Культы и мистерии древних цивилизаций
реклама
Культы и мистерии древних цивилизаций. Ранние формы религиозных верований Вступление В цикле лекций по этой теме мы приступим к изучению религий с точки зрения цивилизационных путей их развития. Для этого нам будет очень необходим объективный принцип деления религий. Как мы уже познакомились, существует проблема в классификации религий и эта проблема, главным образом, заключается в отсутствии объективного основания деления. Сама тема этой лекции предлагает классифицировать религии по способу их происхождения. Однако, каким методом мы будем осуществлять прояснение источника религии? Это и станет целью нашей лекции: • познакомиться с подходами к происхождению религии; • предложить основания для рассмотрения происхождения религии; • с помощью выбранного метода проанализировать многообразие религиозного опыта и дать ответ на вопрос о его источнике. План 1. Подходы к происхождению религии. 2. Специфика религиозной практики в “естественных” религиях. 3. Религии откровения или религии “цивилизаторов”. 3.1. Инка. 3.2. Ацтеки. 3.3. Кельты. Литература. 1. Алексеев И. А. Традиционные верования якутов в XIX - начале XX в. Новосибирск, 1975. 2. Bелецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. 3. Бирлайн Дж.Ф. Параллельная мифология/ Пер. с англ. А. Блейз. - М.: Крон-Пресс, 1997. 4. Боги и люди древнего мира. М., 1995. 5. Древний Восток. М., 1951. 6. Древние цивилизации. М., 1989. 7. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. 8. Котляр Е.С. Миф и сказка Африки (Исследования по фольклору и мифологии Востока ). М.: Наука, 1975. 9. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии/ Пер. с аккад. Сост. В.К. Афанасьевой и И.М. Дьяконова. - М.: Алетейа, 2000. 10. Леру Ф. Друиды. Пер. с фр. Цветковой С.О. - СПб.: Евразия, 2000. 11. Локальные и синкретические культы. М., 1991. 12. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. 13. Мертлик Р. Античные легенды и сказания. М., 1992. 14. Мифы древней Эллады. М., 1992. 15. Парандовский Я. Мифология. М., 1971. 16. Пегушев А.М. Традиционные африканские религии. М., 1996. 17. Религии человечества. М.-Спб., 1997. 18. Сухов А.Д. Философские проблемы происхождения религии. М., 1967. 19. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. 1. Подходы к происхождению религии Задаваясь вопросом о источнике религии, неизбежно упираешься в тупиковую ветку современной науки — проблему происхождения человека. Ведь даже если мы вдруг признаем божественный источник религии, носителем ее все равно является человек. …Есть Бог, есть мир, они живут вовек, А жизнь людей мгновенна и убога, Но все в себе вмещает человек, Который любит мир и верит в Бога[1]. Происхождение человека объясняется либо с естественнонаучной точки зрения, либо с религиозной. Гуманитарные дисциплины здесь могут лишь начать объяснять бытие человека лишь на каком-либо этапе. Естественнонаучный подход к происхождению человека и возникновению религии можно суммировать в следующем: первочеловек, наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся надприродной силе. В этом подходе подразумевается, что религия есть продукт исключительно человеческий, особенно в свете идей Большого Взрыва и эволюции видов. Строго говоря, религия здесь возникает на определенном этапе совершенствования руки австралопитека. Как только усложнение операций с рукой способствует появлению большего числа извилин, наш «обезьяноподобный философ» придумывает сверхъестественные силы, чтобы как-то объяснить явления природы. Соответственно отказаться от религии человек должен был в XX веке, когда основные научные открытия позволили рационально объяснить устройство мира. Если мир развивается линейно, от простого к сложному, от беспорядка к гармонии и от мифа к логосу, то религия должна была умереть. Вместе с тем, религия не оставляет своих позиций, а человек лишь больше погрузился в экзистенциальную тоску, пытаясь преодолеть опыт конечности. Несмотря на ход времени, мы не можем также объективно сказать, что человечество умнело (иначе оно не совершало бы сегодня глупостей, более того, некоторые считают, что понастоящему мудрым был человек традиционной культуры, ибо он был близок к природе). В то время как современный человек, чем больше отходит и противопоставляет себя природе, тем более бессмысленным делает свое существование. Таким образом, естественнонаучные методы не дают нам широты действий, заставляют нас интерпретировать религию как сугубо человеческий феномен. Разновидностью эволюционной интерпретации генезиса человека и религии можно считать гипотезу о существовании “дорелигиозного периода” в истории человечества. Сторонники этой позиции полагают, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, поскольку эти люди не обладали абстрактным мышлением и не могли создать или воспринять религиозные абстракции. Многие этнографы, антропологи на рубеже XIX-XX вв. приводили сведения о существовании племен столь низких в своем развитии, что у них якобы полностью отсутствовали религиозные представления и понятия. Однако после тщательного изучения их жизни, языка, обычаев, особенностей мышления неизменно обнаруживали определенные религиозные верования, элементы культовой практики. Э.Тайлор, исследователь аборигенной культуры, задавшись вопросом, есть ли такие племена, у которых совсем не было никаких религиозных понятий, сделал вывод, что наука таких племен не знает. Нет таких свидетельств и в исторической перспективе. Фигурки «Венер» были найдены на пространстве от Пиринеев до Сибири. Они датируются от 25 тыс. лет до нашей эры. Практики захоронения древних людей говорит о том, что 40 тыс. лет тому назад присутствовали религиозные верования. Устраивались специальные погребения, готовившие сородичей к будущей жизни. Тела покрывались слоем охры, рядом с телом покойного клали оружие, предметы домашнего обихода. Все это говорит о существовании представлений о загробном мире. Поэтому гипотеза “дорелигиозного” периода так никогда и не переросла в теорию. Традиционный подход к происхождению человека, т.е. подход с точки зрения самих религий, прост – человек создан Богом, а религия дана человеку как законы Бога. Так, согласно креационистской модели богословов люди были сотворены “культурными”, т.к. сыновья Адама занялись земледелием и скотоводством, построили ковчег, пытались строить Вавилонскую башню. Если признать библейскую версию, то откуда на земле дикие охотники и рыболовы? Для объяснения этой культурной “бреши” креационисты стали утверждать, что после акта творения культура пошла двумя путями — по пути развития цивилизации и по пути деградации. В теологических кругах была выдвинута концепция “прамонотеизма”. Ее излагали шотландский литератор и ученый Э.Лэнг (1844 — 1912) в книге “Становление религии”, пастор В.Шмидт (1868 — 1954), который посвятил ее обоснованию 12-томный труд “Происхождение идем Бога”. “Прамонотеизм” означает, что за всем многообразием всех существующих верований скрываются остатки древнейшей веры в единого Бога-творца и лишь впоследствии к ней примешались загрязняющие ее элементы. Для подтверждении этой теории В.Шмидт привлек большое количество этнографических фактов, давая им теологическую интерпретацию. Те факты, которые не укладывались в его схему, В.Шмидт оставил без внимания. Так, мы видим, что и традиционный подход имеет свои недостатки в силу своей догматичности. Ученые имели печальный опыт построения науки на иудео-христианской теологии в области геологии, истории, этнологии. С другой стороны, многообразие религиозных традиций не позволяет сделать выбор на какой-то одной, ибо их объяснения религий феноменов человека, времени, пространства, начала и развития не совпадают. Напротив, некоторые очень сильно отличаются. Авраамические религии придерживаются линейной парадигмы, а учение о циклах в индуизме, представляет мир в целом, как циклическую систему, в которой увеличивается энтропия, с локальными возможностями прогресса. В силу этих причин представляется целесообразным вообще оставить вопрос об изначальном происхождении религии – это дело лишь только самой религии. Мы можем лишь попытаться разобраться с имеющимся многообразием религиозного опыта, взяв его на доступном для нас пространственновременном отрезке. Гуманитарного подход позволяет четко разграничить два вида религиозного опыта человечества, естественно, с возможностью их взаимопроникновения и наложения. Основания для Религии “человека” Религии сравнения или естественные религии 1. Способ возникновения Возникают как следствие неразвитой логической культуры, недостатка знаний о мире. Это суеверия и примитивные представления человека о необъяснимом., особенно, когда дело касается личного счастья, когда в жизни присутствует неопределенность и непредсказуемость. Важная особенность всех признаков религий «человека» заключается в том, что они сугубо утилитарны, возникают там, где необходим успех в делах. Это и является принципиальным различием религий «откровения» от религий «человека». Ориентируют индивида на достижение положительного утилитарного результата с помощью обращения к надприродным силам. Было бы неверно считать, что характерные черты этих религий связаны с примитивными народами или были когда-то в далеком прошлом. Ведь и современный человек обрастает разного рода суевериями («через порог не передают», «постучать по дереву», «черная кошка», «возвращаться плохая примета», «наступи на 2. Идеалы 3. Распространение, примеры откровения или религии “цивилизаторов” Религии второй группы не выводятся так просто из заблуждений примитивного разума. В них есть представление о том, что они получены от более развитых существ, которых мы назовем условно “цивилизаторами”. В качестве таких культурных героев выступают сам Бог, его посланники, пророки, могущественные люди и т.п. Здесь религиозные принципы – это результат «откровения». Призывают к самодостаточной непрагматичной радости богопознания, спасения души, гармонии с Законом. Авраамические, индоевропейские религии, синтоизм, религии майа, ольмеков, инка, синто. ногу» и т.п.) Таким образом, мы имеем развитые формы религии, которые обычно присущи более или менее развитым обществам и мы можем наблюдать достаточно приземленные религии, чья локализация совпадает с местонахождением примитивных культур. 2. Специфика религиозной практики в “естественных” религиях Фетишизм — это вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов. Он выражается в поклонении предметам, поразившим воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, ювелирное изделие, камень вокруг которого вырос большой урожай. Этому предмету приписываются свойства, не присущие ему: способность защищать от опасности, приносить удачу, помогать на охоте, лечить, давать урожай. Часто случалось, что если после обращения к фетишу, желаемое происходило, то человек оставлял фетиш себе, если же результат был обратным, то фетиш выбрасывали, заменяли другим. Обращение с фетишем не всегда носило печать богопочитания. Фетиш могли истязать (в Африке, в него вбивают гвозди, чтобы он лучше запомнил, обращенные к нему просьбы); за беспомощность фетиш могли наказывать. Фетишизм следует отличать от преклонения перед святынями. Практически во всех религиях присутствуют объекты поклонения, однако мы не считаем такой объект поклонения фетишем, если в традиции есть объективные (для верующих) основания считать какой-то предмет сакральным. Такими объективными основаниями могут выступать: • связь объекта с Божеством или святым, что, как считается, передает ему часть святости, способности очищать человека (камень Кааба в мусульманстве, символ распятия); • обладание объекта некоторым духовным статусом (мощи, священные реки в Индии). Анимизм — представления о населенности мира духами вещей, о наличии души у всех предметов. Обращаясь к вещи по имени, человек полагает, что она его слышит и понимает, что ее можно задобрить. Это представление о том, что каждый предмет, каждое явление живой или неживой природы имеет свою душу, зафиксировано в верованиях большого числа народов и племен. Вот, например, как описывает В. Г. Богораз такие представления чукчей: «Все существующее живет; лампа ходит, стены дома имеют свой голос, и даже урильник имеет собственную страну и шатер, жену и детей и бывает служебным духом. Шкуры, лежащие в мешках как запас для торговли, разговаривают по ночам. Рога на могилах покойников ходят обозом вокруг могил, а утром становятся на прежнее место, и сами покойники встают и приходят к живым»[2]. В такой или несколько менее яркой форме одушевленность всего существующего признается религиями многих народов, изученных этнографической наукой. Если все предметы обладают душой, значит, они—живые. Такое представление приводит к взгляду, по которому нет никакого различия между живым и неживым, так как все—живое. Штернберг следующим образом излагает такой взгляд на мир: «...дерево, гора, утес—живые, разумные существа, слушающие, понимающие, движущиеся, действующие... самое маленькое животное, вроде лягушки, может быть страшно разумным существом, разумнее даже человека... человек может родиться от дерева... и вступать в брак даже с такими существами, как камбала, срубленное дерево может воскреснуть, если воткнуть в пень маленькую заструженную палочку», и «даже предметы, сделанные человеком, как котел, копье, нож, лодка и т. д., имеют душу и могут следовать за человеком на тот свет»[3]. Аниматизм (от лат. animatus – одушевленный - термин Р.Маррет) — вера в стихийную безличную силу, воздействующая на жизнь человека и при известных обстоятельствах тоже подверженная воздействию. Эта сверхъестественная сила, определяет все жизненные процессы в природе (урожай, успех в охоте, на войне). Такую силу, проявившую мироздание и пронизывающую природу индейцы-алгонкины называли именем Маниту, полинезийцы почитали как Мана, папуасы — Оним, австралийские аборигены — Вангарр, жители Западного Судана — Ньяма, пигмеи — Мегбе, зулусы Умойа, угандийцы — Жок, северный конголезцы — Элима, дакоты — Вакан, ирокезы — Оренда и т.д. Все эти имена указывают у этих народов на супранатуральную силу, которая обнаруживает свое присутствие через связь вещей и явлений. Часто необъяснимые явления затем становятся объектом поклонения. Это более высокая ступень по сравнению с анимизмом, однако, ее нельзя считать монизмом, или верой в Духа Святого, в силу суеверных наслоений, которые окружают Тотемизм — еще один типичный прием “религий человека”. Это вера в тесную связь между какой-то группой людей и их «родственником», который может быть растением, животным или даже неодушевленным предметом, определенным животным или растением. Название этой формы религиозных верований происходит от слова “ототеман”, что на языке североамериканских индейцев оджибве означает “род его”. Смысл этой практике заключается в обожествлении животных и растений, которые поддерживают жизнь. Свое отношение к тотемам ясно выражали аборигены Австралии словами “Это наше мясо”. Магия — совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность сверхчеловеческого влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью некоторых действий. Магия применялась тогда, когда была опасность для жизни. При строительстве лодки полинезийцы использовали магию, т.к. передвижение по морю было опасным, а при строительстве дома магия не применялась. Разновидности магии по форме Виды магии по цели 1. Инициальная. 1. Земледельческая. 2. Парциальная. 2. Охотничья. 3. Имажинативная. 3. Вредоносная. Мифологическое сознание — восприятие мира, вызванное отсутствием или недостатком логической культуры. Миф как искажение действительности не есть обязательная ступень в развитии каждой цивилизации, одно из первых её культурных достижений. Следует проводить различие между мифом в смысле «сказание» (mûthos означает у Гомера речь, высказывание, повествование[4]) и мифом в смысле «неправдоподобное описание действительности». В последнем значении миф действительно есть попытка человека дать ответы на те вопросы, которые его сознание не в силах объяснить. Сейчас же мы смешиваем первое и второе значение, в то время как между ними существует принципиальная разница. Не все предания следует объяснять с точки зрения народного мышления, облекающего в устойчивую форму богов любые, необъяснимые с точки зрения формальной логики, природные явления. Считать, что все сакральные тексты, например, навеяны разными фобиями было бы упрощением сложной картины мира, которой обладал человек в древности. Нам следует иметь некоторую «презумпцию разумности», по крайней мере, по отношению к древним цивилизациям. Миф в смысле “недостоверного объяснения действительности” имеет следующие характерные черты: отсутствие различия субъекта и объекта, человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое; в мифе нет абстрактных понятий, в нем все — очень конкретно, персонифицировано, одушевлено; мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Этот тип мифотворчества следует отличать от мифа-предания, мифаистории, доносящей до нас древние свидетельства и факты, к которым у нас на данном этапе может не быть шифра интерпретации. Мифпредание уходит корнями в невосставимую историю. Наблюдают общность таких мифов у разных народов по построению, сюжету. Они могут быть проанализированы как архетипы. Особенности мифов происходят из исторического своеобразия жизни разных народов. Исследователи выделяют несколько категорий мифов, однако лишь некоторые из них присущи «религиям человека»: • этиологические (причинные, объяснительные); • космогонические; • антропогонические; • тотемические; • о «культурных героях». 3. Религии откровения или религии “цивилизаторов” Рассмотрим настоящий вопрос на примерах. 3.1. Инка Историки полагают, что в отличие от майа и даже ацтеков, инка выходят на арену истории очень поздно, всего лишь сто лет до появления испанцев. В последнее время, однако, перуанские археологи обнаружили руины древнего города, возраст которого превышает четыре с половиной тысячи лет. О столь древней цивилизации, процветавшей в западном полушарии, до сих пор ничего не было известно. С помощью радиоуглеродного анализа исследователи установили, что остатки города в Карале, на побережье Тихого океана, на 800 лет старше самого раннего известного до сих пор городского поселения в Америке. Ученые говорят, что город оказался гораздо более развитым, чем они могли ожидать - в нем была огромная площадь для общественных собраний и сложная система ирригации. Это открытие ставит древних американцев - от которых затем произошли инки - в один ряд с древними египтянами, которые в ту же самую историческую эпоху возводили пирамиды. Основателями инкского государства считаются индейцы племени кечуа. У инка есть следующая легенда об их происхождении. Однажды из озера Титикака вышли дети бога Солнца, брат и сестра и в то же время муж и жена Манко Капак и Мама Окльо. В руках у Манко Капака был золотой жезл, который царственный родитель Солнце дал детям с приказанием идти по горам и долинам и там, где этот жезл войдет в землю, основать город и государство. Они долго странствовали, перебираясь через Кордильеры, пока в одной долине золотой жезл не вошел в вершину холма. Здесь супруги остались жить и основали город Куско (“пуп” в переводе). Манко Капак учил мужчин сельскому хозяйству, военному делу и гончарному искусству, а Мама Окльо посвятила женщин в тайны ткацкого ремесла и во все секреты ведения домашнего хозяйства. От Манко Капака, первого Инки, началась цепь вождей — императоров, правивших пять веков страной. Четырнадцать Инка сменилось до появления испанцев. Инкская империя включала в себя полностью Перу, Эквадор и Боливию, половину Чили, кусок Аргентины и значительную часть Колумбии. Древние перуанцы называли свою страну Туантинсуйу, что означало “четыре части света”. Инка — верховный император, обладал абсолютной светской и духовной властью. По мере роста семьи Инка, всех их тоже причисляли к дворянам — инка. В дальнейшем из детей Инка (а в его гареме было до 700 жен) назначались чиновники и выходили жрецы. В древнем Перу действовала система социалистического распределения. Все добываемые материальные блага свозились на многочисленные государственные склады, существовавшие в каждом уголке империи. Там все делилось на три части: одна шла на содержание Инки и его двора, другая посвящалась богу и поступала в распоряжение жрецов, третья шла на удовлетворение нужд народа. Крестьяне и ремесленники получали для своих нужд и для своей семьи строго установленное государством количество продуктов питания, одежду и т.п. На местах правительственные чиновники следили за тем, что бы никто не испытывал острой нужды. За это они несли ответственность. Если крестьянин, обвиняемый в воровстве, мог на суде доказать, что на это его толкнул голод, то наказывался чиновник, допустивший нужду в этой округе. Каждый гражданин должен был работать на поле или в мастерской, или дома и принимать участие в общественных работах — на строительстве зданий, дорог, мостов, оросительных каналов, вести военную службу. Те же чиновники должны были следить за тем, чтобы часы работы не превышали положенного. Вся жизнь древних перуанцев была строго регламентирована. Без разрешения властей человек не мог ничего сделать — даже жениться. Ему указывали девушку, которая станет его женой, и в один установленный день Инка и его наместники соединяли руки женихов и невест во всей империи, благословляя их на совместную жизнь. Этот строй был деспотизмом, одновременно и строгим и благожелательным, по-отечески заботливым и отнимающим у человека всякую инициативу и самостоятельность. Успехи инка в сельском хозяйстве распространились по всему миру — именно они вывели лучшие сорта картофеля и кукурузы. Древние перуанцы использовали многокилометровые ирригационные акведуки, выполненные из плотно пригнанных каменных плит. До сих пор некоторые акведуки действуют, хотя непонятно, откуда они передают воду. Инка также применяли удобрения для полей, устраивали поля на террасах в горах. Это единственный народ в Южной Америке, применявший в хозяйстве домашних животных. Лама (американский верблюд) широко использовалась перуанцами. Охота на диких лам запрещалась законом под угрозой смертной казни. От инка осталась циклопическая архитектура, которую не разрушают даже землетрясения. Венцом их зодчества считают главный храм Солнца в Куско, Кориканча. В этом храме находилось большое изображение Солнца из золота, помещенное так, что когда лучи Солнца попадали на него снаружи, весь храм озарялся его сиянием. Французский историк и этнограф П.Дювиоль доказывает, что божество из Кориканчи вовсе не было похоже не лучистый диск. Он должен был иметь человекоподобный облик, а лучи лишь обрамляли голову и плечи фигуры божества. По сторонам от нее располагались две змеи, справа и слева стояли золотые пумы или ягуары. Кроме Солнца обожествлялась Луна и звезды. По всей стране были разбросаны храмы с целой армией жрецов и монахинь-девственниц, посвящавших себя навсегда служению Солнцу и давших обет безбрачия. В случае нарушения этого обета женщину живой зарывали в землю, ее соблазнителя умерщвляли самой мучительной смертью, а всех жителей деревни, из которой он происходил, физически истребляли и само селение разрушали до основания. При всей суровости законов империи, каравших смертью многие преступления и проступки, сама религия не носила такого зловещего и кровавого характера, как у ацтеков и у майа. В обычной практике религиозных церемоний не было человеческих жертвоприношений, и в жертву богам шли животные и земледельческие продукты. Инка почитался как земное воплощение бога, его прямой сын, оскорбить его считалось страшным преступлением. Во время частых передвижений по стране император передвигался на носилках, и, если кому-нибудь из несших его людей, профессия которых передавалась из поколения в поколение, случалось споткнуться и упасть, неловкого тоже ждала смерть. Верховный инка был главным жрецом. Только он выполнял важные в государстве религиозные церемонии. Когда он умирал, его тело тщательно бальзамировали и помещали в сидячем положении в одном из залов Кориканчи. Там хранились мумии всех царствовавших Инков, и, когда отмечалось какое-нибудь всенародное торжество, их выносили на улицы Куско, и среди ликующих толп они, словно живые, участвовали в празднике. В жестко регламентированной жизни праздники превращались в отдушины для народа, когда можно было вдоволь есть и пить хмельной напиток, приготавливавшийся из маиса. Празднества проводились очень пышно сам Инка в роскошных одеждах, в окружении своих приближенных появлялся среди подданных. Считается, что инки уступали в знании астрономии (у них, повидимому, отсутствовали понятия эклиптики, зодиака), например, ацтекам и, в целом, теоретические науки у них были менее развиты, чем прикладные. Хранителями всей суммы знаний были “амауте” — мудрецы. Они воспитывали молодежь из знатных семей в суровых спартанских условиях. В этих же условиях воспитывался будущий Инка. Информация на расстоянии передавалась с помощью “кипу”, которая представляла собой веревку, к которой в виде бахрому подвязывались разноцветные нити. Эти нити в определенных местах завязывались узлами, и расположение узлов в сочетании с цветом нитей служило условными знаками, которые мог расшифровать только специалист. Кипу поступали со всех концов империи со статистическими данными, отчетами; они дешифровывались и затем помещались в особое хранилище. Доставляли кипу гонцы “часки”. Это бегуны, которые по эстафете передавали кипу. На территории Перу и Боливии сохранился ряд памятников, чью историю можно отнести к доисторическим временам. Мачу-Пикчу — культовое сооружение, сложенное из огромных каменных блоков весом в 200 тонн. Поскольку сооружение воздвигнуто в горах, неясно, как строители затащили их на такую высоту. На горе Мачу-Пикчу находится тайная резиденция Инка Вилкапампа. Этот город, который сейчас называют по имени горы — Мачу-Пикчу и в котором около полусотни кварталов, был найден только в 1911 году, хотя о его существовании знали давно. Чтобы попасть туда требовалось преодолеть долгую и изнурительную дорогу: карабкаться по узким тропкам над опасными пропастями, переползать через пороги и водопады Урубамбы по шатким и скользким бревнам, продираться через заросли, кишащие змеями. С военной точки зрения, Мачу-Пикчу был настоящей твердыней. Единственная ведущая к городу дорога была труднопроходимой, и на самом ее тяжелом участке, где она проложена по отвесной стене над бездонным обрывом, прикрывалась небольшим каменным укреплением, которое горсточка воинов могла успешно защищать против целой армии противника. Но если бы даже каким-то чудом вражеским войскам удалось прорватсья и здесь, они встретили бы дальше массивные городские ворота и высокие стены, протянувшиеся от пропасти до пропасти с обеих сторон города и вдобавок защищенные вырытым перед ними рвом. А если вспомнить, что в нескольких километрах впереди Инка держал главные силы в сильной крепости Виткос, то можно сказать, что оборона этой горной столицы была организована отлично. Дома стоят очень близко друг к другу, а улицы столь узки, что там с трудом могут разойтись два человека. Дома соединены между собой лестницами, которых в Мачу-Пикчу больше сотни. Самая длинная, которая начинается практически сверху и идет до низу, насчитывает сто пятьдесят ступенек. Вдоль лестницы идет главный акведук, наполнявший все бассейны водой из горного источника. В Мачу-Пикчу есть храм, который в точности воспроизводит храм Солнца Кориканчи. Все гранитные плиты точно подогнаны. Рисунки в долине Наска, некоторые детали которых достигают в длину 270 метров. Рисунки на плато Наска датируются как минимум 1400 лет тому назад. Местные племена относят эти рисунки к деяниям Виракочей. По близости нет ни одной горы, с которой можно было бы проверить, как выглядят эти монументальные рисунки. Комплекс включает 13 тысяч линий, 100 спиралей, 700 геометрических площадей и более 30 рисунков животных. Для изготовления всех таких изображений требуется около ста тысяч человеко-день. Озеро Титикака поднято на высоту около четырех километров, это самое высокогорное из судоходных озер в мире. На берегу озера Титикака расположен храм Тиуанако, сделанный из обработанных глыбмонолитов. Это комплекс построек, состоящий из: • Врата Солнца (вырублены из единого куска твердого андезита и весят свыше 10 тонн). Ворота представляют собой каменный календарь. Считают, что его структуры были нацелены на определенные созвездия. Ворота также помогали фиксировать равноденствия и солнцестояния; • Храм в земле, с изваянием Виракочи; • "Пирамида" Акапана — неуклюжий насыпной курган, размером около 200 метров (в глубине кургана обнаружена сложная сеть зигзагообразных каналов, связанных между собой, назначение которых не известно); Несколько свидетельств позволяют считать, что комплекс Тиуанако имеет возраст около 15000 лет: • данные палеоастрономии (определение изменения наклона эклиптики позволило установить такую датировку); • на барельефах Ворот Солнца встречаются изображения, которые можно интерпретировать как биологические виды, вымершие 10000 лет тому назад (токсодон, южноамериканское животное из отряда хоботных); • Тиуанако строился в том числе и как портовое сооружение, о чем свидетельствуют уцелевшие пирсы и дамбы. В настоящее время весь комлекс удален от озера, что говорит о том, что в прошлом имело место геологическое изменение среды. Озеро Титикака претерпевало не одно такое изменение. Оно поднялось вместе со всей долиной Альтиплано из океана около 100 млн. лет тому назад(прибрежная зона усеяна окаменелыми раковинами, а ихтиофауна озера напоминает скорее морскую, нежели озерную). В дальнейшем на озере упал на 30 метров уровень воды (при прежнем уровне Тиуанако был на острове). Испанские летописцы запечатлели предания инка о великом просветителе Виракоча (в переводе "морская пена"), который принес им письменность, учил людей как жить, выращивать кукурузу, возводить прекрасные строения, лечить. По легенде Тики Виракоча пришел из моря. По пути следования он совершал чудеса, убеждал людей принять более высокую культуру, но никогда не применял силу. Он разговаривал с большой любовью и добротой и учил людей проявлять милость друг к другу. Он обращался к туземцам, называя их своими сыновьями и дочерьми. Другие его имена: Уракоча, Кон, Кон Тики, Тунупа, Таапак, Тупака, Илла, Пачакан. Если ему угрожала опасность, то, как передает легенда, Виракоча мог вызывать огон с неба. При этом, если этот огонь опалял камни, то затем их можно было поднимать как пробки. Виракоча описывается как белый голубоглазый человек, одетый в длинный плащ (иногда он называется "кусма" — куртка, или рубашка без рукавов, доходящая до колен). У него была борода и весь вид его вызывал уважение. Виракоча путешествовал со спутниками. В своих проповедях он выступал против пьянства, многоженства и воинственности. Индейцы связывают с именами древних предшественников и строительство цитаделей, сложенных из гигантских камней. Древняя цитадель Саксайуман, расположенная к северу от Куско, сложена из гранитных глыб весом от 100 до 360 тонн. В истории государства инков записано, что когда то инки сами решили сравняться с древними и решили принести за несколько километров большую глыбу. Больше 20 000 тысяч индейцев потребовалось чтобы ее перемещать по пересеченной местности и то, в определенный момент блок вырвался и придавил 3000 человек. Все это указывает на то, что древняя цивилизация инка была окультурена некоторыми «цивилизаторами» и что она основывалась на более древнем очаге культуры, о которых инка же сохранили предания, как о бородатых, светлокожих "виракоча". Другая интересная особенность этого региона заключается в том, что инка сосуществовали с племенами охотников и собирателей. По отношению к этим индейским племенам также инка проводили политику аккультурации. От покоренных племен инка требовали признать верховным богом Солнце и верховным властителем его сына Инку. Если племя не хотело жить по законам инка, его депортировали в центральные регионы, а их территорию заселяли перуанцами. Повторим, что заставляет считать инкскую религию «цивилизаторской»: представления о прародителях, установивших религиозные принципы; достаточно высокий уровень культуры, особенно в сравнении с другими коренными народами; циклопические архитектурные сооружения, которые, видимо, достались инка в качестве культурного наследия. 3.2. Ацтеки Инки и ацтеки, как и многие древние цивилизации, были одержимы идеей расчета времени[5], однако, судя по всему, инки не имели никакой связи с ацтеками и майа. Эти народы развивались в условиях полной изоляции друг от друга, что еще раз указывает на архетипичность «цивилизаторского» подхода. Все итоги, которые были подведены для инка, характерны также и для ацтеков. Ацтеки имели предания о цивилизаторах и ждали из возвращения. Насколько сильны были эти убеждения показывает тот факт, что они не оказали сопротивления испанцам, приняв их за тех первоначальных цивилизаторов (Э.Кортес сошел на берег Мексиканского залива в 1519, а уже через два года столица ацтекской империи – величественный Теночтитлан лежал в руинах со всеми святилищами[6]). В Мексике сохранилось предание о белом бородатом божестве Кецалькоатль, приплывшем из-за моря. В другом источнике о нем говорится, что это был крупный мужчина с высоким лбом, большими глазами, длинными волосами и широкой бородой. Он был облачен в длинную накидку без рукавов длиной почти до пола. Ему приписывается создание математических формул и усовершенствование календаря. Согласно преданиям он прибыл из-за моря в лодке, которая двигалась без весел. Он осуждал жертвоприношения, за исключения плодов и цветов. Виракоча в Южной Америке был известен под разными именами. Кецалькоатль также путешествовал под разными именами. В некоторых районах Центральной Америки (особенно у майа-киче) его называли Гукумац. В других местах, напирмер. в Чичен-Ица, его знали как Кукулкана. Все эти имена с местных языков переводятся как Пернатый Змей. В сборнике религиозных текстов майа также “Книги Чилам-Балама” сообщается о том, что первыми жителями Юкатана были “Люди Змеи”. Они приплыли на лодках с востока во главе со своим вождем Ицаманой, “Змеей Востока” — великим лекарем, который мог лечить наложением рук и оживлял мертвых”. В другом предании говорится о прибытии Кукулькан с девятнадцатью спутниками. Они пробыли в Юкатане десять лет. Кукулькан сотворил мудрые законы, после чего поднял парус и исчез в направлении восходящего солнца… Испанский хронист Лас Касас зафиксировал предания туземцев, согласно которым в древние времена в Мексику прибыли двадцать человек, вождя которых звали Кукулькан… Они носили свободные рубахи и сандалии, у них были длинные бороды и непокрытие головы… Кукулькан преподал людям искусство жить в мире и научил их как сделать различные орудия…” Хуан де Торквемада записал следующее предание о пришельцах, приплывших в Мексику с Кецалькоатлем: “У этих людей была благородная осанка и хорошая одежда; они были одеты в длинные рубахи из черного холста, без капюшона и воротника, с глубоким вырезом впереди, с короткими рукавами, не доходящими до локтей… Эти последователи Кецалькоатля были людьми великих знаний и чрезвычайно сведущими во всяческих сложных работах”. Ацтеки имели теократическую планировку городов с циклопическими религиозными сооружениями ( которые, заметим, невозможны без развитых знаний математики и геометрии). Город ацтеков стоял посреди громадного озера. Его храмы и пирамиды были выстроены на острове, а большинство жилых домов, сделанных из легкого тростника, буквально плавали на воде — «фундаментом» им служили своеобразные плоты из влаголюбивой растительности, дерна и ивовых кустов. С «большой землей» город соединяли три узкие плавучие дамбы, каждая длиной в несколько миль .В центре Теночтитлана возвышался Великий Храм в виде 45-метровой двуглавой пирамиды. Примечателен также храм Чечен-Ица ( Северный Юкатан, Мексика). Это идеальный зиккурат, со всех сторон насчитывается 91 ступень (если учитывать верхнюю площадку, то общее количество ступенек составит 365 — число полных суток в солнечном году. Геометрия и ориентация сооружения выдаржаны целенаправленно — в дни весеннего и осеннего равноденствия на ступенях северной лестницы складывалось изображение гигантской извивающейся змеи в течении 3 часов 22 минут. К юго-востоку от Мехико, рядом с городом Чолулу, находится Тлачиуатепетль, “гора, построенная человеком”. Зиккурат с площадью основания 10 гектар и высотой 6,3 метра втрое массивнее Великой египетской пирамиды. Развитые знания астрономии, математики и архитектуры контрастируют с варварской практикой человеческих жертвоприношений. Испанский очевидец XVI века так описывал человеческие жертвоприношения, которые были распространены среди ацтеков: “Если они собирались вынуть сердце у человека, то обставляли это с большой помпой… Жертву приводили и клали на каменный жертвенник. Четверо держали ее за руки и за ноги, растягивая в разные стороны. Приходил палач с большим кремневым ножом и с большим искусством делал разрез между ребрами с левой стороны груди, пониже соска. Затем просовывал руку между ребрами и, как голодный тигр, вырывал живое сердце, которое бросал на блюдо…” Когда в знак особой чести император ацтеков Мотекусома предложил Кортесу подняться в храм, то даже знаменитый конкистадор, который не страдал особой впечатлительностью содрогнулся от увиденного. Черная от запекшейся крови лестница вела к двум святилищам. Одно из них принадлежало Уитцилопочтли, богу Солнца и войн, самому свирепому из ацтекских богов, другое — богу Дождя Тлалоку. Оба божества постоянно «требовали» человеческих жертвоприношений, и их святилища были превращены ацтеками в натуральную бойню. Именно здесь, на каменных алтарях, специальными кремниевыми ножами жрецы рассекали грудь жертв, извлекая трепещущие, еще живые сердца и преподнося их в дар каменному идолу. Окровавленные тела сбрасывались вниз, к подножию пирамиды. Ацтеки совершали жертвоприношения с рвением фанатиков. Ауциотль, восьмой и самый могущественный император ацтеков, “ознаменовал освящение храма Уицилопочтли в Теночтитлане, выстроив четыре шеренги пленников перед командами жрецов, которые четыре дня трудились, отправляя их на тот свет. В целом, за одну эту церемонию было умерщвлено 80000 человек”. Жрецы расчленяли пленников, а затем смазывали свои тела жиром и натягивали снятую кожу на себя. Кровь стекавшая по ступеням храма, “образовывала на земле целые лужи”. по некоторым оценкам, в начале XVI века число человеческих жертв в империи ацтеков достигало 230 тысяч в год. Ацтеки считали себя избранным народом, на который возложена священная миссия воевать и кровавыми жертвоприношениями своих пленников задерживать конец света. Возникает вопрос, как могут уживаться достижения ацтеков в науках и искусстве с рационализированным варварством уничтожения тысяч людей. Ответ заключается в том, что цивилизация ацтеков – это девиация, отклонение от изначальных принципов. Археологические раскопки показали, что самой ранней цивилизацией на территории Мексики можно считают ольмеков. Ацтеки сами сохранили в своих преданиях феномена деградации своей культуры. Кецалькоатль, который подобно андскому Виракоче, принес в Мексику все ремесла и науки, принес письменность, открыл и внедрил кукурузу, категорически запрещал человеческие жертвоприношения, учил, что не следует причинять вреда никакому существу и что уж если и приносить в жертву, то никак не людей, а птиц и бабочек. У Кецалькоатля был заклятый враг, Тескатилпокой. Вечно молодой, всемогущий и всезнающий Тескатилпока ассоциировался в легендах с ночью, тьмой и священным ягуаром. Он был “невидим и неумолим, являясь людям то летящей тенью, то ужасным чудовищем”. Изображаемый часто в виде сверкающего черепа, он владел, согласно легенде, загадочным предметом, Дымящимся Зеркалом, которое ему помогало на расстоянии наблюдать за тем, что делают люди и боги. Олицетворяя силы тьмы, Тескатилпока, как гласят легенды, ввязался в конфликт с Кецалькоатлем, продолжавшийся немало лет. Космическое сражение, длившееся много лет, закончилось поражением добра и Кецалькоатль был изгнан из Толлана (Тула). Под влиянием культа Тескатилпоки вновь возобновились человеческие жертвоприношения. Кецалькоатль бежал на побережье, откуда отплыл на плоту из змей. По легенде, “он сжег свои дома, построенные из серебра и раковин, зарыл свои сокровища и отплыл по Восточному морю вслед за своими соратниками, которые обратились в ярких птиц”. Перед отправлением Кецалькоатль обещал своим последователям, что когда-нибудь вернется, чтобы низвергнуть культ Тескатилпоки и начать новую эру, когда боги вновь будут “принимать жертвоприношения из цветов” и прекратят требовать человеческой крови. Возможно в этих преданиях отразились реальные факты отклонения в культуре. Сегодняшнее население Мексики — одно и:з самых набожных в католическом мире, и даже те, кто продолжает говорить на ацтекском языке «науатль», обращаются со своими молитвами к Иисусу Христу. В 1531 году, молодому индейцу по имени Хуан Диего явилась Дева Мария и чудесным образом запечатлела свой блистающий облик на его накидке. С этого момента началось обращение индейцев в христианскую веру, и оно увенчалось успехом. Однако страх перед разбитыми и зарытыми в землю богами не умер — индейская крот» исправно передавала его из поколения в поколение. И когда в 1964 году власти Мексики решили поднять из оврага 200-тонную статую Тлалока, индейского бога Дождя, чтобы установить ее у входа к столичный Музей антропологии, они неожиданно столкнулись с сопротивлением местного населения. Во время транспортировки каменного колосса индейцы бежали вслед за статуей, пытаясь, возможно, успокоить потревоженного бога. Известно, что в этот день с небес хлынул страшный ливень — явление небывалое для того времени года. Пантеон ацтеков: Кетцалькоатль (Пернатый Змей) — бог света и плодородия, самый любимый и самый радостный из всех индейских богов; Тлалок – бог дождя; Уитцилопочтли - богу Солнца и войн, самому свирепому из ацтекских богов. 3.3. Кельты Кельты (галлы), древние индоевропейские племена, жили во 2-й пол. 1-го тыс. до н.э. на территории современных Восточной Франции, Центральной Германии и отчасти Швейцарии, а в III веке до н.э. расселились в Испании, Северной Италии, на севере Балканского полуострова и обосновались на британских островах. Из античных свидетельств известно, что в 390 г. до н.э. кельтские племена, которые римляне называли галлами, осадили и разграбили Рим, а в 289 г. до н.э. разрушили Дельфы и даже продвинулись на Ближний Восток. Кельтское могущество поддерживалось не засчет крепостных валов, а благодаря единому культу и жречеству. На всей территории, где жили кельты, находят сходные изображение древних кельтских богов, одинаковые атрибуты культа (жезлы, котлы, фигурки животных). Кельтские племена имели общий развитый религиозный культ, единые космогонические представления и сложный пантеон богов. Однако точного материала об их картине мира, источнике их верований нет, т.к. в самом кельтском обществе система космогонических представлений была доступна не всем членам, а являлась достоянием жрецов (друидов). Друидическая доктрина передавалась изустно и была эзотерична. Пантеон богов кельтов по Цезарю, включает Меркурия (Луг), Аполлона (Мапонус), Марса (Огмиос или Тевтатес), Юпитера (Таранис), Минерву (Бригита). Цезарь нашел соответствия в двух пантеонах и дал кельтским именам названия богов римлян. Цезарь также говорит об кельстком Отце богов и называет его именем Дис (Дит): “Галлы все считают себя потомками отца .Дита и говорят, что таково учение друидов. По этой причине они исчисляют и определяют время не по дням, а по ночам: день рождения, начало месяца и года они исчисляют и определяют не по дням, а по ночам: день рождения, начало месяца и года они исчисляют так, что сперва идет ночь, за ней день”. Возможно, под Отцом богов имеется ввиду покровитель мертвых, с этим может быть связана и исчисление времени, начинающееся с ночи. Согласно археологическим данным, известно, что у кельтов были божества Эпона, Кернуннос. Специалисты называют одного изображение “бог, сидящий в позе Будды”, или “трехликий бог”. В целом, пантеон богов кельтов имеет индоевропейские черты. Тацит в своем труде “О происхождении и местожительстве германцев” пишет, что они называли первочеловека — праотца “Манн” (ср. санскр. «Ману». В древних песнопениях, — а германцам известен только один этот вид повествования о былом и только такие анналы, — они славят порожденного землей бога Туистона. Его сын Манн — прародитель и праотец их народа; Манну они приписывают трех сыновей, по именам которых обитающие близ океана пpозываются ингевонами, посередине — геpмионами, все прочие — истевонами (Из "Германии" Тацита). В “Записках о Галльской войне” Юлия Цезаря говорится, что “Друиды принимают деятельное участие в делах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии; к ним же поступает много молодежи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов большим почтением. Именно они ставят приговоры почти по всем спорным вопросам, общественным или частным; совершено ли преступление или убийство, идет ли тяжба о наследстве или ограницах — решают те же друиды; они же назначают награды и наказания; и если кто — будет ли это частный человек или же целый народ — не подчинится их определению, то они отлучают виновного от жертвоприношений. Это у них самое тяжелое наказание. Кто таким образом отлучен, тот считается безбожником и преступником, все его сторонятся, избегают встреч и разговоров с ним, чтобы не нажить беды, точно от заразного; как бы он того ни домогался, для него не производится суд; нет у него и права на какую бы тони было должность. Во главе всех друидов стоит один, который пользуется среди них величайшим авторитетом. По его смерти ему наследуется самый достойный, а если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием, а иногда спор о первенстве разрешается даже оружием. В определенное время года друиды собираются на заседание в освященное место в стране карнутов, которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются их определением и приговорам. Их наука, как думают, возникла в Британии и оттуда перенесена в Галлию; и до сих пор, чтобы основательнее с ней познакомиться, они отправляются туда для ее изучения. Друиды обыкновенно не принимают участие в войне и не платят податей наравне с другими, они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей. Вследствие таких преимуществ многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов по двадцать лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтобы их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти… Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертии души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем возбуждает храбрость. Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе и о могуществе бессмертных богов”. Друидизм характеризовался строгой иерархичностью внутри клана жрецов, эзотеричностью учения и необычайно высоким положением жрецов. Галльские легенды говорят о том, что королю было запрещено говорить вперед его друида. Друид мог также остановить войну, начатую королем. Друиды выполняли функции врачей, учителей, воспитателей, жрецов. Им было дано право вынесения приговора. Юридическая доктрина у друидов была основана на воле богов, также открытой только посвященным. Однако главным уделом друидов был культ, воспринимаемый через Слово, недоступное непосвященным и воплощаемое в ритуале. Ритуал был видим всем, но его глубинный смысл был также неведом непосвященным. Поскольку друиды заучивали наизусть смыслы и объяснения совершаемого, до нас не дошли эти представления. Друидизм пострадал от конфликта между светской и жреческой властью. Власть друидов в Галлии и Британии была такова, что армии, готовые ринуться друг на друга, слагали оружие по воле одетого в белые одежды друида. Друиды считались посредниками между богами и людьми. Главой у друидов считался Архидруид, отличительной особенностью одеяния которого считался "нагрудник справедливости". Согласно поверию, он удушал каждого, кто, имея его на своей шее, лгал. Традиция друидов передавалась только устно. Политические полномочия друидов были равно полномочиям короля, которого они сами и избирали. По закону, они освобождались от воинской повинности и налогов. Друиды изучали звезды и их движение, размеры вселенной, Земли, природу вещей, согласно "Запискам о Галльской войне" Юлия Цезаря. Римские авторы говорят о практике человеческих жертвоприношений среди друидов, о расчленении тел людей и животных, сожжению жертв, а также о развешивании кусков тел на храмах и деревьях. Страбон пишет в IV книге “Географии” писал: “Римляне положили конец их жестоким обрядам, и также борются они с жертвоприношениями и пророчествами, столь мало похожими на наши. Так, человека, предназначенного в дар богам, ударяют в спину боевым кинжалом и затем, согласно характеру конвульский умирающего, предсказывают будущее… Все это совршается при участии и по воле их друидов”. Галльские племена обладали такой верой в пророчества друидов, что если те истолковывали поражение в сражении, те могли умертвить своих жен и детей. Среди друидов было распространено поклонение дольменам, менгирам и кромлехам. Считают, что эти мегалитические постройки были храмами Солнца и Луны. Комплексы мегалитических построек исполняли астрономические и календарные функции. Античные авторы описывают такую черту друидического учения, как вера в бессмертие и переселение души. Душа продолжала существование, по их представлениям в другом теле на земле (возможно в теле животного, птицы). Римские авторы считали, что идея метемпсихоза была заимствована ими у Пифагора (Диодор Сицилийский, Аммиан Марцеллин, Валерий Максим, Ипполит). Есть, однако, принципиальная разница между учением друидов о метемпсихозе и Пифагора. Не упоминается, что друиды верили в возможность морального преобразования и воздаяния в следующем перевоплощении. Есть основания считать, что у кельтов существовали развитые представления о загробном мире. Вот что пишет Юлий Цезарь о церемонии погребении у галлов: “Похороны галлов сравнительно с их образом жизни великолепны и связаны и большими расходами. Все, что, по их мнению, было мило покойнику при жизни, он бросают в огонь, даже и животных; и еще незадолго до нашего времени по соблюдении всех похоронных обрядов сжигались вместе с покойником его рабы и клиенты, если он их действительно любил”. Перечислим основания, которые позволяют считать, что кельты имели отношение к некоторой более развитой «протокультуре»: собственные представления о прародителях-цивилизаторах; относительно высокий уровень социальной организации общества; развитые астрономические наблюдения и связанные с ними мегалитические постройки. Таким образом, проведенная классификация генеалогии религий позволяет сделать вывод о сходстве признаков двух групп религий – религий «человека» и религий «цивилизаторов». Следует ответить, что подобная классификация уже была проведения. Французские энциклопедисты, К.Тиле уже говорили о естественных религиях и религиях откровения. Принципиальная разница заключается в отказе от идеи их эволюционной преемственности, согласно которой мир идет от естественных религий к религиям откровения. Религии откровения или религии «цивилизаторов» сосуществуют на протяжении всего доступного нам исторического континуума. Отдельно нужно указать на сложность отделения одной от другой в конкретной культуре. В любом случае, человек сам часто «доделывает» догматы, устанавливает символы веры, как мы увидим это на примере авраамических религий. [1] Н.Гумилев. Фра Беато Анджелико [2] Богораз-Тан В.Г. Чукчи. С.5. Цит. По: Крывелев И.А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. М., 1968. С. 118. [3] Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исследования, статьи, лекции. Л., 1936. С. 16. Цит. По: Крывелев И.А. Указ. соч. С. 118. [4] Начиная с Пиндара миф указывает на заблуждение, становится оппозицией логосу, исторической правде. [5]Есть смысл вспомнить, что в древнем Вавилоне могли точно рассчитывать затмения Солнца и расположение планет относительно друг друга. В Шумере время обращения Луны было известно с точностью до 0,4 секунды. Продолжительность года, по их расчетам, составляла 365 дней 6 часов и 11 минут, что отличается от сегодняшних данных всего на 3 минуты. Шумерские астрономы знали о Плутоне - самой удаленной от нас планете Солнечной системы, открытой (выходит, не в первый раз) современными учеными только в 1930 году. Время обращения Плутона вокруг Солнца составляет, по сегодняшним данным, 90727 земных суток; в шумерских источниках фигурирует число 90720... Астрономы народа майя исчисляли продолжительность лунного месяца с точностью до 0,0004 суток (34 секунды). Время обращения Земли вокруг Солнца у них равнялось 365,242129 суток. С помощью точнейших современных астрономических приборов это число уточнили: 365,242198 суток. [6] Гибель могучей и, казалось, несокрушимой империи ускорило одно трагическое для ацтеков совпадение. Год 1519-й после Рождества Христова был в ацтекском летоисчислении Первым годом Тростника, началом нового 52годичного цикла, когда в соответствии с предсказаниями должен был вернуться в Мексику Кетцалькоатль, или Пернатый Змей, — бог света и плодородия, самый любимый и самый радостный из всех индейских богов. Его появления ждали со стороны океана — поэтому, когда бородатые испанцы высадились на берегу, их приняли за посланцев бога, ведь только Кетцалькоатль, единственный из всех богов, мог иметь бороду. Дольше всех в трагическом заблуждении относительно чужестранцев пребывал ацтекский император Мотекусома. Именно он собственноручно ввел Кортеса и его солдат в Теночтитлан как знатных и дорогих гостей. То, что увидели там испанцы, было похоже на фантастический сон. Неизвестно, что больше поразило Кортеса: бесконечные ряды черепов вокруг святилищ или груды золота во дворце императора. Ясно, однако, что в обличье кровожадных язычников ему все больше виделся Дьявол. Призвав Бога на свою сторону, испанцы, где хитростью и коварством, где отвагой и силой оружия, заставили капитулировать многократно превосходившее их по численности войско
