Русская православная церковь в современных условиях
реклама
НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КУЗБАССКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА» ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ КЕМЕРОВО 2009 Правовые аспекты религиозных практик : конспект лекций / сост. О. Ф. Гаврилов; Кузбас. ин-т экон. и права. — Кемерово, 2009. — 75 с. Настоящий конспект лекций составлен в соответствии с рабочей программой и учебно-методическим комплексом по данной дисциплине для специальности 03.05.01.65 – «Юриспруденция». Конспект лекций лаконично раскрывает содержание и структуру учебной дисциплины «Правовые аспекты религиозных практик». Предназначен для преподавательского состава и студентов, обучающихся по специальности «Юриспруденция». Утвержден на заседании кафедры гуманитарных дисциплин Протокол №____ от «___»____________ 200_ г. Зав. кафедрой доцент, к.ф.н. ___________________О.Ф.Гаврилов Рекомендован для издания методической комиссией института Протокол №____ от «____»_____________ 200_ г. Секретарь комиссии ____________ О.Ю. Сиялко Утверждаю Проректор по учебной работе ____________ Г.А. Мартынов «___» ___________ 200____ г. Зарегистрирован в методкабинете «__» ___________ 200___ г. Регистрационный номер _______ СОДЕРЖАНИЕ Введение .................................................................................................................. 5 1 Правовые аспекты религиозных практик .......................................................... 6 1.1 Предмет религиоведения .................................................................................. 6 1.2 Религиоведение в системе наук о человеке и обществе ............................... 8 1.3 Задачи курса религиоведения .......................................................................... 12 2 Структура современных религий ....................................................................... 14 2.1 Методологические трудности характеристики религии ............................... 14 2.2 Определение религии ........................................................................................ 15 2.3 Структура религиозного комплекса ................................................................ 15 3 Функции религии.................................................................................................. 16 3.1 Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии .. 16 3.2 Религия как фактор социальных изменений .................................................. 17 3.3 Социальная роль религии. Гуманистическая и авторитарная тенденции в религиях........................................................................................ 18 4 Родоплеменные религии ...................................................................................... 19 4.1 Фетишизм ........................................................................................................... 19 4.2 Анимизм ............................................................................................................. 20 4.3 Первобытная магия ........................................................................................... 20 4.4 Тотемизм ............................................................................................................ 22 4.5 Культ предков .................................................................................................... 23 4.6 Шаманизм........................................................................................................... 23 5 Религии Древнего Китая ...................................................................................... 25 5.1 Конфуцианство ................................................................................................... 25 5.2 Даосизм ............................................................................................................... 26 6 Индуизм ................................................................................................................. 30 6.1 Происхождение индуизма ................................................................................ 30 6.2 Шиваизм ............................................................................................................. 31 6.3 Вишнуизм ........................................................................................................... 31 6.4 Основы вероучения индуизма.......................................................................... 31 7 Иудаизм ................................................................................................................. 35 7.1 Генезис иудаизма, основные периоды его развития ..................................... 35 7.2 Вероучение иудаизма ........................................................................................ 40 7.3 Религиозная практика иудаизма ...................................................................... 42 3 8 Буддизм.................................................................................................................. 46 8.1 Возникновение буддизма ................................................................................. 46 8.2 Эволюция вероучения и организации ............................................................. 50 9 Христианство ........................................................................................................ 52 9.1 Возникновение и эволюция христианства. Сущность христианского вероучения ............................................................................... 52 9.2 Православие ........................................................................................................ 56 9.3 Католицизм ......................................................................................................... 61 9.4 Протестантизм .................................................................................................... 63 10 Ислам ................................................................................................................... 69 10.1 Общая характеристика ислама ....................................................................... 69 10.2 Принципы ислама ............................................................................................ 70 10.3 Коран................................................................................................................. 72 Библиографический список ................................................................................ 75 4 ВВЕДЕНИЕ Данная учебная дисциплина входит в цикл общих гуманитарных дисциплин. Поэтому освоение данного курса вносит свой вклад в гуманитаризацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры, свободное самоопределение студенческой молодежи в мировоззренческих позициях, духовных интересах и ценностях. Этот курс должен не только раскрыть некоторые теоретические положения, но и дать информацию о совокупности интересных фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем. В результате изучения этого курса у студентов-юристов должно сложиться представление о роли различных религиозных практик в становлении конкретных правовых систем и права, как явления культуры, в целом. Правовые системы в своем формировании испытывали влияние религиозных взглядов. Эта зависимость прослеживается и сейчас. Именно поэтому предлагаемый спецкурс и получил название «Правовые аспекты религиозных практик». Задачей спецкурса является, таким образом, не только изложения основ религиоведения, но и изучение влияния религии на законотворчество и правоприменение. Учебная дисциплина «Правовые аспекты религиозных практик» должна: 1) способствовать реализации свободы совести. Формируя понятие свободы совести, давая информацию о правовых нормах по этому вопросу, названная дисциплина будет способствовать становлению гражданских качеств личности; 2) дать ориентацию в определенных социально-политических процессах, выявить общее и особенное в политике различных партий и движений в аспекте отношения к религии и свободе совести, способствовать росту политической культуры. Знакомство с проблемами религии поможет глубже познать ценности человеческой культуры, осуществить самостоятельный мировоззренческий выбор. Юристам, в силу специфики их деятельности, часто приходится сталкиваться с представителями самых разных национальных и религиозных культур. Знание истории возникновения и особенностей этих культур поможет, изучающему правовые аспекты религиозных практик, грамотно вести мировоззренческий диалог, понимать других людей, чей образ мысли и действия является иным. В результате изучения дисциплины студенты должны приобрести навыки непредвзятой, многомерной оценки различных религиозных направлений, выработать умение логично формулировать, излагать и аргументировано отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем. Осваивая эту дисциплину, студент приобретает навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством понимания других людей, чей образ мысли является иным. Это поможет ему избежать догматизма и авторитаризма, с одной стороны, релятивизма и нигилизма – с другой. 5 1 ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК 1.1 Предмет религиоведения Изучение дисциплины логично начать с определения того, чем занимается эта наука, каков круг ее проблем, как соотносится она с другими отраслями научного знания и, наконец, что дает религиоведческое знание выпускнику вуза, особенно юридического. Религию можно принимать или отвергать, но нельзя не считаться с самим фактом ее существования в прошлом и настоящем. А раз религия существует, то независимо от симпатий или антипатий к ней ее надлежит изучать, как изучаются все остальные проявления нашей реальности. К такому выводу человечество подходило исподволь, но неотступно. В ХVШ веке мысль о необходимости непредвзятого отношения к религии и чисто научного изучения ее нашла поддержку у многих исследователей. Стала зарождаться наука, всецело посвященная исследованию сугубо религиозных проблем. В XIX веке она полностью оформилась в самостоятельную отрасль человеческого знания, получив название религиоведения, и с тех пор прочно занимает собственное место в системе наук об обществе и человеке. Итак, религиоведение — это наука, изучающая сущность религии, ее историю и современное состояние. Объем знаний о религии, полученный этой наукой, огромен и продолжает возрастать на протяжении всего XX века. Он включает в себя всю совокупность сведений о религии как духовном состоянии личности, социальном явлении и культурном феномене. К ним относятся данные о возникновении и становлении религии, анализ причин и обстоятельств воспроизводства религиозности в новых поколениях, характеристика современного многообразия религиозных форм, направлений и течений, обоснование органичности связи религии с другими проявлениями духовной жизни человечества и многое другое. Охватить этот объем одной учебной дисциплиной, конечно же, невозможно. Приходится ограничиваться разумным минимумом — изучением основ религиоведения. Подразумевается ознакомление со следующими проблемами, решаемыми религиоведением. 1. Раскрытие сущности религии и определение ее роли в личной и общественной жизни человека. 2. Анализ научных данных о времени, причинах и обстоятельствах возникновения религии 3. Ознакомление с основными этапами развития религии и ее историческими формами — от первоначальных до современных. 4. Обобщенная характеристика прошлого и настоящего наиболее распространенных и влиятельных религий — как национальных, так и мировых. 5. Выявление места религии в системе духовной культуры человечества, форм ее взаимосвязи с другими компонентами этой культуры. 6 6. Рассмотрение взаимодействия религиозных и правовых норм в условиях религиозного плюрализма и свободы вероисповеданий. 7. Изучение специфики государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации, их правового регулирования. Государственно-конфессиональные отношения представляют собой одну из составных частей внутренней и внешней политики государства. В их основе лежат закрепленные в законах страны представления о том, какое место занимают религия и объединения верующих в жизни той или иной страны. На государственно- конфессиональные отношения непосредственное влияние оказывают культурные стереотипы, традиции и исторический опыт. Под государственно-конфессиональными отношениями мы будем понимать совокупность исторически изменяющихся форм взаимодействия государства и институциональных религиозных образований (религиозных объединений, религиозных движений и партий, международных конфессиональных центров). В основе государственно-конфессиональных отношений лежат законы и традиции страны, а также принципы и правила самих религиозных институтов. Например, если какая-то из религиозных организаций начнет проповедовать неподчинение законам страны, то и отношение государства к этой или другим религиям может строится в форме репрессий и запретительных актов. Принципы построения государственно-конфессиональных отношений зависят от многих факторов исторического и общественно-политического, а также культурного характера. Например, в эпоху средневековья цивилизованные государства были в основном моноконфессиональными образованиями. Поэтому вопрос решался здесь как вопрос о соотношении светской и духовной власти. Восточное и западное направления в христианстве (православие и католицизм) создали различные концепции этого соотношения, которые дополнили их различия в области социальной ориентации. Так, православные церкви опирались на принцип своего подчинения светским властям, а католицизм - на идею превосходства церкви над светской властью. В современном обществе в основном мы сталкиваемся с поликонфессиональностью. Такова Россия. Поэтому появляется необходимость выработать принципы взаимодействия, во-первых, государства и многих религий, и, во-вторых, религиозных организаций между собой. Принципы, лежащие в основе государственно-церковных отношений в России: Принцип свободы совести. В широком смысле свобода совести понимается как право граждан иметь убеждения, согласные с их совестью. Но традиционно это право рассматривается в узком смысле: как право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. В ст. 28 Конституции РФ: “Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, 7 иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними”. Это означает: 1) признание со стороны государства за гражданами права исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. 2) уважительное и равное отношение ко всем религиям и религиозным объединениям граждан, действующим в соответствии с законом. 3) взаимоуважительные отношения между религиями и церквами, представителями различных религиозных убеждений, верующими и неверующими. Принцип отделения церкви от государства. Ст. 14 Конституции РФ. «РФ - светское государство...». Этот принцип означает, что государство не вмешивается в дела религиозных объединений, а они, в свою очередь, не вмешиваются в дела государства. Однако существует на практике опасность клерикализма. Клерикализм — это общественно-политическое течение, требующее усиления роли Церкви в политической и духовной жизни общества, предполагающее ее права и возможности предписывать обществу свои правила и нормы. Еще до конца 80-х годов в научных кругах страны доминировала мысль о том, что в России отсутствуют какие-либо признаки клерикализма, поскольку он проявляется на уровне религиозных движений и партий. Но если сегодня мы будем исходить из указанного критерия, то должны будем признать его наличие, т.к. с середины 90-х годов действуют десятки религиозных партий и движений, выступающих с требованиями обязательного религиозного воспитания детей, введения преподавания религии в школах и т.п. В то же время нельзя не заметить и того факта, что никто из высших иерархов РПЦ и других крупных конфессий не поддерживает идеи участия духовных лиц в политической деятельности. Никто из высших иерархов РПЦ как самой многочисленной конфессии никогда не высказывался за превращение России в теократическое государство. Как правило, клерикальные тенденции проявляются в околоцерковных кругах. 1.2 Религиоведение в системе наук о человеке и обществе Своим возникновением и становлением религиоведение обязано многим наукам, снабдившим его первичным эмпирическим материалом и начальными обобщениями и тем самым ускорившим процесс оформления его в новую отрасль научного знания. Связь с ними религиоведение не порвало и после обретения статуса самостоятельной науки. Многое дала и продолжает давать религиоведению археология — наука, изучающая историю общества по материальным остаткам прошлой жизнедеятельности людей. Именно археологи помогли установить примерное 8 время возникновения религии в ее элементарных проявлениях и составить достаточно полное представление о первоначальных формах религиозности. Главным образом археологам религиоведы обзаны сведениями о верованиях древннх египтян, шумеров, вавилонян, греков, римлян, славян и других народов, а также о степени влияния этих верований на последующее религиозное развитие человечества. Благодаря археологическим раскопкам получены данные о начальных этапах становления современных религий. А религиоведение, в свою очередь, помогает археологам полнее осмыслить религиозные аспекты жизнедаятельности древних людей. Весьма плодотворен для религиоведения его союз с этнографией (этнологией) — наукой, изучающей проблемы происхождения, расселения и взаимоотношения народов мира, их бытовые и культурные особенности. Как раз этнографы собрали богатейший фактический материал о верованиях народов, их религиозных традициях, относящихся не только к ХУШ-Х1Х векам, но и к более отдаленному прошлому. Это дало возможность проследить эволюцию религии, установить преемственность между древними религиозными верованиями и современными религиями, без чего картина религиозного развития человечества была бы неполной. А религиоведение обогащает этнографов общетеоретическим анализом религии как социального явления и культурного феномена. Очень многим обязано религиоведение истории — комплексу наук, изучающих прошлое человечества во всей его конкретности и многообразии: истории первобытного общества, истории древнего мира, истории средних веков, новой и новейшей истории, истории отдельных стран и народов, истории общественной мысли, истории культуры и т.п. Эти науки дали религиоведам знание исторических предпосылок возникновения и становления религии, помогли вскрыть историческую подоплеку многообразия религиозных форм и направлений. Без содействия этих наук не возникла бы такая отрасль религиоведческого знания как история религии. Благотворную роль в становлении и развитии религиоведения сыграла философия — система знаний об общих закономерностях бытия и познания. Философия не только помогла поднять теоретический уровень решения религиоведческих проблем, но и способствовала образованию в недрах общего религиоведения философии религии, предмет которой — осмысление с философских позиций и в философских категориях сущности религии и ее конкретных проявлений. Положительные результаты дает взаимодействие религиоведения и психологии — науки о закономерностях психической жизни человека и животных. Этому взаимодействию религиоведение обязано познанием психологических закономерностей возникновения и воспроизводства религиозных верований, выявлением специфики психологии религиозного человека. Упомянутые закономерности стали объектом изучения еще одной религиоведческой науки — психологии религии. Существенно обогатили религиоведение контакты с социологией — наукой об обществе как целостной системе и взаимодействии ее компонентов. 9 Углубленное изучение религии как социального явления привело к становлению социологии религии — науки, изучающей социальные аспекты возникновения и функционирования религии, ее мест и роль в жизни общества. Много точек соприкосновения у религиоведения с культурологией — наукой, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования культуры, а также ее роль в жизни человека и человечества. И для этого есть весьма веские основания, ведь религия является одним из феноменов культуры и ее влияние на культурное развитие как отдельной личности, так и общества в целом было и остается весьма значительным. Близки друг другу религиоведение и аксиология — философское учение о природе ценностей, социально значимых для человека и потому определяющих его поведение. Эта близость объясняется тем, что религия входит в число наиболее весомых ценностей, предпочитаемых большей частью человечества, и как таковая представляет непреходящий интерес для аксиологов. Есть общие проблемы у религиоведения и этики — науки, изучающей сущность нравственности и ее роль в жизнедеятельности человека. Обе они имеют дело с религиозной нравственностью, но подходят к ней по-разному: религиоведа она интересует как компонент религии, а этика — как одна из форм морали. Наконец, следует упомянуть и о взаимосвязи религиоведения с эстетикой — наукой о закономерностях чувственного освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты. Основа этой взаимосвязи — религиозный эстетический идеал, который исследуется как религиоведением, так и эстетикой, хотя каждая из упомянутых наук подходит к нему со своих позиций, оперируя собственными категориями. Религиоведение тесно связано с политологией — наукой о закономерностях политической жизни во всех ее проявлениях. Ведь во все времена и во всех странах религия переплеталась с политикой, использовалась в политической борьбе, а политика в свою очередь так или иначе вторгалась в религиозную жизнь. Отсюда интерес религиоведов к политике, а политологов — к религии. Современное религиоведение тесно связано с науками, изучающими право. Особой сферой религиоведения становится в настоящее время область знаний, охватывающих государственно-церковные отношения, а также правоотношения, определяемые религиозностью граждан. Для юристов и сотрудников правоохранительной системы религиоведение становится актуальным знанием. В религиоведении выделилось особое направление, которое стали называть судебным религиоведением. Появился первый учебник по данной дисциплине: Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998. Чем же обусловлен интерес юристов к религиоведению? Назовем следующие причины: 1. С одной стороны специалисты констатируют тенденцию сближения правовых ценностей и унификации мирового правопорядка. Этой тенденции 10 противостоит тенденция невиданной плюрализации религиозной жизни и религиозных ценностей. 2. В условиях религиозного плюрализма все большее признание получает идея свободы вероисповеданий, что, естественно, создает почву для злоупотребления этой свободой. 3. Современная социальная ситуация в мире характеризуется одновременно как невиданным ростом преступности, так и мощным подъемом старых и порождением все новых религиозных движений; причем и то, и другое перешагивает государственные границы, обретая международный характер. 4. На фоне общего роста преступности преступность, связанная с религией, еще не играет значительной роли, однако данный вид преступности явно набирает силу, о чем свидетельствуют многочисленные случаи, потрясшие мировое сообщество (взрыв в токийском метро, организованный членами организации «Аум сенрикё»). 5. Новые религиозные движения, характер и направленность которых не всегда открыты не только для широкой общественности, но и для специалистов-исследователей, приобретают сегодня угрожающую мощь. Они обладают сотнями тысяч последователей из разных (в том числе и преступных, и привелигированных) слоев общества и в разных странах мира, сложной, разветвленной и хорошо отлаженной (почти военной) организацией, более чем солидной финансовой, хозяйственной и пропагандистской базой (включая десятки газет и журналов, радиостанци и телеканалы), а в ряде случаев – оружием (легальным и нелегальным). 6. Как и все другие виды преступности, преступность, связанная с религией, приобретает все более сложный характер; для борьбы с ней требуется привлечение квалифицированных специалистов в данной области. Сегодня уже достаточно часто дляя расследования различных престулений привлекаются такие «нетрадиционные» специалисты как психологи или искусствоведы. В расследовании преступлений, связанных с религией, представителям правопорядка уже зачастую не хватет соответствующих познаний. Данный пробел могут восполнить только профессиональные религиоведы, ориентированные на решение соответствующих процессуальных задач. Таким образом, религиоведение формировалось при содействии многих наук об обществе и человеке, оно и сейчас развивается в тесном контакте с ними. Но при этом оно остается самостоятельной отраслью научного знания, изучающей религию в ее целостности — как нечто единое и универсальное при всей множественности и специфичности конкретных проявлений религиозности. Почти все охарактеризованные выше науки, так или иначе соприкасающиеся с религиоведением, являются вузовскими учебными дисциплинами. Поэтому изучение каждой из них расширяет круг сведений о религии и тем самым способствует более глубокому осмыслению проблем религиоведения. В свою очередь, после овладения основами религиоведения понятнее становятся все выходы на религиозную проблематику, неизбежные в 11 курсах мировой и отечественной истории, философии, культурологии, социологии и политологии, аксиологии, этики и эстетики, психологии, а следовательно, облегчается усвоение содержания упомянутых курсов. Таково в самых общих чертах место религиоведения в системе наук об обществе и человеке, а курса основ религиоведения — в составе вузовских гуманитарных дисциплин. 1.3 Задачи курса религиоведения Изложение основ религиоведения сопряжено с определенными трудностями, которые невозможно игнорировать. У изучающих эту дисциплину уже сложилось определенное отношение к религии: положительное, отрицательное или безразличное. И курс религиоведения должен удовлетворить каждого из них: не обидеть религиозного человека, не оттолкнуть отвергающего религию и пробудить интерес к ней у равнодушного. Стать таким этот курс сможет только в том случае, если будет мировоззренчески нейтральным, содержащим объективную информацию, беспристрастно проанализированную и непредвзято изложенную. Таковы же и требования, предъявляемые и нему российским законодательством. В статье 4 Закона Российской Федерации “О свободе совести и религиозных объединениях” (1997 г.) говориться, что государство “обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях”. А это значит, что преподавание религиоведческих дисциплин должно носить информационный характер. Содержание данного курса стремится к тому, чтобы быть выдержанным в духе приведенных выше требований. Оно максимально деидеологизировано; не пропагандирует религию, но и не дискредитирует ее, не преувеличивает роль религиозного фактора в личной и общественной жизни, но и не преуменьшает ее, не делит религии на "хорошие" и "плохие", "наши" и "чужие" и не отдает предпочтения ни одной из них. И эта мировоззренческая нейтральность курса основ религиоведения делает его не просто приемлемым для религиозных, безрелигиозных и равнодушных к религии людей, но в высшей степени полезным представителям каждой из названных групп. Начнем с людей, исповедующих ту или иную религию. Далеко не всегда их религиозность является глубокой, целостной и до конца осмысленной. Данный курс углубит их понимание сущности религии как таковой, даст им всестороннюю информацию не только об избранной ими религии, но и о религиях иных, предоставит возможность сопоставить различные религиозные системы, увидеть их сильные и слабые стороны. Станут очевиднее достоинства собственной религии, ее преимущества перед другими, укрепится уверенность в правильности религиозного выбора. Религиозность найдет надежную опору не только в чувствах, но и в разуме, обретет должную целостность, надлежащую глубину и необходимую завершенность. 12 Несомненно полезен курс основ религиоведения и тем, кто не приемлет религию по мировоззренческим соображениям, предпочитая ей альтернативный образ мыслей, чувств и действий. Всем своим содержанием он призван убедить этих людей в том, что личное неприятие религии не должно выливаться в антирелигиозный нигилизм: игнорирование места и роли религии в жизни общества, отрицание ее вклада в развитие духовной культуры человечества и содействия общему нравственному прогрессу, пренебрежительное отношение к произведениям религиозного искусства и т.п. А проявления такого нигилизма весьма многочисленны в прошлом, наличествуют в настоящем и не исключены в будущем, если не удастся привить безрелигиозной части наших сограждан уважительное отношение к религиозному достоянию человечества. Наконец, не без пользы для себя ознакомятся с основами религиоведения и те, кто пока еще не определил своего отношения к религии и не присоединился ни к сторонникам ее, ни к противникам. Чаще всего причиной такой неопределенности является элементарное невежество. Эти люди ничего не знают ни о самой религии, ни о ее влиянии на судьбы народов и стран, им мало, что известно о роли религии в культурном и нравственном прогрессе человечества, от них скрыто содержание произведений искусства на религиозные темы. Конечно, начальный курс религиоведения это невежество одолеть не в состоянии, но помочь осознать его пагубность и пробудить желание по-настоящему заняться изучением религиозного наследия человечества может и должен. Итак, изучение основ религиоведения полезно студентам любого вуза, стремящимся стать всесторонне развитыми людьми, имеющими самостоятельно выработанное и четко выраженное отношение к религии как личному состоянию, социальному явлению и культурному феномену. Каждый профессиональный юрист будет нуждаться в религиоведческих знаниях как человек, которому придется иметь дело с разными в мировоззренческом отношении людьми (как приемлющими религию, так и отвергающими ее и безразличными к ней). Нельзя при этом допускать возникновения конфликтов между ними, надо учитывать и различное отношение к религии, проявляемое в обществе, и специфику деятельности религиозных организаций. Таковы в самом сжатом изложении основные задачи, решаемые вузовским курсом основ религиоведения. 13 2 СТРУКТУРА СОВРЕМЕННЫХ РЕЛИГИЙ 2.1 Методологические трудности характеристики религии Религия является объектом внимания для богословов, теософов, атеистов и религиоведов. Но подходы, язык и методы ее исследования — разные. Крайними противоположностями являются две позиции: апологетическая и критикологическая (критицистская). Первая сводится к защите и оправданию одной религиозной системы. Но параллельно проводится критика всех остальных, которые объявляются неистинными религиями, “псевдорелигиями”, их основатели или пропагандисты — “лжепророками”. Даже в атеизме, который господствовал в нашей стране долгое время, эти также крайности присутствуют, так как критикуя все религии сразу, атеисты защищают, т.е. выступают апологетами безрелигиозной духовности, а на практике создали, если говорить об официальном атеизме в СССР, свою, не похожую на старые религии, светскую систему, очень напоминающую все те религии, которые так яростно критиковались. Любое исследование начинается с сомнения. Но если критика осуществляется ради критики, то теряется главное — объективность. Объективность — это главный принцип науки. Современное религиоведение строится как заведомо научная система исследований, поэтому принцип объективности должен быть здесь самым главным. Это не простая задача, т.к. религия является внутренним, интимным переживанием и сами исследователи могут быть верующими людьми. Однако наша отечественная наука и в первую очередь философия дают нам множество примеров, когда исследователи сознательно отходят от апологетической и критиканской позиции, соблюдая требования науки. Таким ученым был, например Вл.Соловьев. Этот подход к изучению религии мы назовем нейтральным или академичесим. Его признак — стремление к объективности, к беспристрастному анализу явлений религии. На Западе принято различать религиоведение теологическое (внутреннее) и светское (внешнее). Первое как бы изнутри рассматривает религию, а второе — находится в некотором отстранении, отчуждении от объекта. Отметим, что оба метода необходимо сочетать. 2.2 Определение религии А) Полный православный богословский энциклопедический словарь: “По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком”. О. П.Флоренский: “Религия - это жизнь нас в Боге и Бога в нас”. Б) Марксизм. В ранних работах К.Маркс писал, что религия - это особый духовно-практический способ освоения мира, это иллюзорное восприятие действительности. Религия выполняет компенсаторную функцию: религия это – 14 сердце бессердечного мира, вздох угнетенной твари. Религия это – опиум народа. В) Э.Дюркгейм (1858-1917) в своих работах “О разделении общественного труда” (1893) и “Элементарные формы религиозной жизни” (1912) охарактеризовал религию как общественное сознание (не как одну из ее форм, а как общее - форму форм). Он писал, что религия - это общие нормы, ценности, верования, чувства, проявляющиеся в самых разных областях жизни. Религия существует благодря сакральным, священным ценностям, таким как “Отечество”, “семейный очаг”, “гражданский долг”. Религия в этом смысле становится очень широкой по своему содержанию, но Дюркгейму все же удалось уловить то действительное отношение, которое принято называть религиозным мироотношением. Э.Фромм: Под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения. Итак, религия - это: - в широком смысле - неустранимый компонент духовной культуры человечества; - в узком смысле - определенный конкретный способ освоения мира человеком; - система личностных ориентаций, дающая смысл; - система объектов для поклонения, служения и почитания. 2.3 Структура религиозного комплекса Включает 3 элемента. 1) религиозное сознание: а) религиозная вера б) религиозные идеи и представления (вероучение) в) чувства, эмоции и настроения 2) религиозная деятельность: а) культовая практика б) внекультовые формы деятельности 3) религиозные организации а) церковный тип организации б) сектантский тип организации в) деноминация 15 3 ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ 3.1 Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая, легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Функция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисовать человеку определенную картину мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картине он сумел обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческую функцию религии еще называют функцией смыслополагающей или функцией «значений». Религия, утверждают многие ее исследователи, это то, что делает человеческую жизнь осмысленной, наполняет ее важнейшими компонентами значений. Основополагающая функция религии действовала не только в Прошлом, но действует и сейчас. Человек становится слабым, беспомощным, пребывает в растерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, что с ним происходит. Напротив, знание человека зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно воспринимать смерть. Так как эти страдания, смерть исполнены для религиозного человека определенным смыслом. Стабильность — это способность социальной системы к изменению без разрушения ее устоев. Стабильность обеспечивается на основе интеграции, объединения и согласованности усилий людей, социальных групп, институтов и организаций. Функцию интегратора общественного организма и его стабилизатора и выполняет религия. Один из основоположников функционализма Э. Дюркгейм сравнивал религию в этом качестве с тем, как действует клей: она помогает людям осознавать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. С интегрирующей функцией религии тесно связана и легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое обоснование этой функции религии осуществил современный представитель t, функционализма, крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, ни одна общественная система не способна существовать, если не обеспечены определенное лимитирование (ограничение) действий ее членов, постановка их в определенные рамки, если их поведение можно варьировать произвольно и безгранично. Иначе говоря, для стабильного существования общественной системы необходимо соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. При этом речь идет не просто о формировании ценностной и морально-правовой системы, но о легитимизации, т. е. обосновании и узаконивании существования самого ценностно-нормативного 16 порядка. Религия в этом случае выступает базовой основой не отдельных норм, а всего морального порядка. Наряду с мировоззренческой, терапевтической, легитимизирующей функцией, социологи-функционалисты важное значение придают регулирующей функции религии. С этой точки зрения, религия рассматривается как специфическая ценностно-ориентационная и нормативная система. Регулирующая функция религии обнаруживается уже на уровне религиозного сознания. Каждая религиозная система вырабатывает определенную систему ценностей. Осознание индивидом содержания ценностных установок образует мотив его поведения и деятельности. Мотив позволяет человеку соотносить конкретные ситуации, в которых он действует с системой ценностей, которыми он руководствуется в своем поведении. Еще большим регулятивным потенциалом обладает нормативная система религии. Религиозные нормы — это разновидность социальных норм. Религиозные нормы — это система требований и правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. По сравнению с ценностями в социальных нормах в большей мере выражен момент обязательности, принудительности. 3.2 Религия как фактор социальных изменений Функционализм концентрирует внимание на интегрирующей функции религии. В социологии религии ему противостоит теория конфликтов, которая акцентирует внимание на дезинтегрирующей функции религии. Для обоснования этой функции используется ряд аргументов. Один из них, самый простой, состоит в утверждении, что, выступая в качестве источника единения тех или иных социальных общностей на базе того или иного вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформированным на базе другого вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между христианами и мусульманами, между православными и католиками, между православными и баптистами и т. д. Причем эти конфликты нередко сознательно раздуваются представителями тех или иных объединений, поскольку конфликт с «чужими» религиозными организациями способствует внутригрупповой интеграции: вражда с чужими создает чувство общности, побуждает искать опору только у «своих». Такой тип поведения довольно характерен для различного рода сектантских объединений. Представители этих объединений в качестве «чужих» рассматривают не только представителей иных религиозных групп, но и всех тех, кто не является членом этих объединений, т. е. неверующих людей. 17 3.3 Социальная роль религии. Гуманистическая и авторитарная тенденции в религиях Религия воздействует на индивида и общество в нескольких взаимосвязанных направлениях. Результат, последствия выполнения религией ее функций может быть разный. Этот обобщенный результат в религиоведении называют социальной ролью религии. Степень влияния религии связана с ее местом в обществе. Это место не является раз и навсегда данным. В средневековом феодальном обществе религия пронизывала все сферы жизнедеятельности человека, регулировала и санкционировала систему общественных отношений. В некоторых странах Азии (например, Иране, Саудовской Аравии) религия по-прежнему занимает доминирующее место в жизни людей, оказывает определяющее воздействие на поведение людей и общественные институты. В странах Европы и Америки в результате процесса секуляризации роль религии изменилась. Она вытеснена из многих сфер общественной жизни, хотя остается важным мотиватором личностного поведения и оказывает воздействие на деятельность социальных институтов. Критерий оценки роли религии формулируется следующим образом: способствует ли религия общественному прогрессу или препятствует ему. К. Маркс, как известно, характеризовал эту роль образным выражением «религия есть опиум народа», но при этом добавлял «выражение убожества» и «протест против этого убожества». Таким образом, с точки зрения К. Маркса, религия как форма иллюзорного сознания является препятствием на пути социального прогресса). Вместе с тем, К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно подчеркивали, что религия при определенных обстоятельствах играет и прогрессивную роль в развитии общества. Так, опираясь на иллюзорную надежду в эпоху кризиса рабства, раннее христианство показало свою способность разрешать реальные противоречия и способствовать установлению новой, более высокой системы общественных отношений. А еще в большей степени христианство изменило характер духовной жизни общества, подняв его на новый, более высокий уровень. Аналогичную роль сыграла религия в процессе Реформации. Как было показано ранее, религиозные идеи в интерпретации Лютера, Кальвина и Мюнцера, овладев массами, способствовали коренному преобразованию социального порядка. Такую же разноплановую оценку социальной роли религии дает американский философ и социолог Э. Фромм (1900—1980). В работе «Психоанализ и религия» Э. Фромм выделяет в религии, с точки зрения ее социальной роли, две основные тенденции: гуманистическую и авторитарную. Эти две тенденции в той или иной степени присущи всем религиозным учениям, хотя выражены в них далеко не одинаковым образом. 18 4 РОДОПЛЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ 4.1 Фетишизм Фетишизм - одна из ранних форм верований, связанная с почитанием фетишей, предметов, наделённых магическими, защитными и охранительными свойствами. Когда в 15 веке первые европейцы (а это были португальские мореплаватели) высадились на побережье Западной Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым миром представлений темнокожих туземцев. Первые попытки обратить туземцев в "истинную веру" не удались, поскольку местное население имело собственную веру и португальцам поневоле пришлось заняться её изучением. Чем дальше они продвигались в глубь Африканского континента, тем более поражались местным обычаям поклоняться различным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства. Португальцы назвали их фетишами (от порт. feitico "амулет", предмет, обладающий защитными, охранительными свойствами). В дальнейшем эта форма религии получила название фетишизм. Видимо, она является одной из самых ранних форм, известных всем народам нашей планеты. Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, окраски или размера, кусок дерева, части тела животного. Позднее появились специально изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Если фетиш не выполнял свои функции его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить а иногда и наказывать фетиши. До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов (от лат. amuruli- "отстранять", "отвращать"). Амулетом служил предмет, которому приписывали магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был всячески оберегать своего владельца от бед и неприятностей. Способность отвращать от беды приписывалась и талисманам (от греч. "телесма" - "посвящение"). Но амулет носили открыто, обычно на шее, а талисман прятали от посторонних глаз. Фетишем иногда становилась частица почитаемого объекта, например камень с горы, которой поклонялись, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного. Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся предметом поклонения. Иногда это Идолы - человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае. 19 4.2 Анимизм К наиболее ранним формам религии относится анимизм (от лат. anima "душа"). Система древних религиозных представлений, связанная с верой в существование души и духов, присущая всем культурам человечества. Среди этнографов и религиоведов распространено мнение, что анимизму предшествовала вера во всеобщую одушевлённость природы - аниматизм (от лат. animatus - "одушевлённый"). Представление о безличной Силе, оживотворяющей природу и влияющей на жизнь людей, распространено у всех древних народов. С этой Силой связывались удача человека, плодовитость скота и урожай. Такие верования живы и сейчас. А поклонение духам не только в древности, но и в наше время является важным элементом верований разных народов. Например, многие племена Центральной Индии верят в многочисленных духов, которые населяют джунгли, горы, водоёмы. Эти духи (бонги) бывают добрые и злые. Им приносят многочисленные жертвоприношения, для их умилостивления проводятся специальные ритуалы и церемонии. У жителей Андаманских островов распространена вера в духов, олицетворяющих различные силы и явления природы. Чаще всего эти духи представляются андаманцам злыми, и опасными, они олицетворяют враждебные человеку силы природы. Так, дух леса Эрем-чаугала способен ранить или убить невидимыми стрелами; злой дух моря Джуру-вин может поразить внезапной болезнью; духи Чол посылают невидимые копья во время дневного зноя. Из сонма духов особенно выделяется Пулугу, олицетворяющий разрушительный муссон. За несоблюдение некоторых запретов он насылает на людей бурю. 4.3 Первобытная магия Магия (от греч. "колдовство", "волшебство") - одна из основных и древнейших форм первобытной религии. Это представления и обряды, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, предметы и явления видимого мира сверхъестественным путём. Вокруг магии, её возникновения и места в религии десятилетиями велись споры как в научной, так и в религиозной литературе. Продолжаются они и сегодня. По-видимому, в арсенал магов входит интуитивное или сознательное использование гипноза, телепатии и, кроме того, не до конца изученных экстрасенсорных способностей человека. Магия возникла уже на заре человеческой истории. Именно к этому времени исследователи относят появление первых магических ритуалов и использование магических оберегов, считавшихся подспорьем в охоте, например, ожерелий из клыков и когтей диких животных. Древняя магия неотделима от образа могущественного мага, колдуна, способного воздействовать на явления природы и людей при помощи необычных, сверхъестественных сил. Считалось, что такие люди непосредственно 20 соприкасались с миром духов и способны защитить от враждебных сил и исцелить от болезни, вызвать дождь и обеспечить удачную охоту. В ведении магов находились общение с духами, совершение магических ритуалов и обрядов, изготовление разного рода лекарств и ядов, противоядий и других "волшебных" зелий, забота о благосостоянии рода и многое другое. У многих народов маги, колдуны часто выступали в качестве общинных "лидеров", а то и признанных племенных вождей. С ними связывалось представление об особой, как правило передаваемой по наследству, колдовской силе. Только обладатель такой силы и мог стать предводителем. Представление о волшебной силе вождей и их необыкновенной сопричастности к миру духов всё ещё встречаются на островах Полинезии. Там верят в особую силу вождей, передающуюся по наследству - ману. Считалось, что с помощью этой силы вожди одерживают военные победы и напрямую взаимодействуют с миром духов- предков, своих покровителей. Сложная система магических обрядов, сложившаяся в древнейшую эпоху, ныне известна по археологическим раскопкам и из описаний жизни и быта народов, живущих в условиях первобытного строя. Одними из самых древних являются магические обряды, обеспечивавшие удачную охоту. У многих первобытных народов члены общины под предводительством общинного мага обращались за помощью в охоте к тотемным духам. Часто обряд включал, ритуальные танцы. Изображения таких танцев до наших дней доносит искусство каменного века Евразии. Судя по сохранившимся изображениям, в центре ритуала был колдун- заклинатель, одевавшийся в «личину» того или иного животного. Во время танца шаман как бы уподоблялся духам древнейших предков племени. В мир этих духов он и собирался вступить. Часто таких духов - предков необходимо было расположить к себе. В таком случае шаман проводил ритуал «задабривания». Следы такого ритуала обнаружены археологами на одной из карпатских гор. Там первобытные охотники на протяжении длительного времени складывали останки животных. Обряд, видимо, способствовал возвращению душ зверей, погибших от рук человека, в небесную обитель духов. А это, в свою очередь, могло убедить духов не гневаться на людей. Важнейшим магическим подспорьем в охоте служила и наскальная живопись. Изображения удачной охоты на стенах древних пещер встречается в разных уголках земного шара. По-видимому, они служили залогом повторения хорошей охоты в будущем. До наших дней сохранились и выразительные следы обрядов, во время которых символическое изображение животного поражалось охотничьим оружием. Другие обряды первобытной магии были направлены на обеспечение плодородия. С глубочайшей древности для этих и других целей использовались разнообразные изображения духов и божеств из камня, кости, рога, янтаря, дерева. Прежде всего это были статуэтки Великой Матери- воплощения плодородия земли и живых существ. Обеспечению плодородия служили и широко распространённые у многих народов мира магические обряды вызывания дождя. У некоторых народов они сохранились до сих пор, например 21 у австралийских племён. С течением времени многое менялось в жизни людей. Менялись и их представления о мире духов и богов, а вместе с этим и сам характер обращения к ним. Появились и новые посредники между миром людей и миром божеств — жрецы, а позже - священнослужители. В устах жрецов древние заклинания постепенно превращались в молитвенные обращения к божествам, и сами магические обряды стали носить уже не требовательный, а просительный характер. Но магия не исчезла. Обряды и заклинания первобытной магии пережили века. Они прочно вошли в культурное наследие многих народов мирах. 4.4 Тотемизм Тотемизм (от индейского ot-otem -"его род") - это система религиозных представлений о родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением. К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей - своих родственников - от голода, холода, болезней и смерти. Первоначально тотемом считались только настоящее животное, птица, насекомое или растение. Затем достаточно было его реалистического изображения, а позже тотем мог обозначаться любым символом, словом или звуком. Выбор тотемов зачастую связан с физико-географическим характером местности. Так, например, у многих племён Австралии в качестве тотемов выступают наиболее часто встречающиеся здесь кенгуру, страус эму, опоссум, ящерица, ворон. В то же время в пустынных или полупустынных областях страны, где природные условия и животный мир скудны, тотемами становятся различные редкие насекомые и растения, которые больше в этом качестве нигде не встречаются. Важно отметить, что тотем не обожествляется, его не наделяют свойствами и качествами бога, люди просто верят в своё родство с ним. По мере исторического развития большинство народов утратило тотемические представления. Однако в некоторых местах тотемизм проявил удивительную живучесть, например в Австралии. В обрядах австралийских племён огромную роль играют священные предметы - чуринги. Это каменные или деревянные пластины с нанесёнными на них рисунками, обозначаемые тот или иной тотем. По представлениям аборигенов хранят магическую силу предка- тотема. Они обеспечивают размножение зверей, могут быть вместилищем душ предков или новорождённых детей. Когда- то тотемизм был широко распространён в Индии. До сих пор у некоторых индийских племён, живущих изолированно в малодоступных горных и лесных районах и незнакомых с индуизмом, сохраняется деление на роды, носящие названия местных растений и животных. Их мифы изобилуют сюжетами о происхождении первых людей от различных животных, о чудесных превращениях людей в растения, зверей и птиц, о браках между людьми и животными. 22 4.5 Культ предков Культ предков является одним из наиболее ярко выраженных анимистических культов (почитание душ умерших родственников). Духам предков оказывают определённые почести и внимание, им иногда совершают жертвоприношения, при этом существует постоянная вера в их покровительство. Проявления культа предков очень разнообразны. Прежде всего они находят отражение в погребальных обрядах, которые у каждого народа имеют свои особенности и характерные черты. Тела умерших зарывают в землю, кремируют,' существуют воздушные погребения (например, у некоторых племён Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании покойников оставляют на специальных помостах или деревьях), эндоканибализм. Мифология многих народов изобилует сюжетами, связанными с представлениями о природе смерти, о взаимоотношениях духов умерших предков с живыми людьми. Так, у народов острова Лусон (Филиппины) считается, что душа, покинувшая тело человека навсегда, несколько дней бродит вокруг родного селения, заходит в свой дом и наблюдает за исполнением погребальных обрядов. Если дух умершего удовлетворён жертвоприношениями и поведением участников обрядов, он впоследствии будет оказывать им помощь и покровительство, если же нет, то нашлёт бедствия и болезни. Затем, переселившись в подземный мир, духи ведут образ жизни, мало отличающийся от земного. Они живут в домах, пользуются той же утварью, оружием, носят украшения, едят, пьют, ссорятся. Время от времени духи напоминают о себе и об обязанностях живых заботиться о них, являясь во сне или вызывая болезни. У многих народов умершие делились на две категории. У восточных славян одну категорию издавна составляли "чистые" покойники, умершие естественной смертью (их называли "родителями", независимо er возраста), и "нечистые" - те, кто умер неестественной смертью: самоубийцы, утопленники и колдуны. "Родителей" почитали, а "нечистых" боялись и старались обезвредить. Почитание родителей - это настоящий семейный, а ранее родовой культ предков, сохранившийся у русских, болгар, сербов и других славянских народов до наших дней. Родителей поминают в "Родительскую субботу", в дни послепасхальной недели: посещают кладбища, куда приносят еду, вино и часть оставляют на могилах для покойников. 4.6 Шаманизм Шаманизм - одна из самых древних форм религиозной практики человечества. Центральной фигурой в ней является шаман - посредник между миром людей и миром духов. Многие более поздние религии также знают профессиональных посредников- жрецов, священников, Шаман отличается от них тем, что он священнодействует с помощью духов, более того, его избирают сами духи. Существует ещё одно важное отличие шамана от жрецов и 23 священников других религий. Будучи избранным духами, шаман проходит пересотворение. Это не просто избрание, подобное назначению на должность. Избранного в шаманы духи забирают в иной мир, и там его душа подвергается пере сотворению (этот процесс также называют рассеканием, становлением, перерождением), после чего шаман становится особым человеком, наделённым необычными свойствами. Общение шамана с духами - это ритуал. Он носит название камлание (от тюрк. «кам» - «шаман»). Но камланием принято называть не каждый ритуал общения, а только тот, в ходе которого шаман впадает в транс. Сейчас чаще употребляется более точное научное понятие - изменённое состояние сознания. Находясь в этом состоянии, шаман может прыгать, бешено кружиться на месте, брать голыми руками раскалённое железо, а может и спокойно лежать на месте. Здесь важны не формы, а смысл. Когда шаман камлает, состояние его сознания разительно отличается от состояния сознания тех, кто присутствует при ритуале. Нельзя определённо сказать, каково представление шаманства о происхождении мира, божеств и людей: разнообразие воззрений разных народов велико. Но существует распространённое убеждение в том, что порядку этого мира предшествовал хаос, а затем был создан мир. В мифологиях разных народов упоминаются божества-близнецы: один добрый, другой злой. Они противостоят друг другу и в то же время дополняют один другого. В акте творения один делает доброе, полезное, другой вносит элементы дисгармонии, но и то и другое целесообразно. Например, по алтайским верованиям, добро небесное божество Ульгень сотворил человека, а Эрлик - божество нижнего мира - сделал так, что души людей после смерти находят свое пристанище в нижнем мире. Но и смерть включена в мировой порядок, она необходима и не противопоставляется жизни, а дополняет её. Шаманская космология - это воззрения не только одного шамана, но и всего его племени, просто шаман знаком с устройством мира лучше своих соплеменников, потому что неоднократно сам побывал в разных мирах. 24 ТЕМА 5 РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ 5.1 Конфуцианство Конфуцианство - так же, как и даосизм, зародилось в Китае в VI - V веке до н.э. Философская система конфуцианства была создана Кун-Цзы (Конфуцием). Центральное место в учении Кун-цзы занимает концепция Жэнь (человечности) - идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Основным принципом этой концепции является: "Чего не желаешь себе, того не делай другим". На этой же базе Кун-цзы развивал свои политические концепции, выступая за четкое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья. При этом Кун-цзы отвергал закон. Характерной чертой учения Кун-цзы является антропоцентризм. Его практически не интересуют проблема космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру, хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам - важнейшим выражением почтения к ним. Особое место у Кун-цзы занимала концепция Сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Сяо считалось основой Жэнь и других добродетелей и самым эффективным методом управления страной. Большое место придавалось Юе - музыке, как лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а также Ли - этикету, правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в различных жизненных ситуациях. Всеобщее признание конфуцианство получило только после смерти Кун-цзы. В отличие от даосизма, конфуцианство поддерживало китайскую государственную иерархическую систему. Одно из главных положений конфуцианства - учение чжэн мин (выправление имен), которое требовало от каждого человека твердо помнить свое положение в обществе. После смерти Кун-цзы конфуцианство распалось на школы: 1. Мэн-цзы 2. Сюнь-Цзы Мэн-цзы (371-289 до н.э.). Мэн-цзы считал, что путь к справедливому правлению лежит через совершенствование личности. Если правитель действует в согласии с народом, это одобряется волей неба, если нет, то он утрачивает доверие неба и может быть низложен. Нужно управлять, опираясь на природу человека, она добра и справедлива, негодное же правление ее искажает. Путь совершенства человека — через развитие человеческой доброты, гуманности, сострадания, милосердия, скромности и других врожденных этических качеств. Мэнцзы писал: "Стремление природы человека к добру подобно стремлению воды течь вниз". Эти слова указывают на отождествление социального и природного, этическое качество человека уподобляется природной необходимости. Сюнь-цзы (313-238 до н.э.). Иную позицию занял Сюньцзы, крупнейший мыслитель конфуцианской школы. В трактате "Сюньцзы", в двадцать третьей 25 главе "О злой природе человека" сказано, что человек рождается с желанием наживы, завистливым и злобным. "Поэтому необходимо воздействие на человека с помощью воспитания и закона, нужно заставить его соблюдать нормы ритуала и выполнять свой долг, только тогда у человека появится уступчивость и он станет культурным, что приведет к порядку." Сюньцзы подверг критике учение Мэнцзы о природной (изначальной) доброте человека: зачем тогда нужны были бы ритуалы и воспитание чувства долга? Они появились не из врожденных качеств человека, а в результате деятельности мудрецов и законодателей. Люди потому и стремятся быть добродетельными, что человек по природе зол. Ничтожный человек может стать совершенным, но он этого не хочет. Поэтому, чтобы стать совершенным, нужна моральная деятельность. Взгляды Сюньцзы вполне соответствовали ортодоксальным конфуцианским положениям об общественной иерархии и чувстве долга каждой социальной прослойки. Это был крупный философ, которого интересовали общие проблемы мироздания. Разделив природу на верх и низ, небо и землю, Сюньцзы говорил о естественном происхождении вещей: "силы инь и ян вызывают великие изменения", "через гармонию этих сил рождаются вещи, они получают (от неба) все необходимое, чтобы существовать и совершенствоваться. Человек не видит совершаемого (внутри), он видит лишь его результат и поэтому называет его происходящим от духа... Когда деятельность неба осуществлена и результат достигнут, рождается человек, сначала плоть, а затем дух. Сюньцзы считает, что человек сам устанавливает законы поднебесной, т.е. человеческого общества, естественное — только предпосылка его существования, человек должен научиться использовать силу неба в своих интересах. Способность познавать — прирожденное свойство человека, также как возможность быть познанным — закономерность вещей. 5.2 Даосизм Даосизм — другое, не менее значимое, чем конфуцианство, и возникшее одновременно с ним философское учение Древнего Китая. Его создателем явился мистический философ Лао-цзы (или Лао Дань). Китайский писатель Лу Синь в своих сатирических сказках даже изобразил предполагаемую встречу двух великих мыслителей древности. Даосизм испытал судьбу буддизма, постепенно превратившись в религиозную секту, которая и сегодня действует в Китае. Лао-цзы приписывают авторство знаменитой книги древности — "Даодэцзин", которая, безусловно, имеет не только национальное, но и мировое значение, как яркий документ мышления древнего человека. Исследователи творчества Лао-цзы отмечают близость идей Лао-цзы и идей Гераклита, древнегреческого философа. Они жили примерно в одно время и трудно 26 говорить о взаимовлиянии их друг на друга, но совпадения поражают воображение. "Даодэцзин" в переводе означает "Книга о пути и добродетели". "Дао" означает "путь", "русло реки", "дэ" — закон поведения, образец нравственности. Книга "Даодэцзин" состоит из афоризмов, в которых проводится параллель между законом естественности и закономерностью человеческого поведения — дэ. Трактат состоит из двух частей: в первой больше говорится о природе, во второй — о человеке. "Дао" — это не вещь, а скрытый от ощущений человека закон изменений вещей — "дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым". Небо и земля долговечны. Дао невидимо, неслышимо и называется мельчайшим, но в действии оно непреодолимо, оно растекается повсюду. "Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три — все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию." (Даодэцзин, 2 ч, 42.) "Ци" — это энергия материальных частиц, мировой эфир. Теория инь-ян уходит корнями в глубину веков, но своему концептуальному оформлению она обязана Цзоу Яню, жившему в IV в. до н.э. Столетие спустя вышли комментарии к «Книге перемен», где также рассмотрена теоретическая основа этого учения. Инь (темное/женское) и ян (светлое/мужское) олицетворяют два типа вселенских сил, воплощенных в пяти элементах, которые в свою очередь составляют суть проявленного мира. Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нем. Подобно солнечной и теневой сторонам горы (именно этот образ лег в основу терминологического оформления концепции), инь и ян нераздельны и дополняют друг друга. Жизнь не может быть окрашена лишь в темные цвета и наоборот; думать иначе — значит проявлять безрассудство. Графически концепцию выражает тайцзи (символ великого предела): Черный цвет символизирует инь, а белый — ян. Две противоположности составляют единое целое, дополняя одна другую и перетекая друг в друга. Символ демонстрирует изначальный дуализм всего сущего. При этом все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как темных, так и светлых аспектов, причем женкое начало обязательно содержит элемент мужского, и наоборот. Заметим, что символ олицетворяет непрерывное движение, незатихающий процесс. В этом смысле теория не оставляет места статичному равновесию, утверждая динамичность баланса сил. Даосизм рассматривает мир как поток вечного изменения и развития: бытие превращается в небытие, пустоту, а из нее опять рождаются вещи, 27 согласно закону "дао". Дао содержит в себе потенции всех возможных вещей, и они опять возвращаются в дао, как в свой первоисточник. Действие дао — борьба противоположностей. "Даодэцзин" демонстрирует образцы высокой диалектики взаимопроникновения противоположностей: "неполное становится полным; кривое становится прямым; пустое становится наполненным; ветхое сменяется новым; то, что мало, становится многим" ("Даодэцзин", 1 ч., 2?). Идея развития выражена в положении: "В мире самые слабые побеждают самых сильных". "Человек при рождении слаб, а после смерти тверд и крепок. Все существа и растения при своем рождении нежны и слабы, а при гибели тверды и крепки. Твердое и крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое есть то, что начинает жить." Также с водой: "Самое мягкое и слабое существо непобедимо в преодолении твердого и крепкого. Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое." ("Даодэцзин", 2 ч., 76,78.) Этика Лаоцзы — это учение о золотой середине. Мудрец избегает крайностей, он действует, но не борется, постоянно совершенствуется. Нужно сливаться с "естественностью", понимая, что она не знает цели. Естественное дао напоминает натягивание лука. Когда его растягивают, он сжимается, результат — полет стрелы. Если народ угнетать, он восстает и уничтожает своих притеснителей. Мудрый человек довольствуется малым. Идеал Лаоцзы — простота и естественность людей древнего общества, куда он предлагает вернуться, так как там не было ни богатых, ни бедных, не было войн и насилия, не было орудий труда и оружия, не было письма, но люди были счастливы. Тайные общества Китая, выступавшие в оппозиции к государственной власти, находили опору в этих даосских идеях. Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры. Однако даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской медитаций - духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира. Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерцанием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и различные 28 сложные визуализации божеств, символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии. Второй заключался в специфических гимнастических (даоинь) и дыхательных (син ци) упражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетического баланса организма и занятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия. Алхимия разделялась даосами на два типа - внешняя (вэй дань) и внутренняя (нэй дань). Из них только первая являлась алхимией в собственном смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы действующей модели космоса, в котором под воздействием огня вызревает эликсир бессмертия. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию. Последователи “внутренней” алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в теле человека есть все, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является подобной моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела. Особое внимание в практике “внутренней” алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории, по особым “каналам” (цзин) тела, и накапливающимися в особых резервуарах (дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями достигалось при помощи концентрации сознания и визуализации (ци гун). Подобно “внешней” алхимии, “внутренняя” также собрала весьма богатый материал для китайской медицины. 29 ТЕМА 6 ИНДУИЗМ 6.1 Происхождение индуизма К середине III тысячелетия до н. э. в долине реки Инда сложилась Индская цивилизация, на базе которой сформировалась оригинальная религиознокультовая система — индуизм. Индуизм, по сути дела, не является единой религией. Исследователи выявляют несколько исторических форм индуизма. Основы индуизма заложены в ведической религии, которую принесли на территорию полуострова Индостан племена ариев, вторгшиеся туда в середине II тысячелетия до н. э. Веды — это собрание гимнов, молитвенных заклинаний и обрядов. Основу Веды составляет Ригведа — сборник гимнов, включающий в себя около 10 тысяч стихов. Индуизм, как и другие ранние национальные религии, политеистичен. Первоначально — это множество богов, устойчивой иерархии, между которыми еще не установлено. Наиболее часто в Ригведе упоминается о подвигах бога бури Индры, который во главе с дружиной ветров на колеснице с молнией в руках сражался с бесформенным чудовищем. Когда дракон был побежден, потоки вод помчались как стада коров, — это дождь пролился на поля. Наряду с богом Индрой упоминаются бог Солнца — Сурая, бог огня — Агни и др. Считалось, что боги обитают на небесах и одно из их названий — дэ-ва ассоциируется со словами, обозначавшими небо, дневной свет. Отдельные черты описаний богов свидетельствуют, что индуизм в значительной мере отошел от тотемистических верований и представлял своих богов в антропоморфном (человекообразном) облике. Но конкретного описания этого облика нет. Наряду с дэвами в Ведах упоминается и другая группа богов — асуры. К числу асуров относятся Варуна (в некоторых текстах он выступает как верховный бог), Митра (друг) — солнечный бог и защитник людей. В последствии дэвы стали у индуистов называться добрыми духами, а асуры — злыми. Со злыми духами ведут борьбу Ин-дра и другие добрые боги. В первом тысячелетии до н. э. наступает второй — брахманский период в индуизме. Основным вероучительным источником этого периода являются сборник гимнов — Упанишады. С этого времени индуизм оформляется в два основных направления — вишнуизм и шиваизм. Брахманизм вырабатывает определенную систему взаимоотношения богов. Важнейшими из многочисленных богов объявляется троица — Тримурти — Брахма, Шива и Вишну, разделившие между собой, хотя и не совсем четко, основные функции верховного божества — созидательную, разрушительную и охранительную. 30 6.2 Шиваизм В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива. В культе Шивы на первый план вышел созидательный момент — культ жизненной силы и мужского начала. Атрибут Шивы — бычок Найди. Каменные изваяния — лингемы в храмах и домашних алтарях символизируют животворящие потенции Шивы. На лбу Шивы — третий глаз — глаз гневного разрушителя. В этом своем облике Шива внушает ужас. Шива имеет женскую ипостась — Шакти, которая в качестве богини плодородия, имеет наименования Дурги, Кали, Парвати. Культ богини Шакти в индуизме носит относительно самостоятельное значение. На его основе сформировалось целое направление — шактизм. 6.3 Вишнуизм Во втором направлении индуизма — вишнуизме образ бога Вишну предстает прежде всего как хранителя мирового порядка. Выполняя эту функцию, бог Вишну является в мир в различных земных воплощениях — аватрах. Основными и наиболее почитаемыми являются герой индийского эпоса Рамаяна — воитель Рама и герой эпоса Махабхарата — Кришна. Вначале Кришна выступает как божество — советник главного героя эпоса воина Арджуны, а позднее он трансформировался в мудреца — философа. Третий член троицы высших божеств индуизма Брахма рассматривается как первопричина мира и творец человечества из различных частей которого произошли разные касты: из уст — брахманы, из рук — кшатрии, из бедер — вашьи, из ног — шудры. В повседневной жизни индийцев происходит поклонение многочисленным аватрам Шиву либо Вишну. Во второй половине XIX века в недрах индуизма возникло реформистское движение Арья самафи, которое стремится истолковать вероучение индуизма в духе монотеизма (единобожия), избавиться от идолопоклонства, кастовой системы, неравноправия женщин и мужчин, наиболее одиозных установлений традиционного индуизма. Это движение прошло определенную эволюцию и в настоящее время представлено несколькими религиозными объединениями. Наиболее значительным из них является последователь Рама-кришны Парамахасиса (1836—1886) и его ученики Свами Вивека-нанда (1863—1908) — «Миссия Рамакришны». 6.4 Основы вероучения индуизма Основу вероучения индуизма составляет идея, что мир представляет собой не случайное, хаотическое сочетание вещей и явлений, а универсальный космический порядок — Рита. Он властвует над всеми и ему подчиняются боги. Этот порядок изначален и вечен. Индуизм называет этот всеобщий и вечный 31 порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое — дхарма (от санскр. — «держать»). Дхарма — это некая безличная закономерность Вселенной, которая находится в самих вещах и явлениях. Все подчинено этой закономерности: боги, природа, люди. Благодаря ей устанавливается место каждого явления, каждой частицы мироздания в целом. В ранний ведический период учение о дхарме носило космологический характер. В брахманский период это учение приобретает этическое звучание. Здесь уже делается акцент на дхарме каждого отдельно взятого существа и сословия, к которому он принадлежит. Дхарма понимается как долг — совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого человека и каждого сословия. В Бхавад-Гите (переводимой буквально «Песнь Господа») — входящей в качестве важнейшей составной части в «Maxa.6xa.pa-ту», повествуется о том, как собрались войска двух враждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане противников множество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящего кровопролития. И тогда Кришна — воплощение бога Вишну произнес страстную речь о значении долга (дхармы). Он говорил, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклониться от его выполнения, а долгом кшатриев является война и поэтому героям надлежит сражаться. Но поскольку у каждого сословия и каждого человека свое предназначение, свой долг, то этот долг реализуется в различных, даже противоречащих друг другу поступках: что для одного является добродетелью, то для другого — грехом. Важное место в вероучении индуизма занимает учение о переселении душ (сансара). Смысл существования человека состоит в том, чтобы понять, что множественность мира — это обман, ибо есть одна жизнь, одна сущность, одна цель — мировая душа — Брахма. Задачей каждого человека является получить возможность объединить индивидуальную душу — атман с мировой душой — Брахмой. В достижении этой цели индуисты видят величайшее благо и высшее назначение. Совокупность средств, с помощью которых можно > постичь духовную основу мира и слиться с ней, называется йога. Индуизм разработал сложнейшую систему упражнений и медитаций, которые позволяют человеку овладеть своими физиологическими и психологическими потенциями, достичь высокого уровня духовности. По вероучению индуизма, слияние человеческого начала с божественным, превращение человека в божество невозможно в течении одной жизни. Должна пройти длительная череда перевоплощений. Из этого следует индуисская концепция о бессмертии души, ибо признание переселения души есть признание вечности ее существования. В поэтической форме учение о сансаре выражено в «Махаб-харате» Кришной: Мудрец, исходя из законов всеобщих Не должен жалеть ни живых, ни усопших. Мы были всегда—я и ты, и всем людям, Подобно, вовеки и впредь мы пребудем. Как в теле, что нам в сей юдоли досталось, Сменяется детство, и зрелость, и старость, — Сменяются наши тела, и смущенья Не ведает мудрый в ином воплощенье! 32 (Махабхарата. Рамаяна. М. 1974. С. 174). Круговорот перерождений, повторных рождений и смертей, считают индуисты, продолжается до тех пор, пока индивид не освободится от всех страстей, от всех желаний. Этот круговорот подчиняется общему закону — Карме. Карма — это один из ключевых принципов вероучения индуизма. В широком смысле Карма — это общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, то есть дальнейшего существования. В узком смысле Карма — это влияние совершенного действия на характер настоящего и последующего существования. Каждой группе людей, каждому индивиду предписана своя норма поведения, своя карма, которая соответствует конкретному этому пути и следование которой делает возможным переход к более высокому этапу. Как видно из вышеизложенного, в индуизме довольно сильно выражена мировоззренческо-философская сторона вероучения. Однако индуизм — это религиозная система и, следовательно, все мировоззренческо-мифологическое содержание этого вероучения является содержательной частью культовой системы. На раннем этапе индуизма, в ведический период, основу культовых действий составляли жертвоприношения. Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов приглашали сесть на подстилку из священной травы у костра и угощали едой и питьем как почетных гостей. В огонь лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни как к посланцу богов. Индусы при этом руководствовались принципом «Я тебе — Ты мне». Они считали, что жертвы вместе с дымом уносятся на небеса, а насытившиеся боги посылают затем еду своим земным почитателям. При жертвоприношении, жрецы, например, обращаясь к богу, пели следующие слова: «Ярко сверкающий блеском, прогони врагов, демонов и болезни! Как колесница с захваченной добычей, привези награду! О Агни, помоги, чтобы вечно было у того, кто почитает богов, награды в виде коровы! Да будет наш сын, продолжающий род, плоть от плоти!». Аналогичные заклинания произносились с целью добиться власти, здоровья, успеха или любви. В ведический период индуизма постоянных мест — храмов для проведения культовых действий еще не было. Для особо значимых ритуальных действий сооружались специальные постройки — алтари. В эпоху брахманизма начинается храмовое строительство, а вместе с ним и храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Жертвоприношения животных и растений постепенно заменялись более символическими формами почитания божества: надеванием на его изображение цветочных гирлянд, курением благовоний, зажиганием светильников и возлиянием воды. Эти действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением эпических поэм. Выполнять функции жрецов имели право только знатоки ритуалов и тайных заклинаний. Уже в ведический период эти знатоки составляли довольно замкнутую социальную группу, принадлежность к которой определялась 33 происхождением. В постведический период в брахманизме жрецы уже составили особое сословие — вар-ну брахманов, которая претендовала на превосходство над всеми другими варнами. Индуизм как религиозно-культовая система обусловливает социальную структуру индийского общества того периода. Положение каждого сословия определяется его местом в религиозно-культовой системе. На основе этого положения осуществляется регламентация всей деятельности, поведения и отношений индуистов. Наряду с брахманами индуистское общество имело еще три варны (касты): кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шудры (отверженные). Чтобы стать полноправным членом одной из первых трех варн, необходимо было не только родиться в ней, но пройти церемонию посвящения и специального обучения в доме учителя — брахмана. Во время этого посвящения на мальчика надевали священный шнур, что рассматривалось как второе рождение. Обряд «второго рождения» означал право на приобщение к таинствам и чтение текстов вед. Шудрам не дозволялось проводить посвящение. «Дважды рожденные» и, особенно, брахманы старались тщательно соблюдать строгие предписания ритуальной чистоты. Соблюдение этой чистоты, помимо пищевых ограничений и т. д., предполагало строго регламентированную форму социальных отношений; общение людей должно быть ограничено своим социальным кругом, запрещены браки и совместное принятие пищи между членами различных варн, а также смена кастовой профессии. Семьи и отдельные лица, особенно из высших каст, которые не соблюдали необходимых правил, подвергались самому сильному наказанию — изгнанию из касты. Так как безопасность человека и его место в обществе зависело от принадлежности к той или иной социальной группе, исключенные из касты либо должны были вымолить и заслужить прощение, либо упасть на самое дно социальной иерархии. Каста определяет место человека в индийском обществе, его права, поведение, включая одежду, знаки на лбу, украшения, которые он носит. 34 ТЕМА 7 ИУДАИЗМ 7.1 Генезис иудаизма, основные периоды его развития Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма. Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает ему открытие существования Единого Бога - творца неба и земли. Авраам назвал этого Бога Элохим (буквально "Бог Высочайший", "Бог Всемогущий"). Возникновение монотеистических представлений стало мощным фактором этногенеза еврейского народа. Этноним "евреи", по одной из версий, произошел от древнесемитского наименования "ибири" - так первоначально назывались кочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений. Переселение около 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города Ура Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало исторической жизни евреев - почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия происхождения наименования "евреи" - от древнесемитского слова "эвер" (другая сторона), что означает "живущие на другой стороне реки". Этноним "жид" ("жидовин") впервые фиксируется в русских письменных источниках с XII века и представляет собой результат длительной фонетической трансформации еврейского этнонима "йехуди". Долгое время этноним "жид" считался нормативным, однако с XIX века стал приобретать уничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексикон антисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе которой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как моральный кодекс личного, общественного и государственного поведения, представления о грехе, смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других народов древности. Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма - принцип единобожия, ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощной цивилизационной общности - иудеохристианской цивилизации. Монотеистические представления древних евреев складывались в течение достаточно продолжительного исторического периода (XIX - II века до н. э.), получившего наименование библейского и включившего в себя так называемую эпоху патриархов (праотцов) еврейского народа - Авраама, Исаака и Иакова (Израиля). Религиозные воззрения патриархов основывались на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов покровителем рода (генотеизм). Уникальными в подобных воззрениях были понимание особой близости между Богом и человеком и требование исполнять 35 все заповеди, данные Богом отцов. На этой религиозной основе сложился союз родственных племен, именуемый "Вене Исраэль" ("Сыны Израиля"). Согласно Библии первоначально в данный союз входило 12 колен (родоплеменных групп, связанных кровным родством, происходящих от 12 сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака, внука Авраама; Рувима (Реувена), Симеона (Шимона), Левия, Иуды (Йехуды), Иссахара, Завулона, Гада, Асира (Аше-ра), Иосифа, Вениамина (Беньямина), Дана и Неффалима (Нафгали). Позднее колено Иосифа разделилось на колена Манассии (Менаше) и Ефрема (Эфраима) - сыновей Иосифа. Около 1700 г. до н. э. израильский союз переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет в области Гесем в дельте Нила. Резкое ухудшение их положения в результате попадания в рабство к египетским фараонам привело около 1230 г. до н.э. к исходу еврейского народа из Египта под руководством религиозно-политического вождя Моисея (Моше) из колена Левия. В это время генотеизм религии патриархов получил форму бескомпромиссного монотеизма в виде Синайского завета - союза еврейского народа с Богом Праотцов, названным именем Яхве ("Сущий", из бытия которого проистекает все). Результатом этого завета стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях (каменных досках), которые согласно Библии были переданы Моисею Богом на горе Синай после выхода из Египта. Это событие положило начало формированию этического монотеизма - качественно нового уровня религиозных представлений, следование моральным заповедям стало главным условием исполнения Божьей воли. Впоследствии Десять Заповедей легли в основу "Синайского кодекса" - древнейшей части Библии (книга "Исход"). Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев позволил им около 1200 г. до н. э. под руководством преемника Моисея Иисуса Навина - завоевать историческую область Ханаан (позже получившую название Палестина), где около 1000 г. до н. э. было основано ИзраильскоИудейское царство. Оно стало первым на Ближнем Востоке национальнорелигиозным государством, политический режим которого можно назвать иудаистской (яхвистской) теократией. Религиозно-политическим центром Израильско-Иудейского царства стал город Иерусалим (Ерушалаим) с общееврейской святыней - Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым в 958 г. до н. э. при царе Соломоне. Пережив внутренние смуты, приведшие около 928 г. до н. э. к распаду древнееврейского государства на два самостоятельных царства - Израильское и Иудейское, а также ассирийское (722.г. до н. э.) и нововавилонское (586 г. до н. э.) нашествия, разрушение Иерусалима и первого Храма, почти полувековое (586 - 539 гг. до н. э.) "вавилонское пленение" - насильственное переселение большей части евреев в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II, последующее возвращение в Палестину и воссоздание Иерусалимского Храма, древние евреи сделались как бы новым этносом. В его среде сложилось прочное ядро ортодоксов (хасидим) сторонников Синайского завета. 36 Под влиянием учения и проповеди древнееврейских пророков - небиим ("вестников Божьей воли"), имевшей место в VIII - VI веках до н. э„ древнееврейская религии из культа еврейского племенного Бога Праотцов Яхве (генотеизм) превратилась в абсолютный монотеизм, имеющий универсальный характер. Одновременно сформировалось самосознание еврейского народа как избранного "народа Божия" - носителя высокой нравственно-религиозной миссии среди других народов. Формирование иудаистического монотеизма происходило в условиях непрекращающейся борьбы с языческими культами, получившими большое распространение вследствие ассирийского и вавилонского культурного влияния в Палестине. В связи с этим огромное значение для утверждения иудаистического монотеизма имела религиозная реформа иудейского царя Иосии (правил в 639 609 гг. до н. э.). Он провел централизацию культа вокруг Иерусалимского храма и ликвидировал политеистические культовые центры. В послевавилонскую эпоху в итоге деятельности законоучителей Ездры и Нехемии (около 444 г. до н. э.) еврейский народ утверждается в качестве строго теократической замкнутой общины, резко обособленной от окружающего мира. Это нашло свое отражение прежде всего в этническом изоляционизме, то есть принципиальном несмешении с неевреями в браках, а также в бытовом и экономическом сепаратизме. Древнееврейский монотеизм оказался фактором столь сильным, что порожденные им настроения и доктрины сумели противостоять мощному ассимиляторскому влиянию эллинистической культуры. В результате Маккавейских войн в 165 г. до н. э. древнееврейская государственность была восстановлена и в различных формах просуществовала вплоть до Иудейской войны с Римом (67 -73 гг. н. э.). По словам протоирея А. Меня, "Израиль, самый молодой среди восточных народов, зародился как религиозное движение; он имел своих вождей, которых единая вера побудила объединиться, и уже из этого религиозного единства произрастало единство национальное. Период истории иудаизма со II века до н.э. по VI век н. э. получил название талмудического. Он характеризуется обстоятельной систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился во всепроникающую систему предписаний, иногда скрупулезно мелочных, для всех случаев жизни ортодоксального иудея, вплоть до требований подчеркивания своей принадлежности к избранному Богом народу с помощью особых деталей внешнего облика (прически, одежды). Наиболее полный Вавилонский Талмуд содержит 613 таких установлении. Письменное оформление талмудической традиции первоначально совершалось иерусалимскими книжниками - продолжателями Ездры, а с конца 1 века нашей эры, после разрушения Иерусалима - таннаями (законоучителями) и амораями (толкователями) в талмудических школах (так называемых йешивах) городов Явны, Ципоры и Тивердиады (Палестина 1 -V века), которые в то время были центрами религиозно-общинного самоуправления евреев 37 Римской империи. Однако начиная с IV века в связи с христианизацией Палестины, которая сделалась "Святой Землей" христианства, палестинский очаг иудаизма затухает. Ведущую роль после этого стала играть еврейская община в Месопотамии, существовавшая со времен "Вавилонского пленения", которая с III века при сасанидских правителях Ирана получила внутреннюю автономию. Непререкаемый авторитет в вопросах иудейского вероучения приобрели вавилонские гаоны (дословно "красота", "гордость") - ученые законоучители, возглавлявшие йешивы в городах Сур, Нагардея и Пумбедита. После арабского завоевания Месопотамии гаонат Вавилонии не только сохранил свое значение, но и сделался высшим духовным авторитетом для всех евреев Арабского халифата. Как отмечал в этой связи еврейский историк С. Дубнов, "политически объединенная халифатом восточная диаспора объединялась внутренней властью гаонов Вавилонии" . Период истории иудаизма VI - XVIII веков именуется раввинистическим. Рассеяние евреев по странам Старого Света (Европа, Азия, Африка), а с XVII XVIII веков - Нового Света (Америка) привело к образованию большого числа еврейских национально-религиозных общин. Они обладали внутренней автономией и возглавлялись раввинами (от древнееврейского слова "рабби" мой учитель). На существование еврейских национально-религиозных общин постоянное воздействие оказывал фактор антисемитизма - враждебного отношения к евреям как к низшей и порочной расе, способной лишь к нанесению ущерба народам, среди которых она живет. Зародившись еще в Древнем Риме, антисемитизм в средневековой Европе принял религиозную форму: утверждалась враждебность иудейской религии христианству и христианской цивилизации. Антисемитизм активно использовался различными слоями средневекового общества для подавления экономических конкурентов и в целях политической борьбы. Результатом антисемитизма явилось постоянное перемещение значительных масс еврейского населения, уничтожение в результате преследований иудейских общин в одних странах и возникновение их там, где обстановка была более благоприятна. Крупнейший еврейский культурно-религиозный центр сложился в Испании после завоевания ее арабами в 711 г. Однако после Реконкисты (отвоевания коренным населением захваченных арабами территорий) положение евреев в Испании резко ухудшилось. Последние арабские крепости в Испании пали в 1488 г., а уже в 1492 г. испанские евреи были изгнаны из страны, расселившись преимущественно на Балканах и в странах Ближнего Востока. Еще раньше, в 1290 г., евреи были изгнаны из Англии, где новая иудейская община сложилась лишь после Английской буржуазной революции XVII века. Еврейский культурный очаг в Провансе (Юго-Восточная Франция) был уничтожен французскими королями в XIII - XIV веках; особенно жестокому геноциду евреи Прованса подверглись во время так называемых 38 Альбигойских войн. В 1242 г. в Париже торжественно сожгли иудейские священные книги, свезенные со всей территории нынешней Франции. С IX века значительный центр еврейской национально-религиозной жизни складывался в Германии, но в XI-XII веках германские иудейские общины подвергались разгрому в период трех первых крестовых походов, сопровождавшихся вспышками религиозного фанатизма. Дальнейшее ухудшение положения германских евреев, поставленных в условия принудительной изоляции от христианского населения (так называемый режим гетто), привел к их миграции в XIII -XV веках на территорию Восточной Европы (Польша, Литва, западно-русские земли). Существенно лучше было положение иудейских общин в мусульманских странах благодаря традиционной веротерпимости исламских владык. Однако и здесь иудеи страдали от многочисленных войн, особенно во время восстаний христианского населения Турции. Несмотря на то, что диктуемые объективными обстоятельствами случаи ренегатства иногда имели место, в целом в Европе до конца XVII века для евреев была характерна крайне малая подверженность ассимиляции, в экстремальных ситуациях доходившая до готовности скорее погибнуть, чем отречься от своей веры и своего народа. Так произошло, в частности, с марранами - крещеными испанскими евреями, сохранившими тайную приверженность иудаизму и подвергшимися за это жесточайшим преследованиям инквизиции. Новый период истории еврейства и иудаизма наступил в конце XVIII века. Он характеризуется политической эмансипацией европейских евреев в результате событий Великой Французской революции 1789 - 1794 гг. и последовавшей за этим разрушением средневековой изоляцией иудейских общин, на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания. В еврейской среде зародилось движение за приобщение евреев к достижениям европейской цивилизации, получившее название хаскалы (просвещение). У его истоков стоял выдающийся еврейский философ из Германии Мозес Мендельсон (1729 - 1786). Одновременно развернулась кампания за ослабление системы ритуальных предписаний и запретов в иудаизме и внешнее сближение иудаистского богослужения с христианскопротестантским (так называемый "реформированный иудаизм"). С XIX века еврейство Западной Европы, а затем и США захватили процессы секуляризации и эмансипации: история иудаизма и история евреев, ранее неразделимые, начали расходиться. Стала фактом национальная самоидетификация евреев вне религиозных рамок. В то же время евреев Восточной Европы, Российской империи и Азии эти процессы в XIX веке затронули весьма незначительно, либо не затронули вообще. К концу XIX века наряду с движениями, ведущими к ассимиляции евреев, сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью воссоздание еврейского государства на исторической родине еврейского народа - в Палестине, получившее наименование сионизма (от названия холма Сион, на котором расположен Иерусалим). Его основоположником явился еврейский 39 публицист из Австрии Теодор Герцдь (1860 - 1904), автор книги "Еврейское государство". В 1897 г. состоялся 1 Всемирный сионистский конгресс, проходивший в Базеле (Швейцария), на котором была создана Всемирная сионистская организация. Имевший своими истоками догматические положения иудаизма об "избранном народе Божием", сионизм тем не менее сделался явлением не религиозной, а светской политической жизни. В его рамках сложились самые разнообразные идейные течения - от религиозно-фундаменталистских до социалистических. В XX веке процесс ассимиляции евреев получил наибольшее развитие в странах Западной Европы и на территории СССР. Но в итоге Холокоста (катастрофы) - физического уничтожения 6 млн. евреев в гитлеровской Германии и на оккупированной ею территории Европы погибла подавляющая часть европейских евреев, как ассимилированных, так и сохранивших традиционную культуру. Причем в силу германской оккупации наиболее крупных цивилизационных центров восточноевропейского еврейства носителей традиционной еврейской культуры погибло больше. Гитлеровский геноцид и вызванный им массовый психический шок не сломили, однако, еврейского национального духа. Напротив, фактами послевоенной истории мирового еврейства стали прорыв в неразрешимой ранее проблеме возвращения евреев в Палестину (образование в 1948 г. государства Израиль) и возвращение к иудаизму большого числа ассимилированных евреев, получившее наименование тшува (возвращение), а также связанное с этим оживление еврейской религиозной жизни как в Израиле, так и в диаспоре. 7.2 Вероучение иудаизма Основой иудаистского вероучения является последовательный монотеизм, не допускающий компромиссов. Это выражено в иудейском символе веры "Шема", которым начинается богослужение: "Слушай, Израиль! Господь наш Бог, Господь один! Со временем среди последователей иудаизма сложился благочестивый обычай не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его словом "Адонаи" (Вдадыка). Закрепляя это правило, хранители текста Библии ставили к согласным буквам слова "Яхве" знаки огласовки для слова "Адонаи". Из этого соединения возникла ставшая широко распространенной транскрипция "Иегова" - искаженная форма имени "Яхве". Божья воля открывается человеку через слово Бога, выраженное в Законе (Торе) и словах Пророков. Как считают иудаисты, первым народом, который Бог избрал для открытия своей воли через Закон, данный Моисею (Синайский завет), был народ Израиля. Отсюда его особая роль в истории. По словам авторитетного израильского раввина Л. Финкельстайна, "тот факт, что народ Израиля получил Закон и слышал Пророков, не наделяет его... особыми привилегиями, зато налагает на него особые обязательства". И далее: "Эта 40 ответственность - чтить Закон, изучать его и объяснять, служить примером его неукоснительного соблюдения - выражается понятием "избранный народ". Неевреи, принявшие иудаизм (герим), становятся полноправными членами еврейской общины (мы сознательно подчеркиваем это обстоятельство вопреки распространенному заблуждению, согласно которому иудаизм якобы является нерецептивной религией, то есть религией, которую не может принять сторонний человек и последователи которой воспроизводятся только за счет деторождения во внутриконфессиональных браков). Случаи принятия иудаизма народами, этнически не связанными с евреями, в истории известны, но в целом прозелитизм не получил в иудаизме значительного развития из-за учения о богоизбранности еврейского народа. Исторически в иудаизме существовали две тенденции: национального избранничества и экуменическая. В талмудическую эпоху победила первая. С учением о богоизбранности связана и особая роль в иудаизме исторической родины евреев - Палестины, именуемой Эрец Исраэль (Земля Израиля), которая считается Святой Землей, и ее главной святыни - Иерусалима. Завершение исторического призвания народа Божия должно осуществиться через явление Мессии (от древнееврейского "машиах" помазанник) - "помазанника Божия". Обряд помазания елеем (освященным маслом оливы) означал у древних евреев снисхождение Духа Божия на человека, избранного на царское служение. В тексте Библии говорится о том, что пророк Самуил совершил помазание на царство первого израильскоиудейского царя Саула. Согласно иудаистскому вероучению Мессия - посланец Божий, явившись иудеям в виде смиренного учителя из рода царя Давида (преемника Саула), не только восстановит царство Израиля и соберет рассеянный по свету еврейский народ, но и установит на земле царство всеобщего мира и братства людей. В этом состоит основной пункт расхождения между христианством и иудаизмом. В то время как христиане признают Мессией Иисуса Христа ("Христос" греческое значение слова "помазанник"), иудаисты считают, что подлинный Мессия явится в будущем. В XII веке вероучение иудаизма было систематизировано вышеупомянутым Маймонидом, сформулировавшим 13 принципов веры: в существование Бога; в его единство; в его бесплотность; в его бесконечность; в богообщение посредством молитвы; в пророков как выразителей воли Бога; в превосходство Моисея над другими пророками; в откровение Закона (Торы) Моисею на горе Синай; в нерушимость Закона; в Божественное провидение и справедливость; в приход Мессии; в воскресение мертвых; в бессмертие души. Эти положения позже были изложены в поэтической форме, составив особый синагогальный гимн - Игдал. 41 7.3 Религиозная практика иудаизма В библейский период центром иудейского культа был Иерусалимский Храм, где в соответствии с предписаниями Торы совершалось ежедневное жертвоприношение (тамид). В отличие от религий других народов древности жертва в иудаизме мыслилась не как прямое средство умилостивить Бога, но как освящение авторитетом религии обыденных житейских актов. В период вавилонского пленения, когда первый Храм был разрушен, место жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой евреи стали собираться вокруг отдельных учителей - знатоков Торы (рабби). После разрушения второго Храма жертвоприношения были запрещены. Из вышеназванных собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги (по-древнегречески - "собрания"). В иудаизме синагога представляет собой собрание евреев для совершения молитвы и научения Закону (в "реформированном иудаизме" синагоги иногда именуют храмами). Такое собрание не предусматривает наличие специального здания и может проходить в любом помещении. Специальные здания синагог возникают в раввинистический период. В средневековой Испании сформировался архитектурный облик синагог, которые строились в мавританском стиле. На Востоке, а в Новое время и в Европе существовали великолепные синагоги. Некоторые из них сохранились на фотографиях и рисунках. Огромная экспозиция макетов наиболее известных синагог создана в Тель-Авивском музее диаспоры в Израиле. Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия (13-летнего возраста). Они составляют первичную иудаистскую общину миньян (буквально "число", то есть кворум, необходимый для богослужения). В соответствии с традицией, восходящей к Храму, места для женщин в ортодоксальных синагогах отделяются перегородкой или размещаются на галерее, поскольку женщина в иудаизме считается религиозно неполноценной и религиозную ответственность за нее несет ближайший родственник-мужчина (отец, муж, брат). В то же время в реформированных синагогах мужчины и женщины молятся вместе. В центре синагогального зала располагается бима - возвышенное место со столом для чтения Торы. Кроме того, с бимы произносятся проповеди, а в сефардских синагогах ведет службу хаззан, осуществляющий руководство религиозным хором. Иудаистское богослужение состоит в общей и индивидуальной молитвах, чтении Торы, а также в исполнении религиозных песнопений специальным хором общины под руководством и при личном участии особо подготовленного солиста-исполнителя (хаззана или кантора). Праздничным богослужениям соответствуют особые чин и порядок ритуальных действий. В иудаизме отсутствует институт рукоположенного духовенства. В библейский период согласно Торе исключительным правом совершать храмовые жертвоприношения обладали аа-рониды - потомки Аарона, брата 42 Моисея, а прислуживать при богослужении - левиты (евреи из колена (рода) Левия). В современном иудаизме эта традиция сохранилась в обычае, когда перед началом праздничного богослужения народ в синагоге благословляют когены - потомки ааронидов. В раввинистическую эпоху право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами - учителями и толкователями Торы. Раввины проходили обучение в йешивах - духовных школах при талмудических коллегиях Вавилонии, а затем - Испании и Германии. Позднее йешивы (дословно "собрание учащихся") создавались при наиболее крупных синагогах. Вместе с тем, как отмечал еврейский историк начала XX века 3. Крупицкий, "раввин" не считается преимущественно перед мирянами человеком, на котором почиет Божия благодать, и, в силу этого, призванным быть посредником между Богом и людьми, но он обязан быть более, чем другие члены общины, сведущим в Законе и потому компетентным в решении религиозных вопросов" . При отсутствии раввина руководить богослужением может любой совершеннолетний мужчина-еврей, обладающий соответствуюшими знаниями. В число синагогального богослужебного персонала помимо хаззана (кантора) входят: маггид (проповедник); чтец Торы; шойхет (резник), совершающий ритуальный забой скота и птицы, а также соблюдающий правила ритуальных пищевых запретов и ограничений; сойфер - переписчик свитков Торы и изготовитель ритуальных молитвенных текстов; шамаш синагогальный администратор-служка. Иногда в число персонала включается могель - специалист по обряду обрезания. Староста синагоги - габай (сборщик) - избирается из числа наиболее авторитетных прихожан. В иудаизме отсутствует жесткий иерархический институт церкви. По словам 3. Крупицкого, "ученые коллегии и талмудические академии в Вавилонии, Испании и других странах, которые признавались авторитетами по всем вопросам религии, а иногда облекались также официальной властью над евреями данной страны, никогда не обладали такой принудительной силою для всего рассеянного еврейства, какой обладали в христианском мире, например, папы и вселенские соборы. Авторитет ученых учреждений в еврействе был, главным образом, морального свойства, и ему подчинялись добровольно". В иудаизме приняты три обязательных ежедневных богослужения, совершаемых как публично - в синагоге, так и индивидуально - дома. Эти богослужения называются шахарит (утреннее), минха (дневное), маарив (вечернее). В субботу и праздники читается также особая молитва мусаф - в память о храмовом жертвоприношении. Центральное место в синагогальных богослужениях занимает молитва "Шмонэ-эсре" ("18 благословений"). Она также называется Амида (буквально "стоя"), поскольку при ее чтении все встают. Данная молитва содержит исповедание веры в единого Бога и завершается благословением Иерусалиму. Количество обязательных индивидуальных молитв строго не установлено. Считается, что верующий благочестивый иудей должен молиться как можно 43 чаще, там и тогда, где и когда он сам чувствует в этом потребность. Традиционно молитва произносится вслух, громко, иногда нараспев, сопровождается частыми неглубокими поклонами. Коленопреклонение и ритуальные позы не приняты. Сакральные жесты (наподобие христианского крестного знамения) отсутствуют. Если верующий не знает или плохо помнит молитву наизусть, он может читать ее по книге. Полное сосредоточение и даже экзальтация при молитве считаются проявлениями благочестия. Беспокоить и отвлекать молящегося - по нормам иудейской морали значит проявлять крайнюю невоспитанность, граничащую с неуважением к вере. Важной частью богослужения является калдиш - поминальная молитва, читаемая в течение годичного траура и в годовщины смерти сыном по умершим родителям. Во время утренних служб в понедельник, четверг и субботу читается по свитку Тора (в течение года она прочитывается полностью). Текст Торы за чтецом повторяют специально назначенные для этого прихожане. По субботам, кроме того, читаются книги Пророков /8/. Богослужебным языком является древнееврейский, но в реформированном иудаизме практикуется богослужение и на живых разговорных языках. Иудаистское богослужение оказало большое влияние на формирование чинопоследования литургии в христианстве. Как отмечал А. Мень, "и чин Евхаристии, и богатство церковного гимнотворчества имели в качестве образца синагогальную традицию". Ввиду того, что Бог, по иудаистскому вероучению, не имеет образной формы, иконография (священные изображения) в иудаизме не принята. Из синагогального убранства можно отметить многосвечники (менора), копирующие светильники Иерусалимского храма; ковчег - ларец со свитком Торы с изображениями льва и орла (древние символы Яхве); скрижали каменные доски с начальными словами Десяти Заповедей; Могендовид (звезду Давида) - шестиконечную звезду, составленную из двух равносторонних треугольников. Происхождение Могендовида до сих пор дискуссионно. Согласно преданию его изображение было начертано на щите царя Давида, второго правителя Израидьско-Иудейского государства. Изображения людей в иудаизме запрещены. Как указывал упомянутый выше С. Дубнов, "уже давно скорбный путь еврейской истории измеряется катастрофами. От одного "хурбана " (разрушения) до другого - такова обычная характеристика этапных пунктов на этом пути. Созданные с великим трудом еврейские центры разрушаются не вследствие процесса внутреннего разложения, а насильственно, рукою внешнего врага, и в начале каждой историческом эпохи народу-страннику приходится создавать новые центры национальной культуры, новые позиции для армии духа, которая может быть разбита, но не побеждена". Иудаизм как религия является составной частью современной государственной политики, она не отделена от государства и играет важную роль в сферах общественной и личной жизни - от рождения человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в самосохранении евреев как этноса. Национальное и религиозное в душе верующего иудея совпадали, а 44 отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть: наложение херема - отлучения от синагоги и от еврейства - рассматривалось как самое страшное наказание. 45 ТЕМА 8 БУДДИЗМ 8.1 Возникновение буддизма Самой ранней по происхождению мировой религией является буддизм. Он возник в середине I тысячелетия до н.э. в Индии, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и практике народов других регионов: Южной, ЮгоВосточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 400 млн. человек. За легендарной фигурой основателя буддизма, по-видимому, скрывается реально существующий персонаж. Предание гласит, что знатный член племенного образования Шакья — царевич Сиддхартха Гаутама (из рода Готама) после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед универсальной для индийского самосознания идеей о бесконечной череде перевоплощений души. Время жизни Будды: вторая половина VI в. и начало V в. до н.э. Основатель буддистской религии был, следовательно, современником Конфуция. Этическое истолкование священных текстов, а также интуитивные методы познания не удовлетворяли его, поскольку не давали возможности понять смысл человеческого бытия и примириться с идеей космического воздаяния — кармы, определяющей судьбу человека в чередовании его рождений. Пришедшее к Гаутаме озарение позволило ему стать Буддой («буддха» — «Просветленный"). Именно Будде Шакьямуни («мудрецу из племени шакьев») удалось доступно и убедительно выразить ожидания общества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения, этот путь нашел и описал Будда. Под позднейшими наслоениями лишь с трудом удается обнаружить первоначальное содержание буддистского мировоззрения. Когда-то это была не столько религиозная, сколько философско-этическая система. Основу раннебуддистского мировоззрения составляют так называемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло «просветление» Будды Гаутамы и которые он возвестил уже в своей первой проповеди. Эти четыре истины: учение о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о пути к прекращению страдания. Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди которых занимает палийский канон «Типитака» (или «Трипитака» — «Три корзины»). Вся жизнь, согласно учению Будды, это страдание. «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание; соединение с немилым есть страдание; разлука с милым есть страдание; недостижение желаемого есть страдание...» Причина страдания — привязанность к жизни, жажда бытия. Эта жажда «ведет от возрождения к возрождению». Прекращение страдания заключается в «устранении этой жажды через полное уничтожение желания». Человек должен подавить в себе всякое стремление к существованию, всякое желание, страсть, всякую привязанность к чему бы то ни было. 46 Как же можно достигнуть этого уничтожения желаний? Этому учит последняя из «четырех возвышенных истин». Она говорит о «восьмеричном пути», ведущем к прекращению страданий: это «праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведное созерцание». Следуя этим «восьмеричным путем», человек достигает, в конце концов, совершенства: он становится архатом — святым и погружается в нирвану. Нирвана— последнее, идеальное состояние, к которому, по буддистскому учению, должен стремиться мудрец. Но что же такое нирвана? Хотя это понятие занимает, пожалуй, центральное место во всей буддистской философии, оно не получило в ней точного определения, и в буддистской литературе встречаются разные его понимания. По мнению одних, нирвана — это полное уничтожение, полное небытие. По мнению других, нирвана — это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Точно так же одни считают, что нирвана достижима еще при жизни человека, другие — что в нее можно вступить только после смерти тела. Как бы то ни было, нирвана означает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным индийским воззрениям, усвоенным и буддистами, составляет удел всего живущего. Эта вечная цепь перерождений называется у буддистов сансара. Она неотвратимо влечет всякое живое существо от одного перерождения к другому через сплошной ряд страданий. Смерть не избавляет человека от страданий бытия, ибо за ней следует новое рождение. Вырваться из этого дурного, мучительного круга сансары может только тот, кто через долгий ряд перерождений достигнет состояния архата — святого отшельника, познавшего истину. Перерождаясь, живое существо может принимать — как это утверждали и брахманисты — не только человеческую, но и любую другую форму: оно может возродиться животным, растением, злым духом, божеством. Но высшей формой перерождения является рождение именно человеком, так как только из этого состояния возможен переход в идеальное состояние нирваны. Сам Будда, как верят буддисты, прежде своего рождения в образе Гаутамы Шакьямуни прошел длинный ряд перерождений: он жил и на земле — в образе людей разных каст и профессий, и на небе — в виде того или иного божества, в том числе и самого Брахмы. Но он первый из людей достиг «просветления», и поэтому ему не грозит уже новое рождение. Смерть Будды — это непосредственный переход в нирвану. Поэтому буддисты обычно говорят не о смерти основателя их религии, а о его переходе в нирвану. Единственным средством достигнуть состояния архата, а через него нирваны, ранний буддизм считал собственные сознательные усилия человека, следование «восьмеричному пути». Никто и ничто не может спасти человека, избавить его от мучительной сансары и привести к нирване, если он не добьется этого сам. Надеяться на богов человек не должен. Будда не отрицал существования богов; но боги, по его учению, не только не могут избавить 47 человека от страданий бытия: они и сами не избавлены от них, ибо они тоже подчинены тому же закону круговращения сансары. Поэтому Будда, человек, достигший просветления, стоит выше богов. Но и сам Будда не спасает людей, не выводит их из страданий сансары, не приводит к нирване: он только возвестил людям истину, указал правильный путь, а идти по нему каждый человек должен совершенно самостоятельно. Центр тяжести раннебуддистского учения лежит, следовательно, в нравственной области, в нормах поведения человека. Через размышление и созерцание человек может достигнуть истины, найти правильный путь спасения и, соблюдая заповеди святого учения, достигнуть совершенства. Моральные заповеди первоначального буддизма носили преимущественно отрицательный характер: это был перечень поступков, от которых должен воздерживаться последователь Будды. Элементарные, обязательные для всех заповеди сводились к пяти: не убивать ни одного живого существа, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить вина. Но для тех, кто стремится достигнуть совершенства, эти пять запретов развиваются в целую систему гораздо более строгих предписаний. Запрещение убийства доводится до того, что нельзя умерщвлять даже едва заметных глазу насекомых: поэтому нельзя пить из чаши непроцеженную воду, ибо в ней могут оказаться маленькие живые существа, нельзя заниматься земледелием, так как пахарь своим плугом невольно наносит вред земляным червякам, и т. д. Запрет нарушения супружеской верности расширяется до требования полного целомудрия. Запрет брать чужую собственность заменяется требованием отказа от всякой вообще собственности. Вместо запрещения только пьянства предписывается строгое воздержание в пище вообще, хотя и не доходящее до изуверства брахманов-аскетов, нередко моривших себя голодом, а также уклонение от всяких удобств, наслаждений и роскоши земной жизни. Словом, выполнение моральных предписаний буддизма означало требование монашеского образа жизни, ухода из мира, отшельничества. Одна из важных заповедей буддизма — любовь и милосердие ко всем живым существам. Буддизм предписывает при этом не делать различия между ними и относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, к людям и животным. Особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельному человеку решительно осуждается. С другой стороны, буддистская любовь к живым существам — это не активная и деятельная любовь, а, скорее, пассивноблагожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид. Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом за зло, ибо этим не уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защищать других от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство. Последователь Будды должен спокойно, терпеливо и бесстрастно относиться ко злу, уклоняясь только от участия в нем. Метафизика раннего буддизм. Познавательная сторона раннебуддистской философии отступала далеко на задний план перед этической. Она была очень туманной. Сам Будда не 48 придавал большого значения чисто метафизическим вопросам, считая важнейшим делом проповедь праведного пути жизни. Многие, даже важнейшие вопросы буддистской философии остаются неясными. Буддизм отрицает единство души человека, а тем более ее бессмертие. Основу психической жизни составляет не душа, а отдельные дхармы. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истинно реальное, качество и пр. Но основное его значение в буддистской философии — «носитель своего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств, дхарм, у человека много. Разные буддистские школы насчитывают их 75, 84, 100 и более. В числе дхарм есть «чувственные», связанные с восприятием материального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченные представления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» и стремящиеся к покою — нирване. По смерти человека дхармы, составлявшие его личность, распадаются, но под действием той дхармы, которая создана всей деятельностью человека во время его жизни и в предшествующих перерождениях, они вновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырваться из которого человек может, только следуя заповедям Будды. Представление о круговороте дхарм («колесо бытия») еще в раннюю эпоху получило метафизическую разработку в учении о двенадцати ниданах (причинно-следственные звенья круговорота), где все звенья, начиная с первой ниданы («неведение») и кончая последней («старость и смерть»), строго следуют одно за другим. Вероучение раннего буддизма иногда называют «религией без бога». Это не совсем верно, но доля истины в этом утверждении есть. Будда не отрицал существования брахманских богов, но он считал, что они бессильны помочь человеку: человек может спастись от страданий бытия только своими собственными усилиями. На первый взгляд это учение содержит в себе призыв к проявлению самостоятельной воли и деятельности человека; но на самом деле Будда понимал спасение просто как пассивный уход из жизни: спастись от страданий бытия можно, только отрекшись от самого бытия. Общины раннего буддизма. Строгость практических моральных предписаний раннего буддизма требовала от последователей этого учения монашеского образа жизни. И в самом деле, ранние буддистские общины (сангха) представляли собой братства нищенствующих монахов и монахинь. В них принимались люди разных каст, однако не все: туда не принимали рабов, солдат, преступников, должников; не принимали никого против воли родителей. Монашеский устав был строгий: члены общины не могли иметь никакого имущества, кроме простой одежды желтого цвета (желтый цвет был в Индии присвоен низшим, «нечистым» кастам), они жили подаянием, ели один раз в день перед заходом солнца, давали обет безбрачия и т. д. Но не все последователи Будды могли или соглашались обречь себя на такие лишения; большинство их предпочитало 49 оставаться в миру. Такие мирские приверженцы буддизма должны были соблюдать только минимальные пять запретов и сверх того делать пожертвования в пользу монашеской общины. Буддистское вероучение не только допускало существование таких мирских последователей Будды, но они были даже необходимы для буддистских общин, так как иначе им нечем было бы жить — ведь буддистские монахи сами не работали и кормились только подаянием. 8.2 Эволюция вероучения и организации На втором буддистском соборе произошел (по преданию) спор о строгости соблюдения устава, и община раскололась на два течения, или секты. Позже начали возникать другие секты, в разных направлениях разрабатывавшие метафизику буддизма: спорили о реальности видимого мира, о его познаваемости и пр. В общей сложности, постепенно появилось свыше 30 сект в буддизме. Но наиболее глубокий раскол произошел около I в. н. э., когда буддизм распался на два течения: Хинаяну («малая колесница», или «узкий путь» спасения) и Махаяну («большая колесница», или «широкий путь» спасения). По преданию, это деление было закреплено на четвертом соборе. Сторонники Хинаяны стояли за строгое соблюдение устава, придерживались догматов первоначального буддизма. Основателем учения Махаяны считается видный буддистский богослов Нагарджуна (I в.). Махаянистское учение содержало в себе существенные новшества по сравнению с первоначальным буддизмом. Оно было, несомненно, большой уступкой брахманизму и отражало влияние брахманов, принимавших новую религию, но сохранявших многое из своего старого мировоззрения. Махаянисты исходили из того, что основная идея буддистского вероучения — каждый человек может достигнуть нирваны только своими личными усилиями — налагает непосильное бремя на простого человека; этот узкий путь доступен только немногим; массе же народа нужен более легкий, широкий путь. Религия без бога или богов народной массе недоступна: верующим нужен бог или боги. И вот сам основатель буддизма Гаутама превратился для махаянистов из учителя мудрости в бога. Постепенно развился культ Будды. Возникло представление, что Будда Шакьямуни (Гаутама) — это лишь один из множества Будд. В число этих Будд включали и брахманских богов, а впоследствии и богов других стран, где распространялся буддизм. Пантеон буддизма пополнялся также и за счет собственных святых—архатов. Постепенно число Будд весьма увеличилось: имеется представление о 995 Буддах — мироправителях, о 35 Буддах, очищающих от грехов, и пр. В северо-буддистских монастырях ныне нередко хранятся изображения 1000 Будд. Наибольшим почитанием из Будд пользуются: Шакьямуни — известный уже нам основатель вероучения; Майтрея — Будда грядущего мирового порядка; Ваджрапани — последний из тысячи Будд; Манджушри — мудрый; Адибудда — создатель мира; Амитабха — мистический владыка рая. Кроме 50 Будд предметом почитания в махаянистском буддизме стали бодхисатвы. Бодхисатва — это существо, достигшее совершенства путем преодоления в себе жажды существования и заслужившее переход в нирвану, но добровольно оставшееся на время в миру, чтобы спасать другие существа. Следовательно, бодхисатва — это как бы потенциальный Будда. Из бодхисатв буддисты особенно чтут Авалокитешвару. Еще одно важное новшество, введенное махаянистами в буддистское вероучение,— это допущение мирян в нирвану. Нагарджуна впервые начал учить, что не только одним монахам, но и мирянам доступна нирвана. Но этих уступок было недостаточно. Самый идеал нирваны, привлекательный для интеллигентов, был мало понятен широким массам. Их надо было привлечь чем-то более заманчивым. И вот в махаянистском буддизме возникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в первоначальном буддизме. Рай находится в блаженной стране Сукхавати. Там среди роскошных садов, изобилующих всякими благами, пребывают праведники. Там правит мистический будда Амитабха. В каком же отношении этот рай Сукхавати находится к конечному идеалу — нирване? Буддистские богословы так решают этот вопрос: в раю Сукхавати пребывают души праведников, которым предстоит воплотиться на земле еще только один раз, прежде чем достигнуть нирваны. Для родовой же массы верующих рай Сукхавати представлялся не промежуточным, а как раз наиболее привлекательным состоянием. Наряду с раем появился и буддистский ад, куда попадают грешники, нарушившие законы Будды. В махаянистском учении осталось уже очень мало от первоначального буддизма как философско-этической системы. Зато в этой, более гибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкому проникновению в разные страны. 51 ТЕМА 9 ХРИСТИАНСТВО 9.1 Возникновение и эволюция христианства. Сущность христианского вероучения Христианство - самая распространенная на Земле религия. В современном мире последователями этой религии являются более двух миллиардов человек. Ее история тесно сплотилась с историей народов, прежде всего Европы, а в дальнейшем и многих неевропейских стран. Мы рассмотрим вначале особенности возникновения христианства. Христианство возникло в I веке в восточных провинциях Римской империи. Рим в то время господствовал на всем Средиземноморье и был крупным рабовладельческим государством. Христианство возникло как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни, ожидавших прихода Мессии. Это было время острейшего кризиса рабовладельческого строя, экономически изжившего себя и ставшего тормозом общественного развития. Рабовладельцы стремились преодолеть кризис усилением эксплуатации рабов, что приводило к их массовым восстаниям. Но восстания с неимоверной жестокостью подавлялись, и рабам ничего не оставалось, кроме бессильной невинности. В таких обстоятельствах они могли уповать лишь на помощь божественных сил. Надо сказать, что и свободное население Римской империи тоже было расколото на антагонистические классы. Огромные массы бедноты жили в крайне тяжелых условиях и были бесправны по отношению к императорской власти. Таким образом, существовала потребность в утешении и примирении людей. Однако ни одна из прежних религий этого дать не могла. Существовала потребность в религии, которая смогла бы преодолеть национальные и этнические границы. Христианство, выдвинув идею о посреднике, добровольно приносящем себя в жертву для искупления грехов человеческих, обращаясь ко всем народам, независимо от их этнической принадлежности, противопоставило себя всем национальным религиям и стало религией мировой. Вероучение и культ. Творцом и управителем мира христиане считают Бога. Бог Всемогущ и Всеблаг. Бог сотворил мир, в том числе Землю, небеса и человека по образу и подобию своему. Процесс творения мира Богом описан в Библии, священной книге христиан. Бог един, но существует в трех лицах: Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа Святого. Святой Дух проистекает от Бога Отца (а католики считают, что он проистекает от Бога-Отца и от Бога-Сына). Бог-Сын есть Иисус Христос. Земная жизнь Иисуса Христа описана в Евангелиях. Признанным является в христианстве описание Иисуса Христа как Богочеловека, рожденного девой Марией от Святого Духа. Свою проповедническую деятельность Иисус начал в Галилее. Он собрал вокруг себя двенадцать апостолов (учеников), но в Иерусалиме был выдан одним из них (Иудой) властям и осужден на смертную казнь иудейским судом. Римский наместник Понтий Пилат утвердил приговор, 52 и Иисус Христос был распят на кресте, а затем похоронен. Но "по прошествии субботы" Он воскрес и явился своим ученикам. В будущем, по христианскому вероучению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. Приверженцы христианства считают, что они должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни, а за это они получат воздаяния в загробном мире. Одно из центральных мест занимает в вероучении идея греховности человека. Греховность людей восходит к грехопадению праотца Адама. Несчастия людей объясняются греховностью, и в первую очередь первородным грехом. Поэтому догмату искупления отводится большая роль: своими страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву БогуОтцу за грехи людей - искупил их. Тем самым Он открыл человечеству путь к спасению "от власти греха". Добровольная смерть Иисуса Христа избавила человечество от греха. Необходимо уверовать в Иисуса Христа, следовать его учению, чтобы приобщиться к этому спасению. Отсюда следует вывод, что другие жертвы не нужны: в раннем христианстве жертвоприношения и обряды отсутствовали как ненужные. В христианстве признан догмат воскресения Иисуса Христа, которое объявляется залогом грядущего всеобщего воскресения людей из мертвых. Догмат воскресения обязывает верить, что после воскресения Иисус телесно вознесся на небо - к Богу-Отцу, подчеркнув этим ничтожность земного бытия по сравнению с вечностью, ожидающей человека в загробной жизни. Христиане верят в церковь, признают необходимость крещения, уповают на грядущее воскресение мертвых, на наступление после этого вечного блаженства для праведников и вечных мук для грешников. Христианский культ имеет большие возможности на чувства верующих. Наиболее важные элементы христианской обрядности называются таинствами. «Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать», - так определяет суть таинств Катехизис - краткое изложение истин веры православной. Первоначально у христиан было только два таинства — причащение и крещение. Постепенно число их увеличивалось. В 1279 г. в Лионе окончательно было утверждено и освящено семь таинств - крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Особенно большое значение церковь придавала таинству крещения. Крещение было необходимым актом при приеме нового члена в христианскую общину. Совершение этого обряда означает приобщение человека к христианству посредством погружения в воду или обливания водой. Возможно, прообразом этого обряда был магический обряд омовения у ессеев. Ритуальное омовение рассматривалось как средство очищения от всех грехов. В основе христианского обряда крещения лежит учение о греховной природе человека. Первородный Адамов грех тяготеет даже над новорожденным. Человек с первого дня своего рождения запятнан «грехами» и 53 становится добычей злых духов, обрекающих его на страдания. Таким образом, таинство крещения складывалось из основных элементов: вера в чудодейственную силу воды, очищение от грехов, с помощью ритуального омовения, надежда на вторичное «духовное» рождение от Духа Святого. Христиане признают, что «верующий при троекратном погружении тела в воду, с призыванием бога-отца, и сына, и святого духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается отдуха святого в жизнь духовную, святую». Считается, что омовение тела дает и омовение души, а омовение три раза как бы обозначает присутствие благодати самой святой троицы. Форма крещения у различных христианских церквей различна: католики обливают водой, протестанты окропляют, евангелисты производят омовение водой взрослых людей. Одним из первых в христианстве оформилось таинство причащения (евхаристия). Верующие считают, что хлеб и вино, которые они вкушают, это плоть и кровь самого Иисуса Христа. Посредством таинства причащения верующие вступали в непосредственное общение с божеством, получали часть его святости, освобождались от грехов и обеспечивали себе вечное спасение и вечную жизнь после смерти. Посредством таинства священства совершается возведение в сан священнослужителя - диакона, пресвитера или епископа. Таинство покаяния (исповедь) Катехизис определяет таким образом: «Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов самим Иисусом Христом». В этом таинстве священник налагает на кающегося часть своего облачения — епитрахиль, а затем, по отпущении грехов, снимает ее с головы человека, как бы снимая тем самым и грехи. Исповедь возникла в результате убеждения в том, что несчастья и бедствия - это наказание людям за нарушение ими различных запретов и законов. Поэтому считается необходимым освободиться от грехов, которые как нечто нечистое могут нанести человеку большой вред. В Ветхом завете рассказывается, что священник, наложив руки на черного козла, перечислял все грехи людей, а затем прогонял его на гибель в безводную пустыню, чтобы он унес грехи и они погибли вместе с ним. Отсюда бытующее в народе выражение: быть козлом отпущения. Миропомазание означает передачу христианину благодати Святого Духа. Сразу же после крещения человеку кисточкой смазывают различные части тела ароматическим веществом (миро). Катехизис говорит о таинстве так: «Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной». Помазание лба освящает ум, груди — сердца или желания, глаз, ушей и губ — чувства, рук и ног — все поведение человека. К числу важных для верующих обрядов относится таинство бракосочетания - венчание. Этот обряд оформился и получил значительное распространение значительно позднее возникновения христианской религии. 54 Во время совершения обряда венчания в церкви зажигают свечи, жениха и невесту окуривают дымом ладана, читают особые молитвы. Жениху и невесте надевают на пальцы кольца, обозначающие зависимость жены от мужа. Во многих странах установлена обязательность церковного брака. В царской России брак, «не освященный» церковью считался незаконным; дети от такого брака объявлялись незаконнорожденными и были лишены многих гражданских прав. Елеосвящение, или соборование есть таинство, совершаемое над больным человеком. Оно заключается в совершении определенных молитв, которые сопровождаются помазанием освященным оливковым маслом (елеем) лба, щек, губ, груди и рук. Елеосвящение, считается в православии, исцеляет человека от телесных и душевных болезней и одновременно освобождает от тех грехов, в которых он не успел раскаяться сам. Главным христианским богослужением является литургия (обедня, месса) богослужебное действие, сопровождаемое молитвами, музыкой или пением, чтением Священного Писания, поклонами, возжиганием свечей. Наряду с почитанием Бога, каждого лица "святой троицы", девы Марии ("Богородицы", "Богоматери", "Мадонны") сложился культ святых - почитание лиц, угодивших Богу и отмеченных им даром чудотворения. Значительное место в христианстве отводится праздникам. Итак, основные идеи христианства - идеи греховности, спасения и божественного искупления. Разделение христианских церквей. Несмотря на значительную общность различных религиозных объединений, христианство в организационном отношении никогда не представляло собой единого целого: споры велись по вопросам понимания различных догматов, обрядов, почитания икон и т.д. В недрах Римской империи христианство приспосабливалось к местным условиям каждого региона, считалось с традициями народов. Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а затем отделилась Грузинская православная церковь. Но дело не ограничивалось только разделением христианских церквей. Отдельные из них отказывались признавать решения Вселенских соборов и утвержденную ими догматику. В середине V века часть духовенства не согласилась с решениями Халкидонского собора. С этого времени было положено начало образованию так называемых «нехалкидонских» церквей, поставивших себя в особое положение по отношению к ортодоксальному христианству. Это Армянская, Коптская, Малабарская, Эфиопская, Иаковитская, Абиссинская церкви. Раскол христианства на православную церковь и церковь римскокатолическую был обусловлен рядом причин социального характера, прежде всего разделением Римской империи на Западную и Восточную (Византия). 55 Оказавшись в разных условиях, западные и восточные христианские общины вступили в конфликт, завершившийся расколом в 1054 г. Третьим направлением в христианстве является протестантизм. Он образовался в 16 веке в результате Реформации - широкого антикатолического движения в Европе. Три эти течения существуют и сейчас. 9.2 Православие Православие сложилось в недрах Византийской империи. Объясняя причины этого процесса, следует учитывать наличие в Византии сильной императорской власти, которая рассматривала христианство как государственную религию, а церковь - как часть государственного аппарата. Имело значение также отсутствие в Византии единого церковного центра на руководство церковными делами претендовали четыре патриарха. По мере распада Византии каждый из них стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) православную церковь. Таким образом, православие не имеет единого центра. В настоящее время православие представлено рядом автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская (греческая), Польская, Румынская, Чехословацкая, Американская и др. Наряду с автокефальными имеются и автономные православные церкви. Пределы самостоятельности автономных церквей определяются соглашением с той автокефальной церковью, которая предоставила ей автономию. Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви. Константинопольский патриарх считается вселенским, но ему не предоставлено право вмешиваться в деятельность других православных церквей. В административном отношении автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, епархии, викариатства, благочиния, приходы. Кроме того, у ряда автокефальных церквей имеются миссии, благочиния, подворья при других православных церквах. Для всех православных церквей общими являются вероучение, культ, каноническая деятельность. Особенности православного вероучения и культа Важно иметь в виду, что православие, по сравнению с католицизмом и протестантизмом, ближе всего к христианству первоначальному. Православие – наиболее ортодоксальное из течений христианства. Православие не добавило к раннехристианскому вероучению ни одно нового догмата (в отличие от католицизма) и не отвергло ни один из принятых ранее догматов (в отличие от протестантизма). Источниками православного вероучения являются Священное Писание (Книги Ветхого и Нового заветов) и Священное Предание (Постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения отцов и учителей церкви). Но, в 56 отличие от католиков, православные принимают только те положения, которые были утверждены первыми семью Вселенскими Соборами. Католическое и протестантское вероучение православие отвергает. Важное место отводится молитве и культу святых. Таким образом, принципиальных отличий православия от других ветвей христианства нет, но есть особенности в вероучении и организации церкви, культе. Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения. Основные из таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат боговоплощения и догмат искупления. Суть тринитарного догмата такова. Бог - не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве. Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Он, по определению «Православного катехизиса», «есть Дух Вечный, Всеблагий, Всеведующий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный». Им из ничего созданы небо и земля, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра — первую женщину Еву. Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство. Сотворив человека, Бог распространил на него свой промысел. Это означает, что Творец сохраняет людей, направляет их на путь добра, пресекает зло, предотвращает нарушение долга. Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына, являющегося вторым лицом троицы, а в воплощении и вочеловечении - Иисуса Христа. Христос тоже истинный Бог. Он должен рассматриваться как существующий «прежде всех век», т.е. Сын Божий так же вечен, как и его Отец. Третьей ипостасью является Дух Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх божий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости. Дух Святой в соответствии с восьмым членом символа веры, утвержденным Константинопольским собором в 381 г., исходит от Бога Отца. Но он равен Отцу и Сыну, является также истинным Богом. Согласно библейскому рассказу, Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков на пятидесятый день после Христова воскресения, может сообщаться верующим через усердную молитву и совершение таинств. Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божией благодати. Эти догматы считаются безусловно истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столько разумом, сколько верой, 57 сердцем. Но разум способствует, по мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин. Краткое изложение основных догматов христианства, сформулированных на двух первых вселенских соборах, называется символом веры. Каждый христианин обязан знать его наизусть. Токование символа составляет основу «Православного катехизиса». Обряды и символы составляют содержание всей богослужебной практики или культа. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, выслушивать поучения, участвовать в богослужениях. Одним из важнейших элементов православного культа являются праздники. Помимо самого торжественного из них, посвященного воскресению Иисуса Христа, - Пасхи - православная церковь торжественно отмечает двунадесятые и великие праздники, церковные и юбилейные памятные даты. В числе двунадесятых праздников отмечается Рождество Христово; Троица, или Пятидесятница, посвящена новозаветному рассказу о сошествии на пятидесятый день после Пасхи Святого Духа на апостолов; Сретение Господне, основным сюжетом которого стал евангельский рассказ о благословлении родившегося Иисуса в Иерусалимском храме как Бога; Крещение Господне (Богоявление) - установлен в честь крещения в Иордане Иисуса Христа Иоанном Крестителем; Преображение Господне - посвящено евангельскому рассказу о преображении Христа на горе в присутствии его учеников; Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение) - в основе которого лежит евангельский рассказ о посещении Христом и его учениками Иерусалимского храма, откуда он изгнал менял и торговцев; Вознесение Господне - отмечается как вознесение Христа на небо на сороковой день после воскресения; Воздвижение Креста Господня - посвящен найденному кресту, на котором был распят Христос на Голгофе; Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Благовещение и Успение Божией Матери четыре двунадесятых праздника, посвященных матери Иисуса Христа. К числу великих праздников православная церковь относит Обрезание Господне, Рождество Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Божией Матери. Православие в России Наиболее влиятельной из автокефальных (самостоятельных) церквей является Русская Православная Церковь. Каковы же причины появления и распространения православия на территории нашей страны? Отвечая на этот вопрос нужно учитывать исторические обстоятельства, прежде всего тесные связи Руси с Византией, существовавшие в IX-X вв. Христианство в его восточной форме получило распространение среди господствующих классов на Руси. Но официальной религией оно стало после крещения славян киевским князем Владимиром. Христианство было введено на Руси в 988-989 гг., хотя, как считают историки, это был сложный и длительный процесс, он происходил в течение 58 трех столетий. Заметим сразу же, что Русская Православная Церковь в 1988 г. праздновала 1000-летие Крещения Руси. Замена языческих религий родового строя христианством требовали углубляющие контакты Киевской Руси с европейскими странами. Киевский князь видел в христианстве средство централизации Древнерусского государства, упрочения его международного положения, а также укрепления собственной власти. Вначале русская церковь была частью византийской и только в 1448 г. объявила себя автокефальной. В 1589 г. в России было учреждено патриаршество, за этим последовало укрепление церковной организации. Дальнейшее укрепление церкви было проведено патриархом Никоном, который провел ряд реформ. Никон внес изменения в богослужебные книги и некоторые обряды. Эти реформы были поддержаны светской властью. Однако часть духовенства, лишившаяся ряда привилегий, была недовольна. Форму борьбы за "старую веру" приобрели и социальные движения против эксплуататоров, таким образом, борьба приобрела широкие масштабы. В итоге это привело к расколу русской православной церкви и возникновению старообрядчества (17 век). Официальная церковь предала старообрядцев анафеме, царизм жестоко преследовал их. И лишь в 1971 году Поместный собор русской православной церкви признал правомерной их богослужебную практику, обряды и отменил проклятие в их адрес. Попытка Никона утвердить приоритет духовной власти над светской, потерпела неудачу. Поместный собор 1667 г. осудил Никона, лишил его сана и подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти. Окончательное подчинение церкви государству произошло при Петре I. Патриаршая власть не поддержала его реформаторской деятельности, и Петр I ликвидировал ее. Управление церковью было преобразовано, а церковь превращена в составную часть государственного аппарата. Место патриарха с 1721 г. занял Синод, которым управлял царский чиновник - обер-прокурор. Церкви вменялись функции государственной власти: запись актов гражданского состояния, руководство начальным образованием и т.д. Православие служило самодержавию и боролось с революционным движением. После крушения самодержавия патриаршество на Руси было восстановлено (1917 г.). Отделение церкви от государства в нашей стране лишило ее ряда функций. Однако по социальным вопросам церковь имеет свою позицию. Она, в частности, осуждает колониализм, эксплуатацию трудящихся. Участвует в миротворческой деятельности. Организация Русской православной церкви В административном отношении церковь делится на епархии, которые возглавляют архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты). Епархии частично соответствуют административному делению России. Епархии делятся 59 на округа, которые возглавляют благочинные. Низовая организация церкви приход. Монастыри возглавляют архимандриты. Историю становления и развития религии невозможно понять, если не учитывать наличие течений и групп, противопоставивших себя господствующим церквям, обособившимся от них. Такие группы и направления принято называть религиозными сектами. Итак, основной признак секты (от лат.- образ мыслей, учение) - оппозиционность по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Сектантство порождалось противоречивыми социальными и экономическими интересами классов, социальных групп, выливавшимися в протест народных масс. Эти интересы выражались зачастую в религиозной форме. Для сект характерна претензия на исключительность своей роли, идейных принципов, ценностей и установок. С этим связаны настроения избранничества, иногда и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному возрождению, признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму - слепой, доведенной до крайней степени приверженности религиозным идеям, нетерпимости к иноверцам и инакомыслящим. В сектах отсутствует институт священства, лидерство считается харизматическим, право на него признается за лицом, которое получило якобы особую способность к руководству как божью милость. В дореволюционной России сектантские организации возникали, как правило, на основе стихийного протеста против крепостнической системы и освящавшей ее православной церкви. Христоверы ("хлысты") появились в конце XYII века. Для этой секты характерен суровый аскетизм вплоть до отказа от семьи и брака. Моления (радения) хлыстов - это коллективные пляски с самобичеванием, "глоссолалиями" и "пророчествами", в результате которых верующие впадали в состояние экстаза. Хлысты объединялись в общины - "корабли" во главе с "христами" и "богородицами". В настоящее время количество хлыстов незначительно. В XYIII веке возникли секты духоборов и молокан. Царизм также преследовал их. Спасаясь от преследований, сектанты переселялись в безлюдные места, часть эмигрировала за границу. Итак, мы рассмотрели особенности православия как течения христианства преимущественно на примере Русской Православной церкви. Ее влияние на общественную жизнь достаточно велико, и за последние годы оно возросло в результате снятия многих запретов, затруднявших функционирование религиозных объединений. Русская православная церковь в современных условиях В настоящее время большинство церковных иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, 60 возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала человека. Важным поворотным пунктом в истории Русской Православной Церкви стало празднование в 1988 году 1000-летия крещения Руси. С этого момента роль церкви в общественной жизни неуклонно возрастает. Этому способствует передача церкви государством ранее принадлежавших ей зданий и сооружений культового назначения. В числе переданных церкви сооружений такие крупнейшие архитектурные памятники, как Свято-Данилов монастырь резиденция патриарха Московского и всея Руси, Оптина пустынь. Соловецкий комплекс, сотни других церквей и монастырей. За последние годы церквам переданы из государственных музеев, в том числе из музеев Кремля, священные реликвии. Возвращаются иконы высокой художественной ценности, колокола, книги. Активное и плодотворное сотрудничество церкви и государства в поддержании стабильности в стране стало заметным фактором российской общественно-политической жизни. После распада СССР Русская Православная Церковь осуществляет важную функцию поддержания духовной связи с соотечественниками, оказавшимися за пределами своей исторической Родины. Процесс адаптации церкви к новым историческим условиям сопровождается значительными сложностями внутри- и внецерковного характера. Экономический кризис весьма отрицательно сказывается на финансовом положении церкви, активно ведущей реставрацию передаваемых ей храмов и строительство новых. Среди православных верующих, представляющих все слои российского общества, нет и не может быть абсолютного единства взглядов на социально-экономические процессы, происходящие в стране. Обострилась борьба в сфере религиозных идей, что заставило церковное руководство поставить вопрос об активизации миссионерской деятельности на канонической территории Русской Православной Церкви. В новых независимых государствах церковь сталкивается с попытками раскола, предпринимаемыми самозваными группировками при поддержке ряда политиков этих государств. Церковь возобновила причисление к лику святых не только церковных, но и выдающихся государственных деятелей, знаменитых представителей культуры. В частности, канонизированы Дмитрий Донской (1350—1389), Андрей Рублев (ок. 1360—1430), Максим Грек (ок. 1480—1556), митрополит Макарий (1482—1563), Паисий Величковский (1722—1794), Ксения Петербургская (1732— нач.XIX в.), Игнатий Брянчанинов (1807—1867), Амвросий Оптинский (1812—1891), Феофан Затворник (1815—1894), патриархи Иов (ум. 1607) и Тихон (1865—1925) и др. Специальная комиссия Священного Синода изучала вопрос о канонизации царской семьи. Ныне вопрос решен положительно. Активизировалась учебная и издательская деятельность церкви. Увеличилось количество духовных учебных заведений, воскресных школ. Религиозные центры стремятся к повышению профессионального уровня духовенства, качественному обновлению 61 подготовки священников в духовных учебных заведениях, требуют строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. 9.3 Католицизм Католицизм - это самая влиятельная и многочисленная христианская организация. Районами наибольшего распространения католицизма являются Италия, Испания, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, государства Латинской Америки, США. Католическая церковь сохраняет свое влияние в Польше, Чехии, Словакии, Венгрии, Литве (в течение длительного времени католицизм был здесь государственной религией), Латвии, западных областях Украины и Белоруссии. В отличие от других направлений христианства католицизм имеет единую церковную организацию. Ее центр находится в Ватикане - городе-государстве на территории Рима. Главой церкви является папа, который избирается пожизненно. Особенности вероучения и культа Вероучение католицизма, сохраняя все основные догматы христианства, имеет некоторые отличия от православия. В католицизме принят догмат о том, что Дух Святой исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына. Это расхождение и послужило поводом для раскола христианства на православие и католицизм. Второе отличие православия от католицизма в том, что он признает существование "избыточных" добрых дел праведников. Считается, что один человек может совершить добрых дел значительно больше, чем ему необходимо для собственного спасения. Излишек может быть передан другому человеку, грешнику, который спасет душу за счет избыточных добрых дел для праведников. Однако эта передача не может быть совершена в индивидуальном порядке: все отношения верующего с Богом осуществляются через церковь. Этим и объясняется практика продажи индульгенций, которые давали отпущения грехов. Важный элемент доктрины католицизма - учение о чистилище. Чистилище - это особое место, где содержатся души умерших, пока не решится вопрос о том, где их место в будущем - в раю или в аду. В чистилище происходит и очищение от грехов посредством различных испытаний. Кроме того, зачитываются и «добрые дела» в пользу церкви родных и близких покойного. В 1870 г. был принят догмат о папской непогрешимости в вопросах веры. Это тоже особенность католицизма. Кроме того, нужно учитывать и такие отличия: обязательное для всего духовенства безбрачие (целибат), нерасторжимость церковного брака, особое место культа Богородицы девы Марии и т.п. 62 Католицизм в современном мире. На протяжении многих веков католицизм поддерживал свою духовную. Римские папы были инициаторами преследования «ведьм», которые, якобы, связаны с «нечистой силой». В средние века было публично истреблено огромное количество женщин, подозреваемых в колдовстве. Одна из самых трагических страниц в истории католицизма - деятельность инквизиции трибунала церкви. Он был создан в 13 веке для борьбы с "ересью" и действовал почти во всех католических странах на протяжении столетий. Для инквизиции характерны: тайное следствие, использование доносчиков и лжесвидетелей, применение пыток, конфискация имущества осужденных, распространение осуждения на родственников и потомков до третьего поколения включительно, полный произвол в отношении подследственных. Все эти методы применялись также по отношению к женщинам и детям. Общее число жертв инквизиции исчисляется сотнями тысяч, подследственных - миллионами. Инквизиция подавляла любое проявление свободной мысли. В эпоху буржуазных преобразований католицизм противодействовал прогрессу, бросив все силы на поддержку феодальной реакции. Но реакционная политика руководства церкви пришла в явное противоречие с интересами огромных масс верующих. Ватикан оказался вынужденным занять более реалистические позиции в решении вопроса о войне и мире, а также по другим актуальным вопросам современности. В ряде развивающихся стран католическая церковь осуждает фашистские режимы, священники входят иногда даже в правительство государств, освободившихся от крайне реакционных режимов. Надо учитывать также, что в современном католицизме наблюдается глубокая дифференциация по жгучим вопросам современности: отношению к революциям, национально-освободительной борьбе, НТР, войне и миру. Реакционным клерикалам противостоит движение «левых католиков», которые ищут в религии ответа на животрепещущие проблемы современности. 9.4 Протестантизм Протестантизм достаточно широко распространен в современном мире. Его последователи проживают в странах Западной Европы (Дания, ФРГ, Швейцария, Великобритания, страны Скандинавии), Северной Америки, Австралии, а также в некоторых других регионах. Представлено это течение христианства и в России. Возникновение протестантизма. Особенности вероучения Возник протестантизм в 16 веке в эпоху Реформации, которая была, по словам Ф. Энгельса, первым актом буржуазной революции в Европе. Своеобразие этого движения состояло в том, что оно происходило в религиозной форме. Буржуазия вступила в борьбу с римско-католической церковью как духовной опорой феодального строя. 63 Начало Реформации положило выступление в 1517 г. в Германии М. Лютера, который осудил злоупотребления католической церкви. А поскольку недовольство католическим духовенством было в массах, то вскоре движение реформаторов распространилось на многие страны Европы. Католическая церковь ответила контрреформацией, это привело в 16-17 вв. к ожесточенным религиозным войнам. Католическая церковь упорно сопротивлялась, использовала инквизицию, монашеские ордены, практиковались массовые убийства протестантов. Однако новое движение утвердилось, хотя разрыв с католической церковью происходил в разных странах не одинаково и не одновременно: в одних странах в ходе гражданской национально-освободительной войн, в других относительно мирным путем. В Англии реформация была осуществлена по инициативе королевской власти. Буржуазия, борясь против католической церкви, стремилась не упразднить, а лишь исправить ее, приспособить к своим интересам. Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая католическое представление о чистилище), об откровении и пр. Вместе с тем протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Библии как источника вероучения. Протестанты считают, что человек сможет добиться спасения не с помощью добрых дел, аскетизма, таинств и пр., а только благодаря личной вере в искупительную жертву Христа, в результате внутреннего переживания "заслуги Христа", избавляющей человека от греха и его последствий. Если в католицизме незыблемо мнение, что человек может добиться спасения лишь в результате обращения к церкви (общение верующего с Богом опосредуется церковью, священником), то протестанты считают, что каждый христианин, будучи избранным и крещенным, получает «посвящение» на общение с Богом, имеет право проповедовать и совершать богослужение без посредства церкви и духовенства. Протестантизм провозгласил право на индивидуальное обращение к Святому Писанию и на свободу его интерпретации. Более того, каждый обязан толковать Библию сам. Итак, главная идея - религиозный индивидуализм. Она упраздняет всю церковную иерархию и снимает различие между священником и мирянином. Церковная иерархия упразднена. Служитель культа в протестантизме (пастор) лишен права исповедовать и отпускать грехи. И пастор, и пресвитер (руководитель протестантской общины) выборны и подотчетны общине. Поскольку сняты различия между мирянином и священником, то, естественно, отсутствует и целибат. В протестантизме изменен и культ: упразднены многие христианские таинства: оставлены лишь крещение и причащение (крестят в протестантизме, как правило, уже совершеннолетних людей). Отвергнуто учение о благодати, отвергнуты молитвы за умерших, поклонение святым и многочисленные праздники в их честь. Отменено почитание мощей и икон. Молитвенные дома освобождены от пышного и убранства, в них нет алтарей, икон, статуй. 64 Протестантизм отказался от монастырей и монашества. Богослужение в протестантизме предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов на родном языке. Пышный христианский культ протестантизм (за исключением протестантизма англиканского толка) отменил. Итак, главная идея протестантизма - учение о спасении одной верой в искупительную смерть Христа. Важно отметить: протестантизм приводит к переосмыслению сферы религиозной жизни. С одной стороны, религия сводится к вере, упрощает культ, осуждается монашество. С другой - сама повседневная жизнь человека приобретает религиозный смысл. Основные течения протестантизма С момента возникновения в протестантизме выделились три основные направления: англиканство, лютеранство, кальвинизм. Англиканство является наименее реформированным течением. В нем сохранена пышная обрядность, епископат назначается королем, который является главой церкви. Наиболее последовательно антикатолические требования буржуазии воплощены в кальвинизме. Кальвин довел до крайности доктрину спасения одной верой, одновременно абсолютизировал идею предопределения и наметил основу для учения о самосовершенствовании. Догмату предопределения в теологической системе кальвинизма придается доминирующее значение. Кальвинизм требует, чтобы человек вел себя так, чтобы быть достойным вечного блаженства на тот случай, если он к нему предопределен. Характерным для кальвинизма является учение о "мирском признании" и "мирском аскетизме". Свидетельством возможной избранности не могут рассматриваться ни происхождение, ни привилегии, а только успех в предпринимательстве. Поэтому кальвинист должен отказываться от мирских наслаждений, вести скромный образ жизни. Современный кальвинизм представлен реформатскими и пресвитерианскими церквами. Поздний протестантизм возник в результате социальной неоднородности буржуазного общества, развитием религиозной идеологии в конкретных условиях. Он существует в виде относительно небольших течений. Наиболее активны организации баптистов, адвентистов, меннонитов и некоторых других сект. Именно эти секты представляют протестантизм в Омской области. Для нас представляет наибольший интерес деятельность протестантских сект, так как она охватывает и наш регион. Подробно говорить о вероучении этих сект нет смысла, ибо в главных чертах оно совпадает с традиционным протестантским вероучением, о котором мы уже говорили. Мы выделим лишь особенности вероучения, культа и рассмотрим вопрос о возникновении сект. Баптизм возник в начале 17 в. в Европе. Он выражал устремления радикальной части мелкой буржуазии, выступавшей с требованиями религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства. В Россию баптизм был занесен в 60-х годах 19 века. Основной организацией баптизма является община верующих, которую возглавляет пресвитер. Объединениями общин руководят старшие пресвитеры. Церковь евангельских христиан-баптистов является членом Всемирного союза баптистов. 65 Полноправными членами баптистских общин считаются совершеннолетние верующие, принявшие водное крещение, к которому допускаются лица, показавшие религиозную убежденность. Культ отличается относительной простотой. Богослужения проводятся в молитвенных домах. Важнейшими обрядами считаются крещение, совершаемое в естественных водоемах или специальных больших ваннах в молитвенных домах, хлебопреломление и рукоположение. Баптисты отмечают лишь крупнейшие христианские праздники, связанные с личностью Христа. Есть у них и особые праздники - День Жатвы, День Единства. Для современного баптизма характерно стремление применить общественные и религиозные задачи человека. Однако земная жизнь признается подготовкой к загробной жизни. Баптизм в РФ не представляет собой особого течения. Наряду с указанными выше объединениями существуют и так называемые «чистые баптисты», не пожелавшие объединиться с пятидесятниками. В начале 60-годов в церкви евангельских христиан-баптистов произошел раскол и выделилась группа инициативников (позднее сторонников, так называемого совета церквей ЕХБ), которой удалось увлечь за собой часть верующих. Сторонники этого течения отвергают «уступки миру», стоят за усиление религиозной пропаганды среди детей и молодежи. Адвентисты (от лат.- пришествие) возник в первой половине 19 века в США. Его основатель, Миллер обещал второе пришествие Христа на землю в 1843 г. Провал «пророчества» не отразился на вере адвентистов в близкое пришествие, с которым они связывают грядущее счастье в 1000-летнем царстве Христа. Но движение распалось на несколько ветвей. Самая крупная из них Адвентизм Седьмого дня. История рассматривается ими как извечная борьба Христа с Сатаной, которая окончится гибелью сатанинского «воинства». Единственный путь к спасению - принятие адвентистской веры. Адвентисты отрицают бессмертие души, утверждая, что душа умирает вместе с телом, чтобы воскреснуть в день пришествия Христа. Земная жизнь дана для подготовки к этому дню. Отсюда требование не только морального, но и физического усовершенствования. Для этого введена санитарная реформа свод правил по охране здоровья. Адвентисты почитают субботу в качестве дня отдыха. Обязательным является внесение в пользу церкви десятой части доходов. В области культа адвентисты отрицают большинство христианских таинств и обрядов, сохраняя из них лишь крещение и причащение, не почитают икон, креста, святых, а также все христианские праздники. Вероучение и культ меннонитов мало чем отличается от баптистского. Их общины есть в Казахстане, на Алтае, в Омской области, на Южном Урале. Близки к баптистскому вероучению и культу и пятидесятники. Однако есть и отличия: пятидесятники главным считают учение о нисхождении на верующего "Духа святого", и видимых "дарах" его (говорение на иностранных языках – глоссолалия), пророчества, "исцеления больных" и т.д. Моления пятидесятников часто приводят к психическим расстройствам и тяжелым нервным заболеваниям. 66 Протестантизм в условиях современности. Социально-политические позиции протестантских церквей Всемирная миссионерская конференция в Лондоне в 1910 г. положила начало экуменическому движению, преследующему цель - преодолеть догматические и канонические различия в христианстве и связать его с социальными проблемами современности. Состоявшаяся в 1948 г. в Амстердаме Всемирная ассамблея церквей образовала руководящий орган экуменического движения - Всемирный совет церквей (ВСЦ) с резиденцией в Женеве. Протестантские церкви занимают различные социально-политические позиции. Евангелическо-лютеранские и реформатские теологи, как правило, отрицают возможность построения единой социальной доктрины, основанной на Библии. В то же время они подчеркивают важность христианской нравственности для оценки общественных явлений. В XIX- начале XX в. был выдвинут лозунг «христианского социализма», началось движение «социального евангелия». Во время второй мировой войны многие протестанты поддержали сопротивление и антинацистскую «исповедническую церковь» в Германии, хотя некоторые примкнули к так называемым «немецким христианам», приветствовавшим национал-социализм. После войны получает распространение концепция «ответственного общества», критической дистанции ко всем светским движениям и институтам. В 60-е годы выдвигаются либерально-модернистские и радикальные теории, подвергающие критике капиталистическое общество, разрабатывается даже «теология революции». Хотя в русле экуменического движения была создана своя символическая книга - «Христологическое исповедание» (Амстердам, 1948), выделяющая общехристианские положения вероучения, ассамблеи Всемирного совета церквей продемонстрировали неспособность экуменистов разработать приемлемую для большинства социальную и вероисповедную программу. Различия в современном протестантизме — это не столько расхождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями, сколько различия между тенденциями внутри одной и той же конфессии. Как отмечают многие исследователи, либерально ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе друг к другу, чем к фундаменталистски настроенным членам собственных объединений. С середины XX в. крупные конфессии протестантизма: англиканство, лютеранство, реформатство, конгрегационализм, методизм - испытывают сильное воздействие внешней обмирщенной среды. В них существенно сократилось число людей, регулярно принимающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее применительно к новой эпохе, вера становится не просто унаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной. Наиболее интенсивно эти процессы происходят в американском протестантизме. Надо отметить, что он приобрел определенное своеобразие и достиг при всем плюрализме гораздо большего идейного единства, чем 67 европейский протестантизм, разделяемый теологическими традициями. Следует отметить, что в США только англиканская епископальная церковь является единой в масштабах страны, а все прочие протестантские объединения существуют в виде самостоятельных деноминаций. Это связано и с тем, что их происхождение восходит к протестантам из разных стран. Однако экуменическое движение, развитие миссионерской деятельности привели к сотрудничеству многих деноминаций США и к созданию Национального совета церквей Северной Америки, в который входит около 60 деноминаций. В американских протестантских общинах сформировался склад религиозности, который многие исследователи и сами верующие выделяют в особый тип протестантизма — «евангелический». Вероучительные различия между ними отступают на задний план и почти стираются, главным же становится личное обращение, собственный религиозный опыт и стремление сверять свою жизнь с принципами Евангелия, вести активную миссионерскую деятельность. В качестве особого типа исследователями выделяется и «туземное» христианство, насчитывающее к 1980 г. уже около 82 млн. человек, созданное миссионерской деятельностью протестантов. К середине XX в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке, Южной Америке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса является рост Африканских независимых церквей. Уже к 1968 г. их насчитывалось почти 6 тыс. с более чем 10 млн. последователей. Некоторые религиоведы считают даже, что эти церкви являются четвертым крупным направлением христианства наряду с католицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них наблюдается синкретизм, соединение христианских представлений и символики с этническими религиозными представлениями и культами, стремление воспринять христианство в африканских терминах, соединить библейское учение с собственным религиозным опытом, пророчествами, исцелениями, защитой от злых духов. В 70 - 80-е годы в Европе и США снизилось членство протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации (епископальной, пресвитерианской). В то же время фундаменталисты, евангелические деноминации и особенно общины, ориентированные на личный религиозный опыт возрождения и дары Святого Духа (прежде всего пятидесятники), значительно увеличили свою численность и влияние. С конца 60-х годов развиваются, а в 70-е годы консолидируются такие организации, как «Национальная ассоциация евангелистов». Используя в широком масштабе средства массовой информации, в особенности телепроповедь, идеологи фундаменталистов отстаивают буквальное понимание Библии, креационизм, эсхатологию, учение о личной вере, возрождении, освящении, дарах Святого Духа, рождении свыше, свободу предпринимательства и конкуренции, протестантскую этику личного успеха, ценности семьи и общественного порядка. Многие протестантские объединения озабочены налаживанием экуменических контактов и сотрудничества с Россией. 68 ТЕМА 10 ИСЛАМ 10.1 Общая характеристика ислама Трудно найти религию, которая бы так моделировала общество, как ислам. Очень часто достаточно посмотреть несколько кадров фильма, чтобы понять, что страна, в которой он снят, — мусульманская: это и одежда мужчин и женщин, и минарет мечети, и арабское письмо, и множество признаков, не оставляющих места сомнениям. Однако возможна и ошибка, так как обычно ислам связывают с арабским миром и Средним Востоком. Если бы тот же фильм снимали на Яве или в Китае, исламское окружение было бы менее четким. Печать ислама объясняется тем, что это тотальная религия, которая затрагивает все моменты личной и общественной жизни. С этой точки зрения ислам можно сравнить с христианством того периода, когда законы и нравы ориентировались исключительно на вероучение церкви. Сегодня все мусульманские страны ориентируются на ислам, даже если между ними существуют значительные различия в трактовке того, что они берут за образец. Наоборот, многие страны христианской культуры отказались от взаимосвязи с церковью (католической или протестантской), даже если их культура испытала сильное влияние этой церкви. Поэтому вполне очевидно, что ислам чувствует себя хорошо только тогда, когда он господствует в стране, где внедрился. Отметим, впрочем, что около 75% мусульман, то есть 660 млн. из 900 млн., живут в 36 странах, где ислам преобладает. Иначе говоря, приверженцев ислама очень мало, или почти нет в 130 странах, в которых, при общем количестве населения 2600 млн. человек, насчитывается только 55 млн. мусульман (это несколько больше 2%). Кроме того, частично как следствие сказанного выше, ислам охватывает сплошную и однородную область: за редкими исключениями, он не затрагивает ни Америку, ни Европу, а в Африке присутствует лишь на севернее экватора. В Азии находятся наиболее крупные группировки, так как почти половина мусульман мира живет в четырех странах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш и Индии. Ислам дает этим различным народам чувство принадлежности к одной общине (умма), которая объединяет верующих несмотря на различия их культур. Чтобы принять ислам, необходимо выполнить простые формальности: вступающий очищается путем омовения (например, принимает душ) и произносит со всей искренностью фразу, выражающую символ веры, которая называется «шахада». Однако выйти из ислама намного труднее. По Корану, тот, кто отрекается от ислама, заслуживает смерти. По-видимому, известный стих из Корана: «Нет принуждения в отношении религии» — означает лишь то, что нельзя насильно обращать неверных. Ислам предусматривает для некоторых из 69 них статут защищенного, называемый «дхимма», который отдает предпочтение приверженцам религий «книги», главным образом евреям и христианам, по сравнению с идолопоклонниками, какими являются, например, анимисты. Однако порядок мусульманской общины не должен нарушаться. Это не значит, что немусульманин в стране ислама является таким же гражданином, как другие. Иногда ему более или менее заметно дают почувствовать аномальный и прискорбный характер его положения. Ситуация значительно меняется в зависимости от страны. В Северной Африке, главным образом в Марокко и Тунисе, принципы непринуждения строго соблюдаются. В ваххабитских странах (Саудовская Аравия и Катар), наоборот, не может быть и речи о том, чтобы допустить наличие церкви или синагоги и запрещено совершать мессу или любой другой обряд в частном помещении. Нетерпимость доходит до запрета рождественской еды в ресторанах. Разумеется, даже умеренное потребление алкоголя исключается для всех, в том числе и для немусульман. Эти различия в обращении объясняются структурой суннитского ислама, господствующего на 90 %, в котором нет ни духовенства, ни, следовательно, централизованной религиозной власти. Важное место в трактовке принципов ислама отводится авторитетным знатокам Корана, «улама», и руководителям мечетей, имамам. 10.2 Принципы ислама Ислам характеризуется большой простотой принципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людям текст — Коран, который Он передал с помощью человека по имени Магомет. Коран — слово Божье. Магомет не является его автором: он получил текст от Божьего архангела Гавриила. Этот совершенный и полный текст достаточен для всех нужд человека и общества. Коран является высшей нормой в любой сфере: духовной жизни, права, политики, экономики, науки, индивидуальной или коллективной морали. Признать всемогущество Бога — значит повиноваться Его воле. Смысл слова «ислам» — «повиновение». Повиновение Богу заключается в том, чтобы повиноваться Его слову, то есть строго соблюдать предписания Корана. Наиболее фундаментальные из этих предписаний — «пять столпов ислама»: символ веры (шахада), молитва пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотноситься с ним. Коран рекомендует верующим рассказывать его всякий раз, когда это возможно. Тысячи верующих знают его наизусть от корки до корки. Иногда послание Корана может оставлять место для толкований — не потому ли, что человеческий разум ограничен? Ислам считает истинным толкование, которое дал Магомет своей жизнью и своим учением. Дополнительные тексты, называемые «хадис», излагают это толкование. Их 70 достоверность обеспечена крайней осмотрительностью, с которой мусульманские специалисты тщательно исследовали источники, указав в хронологической последовательности тех, кто собрал это учение. Если прибегнуть к юридическому сравнению, Коран — это закон, исходящий от высшей власти, а хадисы — юриспруденция, то есть метод трактовки закона. Верование мусульман касается всего, что написано в Коране. Хадис обобщает это верование следующим образом: «Верить во единого Бога, в посланных Им ангелов, в ниспосланные Им книги, в посланных Им людей, в воскрешение в Судный день, в определение Богом добра и зла». Это требует комментария: - вера в единого Бога не является только прерогативой ислама: это вера подавляющего большинства тех, кто верит в Творение Вселенной. Однако упорство, с которым единство Бога провозглашается мусульманами, ведет к тому, что некоторые из них упрекают христиан за то, что те поклоняются Богу в трех Лицах; - упоминания об ангелах очень часто встречаются на страницах Корана, который, напомним, был передан архангелом Гавриилом пророку Магомету. В Коране упоминается также архангел Михаил без указания его обязанностей, Малик, хранитель ада, и другие ангелы без указания их имен и атрибутов. Ангелы имеют различные обязанности: поддерживать трон Божий, прославлять Бога, служить Ему вестниками; - откровение Божье не ограничивается одним Кораном, который является словом Божьим. Оно может быть выражено и в других книгах. В Коране недвусмысленно упоминаются «листы Авраама», следы которых утеряны; Тора (то есть пять первых книг Библии), названная «листы Моисея»; псалмы Давида, входящие в Библию; и Евангелие. Ислам стоит в стороне от тех, кто ссылается на ту или иную из этих книг. Они рассматриваются как «народы Книги» (поарабски «аль эль китаб»). Одним из следствий является то, что мусульманину разрешается жениться на еврейке или христианке и исповедовать ей свою религию; - посланными Богом людьми являются пророки («наби» или «расул» поарабски). Это люди большой добродетели, служащие примером поведения, выбранные Богом для передачи Откровений, основное содержание которых неизменно: единство Бога, запрещение зла и т.д.— однако форма может меняться в зависимости от общественной среды, к которой эти Откровения обращены. Этим объясняется то, что были посланы один за другим пророки, среди которых Коран упоминает Адама, Еноха, отца Мафусала, Авраама, Якова, Давида, Моисея, Иисуса, Иоанна Крестителя и Магомета. Этот список не является исчерпывающим. Коран учит, что каждая нация имеет своего пророка, но не будет другого пророка после Магомета; - когда Бог решит, что время пришло, Вселенная будет разрушена; затем, через некоторое время, произойдет воскресение из мертвых. Тогда наступит Страшный Суд, который решит нашу судьбу в зависимости от наших деяний. То, что являют собой ад и рай, — вне всякого представления. От верующего требуется только верить в это; 71 - только Бог знает добро и зло. Мораль, которую необходимо соблюдать во имя спасения, содержится в Коране, по крайней мере, в принципах. Эта мораль закреплена мусульманским законом шариата, который включает также чисто законодательные элементы: правила поведения, регламентирование торговли, уголовное право и т.д. Для мусульманина ислам представляется идеальной религией: он — вершина и совершенство Божественного Откровения. Тора и Евангелие также являются священными книгами, ниспосланными Богом. Именно так мусульмане воспринимают события Священной истории. Они считают себя духовными сынами Авраама. Ислам признает чудесное рождение Иисуса Девой Марией. Почему, считают они, Бог не мог ниспослать рождение Человека без отца, в то время как он создал Адама без отца и матери? Иисус — величайший пророк, живший до Магомета. Он будет призван вершить Страшный Суд. Эта исключительная роль Иисуca не позволяет мусульманину допустить, что он умер казненным, — значит, была подмена, и на кресте погиб неизвестный. Однако в то время как евреи ошибаются в том, что не признают Иисуса пророком, христиане заблуждаются, считая Иисуса Сыном Божьим. Величию наносится оскорбление тем, что будто Он мог воплотиться в Человека, а то, что Он якобы существовал как Богочеловек на Земле, противоречит Его единству. Точно так же Святой Дух, названный Иисусом греческим словом «параклит» — «заступник», «адвокат», «утешитель», — не Божественная личность, а Магомет, последний из пророков, которому Бог доверил последнюю из книг-Откровений — Коран, окончательный и незыблемый. 10.3 Коран Именно архангел Гавриил (Джебраил по-арабски), посланец Аллаха, передал Магомету Божественный текст Корана. Это Откровение передавалось последовательно и по частям в течение 23 лет: 13 лет — в Мекке и 10 лет — в Медине. Случилось даже, что некоторые стихи были аннулированы и заменены последующим вариантом. Это Божественное послание в устной форме передавалось пророку, а он затем диктовал его секретарю. Каждый год в месяце рамадан пророк рассказывал архангелу Гавриилу то, что ему было поведано. Неизвестно, в каком именно порядке были поведаны различные главы текста. Третий калиф, Осман, из-за боязни разногласий между переписчиками, распорядился составить единый образцовый текст на основе документов, имевшихся у его предшественников. Именно этот текст Корана признается истинным. Официальная форма Корана, признанная всеми мусульманами, содержит 114 глав («сур»), состоящих из стихов («аятов»), количество которых в разных сурах различно. В Коране суры располагаются таким образом, что сначала идут самые длинные строки, а в конце — самые короткие. Исключением является первая сура — «Фатиха» («Пролог»): 72 «Во имя Бога милостивого и милосердного, хвала Богу, властителю двух миров, милостивому и милосердному, владыке дня Страшного Суда, Тебе мы поклоняемся, к Тебе взываем о помощи, наставь нас на праведный путь — путь тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, кто навлек на себя Твой гнев, и не тех, кто впал в заблуждение». Вторая сура — более длинная (286 стихов). Она озаглавлена «Корова», так как в ней упоминается о приказании, данном Богом Моисею, принести в жертву корову. Большинство предписаний, касающихся совершения культа, собраны в этой суре. Третья сура — «Семья Имрана», содержит 200 стихов; четвертая — «Женщины» — 175 стихов и т.д. до 114 («Мужчины»), в которой лишь 6 стихов. Западный читатель, читающий Коран в переводе, удивляется хаотическому нагромождению текста, в котором смешаны без какой-либо логической связи, как в Ветхом Завете Библии, призывы морального характера, юридические положения, назидательные рассказы и т. д. Однако главная притягательная черта Корана — поэтическая красота языка. С этой точки зрения Коран неподражаем и является истинным чудом. Некоторые положения Корана, несомненно, прогрессивные для арабского общества VII в., сегодня кажутся анахронизмом, по крайней мере, для человека западной культуры. Например, Коран регламентирует отношения между хозяином и рабом и допускает применение закона возмездия (око за око, зуб за зуб). Что касается правил в отношении женщины, то они задуманы для защиты ее в обществе, в котором господствует мужчина, и кажутся отсталыми, если рассматривать их с точки зрения равноправия мужчины и женщины. Строгое соблюдение Корана в нынешнюю эпоху неизбежно вступает в противоречие с современным развитием нравов. Поэтому мусульманские фундаменталисты отвергают западное общество, которое развращает человечество, поскольку отдаляет его от Корана. Однако ислам признает, что Коран не регламентирует все детали жизни в обществе: то, что не запрещено или не рекомендуется, оставляется на свободное суждение каждого. Следовательно, по аналогии с вредом алкоголя может, например, осуждаться потребление наркотиков. Подобные неизбежные толкования могли бы привести к современному прочтению всего Корана, к чему мусульманский мир, по-видимому, еще не готов. Без такого усилия трудно представить, как ислам сможет распространить свое влияние на все человечество, следуя своему призванию. Исламский календарь Исламская эра начинается в год хиджры — год переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (в 622 г. н. э.). Коран определенно заявляет, что время исчисляется по лунному календарю. Год насчитывает 354 дня, разделенных на 12 лунных месяцев по 29 или 30 дней. Названия лунных месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-аввал (первый раби), раби ас-сани (второй раби), джумада-ль-ула, джумадм-с-ани, раджаб, шабан, рамадан, шаввал. зу-ль-када, зу-ль-хвджжа. 73 Лунный год на 11 дней короче солнечного, и примерно за каждые 33 солнечных года набегает один дополнительный лунный год. В большинстве мусульманских стран используются оба календаря: солнечный и лунный. Лунный календарь регламентирует религиозную жизнь. В солнечном календаре мусульмане используют французские, английские или арабские названия месяцев. По мнению мусульман, преимущество лунного календаря заключается в том, что пост в течение месяца рамазан происходит каждый год в разные периоды, что позволяет уравнять трудность этого испытания для всех регионов мира. Арабские названия солнечных месяцев: ташрин аль аваль (октябрь), ташрин аль тхани (ноябрь), канун аль аваль (декабрь), канун аль тхани (январь), шубат (февраль), азар (март), нисан (апрель), аяр (май), хазиран (июнь), теммуз (июль), аб (август), эйлул (сентябрь). Как уже было сказано, лунный год короче солнечного, и в связи с этим месяцы двух календарей сдвигаются. Рамадан, например, может прийтись на любой период солнечного (христианского) года. 74 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Лобазова, О. Ф. Религиоведение : учебник / О. Ф. Лобазова. – М., 2005. 2. Религиоведение : учебное пособие / под ред. М. М. Шахновивич. – СПб., 2006. 3. Альбедиль, М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда / М. Ф. Альбедиль. - СПб., 1991. 4. Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация / Г. М. БонгардЛевин. - М., 1980. 5. Васильев, Л. С. История религий Востока. В 2 т. Т. 1 / Л. С. Васильев. М., 1983. 6. Васильев, Л. С. История религий Востока. В 2 т. Т. 2 / Л. С. Васильев. М., 1983. 7. Вебер, М. Протестантсткая этика и дух капитализма // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре.- Вып. 2. - М., 1991. 8. Вебер, М. Работы по социологии религии и идеологии / М. Вебер. - М., 1985. 9. Древнекитайская философия. Т. 1,2. - М., 1972. 10. Ислам : иллюзии и реальность. - М. : Международные отношения, 1991. 11. История религии в России. - М., 2001. 12. Крывелев, И. А. История религий. Очерки в двух томах / И. А. Крывелев. - М., 1975. 13. Лысенко, В. Г. "Философия природы в Индии" : атомизм школы вайшешика / В. Г. Лысенко. - М., 1986. 14. Малерб, М. Религии человечества / М. Малерб. - СПб. : Университетская книга, 1997. 15. Никольский, Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. - М., 1985. 16. Пивоваров, Д. В. История и философия религии / Д. В. Пивоваров, А. В. Медведев. – Екатеринбург, 2000. 17. Религии откровения. Священные книги религий мира. – М., 1998. 18. Религия в истории и культуре / М. Г. Писманик [и др.]. - Пермь, 1995. 19. Религия: история и современность. - М., 1998. 20. Токарев, С. А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев. - М., 1986. 21. Угринович, Д. М. Психология религии / Д. М. Угринович. - М., 1986. 22. Шохин, В. К. Брахманистская философия / В. К. Шохин. - М., 1994. 23. Эрман, В. Г. Очерк истории ведийской литературы / В. Г. Эрман. - М., 1980. 24. Яблоков, И. Н. Социология религии / И. Н. Яблоков. - М., 1979. 75 Оригинал-макет конспекта лекций НОУ ВПО КУЗИЭП Подписано в печать АКТ № Объем - « » 200 Формат 60 х 90/16 п.л. Тираж Стоимость экз. руб. Бумага многофункциональная офисная Отпечатано в копировально-множительном отделе. Кузбасского института экономики и права 76 г.
