Научно – практическая конференция «Шаг в будущее»
реклама
Научно – практическая конференция «Шаг в будущее» Лиственница - оберег в произведениях А.С. Тарханова Баева Елизавета Ивановна, МКОУ Кондинская СОШ, 10 класс Долгих Людмила Михайловна, учитель русского языка и литературы 2013 1 Лиственница - оберег в творчестве А.С. Тарханова. Баева Елизавета Тюменская область, п. Кондинское, МКОУ Кондинская СОШ, 10 класс Аннотация Мировая художественная культура складывается из культуры отдельных наций, отдельных народов, больших и малых. Сохранить культуру и передать её другим поколения – одна из главных задач человечества. Знать же национальные особенности того народа, той нации, с которыми ты живёшь - признак высокой культуры. Территория нашего многонационального Ханты - Мансийского автономного округа является исторической родиной для народов ханты и манси. В настоящее время литература как пласт национальной культуры представлена творчеством таких известных авторов как Юван Шесталов, Анна Конькова, Андрей Тарханов. А.С.Тарханов – поэт, в творчестве которого широко представлена тема человека и природы. Обращаясь к миру природы, автор часто пишет о деревьях, раскрывая их особый для человека смысл. Цель работы: раскрыть значение образа лиственницы в творчестве А.С.Тарханова. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи: - найти произведения, в которых встречается образ лиственницы; - проанализировать смысл и содержание этих стихов; - определить, изображается ли лиственница в творчестве А.Тарханова как оберег. Методы исследования: поисковый, исследовательский, обобщение, анализ, сравнение. Благодаря данным исследовательские методам сделаны следующие выводы: - к образу лиственницы поэт обращается на протяжении всего своего творчества; - при описании этого дерева часто используются слова «священная», «святая», «хранительница», «защищает», «оберегает», что позволяет сделать о том, что лиственница в произведениях А.С.Тарханова изображается как оберег. 1 Лиственница - оберег в творчестве А.С. Тарханова. Баева Елизавета Тюменская область, п. Кондинское, МКОУ Кондинская СОШ, 10 класс План исследования В художественных произведениях наряду с важными темами и эстетической функцией отражаются многовековые традиции и культура самого народа. Поэтому часто историки и этнографы, изучая быт, культуру и особенности какого - либо народа, обращаются не только к историческим документам, но для своей работы привлекают художественные произведения, из которых черпают необходимую для них информацию. В нашем Ханты – Мансийском автономном национальном округе много известных писателей и поэтов: Анна Митрофановна Конькова, Юван Шесталов, Еремей Айпин и другие. Одним из лучших поэтов народов манси является Андрей Тарханов - наш современник, наш земляк, прославивший в своём творчестве наш Кондинский край. Поэт утверждал, что «в стихах, в песнях – душа народа. У жителей Кондинского народа своя душевная особинка». Она складывается под влиянием своей природы. Читая стихи Андрея Тарханова, представляешь могучие кедровые боры, синие просторы озёр и рек, цветастые луга. Поэт в своих произведениях отобразил не только красоту родного края. На основе его произведений мы можем изучать быт и культуру народов манси. В стихах Андрея Тарханова постоянно встречаются образы кедра, рябины, берёзы. К этим деревьям у манси отношение особое. Но особенное, трепетное отношение они испытывали к лиственнице, так как для манси она - прародительница, поэтому как оберег рода это дерево является священным. Познакомившись с творчеством А.С.Тарханова более глубоко и прочитав мифы о происхождении манси, мной было выдвинуто предположение о том, что и в поэзии А.Тарханова как носителя культуры народов манси образ лиственницы изображается как оберег. Это и является гипотезой данного исследования. Объект исследования: поэзия А.С. Тарханова. Предмет исследования: стихи, в которых встречается образ дерева лиственницы. А.С.Тарханов - известный поэт нашего округа, чьи детство и юность прошли в нашем районе, с 2004 года он является Почётным жителем города Ханты - Мансийска. Его не раз награждали медалями как поэта, он является членом Союза писателей России. Его стихи переведены на болгарский, венгерский, киргизский, украинский и финский языки. А.С.Тарханов – явление не только мансийской культуры, но и общенациональной. Но в 2 настоящее время, имея большое количество изданных сборников стихов, пользующихся популярностью, в литературе практически отсутствует краеведческая литература, критический материал, которые раскрывали бы смысл и содержание творчества этого поэта. Специальная литература, которая рассматривала бы образ лиственницы как дерева – оберега, отсутствует. Тем не менее этот вопрос важен для понимания культуры народа манси. Для решения этого вопроса использованы следующие методы: поисковый, исследовательский, метод анализа, сравнения и обобщения. Поисковый метод позволил найти все произведения А.Тарханова, в которых встречается образ лиственницы. Анализ и сравнение выявленных произведений дал возможность определить значение данного образа во всех найденных стихах, сопоставить их между собой и выявить в них общее. Все эти методы в совокупности направлены на подтверждение выдвинутой гипотезы. Названия всех стихов, в которых встречался образ лиственницы, заносились в таблицу, состоящую из следующих разделов: «Название стихотворения», «Строки из стихотворения», «Языковое выражение», «Смысл изображаемого образа». Данная таблица помогла отследить роль и значение лиственницы в творчестве Андрея Тарханова, выявить закономерности при изображении поэтом образа этого дерева, найти общее с мансийскими мифами, которые знакомят нас с происхождением человека на Земле, а также сопоставить эти мифы и анализируемые стихи. Научная новизна предлагаемого исследования состоит в том, что предпринята попытка установить связь между творчеством А.Тарханова, являющегося носителем мансийской культуры, и мифами народов манси. Практическая ценность данного исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы на внеклассных мероприятиях, на уроках ХМАО, МХК и на уроках внеклассного чтения по теме «Литература родного края». 1 Лиственница - оберег в творчестве А.С. Тарханова. Баева Елизавета Тюменская область, п. Кондинское, МКОУ Кондинская СОШ, 10 класс Научная статья. Тарханов Андрей Семёнович родился 13 октября 1936 года в д.Аманья, Кондинского района Остяко-Вогульского национального округа. Сейчас это известный мансийский поэт. Родители: отец – охотник и мать – крестьянка сделали всё возможное, чтобы сын получил образование. Андрей Тарханов окончил Ханты - Мансийское педагогическое национальное училище в 1956 году, работал учителем. В 1961 году закончил Ленинградский педагогический институт имени А.И. Герцена. Вернувшись в ХантыМансийск, работал собкором окружной газеты «Ленинская правда». После учёбы на Высших курсах сценаристов кинематографистов СССР был редактором Ханты – Мансийской студии телевидения. С 1961 года – член журналистов России. С 1980 года – член Союза писателей России. Автор многих поэтических сборников. Кавалер ордена Дружбы народов (1997г.), награждён медалями. После окончания Ханты-Мансийского педагогического училища в 1956 году двадцатилетний Андрей Тарханов работал учителем Юмасинской семилетней школы Кондинского района. По словам А.Тарханова, всё, что осталось от языческого селенья Аманья (Маленькая речка) – это громадная, согбенная от времени лиственница, скорбно взывающая к небу иссохшими чёрными сучьями – руками. 1956 годом датировано его первое опубликованное стихотворение в газете «Сталинская трибуна». В годы учёбы в Ленинградском педагогическом институте стихи А.Тарханова публиковались в альманахах и сборниках «Молодой Ленинград», «На Севере дальнем», «Сибирские просторы». Оставив пединститут, работал сотрудником Кондинской районной газеты, а затем до середины 1960-х годов – окружной «Ленинской правды». Поэт в это время много ездил и кроме стихов на основе мансийских легенд и сказаний писал сказки, рассказы и киносценарии. С 1961 года Андрей Семёнович постоянно живёт в Ханты – Мансийске – это город его любви, поэзии, творчества. В этом же году принят в Союз журналистов СССР. С 1965 по 1967 годы учится на Высших курсах сценаристов и режиссёров Союза кинематографистов СССР. Позже, в 1987 году, окончил и Высшие литературные курсы Союза писателей СССР. В 1967 году в г. Ханты-Мансийске прошло первое окружное совещание молодых поэтов и прозаиков, на котором он вёл семинар поэзии; потом этот семинар проводился на 2 всех окружных совещаниях молодых литераторов. С начала 1970-х годов Андрей Тарханов – председатель литературного объединения «Югра» при окружной газете «Ленинская правда», регулярно до конца 1980-х годов выступал на её страницах с образом неопубликованных стихов, присланных в литобъединение. В 1963 году в Тюменском книжном издательстве вышел первый поэтический сборник «Первая завязь». Сейчас он – автор семнадцати поэтических сборников, которые выходили в Москве, Екатеринбурге, Тюмени, Ханты-Мансийске и переводились на болгарский, венгерский, финский и другие языки: - поэтический сборник «Первая завязь» (1963 г.) - «Утренний бор» (1975 г.) - «Утренний лыжник» (1979 г.) - «Волшебство» (1978 г.) - «Праздник грома» (1981 г.) - «Чудеса» (1988 г.) - «Пасхальный день» (1993 г.) - «Плач неба» (1996 г.) В 1980 году Андрей Тарханов принят в Союз писателей России. То, что талант поэту дан от Бога, не вызывает никаких сомнений. А вот что думает сам поэт о природе своего творчества. Начало всему было положено ещё в раннем детстве. Дело в том, что манси с особым трепетом относятся к природе, особое значение придают деревьям. А лиственницу манси считают священным деревом. Было такое дерево и в жизни маленького Андрея. Из поколения в поколение передавалось трепетное отношение к лиственнице: нельзя было подходить близко, многие проходили мимо, потупив взор, а уж о том, чтобы по дереву ударить, причинить ему боль, не могло быть и речи. Знал об этом и будущий поэт, но побороть в себе желание прикоснуться к священному дереву он не смог, и однажды это случилось: подошёл к лиственнице, погладил по стволу, ощутил тепло и тут, же в испуге отдёрнул руку, стал ждать кары. Но ничего не происходило. Тогда Андрей посмотрел вверх, увидел величие и красоту дерева и захотелось ему узнать, что оно говорит, попытаться услышать его голос: «И тогда, уверен Андрей Семёнович, - я почувствовал, что во мне проснулся поэт». В поэзии Тарханова мы видим всё богатство его души, он поэтизировал очень многие её состояния – от восторженного, возвышенного до состояния одиночества и философских раздумий о вере, дружбе, любви… 3 Есть достаточно распространённое мнение о том, что биография литератора - в его творчестве. Да, биография Андрея Семёновича, может быть, и скупа на какие – то жизненные факты, но очень богата поэтическими произведениями, прозой, публицистикой. Внимательный и заинтересованный читатель найдёт в литературном наследии ответ на многие вопросы, проследит, как менялось мировоззрение поэта, его восприятие окружающей действительности, его отношение к тем или иным событиям. Особое место занимает в его творчестве образ лиственницы. Обратимся к стихотворению «Эта листвень в расцвете и силе»: Эта листвень в расцвете и силе И священной слыла по миру. Но однажды я страх пересилил И тихонько погладил кору. И отпрянул – малыш пятилетний, От неё наказания ждал. Нам хорошо известна история, как однажды пятилетний малыш – А.Тарханов подошёл к священному дереву и тихонько погладил кору, после чего ждал кары. По мансийским приметам это священное дерево нельзя трогать, причинять ему боль. Но маленький Андрей в своём пятилетнем возрасте не мог пройти мимо и решил его погладить. От дерева пахнуло теплом, а сверху из золотой бездны словно сияние шло. Испугавшись, мальчик побежал домой, - боялся наказания. Когда он начал рассказывать, в доме никто не смеялся, а мать его, затаив улыбку, трогательно сказала: «Защитницей будет…» Душа же мальчика трепетала… В ней тогда, как утверждает сам автор, проснулся поэт! В этом стихотворении лиственницу Андрей Тарханов называет священной, а сама она является доброй защитницей для людей. Обратимся к стихотворению Андрея Семёновича «Берёзовские лиственницы». Эти деревья стоят величаво, и люди идут к ним на поклон: Стоят, словно воины, дружно, В них – стойкость таёжных людей. Порой для души очень нужноКасаться священных ветвей. Эти священные деревья дают нам силы, очищают от грехов. Тарханов называет их вековыми подругами, их ветви – священными. Эти деревья окружены самой природой: Обласканы инеем вьюги И светом брусничной зари. 4 На протяжении многих веков лиственницы привлекают к себе людей. Как пишет в стихотворении А.Тарханов, и Ваули с нежностью смотрел на эти деревья, и Меншиков гладил их рукою с особым чувством. Да и самого автора притягивают эти священные деревья. Не случайно поэт называет их – воины. Воины, оберегающие свой народ. Читая стихотворение «Гатчинские лиственницы», мы видим прекрасный парк, в нём есть особое место, где растут лиственницы. Поэт их называет священными, эти деревья способны брать на себя беды человека, а взамен ему отдавать свою крепость и силу. Растут лиственницы просторно и широко, в их хвое дышится легко и свободно. Человек чувствует себя здесь хорошо и спокойно. Такое состояние приходит тогда, когда ощущаешь защиту. А защитницей, которая укрывает человека своей кроной, как сенями, выступают лиственницы. Неслучайно они здесь сравниваются с огромными дубами: Они громадны, как дубы. Кора ажурна от резьбы… …И, как в языческих краях, Где лиственницы на ярах Нас привечают для спасенья, Я здесь нашёл родные сени. Лиственницы своим дыханьем успокаивают, дают возможность насладиться красотой. Они привечают людей и спасают от грядущих бед. Создавая стихотворение «Лиственница Меншикова», поэт обращается к легенде о том, что сам Меншиков - сподвижник Петра I - любил сидеть, мечтать у древней лиственницы на высоком берегу Сосьвы. В нём так же, как и в стихотворении «Берёзовские лиственницы» говорится о ссыльном сподвижнике Петра I. Лиственница в этом стихотворении предстаёт подругой великого исторического деятеля. Во дни весны исповедальной Он мысли дереву вверял, И рубцевались в сердце раны Он от мучений прозревал. В этих строках заложены мысли о том, что при наступлении тепла Меншиков шёл к берегу Сосьвы. Когда лиственница начинала цвести, в неё вливалась новая, молодая сила, которую она передавала Меншикову, а вместе с ней спокойствие и величавость. При этом он вверял свои мысли, все беды, отчаяния. И однажды Меншиков себе признался: Достоин уваженья каждый, Кто в беды честь свою сберёг. 5 В этом произведении лиственница – это не просто дерево, она и подруга, и внимательная слушательница, и как святая, способна очищать человеческую душу и быть её спасителем. В стихотворении Тарханова «Мои деревья» автор раскрывает читателю свои чувства к каждому дереву, к которым у него своё личное отношение. При виде кедра он замедляет свой шаг. С особой нежностью он пишет о берёзе: Берёза трепетна, нежна. Порою – мать, порой – гулёна. Но сколько помню, то она Глядела на меня влюбленно. Наверное, она любила его взгляд. Сосна – любимица небес, Парит над золотым откосом. А ель является для лирического героя укрытием, так как прячет его от дождя, спасает от пурги. Осина в его понимании - это символ скорби, то есть это дерево вызывало чувство тоски и тревоги у Андрея Семёновича. Он любил прислоняться к её коре и при этом провожать птичьи стаи. А лиственница? К ней у автора – особое отношение. Она венчала строй в таёжной жизни, то есть это дерево было для него хранительницей, она охраняла, оберегала от бед и напастей все деревья в лесу. В этом стихотворении автор нам показал величавость лиственницы, способной защищать не только мир человека, но и жизнь леса. Лиственница является священным деревом, то есть особенно дорогим, на неё нельзя посягнуть, она неприкосновенна, исключительная по своей важности. Священная, потому что охраняет лес, оберегает его, она «хранительница» не только всех деревьев, но всего рода мансийского: Она – хранительница той, Моей поэмы родовой… В стихотворении «Лиственница утром ранним» Андрей Семёнович изображает священное дерево, когда всё просыпается, когда начинается новый день - начало начал. Это время, когда всё расцветает и преображается под лучами животворящего солнца. Весь мир наполняется красотой, среди которой возвышается величавое дерево - красавица лиственница. Не случайно здесь она сравнивается с молодой девушкой, у которой нежно розоватая кожа. Образы лиственницы и девушки в этом стихотворении соединяются и олицетворяют собой вечность и красоту: Лиственница утром ранним 6 Розовата кожей. Молодуха после бани На неё похожа. Всё у ней до кожи белой И до пят литое. До озноба это тело Буйно молодое. В стихотворении «Ты в руке держала ветку» мы видим романтическую девушку, которая держит ветку майской листвени и восторгается необозримым далям и свободному ветру: Было ветрено и снежно. Но, как солнышко любя, Часто – часто, Нежно – нежно Целовал я, друг, тебя. Ты от радости сияла И гордилась, видно, мной, Потому мы в жизни стали – Как две радуги весной. Девушка держит в руках ветку листвени, как олицетворение счастья и расцветающей природы. Образ молодой девушки, ветка листвени и лирический герой сливаются воедино, и их счастье начинает сиять цветами радуги. Здесь ощущается красивое и сильное единение природы и человека. Образ лиственницы – оберега вырисовывается в стихотворении «Грохочет колесница небесного Ильи». Что несёт людям небесный Илья? С чем он идёт на землю? Лиственницы встревожены и взволнованны: они – стражи леса и людей,- чувствуют ответственность за тех, кто является их частью. Они переживают и волнуются. Лиственницы появляются на фоне таинственной, загадочной и яркой грозы, боятся не за себя, а за людей: … Нахмурились священные листвени мои… …Не за себя боятся – боятся за людей… Лирического героя с детства привлекает таинство грозы с раскатами грома. Охваченный грозой, он сливается с самой природой, и сам Илья-Пророк ему улыбается и посылает герою своё благословенье. И лиственницы могут быть спокойны за судьбу человека. 7 В следующем стихотворении - «Языческие лиственницы» перед читателями предстают семь грозных священных лиственниц, которые «даны для послушания» людям и таинства. Эти лиственницы – стражи дома, которые сквозь свои ветви отдают дар небес: яркое солнце, обильные дожди и другую благодать природы: Семь грозных лиственниц от Бога Для послушания людей…. Они – седые стражи дома…. «Седыми стражами дома» называет лиственниц поэт. Стража, сторожа, хранители. Хранители от всяких напастей, оберег от всего дурного. Сначала – семь лиственниц, потом под их листвой и амбар, и дом, и всё, что называется благом. Благо это сохраняется и охраняется, пока человек живёт заветами предков.. Родная бабушка Матрёна Мне веру в небеса дала… Человек, живущий таинствами природы, получает от неё всё необходимое для своей жизни, а лиственницы охраняют раз и навсегда установленный порядок отношений человека и природы. В поэме «Грозовая ночь», написанной Андреем Тархановым в молодые годы, поэт рассказывает о старике, который возвращается домой. С первых страниц этого произведения перед читателями предстаёт строй лиственниц. Они своим «мягким шёлком» укрывают избу старика. Дерево склоняет свои ветви, словно пытается в отсутствие хозяина спрятать, уберечь это жилище. Изучив тематику стихов Андрея Тарханова и проанализировав стихи, в которых встречается лиственница, можно сделать вывод о том, что к образу лиственницы поэт обращается на протяжении всего своего творчества. Эпитет «священный», наиболее часто употребляемый поэтом при описании этого дерева, говорит об особом отношении, исторически сложившемся между народом манси и лиственницей. Священная лиственница, то есть особенно дорогая, заветная, на неё нельзя посягнуть, она неприкосновенная, исключительная по своей важности. Священная, потому что она является берегиней народов манси, хранительницей этого народа. Народа, который, по преданиям, родом своим произошёл от этого дерева. Как Ева сделана из ребра Адама, так народ манси род свой ведёт от лиственницы. Вот почему лиственница как прародитель всегда рядом, всегда готова помочь, готова взять на себя тревоги и печали детей своих и наказать тех, кто нарушает заветы предков. Вот почему у народов манси возле их жилища 8 всегда должна расти лиственница, которая является их оберегом. Эти традиции и отношения, сложившиеся веками, нашли яркое воплощение в поэзии А.С.Тарханова. Использование смежной рифмы словно лишний раз доказывает, что единение, единство, близость человека и лиственницы обусловлены историческим развитием, и связь эта должна быть неразрывной. Сохранение этой тесной связи есть сохранение древних традиций и культуры, что является необходимостью для сохранения своего народа. Данная работа, в которой собраны и проанализированы стихи Андрея Семёновича Тарханова одной темы, имеет культурную ценность не только для народов манси, но и для тех, кто исторически живёт рядом с ними не один век, и их культуры и традиции давно стали общими. Собранный материал можно использовать на уроках внеклассного чтения по литературе, он является хорошей основой для проведения национального праздника, также может быть использован при составлении литературно - музыкальной композиции, при проведении уроков МХК, ХМАО и уроков внеклассного чтения по литературе. Каждая нация, каждый народ, даже каждая социальная группа имеет свои обычаи, которые вырабатывались в течение многих столетий и освящены веками. Сохранить это – главная задача человечества. Литература 1. «Конда моя певучая», сборник стихов, Шадринск, «Исеть». 1998 год 2. Словарь синонимов русского языка, издательство «Русский язык», 1975год 3. Современный толковый словарь русского языка, С.-Петербург, «Норинт», 2005г. 4. Тарханов А.С. «Утренний бор». Средне – Уральское книжное издательство. Свердловск, 1972 год 5. Тарханов А.С. «Зелёный дождь». Средне – Уральское книжное издательство. 1975 год. 6. Тарханов А.С. «Утренний лыжник». Свердловск, Средне – Уральское книжное издательство. 1979 год 7. Тарханов А.С. «Пасхальный день». Издательство «Мария». 1993 год 8. Тарханов А.С. «Снежная симфония». Ханты – Мансийск. 2000 год 9. Тарханов А.С. «Исповедь язычника». Средне – Уральское книжное издательство. Екатеринбург. 2001 год 10. Тарханов А.С. «День боренья». Средне – Уральское книжное издательство. Екатеринбург. 2005 год 11. Энциклопедия Ханты – Мансийского автономного округа «Югория», 2000 год 12. http://www.olisserr.com/contents/363361.html 13. http://www.etnic.ru/edu/ugry3.html Приложение I Тарханов Андрей Семёнович родился 13 октября 1936 года в д.Аманья, Кондинского района Остяко-Вогульского национального округа. Сейчас это известный мансийский поэт. Родители: отец – охотник и мать – крестьянка – сделали всё возможное, чтобы сын получил образование. Андрей Тарханов окончил Ханты-Мансийский педагогическое национальное училище в 1956 году, работал учителем. В 1961 году закончил Ленинградский педагогический институт А.И. Герцена. Вернувшись в Ханты-Мансийск, работал собкором окружной газеты «Ленинская правда». После учёбы на Высших курсах сценаристов кинематографистов СССР был редактором Ханты – Мансийской студии телевидения. С 1961 года – член журналистов России. С 1980 года – член Союза писателей России. Автор многих поэтических сборников. Кавалер ордена Дружбы народов (1997г.), награждён медалями. После окончания Ханты-Мансийского педагогического училища в 1956 году двадцатилетний Андрей Тарханов работал учителем Юмасинской семилетней школы Кондинского района. Приложение II Алекса́ндр Дани́лович Ме́ншиков (6 (16) ноября 1673, Москва — 12 (23) ноября 1729, Берёзов) — российский государственный и военный деятель, сподвижник и фаворит Петра Великого, после его смерти в 1725—1727 гг. фактический правитель России. Имел титулы Светлейшего князя Российской империи, Священной Римской империи и герцога Ижорского (единственный русский дворянин, получивший герцогский титул от русского монарха), первый член Верховного Тайного Совета Российской империи, президент Военной коллегии, первый генерал-губернатор СанктПетербурга (1703—1727), первый российский сенатор, полный адмирал (1726). Генералфельдмаршал (1709), при Петре Втором — генералиссимус морских и сухопутных войск (12 мая 1727). Приложение III Ваули Пиеттомин (Ваули Ненянг, годы рождения и смерти неизвестны) — руководитель восстания ненецкой и хантыйской бедноты в 1820-е — 1840-е годы. Родом Ваули был из тундры в низовьях реки Таз. В конце 1820-х годов под его руководством организовалась группа бедняков, которая нападала на богатых старшин, отбирала у них оленей и раздавала беднякам. В 1839 году Ваули был схвачен и по решению суда отправлен на поселение в Сургут. Вскоре Ваули сбежал и весной 1840 года возглавил новое движение бедноты в низовьях Пура и Таза. Восставшие выдвигали экономические требования: вдвое уменьшить размер ясака, снизить цены на муку, увеличить закупочные цены на пушнину. К отряду Ваули присоединились надымские и ямальские ненцы и нижнеобские ханты. Ваули провозгласил себя «великим старшиной» и заявил, что ненцы не будут выплачивать ясак до тех пор, пока царская власть не удовлетворит его требования. В январе 1841 с отрядом в 400 человек подошёл к Обдорску, вступил в переговоры с местной администрацией, но был схвачен, арестован и сослан на каторгу в Восточную Сибирь, где и умер. Приложение IV Манси. Мансийские сказания. Как создали человека. Прошло некоторое время, и опять Йоли-Торум-сянь посылает Крылатую Калм: — Пойди к Нум-Торуму, скажи ему: земля теперь крепко стоит; надо создать человека, чтоб он на ней жил. Крылатая Калм отправилась к своему отцу. Долго, коротко летела, про то никто не ведает. Однажды прилетела она к Нум-Торуму и говорит: — Землю ты укрепил. Теперь нужно сделать человека. Нум-Торум голову поднял, на дочь посмотрел: — Я человека сделаю и на землю спущу, а вы его там оживите. Крылатая Калм улетела. После этого Нум-Торум позвал Топал-ойку, приказал ему сделать человека. Топал-ойка вырубил из лиственницы семь человеческих фигур. За это время Хуль-отыр вылепил из глины семь человеческих фигур. Говорит Топал-ойке: — Давай, братец, поменяемся, а? — Нет, не буду меняться, — отвечает Топал-ойка, — твои люди глиняные, худые. — Ну, поменяемся,— уговаривает Хуль-отыр. — Не хочу отдавать своих людей. Вон сколько я с ними бился! — И я над своими поработал,— говорит Хуль-отыр.— А ты души для них откуда возьмешь? Нум-Торум тебе душ не давал. Сидит Топал-ойка, голову почесывает. — Верно,— говорит,— душ-то у меня нет. Ну а ты моих деревянных людей сделаешь живыми? — А то как же! Я их оживлю. А из глиняных людей пусть будут менквы. Топал-ойка деревянных людей отдал Хуль-отыру, себе глиняных взял. Хуль-отыр деревянные фигуры отнес к Нум-Торуму. Нум-Торум поставил их спинами к себе, дунул на них: куда девались? Топал-ойка руки расставил, да ни одного не поймал. Топал-ойка почесал у себя в затылке. Взял глиняных людей, посмотрел на них. Что же? Глина, и только. Нум-Торум ему говорит: — Глиняных людей отнеси к нашей сестре Калтась - экве. Корс-Торум души для них отдал ей. Пусть она их их и оживит. Топал-ойка отправился к Калтась-экве. Пришел, говорит ей: — Сестра, этих людей сможешь оживить? — Оживлю,— отвечает Калтась-эква,— только ты отсюда уходи. Топал-ойка ушел. С тех пор, когда дети на свет появляются, мужчинам при этом быть нельзя. Глиняные люди стали живыми. Только век их недолог; куда годятся их глиняные руки, глиняные ноги? В воду упадет человек — тонет, жарко станет — из него пот выступает. Люди, сделанные из лиственницы, куда крепче, и в воде не тонут. Когда люди на земле появились, Крылатая Калм снова полетела к Нум-Торуму. Сказала ему так: — Ну вот, люди на нашей земле появились. Теперь скажи, чем они будут кормиться, чем прикроют от холода свои тела? Нум-Торум голову опустил, долго думал. Потом так ответил: — Крылатая Калм, лети обратно на землю. В тайге, в лесной чаще будет много сохатого зверя; на болота, в тундру я пущу оленей. Там они будут жить, пищу для себя искать, а люди пусть ходят туда на промысел. Крылатая Калм спустилась на землю. Йоли-Торум - сянь спрашивает ее: — Какую весть ты принесла от своего отца? — Нум-Торум так сказал: в тайгу, в лесную чащу, болота и в тундру я пущу оленей и сохатых зверей: будут ходить люди добывать себе пищу. Приложение V Список произведений, в которых встречается образ лиственницы - Берёзовские лиственницы - Грозовая ночь (поэма) - Грохочет колесница небесного Ильи - Лиственница Меншикова - Лиственница ранним утром - Мои деревья - Ты в руке держала ветку - Это листвень в расцвете и силе - Языческие лиственницы Приложение VI Таблица 1. Воплощение образа лиственницы в поэзии А.С.Тарханова. № пун кта 1 Название стихотвор ения Язычески е лиственн ицы 2 Гатчинск ие лиственн ицы 3 Эта листвень в расцвете сил Грохочет колесниц а небесного Ильи 4 5 Мои деревья 6 Берёзовск ие лиственн ицы Строки из стихотворения Языковое выражение Смысл изображаемого образа Для послушания людям; охрана, оберег жилища Семь грозных лиственниц от Бога Для послушания людей И для таинственной дороги… Они – седые стражи дома. Угрюмых идолов хвала… Дыханье лиственниц священных, Могущих, к жизни вдохновенных… Почтительно касался их. Отныне для него святых… И, как в языческих краях, Где лиственницы на ярах Нас привечают для спасенья. Я здесь нашёл родные сени… Грозные лиственницы; седые стражи дома Священные, святые лиственницы; привечают для спасения; лиственницыродные сени Деревья эти спасают, очищают, оберегают, поэтому с ними легко и спокойно Эта листвень в расцвете сил И священной слыла по миру… - Листвень гладила, мама, меня… - Знать, защитницей будет,сказала… Грохочет колесница небесного Ильи. Нахмурились священные листвени мои.Не за себя боятся- боятся за людей… Люблю деревья- стан живых… …Венчает лиственница строй Моих дерев в таёжной жизни. Она- хранительница той, Моей поэмы родовой В глуши заснеженной Отчизны. Священная лиственница; защищает, оберегает… Священное дерево; защитница человека Священные листвени; боятся за людей Листвень священное дерево; страх, переживание за людей Венчает строй деревьев; хранительница поэмы родовой Стоят, словно воины, дружно. В них - стойкость таёжных людей. Порой для души очень нужно Касаться священных ветвей. Лиственницы словно воины; стройные; стойкие; священные ветви Возвышается над всеми деревьями как самая важная, значимая; хранительница рода Оберегают человека и очищают его душу 7 Грозовая ночь (поэма) Зелёный глазок окошка Замер в рыбьей тоске. Повис над избушкой- сироткой Лиственниц мягкий шёлк… Лиственниц мягкий шёлк 8 Лиственн ица утром ранним Лиственница розовата кожей 9 Ты в руке держала ветку Лиственница утром ранним Розовата кожей. Молодуха после бани На неё похожа. Ты в руке держала ветку Майской листвени моей… …Ты сама как ветка мая… Потому мы в жизни стали Как две радуги зимой… 10 Лиственн ица Меншико ва Я прикасаюсь взглядом к ветке… …Меншиков… усталою рукою Ласкал он, словно друга, ствол… И рубцевались в сердце раны… Лиственницадруг Ветка листвени Лиственница словно охраняет, оберегает одинокое жилище Лиственница сравнивается с молодой девушкой Любовь к девушке, ветка листвени сливаются в весеннюю радугу Залечивает душу, освобождает от мучений В стихотворениях «Ты в руке держала ветку» и «Лиственница утром ранним» Андрей Тарханов пишет о любви, но это красивое чувство неотделимо от образа лиственницы. В первом стихотворении девушка в руке держит ветку листвени и сама подобна ей. Во втором – лиственница сравнивается с молодухой, которой восхищается лирический герой. При описании лиственницы в остальных стихотворениях А.С.Тарханов использует эпитет «священная», что указывает на особое к ней отношение и самого поэта, и народа манси. Священная, то есть неприкосновенная, заветная, исключительная по своей важности, потому что она является защитницей мансийского народа. Изображая лиственницу как защитницу, автор использует для её определения слова и речевые выражения: «седые стражи дома», «боятся за людей», «хранительницы родовой поэмы», «словно воины», «друг». Лиственница «защищает», «оберегает», охраняет род свой; под её сенями спокойно и тихо, залечивается душа, уходят муки. Таким образом, можно сделать вывод о том, что дерево лиственница в стихотворениях Андрея Семёновича Тарханова изображается как оберег, а сам поэт выступает как носитель культуры народа манси. Приложение VII Словарь. Йоли – Торум – сянь – богиня, сестра, Бога Неба Нуми - Торума Крылатая Калм – дочь Бога Неба Нуми – Торума Лиственница сибирская (семейство сосновые) - дерево высотой 30-45 м. с опадающей на зиму хвоей. Манси (вогулы, вогуличи, меньдси) – одни из малочисленных народов Севера России, коренное население Ханты - Мансийского автономного округа – Югры Тюменской области, ближайшие родственники хантов и венгров. Говорят на мансийском языке. Нуми – Торум – Бог Неба, Создатель Земли Оберег – народно – разговорный 1. Предмет, талисман, способный, по суевериям и представлениям, охранить от разных бедствий. 2. Заклинание, произносимое с этой целью. Оберегать 1 беречь, охранять (человека, достоинство, интересы и др.); 2 оберечь – спасти; 3 оберегаться – беречься; 4 беречь - сохранять, спасать, оберегать, щадить. Топал – Ойка – Создатель Мира
