Маслова И

О.Г. Гурьевская, Ю.Р. Канеева, И.И. Маслова
ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНЧЕСКОЙ
МОЛОДЕЖИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В ВЫСШЕЙ
ШКОЛЕ
г.Пенза, Российский государственный университет инновационных
технологий и предпринимательства, Пензенский государственный
университет архитектуры и строительства
Согласно этимологии, термин "толерантность" (от лат. tolerantia)
восходит к латинскому глаголу tolero − "нести, держать", а также
«переносить, сохранять, кормить, оставаться». Исходное значение tolero −
"нести, держать" в руках какую-нибудь вещь. Следовательно, все то, что мы
держим в руках или несем по жизни, требует от нас усилий и умения
«выносить», страдать, терпеть. Все это − наша "выносливость" по
отношению к неблагоприятному внешнему воздействию, терпеливость.
Производные (от лат. tole-rantia) − tolerance и toleration, встречающиеся уже
в
античности
также
несут
смысл
«страдания».
С другой стороны, значение слова tolero − "кормить, питать" и глагола
tollo − "считать своим ребенком, воспитывать, пестовать" напрямую
связывают его с идеей подпитывания или «воспитания» человека и, в
конечном счете, "образования" личности. Вероятно, расхождения между
русским «терпимость» и европейским "толерантность" существенны из-за
потери именно этого аспекта в структуре данного понятия. Более того,
толерантность − это в первую очередь воспитанность, требующая
самоограничений и позволяющая относиться к другому (иному, не такому,
как я) с позиций равного.
Важным средством стабилизации общественного сознания является
программа религиоведческого просвещения. Учебная дисциплина «История
и теория религии» («Религиоведение») в соответствие с государственным
образовательным стандартом не является обязательной для подавляющего
большинства специальностей современной отечественной высшей школы,
т.е. она относится к т.н. региональному, а не федеральному компоненту.
Данная дисциплина, как правило, присутствует в учебных планах
гуманитарных факультетов, гораздо реже, технических факультетов.
Быть может, преподаватель-гуманитарий может восполнить пробелы
в знаниях студентов на занятиях по другим гуманитарным предметам,
например: философии, отечественной истории, политологии, социологии,
психологии? Лишь отчасти. Посмотрим государственные образовательные
стандарты по этим дисциплинам, найдем только три строчки: «Научные,
философские и религиозные картины мира, Религиозные ценности и
свобода совести» (стандарт по философии); «Принятие христианства.
Распространение ислама» (стандарт по отечественной истории).
Между тем, учебная дисциплина «История и теория религии»
(«Религиоведение»)
имеет
очень
большое
образовательное
и
воспитательное значение. Современная студенческая молодежь, изучающая
эту дисциплину, получает возможность проанализировать состояние
современных мировых религий, проблемы взаимодействия религии и
государства, религии и общества. В результате изучения дисциплины
студенты должны узнать, что собой представляет религия как форма
общественного сознания, структуру религии, особенности вероучений и
культов основных национальных и мировых религий. Студенты изучают
конституционно-правовые основы государственной политики России в
области свободы совести и вероисповедания.
Воспитательное значение курса заключается в том, что студенты
приобретают
навыки
толерантного
межконфессионального
диалога.
Данный курс призван воспитывать уважение религиозных убеждений и
чувств других людей. Изучая в высшем учебном заведении этот курс,
студент получает возможность овладеть искусством понимания других
людей, чьи мировоззренческие позиции являются иными.
Определяя место в учебном процессе высшей школы занимает
информация
по
истории
и
теории
религии,
отметим,
что
курс
религиоведения в высшей школе должен иметь важное значение. Проблема
заключается в том, что процент студентов, имеющих возможность изучать
данный предмет в высшей школе, незначителен. Например, в трех крупных
пензенских вузах, этот предмет изучают лишь около 5 % студентов.
Учитывая, что в настоящее время высшая школа переходит к
двухуровневой подготовке, количество часов для общей гуманитарной
подготовки сократится вдвое. Поэтому данная дисциплина, скорее всего,
вообще будет исключена из учебных планов, чего нельзя допустить.
В чем заключается специфика преподавания религиоведения в
высшей школе? С какими проблемами сталкиваются преподаватели
религиоведения и студенты, изучающие данный курс?
Первая
проблема
–
это
противоречивость
информационных
источников. Прошли времена, когда студенты всей страны изучали какуюлибо учебную дисциплину по учебникам одного автора. В эпоху
информационного взрыва и отсутствия цензуры студентам доступны
разнообразные источники, которые имеют очень неоднозначный характер.
Молодежь предпочитает ускоренный поиск информации в пространстве
Интернета, а не в публичных библиотеках. Информация, извлекаемая с
разных сайтов, часто демонстрирует молодежи отсутствие культуры
межконфессионального
диалога
у
многих
профессиональных
исследователей и представителей религиозных организаций. Заметна
тенденция к возрождению политической лексики времен гражданской
войны и сталинских репрессий даже в научной и правозащитной полемике.
Публицистика изобилует историческими ярлыками в адрес некоторых
ученых и религиозных деятелей. Поэтому важно рекомендовать студентам
не ограничиваться путешествием по случайно встреченным сайтам
Интернета, а самостоятельно познакомиться с работами известных
исследователей
религии
и
доктринами
различных
религиозных
организаций.
Вторая
проблема
–
это
мировоззренческая
позиция
самого
преподавателя. Если проанализировать электронные учебно-методические
комплексы или рабочие программы на сайтах разных университетов или
личных сайтах преподавателей, иногда можно безошибочно определить
конфессиональные
предпочтения
автора
программы.
Это
видно
невооруженным взглядом уже по тематическому плану. Например, на
изучение православия преподаватель в своей авторской программе отвел 2
часа, а новым религиозным движениям посвятил 10 часов, или наоборот.
При просмотре лекционных презентаций можно заметить определенную
информационную нагрузку видеоряда. Например, преподаватель начинает
лекцию, посвященную исламу, с фото взрывов Всемирного торгового
центра
в
Нью-Йорке.
В
сознании
слушателей
тогда
возникнет
ассоциативная связь ислама с терроризмом, что недопустимо. Известны
примеры, когда дело доходит до судебных разбирательств. Учебный курс
по истории и теории религии не должен превращаться в пропаганду атеизма
или религиозную проповедь.
С другой стороны, нельзя согласиться с мнением некоторых коллег,
которые
считают,
что
мультимедийные
лекции,
например,
по
отечественной истории не должны содержать фото шедевров религиозного
искусства. Автору статьи, например, однажды было высказано замечание,
что на лекции по теме «Русь в средние века» демонстрируются фото
православных храмов и икон. Хотя излишне убеждать, что в эпоху
средневековья православие было культурно-исторической доминантой
Руси. Многие шедевры религиозного искусства являются не только
культовыми ценностями, но и важными историческими источниками,
например, бытийное письмо. Краткий комментарий иконы «Битва
новгородцев с суздальцами» выражает сущность и трагизм феодальной
раздробленности более убедительно, чем многословное объяснение лектора
без обращения к этой иллюстрации.
Хотя прогнозы о судьбе высшей школы пессимистичны, нельзя
допустить исчезновения из гуманитарного блока религиоведения истории и
теории религии. Необходимо рекомендовать заведующим кафедрами
гуманитарных дисциплин проводить опросы студенческого мнения.
Используя
возможности
вариативной
части учебных планов, надо
предоставить возможность студентам изучать и религиоведение, и светскую
этику. В зависимости от интересов студенческого потока возможно его
деление для параллельного изучения этих дисциплин. Такая практика есть в
некоторых вузах.
Необходимо
уделять
дополнительное
внимание
анализу
традиционных для данного региона конфессий, особенности которых
нашли отражение в культуре и истории населяющих регион народов.
Преподавателям религиоведения следует воздержаться от пропаганды
как атеизма, так и собственных религиозных предпочтений. Что касается
методики
преподавания,
дискуссионности.
лучше
Нетрудно
не
догадаться,
допускать
что
неоправданной
дискуссия
студентов,
принадлежащих к разным вероисповеданиям, на тему «Какая религия
является истинной или самой прогрессивной?» не может иметь позитивного
результата. Лучше использовать эвристические методы, рекомендуя
студентам выступить в роли исследователей истории и теории религии, в
частности,
мировоззренческих
ориентиров
студенческой
молодежи.
Студенты способны не только участвовать, но и проводить самостоятельно
социологические опросы. Хотелось бы процитировать слова известного
историка В.О. Ключевского: «Преподаватель должен не усыплять свою
мысль, а будить чужую».
Религиоведение и учебные дисциплины, посвященные изучению
вопросов истории и теории религии, можно охарактеризовать как особую
разновидность гуманитарного знания, изучающие религиозное поведение
человека по отношению к трансцендентному, Богу или богам, или к чему
бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное.
Среди учений о религии имеются религиозные (конфессиональные) и
нерелигиозные
направления,
(неконфессиональные).
представленные
К
теологами,
религиозным
а
также
относятся
другими
исследователями, которые стоят на позициях религиозного мировоззрения.
Все они изучают самообъявление Бога в мире. Нерелигиозные течения
базируются на иных мировоззренческих принципах; используя методы
современной науки, нерелигиозные исследователи имеют возможность
познавать различные феномены религии, ее сущность. Отсутствие
религиозной
веры
восполняется
фундаментальной
религиоведческой
образованностью и компетентностью.
Религиоведение, будучи комплексным знанием о сложном и
изменчивом предмете, носит системный характер. Оно включает элементы
истории, антропологии, социальной психологии, социологии, этнографии.
Учитывая сложность предмета и его многоаспектный характер, следует
подчеркнуть, что в религиоведении крайне трудно достичь объективных
результатов. По мнению специалистов, объективным религиоведение
становится только тогда, когда окончательно эмансипируется от стоявших у
его истоков теологических и философско-религиозных представлений.
Поэтому, чтобы соответствовать своему определению, религиоведение
призвано заниматься строго позитивным изучением фактов, социальных
форм и религиозных структур в их взаимоотношениях и связях со
светскими структурами.
Своим
предметом
религиоведение
имеет
закономерности
возникновения, функционирования и развития религии, ее теорию,
взаимосвязь и взаимодействие с другими областями жизни общества. В
ряду решаемых задач особенно важной является разработка универсальных
понятий, во-вторых, тем, что религия включает такие духовные явления,
как религиозное мировоззрение, теология, богословие, искусство, мораль и
т.д. Содержание религиоведческого знания помимо философского вбирает в
себя философские, социологические, психологические, исторические и
другие компоненты.
Основное содержание разрабатываемых курсов сообразовано с
положениями международных правовых актов о свободе мысли, совести,
религии и убеждений. Используются результаты, полученные в мировом
религиоведении. Рассмотрение религии ведется в контексте развития
духовной культуры. Анализ различных типов мировоззрений дается в свете
бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни,
смерти и бессмертия. Все проблемы курса излагаются под углом зрения
обеспечения
прав
человека,
достижения
гражданского
мира
и
межнационального согласия. Рассматриваются некоторые теоретические
положения, но и дается информация о совокупности фактов, без знания
которых трудно понять многие события в прошлом и настоящем, в
экономической и политической истории, в истории науки, искусства,
литературы, морали и т.д. Данные дисциплины своими средствами
способствуют
реализации
свободы
совести,
формируя
тем
самым
гражданские качества личности.
Изучение указанных дисциплин важно для утверждения в нашем
обществе гуманистических ценностей современного мира, гармонизации
межчеловеческих отношений, в том числе представителей религиозных и
нерелигиозных мировоззрений. Усвоение теоретических положений и
фактов подсказывает направление поиска путей сохранения цивилизации,
выживания человечества в ядерный век, социального оздоровления
общества, его нравственного возрождения.