Легенда о происхождении триграмм

Мифология
Легенда о происхождении триграмм
Доктор Тубден Пунцок был лично выбран Чогьялом Намкаем
Норбу, основателем Института Шангшунг для проведения трёхлетнего основного курса
тибетской медицины. Доктор Пунцог родился в 1955 в местности Пелпунг (области
Дерге) в Восточном Тибете в семье из рода второго Конгтрула, Палден Кьенце Одзер. С
шести до двадцати лет он изучал медицину, поэзию, астрологию, историю, логику и
философию у некоторых мастеров из монастыря Пелпунг. Он изучал медицину у Йонтен
Пунцога, личного врача второго Конгтрула, а тибетскую грамматику и различные системы
астрологии и астрономии – у Кьябше Пенде.
В настоящее время доктор Пунцог является профессором тибетологии в центральном
Университете Наций, где преподает курсы литературы, философии, медицины, поэзии и
астрологии. Он также является профессором отделения тибетской медицины в Институте
тибетологии провинции Сычуань. Кроме того, доктор Пунцок – автор многочисленных
академических публикаций: Грамматика Тибетского языка, Расчеты тибетского лунного
календаря (Minzu Press, Bejing, 1991) в 2-х томах, История Тибета (Sichuan People's Press),
а также многочисленных статей по тибетской истории, языку и медицине.
Происхождение триграмм (или по тиб. Паркха) связано с древней культурой Бон добуддийской религией Тибета. В настоящее время астрологические вычисления,
основанные на Паркха, используются во всех школах тибетского буддизма: Гелуг, Сакья,
Кагью, а также в древней школе Ньингма. Изменив терминологию, чтобы вписаться в
буддистскую структуру, эти школы переняли много ритуалов бонской традиции –
например, То (gtos), До (mdos), Йе (yas) и Луд (glud), а также ритуал Санг (bsangs) (во
время которого, для достижения различных целей, например - умиротворения местного
божества, сжигается можжевельник и другие ароматические травы).
Но, несмотря на такое обширное и сознательное заимствование из традиции Бон, было
время, когда культура и последователи Бон были повсеместно гонимы буддистами главным образом по политическим причинам.
Большинство тибетцев часто прибегали к помощи традиционных бонских ритуалов, и у
недавно принесённого буддизма не было выбора, кроме включения этих ритуалов в свою
традицию. В этом процессе ассимиляции, не желая признавать бонское происхождение
астрологии элементов и других обрядов, они предпочли считать, что, так как некоторые
элементы астрологии и ритуалы похожи на присутствующие в индийской культуре, они
заимствованы из Индии. То же самое и с аналогичными элементами китайской культуры –
их посчитали завезёнными из Китая.
Однако многие астрологические аспекты и ритуалы существовали только в Тибете, их не
было ни в Китае, ни в Индии. Поэтому буддистские последователи стали утверждать, что
эти аспекты и ритуалы были систематизированы историческим деятелем по имени Конгце
Трулгьи Гьялпо, которого буддисты позже стали считать проявлением Манджушри
(бодхисаттвы - воплощения мудрости). Конгце Трулгьи Гьялпо родился за 600 лет до
Будды, поэтому им было трудно назвать его буддистом, так что они не говорили, что он
буддист, но и не признавали, что он был бонпо.
Астрология – это очень древняя наука, существовавшая у самых разных народов.
Например, почти по всему миру люди соотносят дни недели: воскресенье, понедельник и
т.д., с названиями планет. Конечно, в различных языках планеты называются по-разному,
но совершенно очевидно, что они обозначают одно и то же. Например, по-английски
говорят «Сандэй» (день солнца) «воскресенье», по-тибетски – «За нима» ( так же - день
солнца) и т.д.
В астрологии элементов дни связаны со свойствами элементов: например, воскресенье – с
огнём, понедельник – с Водой, вторник – с огнём, среда – с водой, четверг – с деревом,
пятница – с металлом, суббота – с землёй. До того как в Тибете появилась письменность,
дни недели обозначались символами. Например, воскресенье – изображением солнца,
понедельник – луны, вторник – глаза, среда – руки, четверг – деревянной пурбы или
трёхгранного кинжала, пятница – меча, трезубца или наконечника стрелы, а суббота –
пениса или узла.
В мифологии Бон история происхождения Паркха и процесс формирования мира
описывается следующим образом:
1. Чистая часть элементов проявилась как пространство.
2. Нечистая часть элементов, проявилась как земля.
3. Гора возникла, чтобы соединить пространство и землю.
4. В каменных долинах горы возник ветер.
5. Движение ветра породило огонь.
6. Соприкосновение ветра и огня вызвало дождь.
7. В результате взаимодействия ветра, огня, воды и земли возникло дерево.
8. Элемент огонь, расплавив землю, проявил её чистую сущность – металл.
Этот процесс, также как и весь внешний мир, символизируется изображением золотой
черепахи, обращённой головой на юг:
1. Чистая сущность элементов вышла изо рта черепахи в виде пара и стала «старым отцом
существования» (Сидпа Яб Гьен), первой и наиболее древней триграммой - Кхен,
символом неба. Его описывают как старика с седыми волосами, одетого в жёлтый шёлк,
верхом на собаке, с хрустальным жезлом в руке.
2. Нечистая часть элементов вышла в виде экскрементов черепахи и, упав, стала «старой
матерью существования» (Сидпа Юм Ге Ма), второй триграммой - Кхон, которая
символизирует землю. Её изображают как старую женщину с седыми как перламутр
волосами, с сотней морщин на лице, одетую в белый шёлк, с мотыгой в правой руке и
деревянной палкой в левой, верхом на овце.
3. Старый отец и мать существования вступили в союз, от которого родился старший сын,
третья триграмма - Кин, символизирующая гору, соединяющую небо и землю. Старший
сын изображается в виде монаха со священной книгой в руках, верхом на розовом воле.
4. Затем ветер, дующий в каменных горных долинах, породил четвёртую триграмму по
имени Сон. Она символизирует старшую дочь. Это молодая женщина, одетая в жёлтый
шёлк, едет верхом на дзо, и держит в руках круглый кожаный мешок, похожий на шар.
5. От порывов ветра возник элемент огонь, символизируемый триграммой Ли. Это
младшая дочь старых отца и матери существования. Она розового цвета, с головой
лошади, одета в красный шёлк, в правой руке держит ковш, полный крови, а в левой –
факел.
6. От столкновения воздуха и огня возникла шестая триграмма - Кхам, вода, внук старого
отца и матери. Его изображают чёрным человеком с длинными волосами, одетым в
чёрное, верхом на чёрной свинье, с кожаным шаром, полным воды, в руке.
7. Дождь, пролившись на землю, породил триграмму Син, дерево. Это внучка старого
отца и матери, она зелёного цвета, одета в зелёный шёлк, держит растение в скрещенных
на груди руках, едет верхом на зелёном осле.
8. Под воздействием элемента огонь, расплавившего землю, возникла её чистая сущность
– металл (золото, серебро, медь, и т.д.), триграмма Та – младший сын старого отца и
старой матери. Это молодой воин в шлеме и доспехах, с мечом и копьём в руках, верхом
на козле.
Итак, триграмма Кхен – отец, Кхон – мать, Кин – старший сын, Сон – старшая дочь, Ли –
младшая дочь, Та – младший сын, Кхам – внук, и Син – внучка.
Существует легенда о возникновении Кхам и Син. Старший сын, Кин, в поисках невесты,
три раза обошёл гору Меру, «ось мира» по часовой стрелке. Сон с аналогичным
намерением три раза обошла океан в направлении против часовой стрелки. Они
встретились посреди вихря ветра в стране, называемой Сринпо Дугпа Чанги Юл (страна,
населённая дикими каннибалами), в месте под названием «изначальное пространство». В
центре этого вихря они не узнали друг друга и вступили в кровосмесительную связь. От
их союза родились сын, триграмма Кхам, и дочь, триграмма Син.
Эта кровосмесительная связь стала трагедией, которая вызвала нарушения среди
различных классов нечеловеческих существ, в особенности Дэвов и Нагов. Опьянённые
умственным помрачением (от этого кровосмешения существование загрязнилось), они
стали соединяться между собой, породив таким образом Восемь Классов богов и демонов.
Так возникли существа шести миров: существа ада, голодные духи (прета), животные,
люди, полубоги (асуры) и боги, а также болезни и страдания.
Страдание, поразившее обитателей мира, стало известно старому отцу существования,
триграмме Кхен, который пожелал узнать, что случилось. В ответе, пришедшем из
пространства, говорилось, что случившееся было результатом кровосмесительной связи
старшего сына с его сестрой, и что семье лучше не оставаться вместе, а разойтись в
восьми направлениях. Младшая дочь Ли, желая примирить семью, обратилась к старому
отцу с просьбой простить Кин и Сон за недоразумение, ставшее причиной обрушившихся
на мир страданий. Однако старый отец не внял её словам, рассердился, и проблемы в
семье не закончились, поэтому каждый из них занял одно из восьми направлений. Каждый
принёс в своё направление свои качества и те вещества, которые выражали их сущность
(включая камни, кусочки дерева и т.д.). Позже эти предметы стали использоваться в
обрядах для умиротворения вреда, вызванного неблагоприятным сочетанием элементов
или триграмм.
Наконец, старая мать, родившаяся в год Земляного Барана, умерла в возрасте 226 лет в год
Деревянного Дракона. Её похоронили в земле на следующий год, в год Деревянной Змеи.
Тогда ещё не было никаких похоронных ритуалов для умиротворения Восьми Классов и
восстановления равновесия элементов. Из-за этого старый отец, рождённый в год
Земляной Собаки и проживший 253 года, умер в год Железной Свиньи. Таким же образом
из-за отсутствия надлежащих похоронных обрядов внезапно умерли Син, Сон и Кхам.
После этого Та, Ли и Кин, выяснив причину, создали ритуал умиротворения Восьми
Классов богов и демонов и уравновешивания элементов внутри семьи. В результате этого,
в мире на многие эоны лет наступили покой и процветание.
После этого периода процветания мир начал приходить в упадок, и загрязнение ума его
обитателей стало возрастать. В это время родился Саге Йодпо, пересказавший легенду о
происхождении Паркха, он стал первым тибетцем, давшим астрологические вычисления.
Миф о происхождении Паркха, Мева, планет, созвездий и других астрологических
показателей можно найти только в текстах Бон. Подобных объяснений нет ни в
астрологических трактатах Китая, ни других стран. Когда китайских астрологов
спрашивают о происхождении Паркха, или триграмм, они не могут дать никакого ясного
объяснения и иногда ссылаются на народность И, это выходцы из Тибета, жившие на
границе Китая, с обычаями и верованиями, тесно связанными с традицией Бон.