Повседневные религиозные практики в изменяющемся

Повседневные религиозные практики в изменяющемся казахстанском
обществе
Калдыбаева Ольга Владимировна
ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, кафедра социологии
PhD социологии, старший преподаватель
Современное казахстанское общество характеризуется комплексными
изменениями, охватывающими все его сферы. Преобразования различных
областей общества со стороны государства влияют на обычную жизнь людей и
отражаются в их повседневных практиках.
Изменения, происходящие в последние годы в Казахстане, особенно
заметны в духовной сфере, в частности в сфере религии. Сегодня эта сфера
представляет собой особый интерес в связи с необходимостью объяснения
нового феномена – наблюдающегося в последнее время в Казахстане
некоторого возрождения религии, религиозных практик, религиозных обрядов.
Фокус моего исследования, которое лежит в основе данной статьи, составляет
определение реального места и роли религии в повседневной жизни населения
Астаны, отражение институциональных изменений в сфере религии в
повседневных религиозных практиках.
Проблематика повседневности не достаточно изучена в казахстанской
науке. Проблемы религии часто поднимаются в казахстанской социологии, но
значительная часть исследований посвящена макроанализу религии: роль
религии в обществе, изучение законных и незаконных религиозных
организаций, их взаимодействие с государственной властью, проблемы
религиозного экстремизма, межконфессиональным отношениям и т.д. Вне
исследовательского внимания остается изучение влияния институциональных
изменений в религиозной сфере на изменение повседневных религиозных
практик населения.
Исследование, на котором основана данная статья, опирается на
несколько источников данных. Во-первых, на статистические данные,
свидетельствующие о том, что в последнее время в Казахстане возросли роль и
значение религии. Это данные, свидетельствующие об увеличении числа
религиозных организаций в Казахстане, активизации строительства культовых
сооружений (церквей, мечетей), увеличении числа имамов, священников,
данные об открытии вечерних школ и т.д. Во-вторых, на вторичном анализе
данных, полученных в ходе социологических исследований последних лет. В
частности, это исследования Г.Т.Телебаева, согласно которым в последние
годы в Казахстане возросло число верующих. Кроме того, это исследования
религиозности в Казахстане (Блюм И.В., Артемьев А.И., Трофимов Я.Ф. и др.).
В-третьих, на данные собственных исследований, которые были проведены в
городе Астана и были направлены на изучение повседневных религиозных
практик населения Астаны.
Объектом исследования выступает городское население современного
Казахстана, предметом – характер новых повседневных религиозных практик.
1
В социологии не редки исследования, посвященные анализу религии. Но
среди них не достаточно распространены исследования практик, т. е.
повседневного, привычного, обыденного поведения людей в сфере религии.
Своим исследованием мне бы хотелось прежде всего обратить внимание
исследователей на проблему повседневных религиозных практик населения.
Статистические данные помогают увидеть лишь «вид сверху», т. е. количество
религиозных организаций, количество верующих, число воскресных школ и т.
д. Но важно также увидеть и понять, что означает для верующего исполнение
религиозных обрядов, какое место в повседневной жизни населения занимает
религия и религиозный обряд. Интересно будет выделить в повседневных
практиках представителей христианских конфессий типическое, что характерно
для одних и не характерно для других.
В фокусе исследовательского внимания находятся следующие вопросы:
1.Какие теоретические подходы к исследованию повседневности,
существующие в мировой социологии, можно адаптировать к изучению
повседневной жизни в нашем обществе?
2. Какие концепции практик известны в науке на сегодняшний день и
какие из них можно применить к анализу религиозных практик в Казахстане?
3. Как религия встроена в ткань общественных связей на повседневном
уровне, какое место занимает в жизни?
4. Какова сущность повседневных религиозных обрядов, исполняемых
населением современного Казахстана?
5. Каковы типические особенности исполнения религиозных обрядов в
повседневной жизни представителей различных христианских конфессий?
6. Какова степень вовлеченности верующих Астаны в жизнь
институциональных религиозных организаций?
7. Каково мнение верующих о степени влияния структурных изменений в
сфере религии в казахстанском обществе на исполнение ими повседневных
религиозных обрядов?
8. Каковы каналы приобщения к религиозному мировоззрению?
9. Какова преемственность поколений в отношении к исполнению
религиозных обрядов в обыденной жизни?
В качестве базовой гипотезы, основанной на анализе статистических
данных и на собственных наблюдениях, мною было выделено предположение о
том, что происходящие сегодня в Казахстане институциональные изменения в
сфере религии, слабо отражаются в повседневной жизни населения, а
наблюдающееся возрождение религиозных обрядов носит поверхностный,
нераспространенный характер. Можно сказать, что темпы возрождения
религиозных обрядов «отстают» от темпов институционального развития
религии в Казахстане.
Исходя из списка исследовательских вопросов можно выделить
некоторые частные гипотезы:
- Религия слабо встроена в ткань социальных связей на повседневном
уровне. С точки зрения верующих религия занимает важное место в их жизни,
но фактически в повседневной жизни религиозные обряды соблюдаются слабо.
2
- Наиболее исполняемыми религиозными обрядами являются обряды,
связанные с большими религиозными праздниками.
- Подавляющее большинство верующих соблюдают религиозные обряды,
но в религиозной жизни церкви не участвуют.
- Верующие считают, что структурные изменения в сфере религии слабо
отражаются на их повседневной жизни и слабо влияют на исполнение ими
религиозных обрядов.
- Прослеживается преемственность поколений в отношении к
исполнению религиозных обрядов в обыденной жизни, от родителей
перенимаются образцы поведения в религиозные праздники, сохраняются и
наследуются из поколения в поколение атрибуты религии.
- Распад Советского Союза повлек за собой необходимость этнической
самоидентификации, одним из факторов выражения которой стала
принадлежность к той или иной религиозной конфессии.
- Согласно одной из гипотез, выдвинутой российским исследователем
Б.Дубиным, наблюдаемому сегодня в постсоветских обществах возрождению
религиозных обрядов способствует пропаганда религиозного образа жизни в
СМИ, представление подобного образца жизни как модного. По словам
Б.Дубина, масмедиа оказываются едва не единственным и, несомненно,
господствующим источником религиозных ценностей и образцов.
Исследователь говорит об «изобретении традиции» православия в России как
некоего ТВ-шоу. Для молодежи православные символы и православная магия
сочетаются с новыми постсоветскими свободами и становятся частью модного
жизненного стиля. [Религиозные практики в современной России. Сборник
статей. М.: Новое издательство, 2006. С.15]. Специфика религиозной ситуации
в Казахстане схожа с религиозной ситуацией в России, поэтому данный
сборник позволяет по окончании собственных полевых исследований в
процессе формулирования основных выводов сравнивать собственные выводы
с умозаключениями российских исследователей.
Проведенное исследование было основано на качественной методологии.
В качестве основного метода получения информации мною был выбран метод
полуструктурированного интервью с элементами нарратива. Использование
этого метода диктуется в первую очередь особенностями объекта моего
исследования. В качестве объекта в моем исследовании выступает население
Астаны, но не все, а только те люди, которые считают себя верующими. Выбор
метода также обоснован особенностями предмета исследования. В качестве
такового выступает возрождение религиозных обрядов в повседневных
религиозных практиках, что является для современного Казахстана новым
феноменом. Кроме того, этот новый феномен на сегодняшний день не является
достаточно распространенным, что делает нецелесообразным проведение
массовых социологических опросов.
В качестве объекта исследования выступали верующие. В свою очередь в
число потенциальных информантов я включила представителей трех
христианских конфессий: православных, протестантов и католиков. В число
конфессий, представляющих объект исследования, я не включила
3
исповедующих ислам. Процессы, связанные со статусом данной религии в
Республике Казахстан, чрезвычайно сложны и требуют отдельного обширного
исследования. В ходе пилотажного исследования мною и моими помощниками
было проведено четыре глубинных интервью с представителями ислама. По
результатам проведенной работы я пришла к выводу, что для рассмотрения
религиозных практик мусульман требуется отдельный гайд, при помощи
которого можно будет раскрыть специфику религиозной жизни мусульман.
Поэтому мною было принято решение ограничить объект исследования тремя
перечисленными выше христианскими конфессиями.
Православную и католическую конфессии можно условно отнести к
традиционным на территории Казахстана, так как они достаточно долгое время
функционируют и развиваются, их приверженцы насчитывают большое число
верующих. Протестантизм же по разным причинам полное свое развитие на
территории Казахстана получил гораздо позднее. Большая часть
протестантских объединений появилась в Казахстане только в последние годы
и степень их распространения среди населения несколько ниже, чем
православия и католицизма. Большинство протестантских
религиозных
организаций в Казахстане сегодня имеют тенденцию роста. Каждая из них
представляет собой самостоятельное течение, зачастую они появляются и
существуют благодаря активности проповедников из-за рубежа. Если вопрос о
принадлежности моего потенциального информанта к православию или
католицизму решается довольно легко, то при отнесении респондента к той
или иной протестантской организации могут возникнуть трудности. Это ведь
только исследователи, изучающие новые христианские религиозные
организации, называют их протестантскими, сами проповедники этих церквей
зачастую себя к протестантизму не относят. Что же тогда говорить об обычных
верующих, которые удивляются и даже пугаются, услышав, что церковь,
которую они посещают, относят к протестантизму. Протестантизм я буду
относить к так называемым новым религиозным движениям на территории
Казахстана.
Одной из задач исследования было сопоставление повседневных
религиозных практик трех перечисленных конфессий – православия,
католицизма и протестантизма, что в более широком контексте представляет
собой сопоставление практик представителей традиционных для Казахстана
церквей и новых движений. Согласно моему предположению, повседневность
(в данном случае в религиозной сфере), социально организованная в
перечисленных структурах (религиозных организациях) у представителей всех
трех направлений будет разной, так как эти структуры организуют образ жизни
людей, их поведение. В большей мере это будет касаться активно верующих,
состоящих в религиозных общинах.
Таким образом, вырисовываются два измерения или две классификации
верующих, подлежащих изучению в рамках данной работы. Критерием первой
классификации является принадлежность к одному из трех христианских
направления. Это достаточно объективная характеристика, раскрывающаяся
ответом на один конкретный вопрос: «К какой конфессии Вы себя относите?».
4
Более сложным является вопрос о том, кого мы относим к верующим.
Профессор Косиченко А.Г. различает две категории: верующие и считающие
себя верующими. «Согласно социологическим исследованиям, - пишет он, -7080% казахстанцев относят себя к верующим. Однако эта цифра вызывает
сомнение в своей истинности. Чтобы быть верующим, мало отнести себя к этой
категории людей и изредка выполнять религиозные предписания и обряды.
Мало подозревать или интуитивно чувствовать наличие всемогущего существа,
от воли которого очень многое зависит…. Верующий человек регулярно ходит
в церковь, в мечеть, в молитвенный дом; верующий принадлежит к церковной
общине, к умме, к религиозной организации, верующий регулярно молится,
исполняет заповеди и обряды; строит всю свою жизнь в соответствии с
нормами веры.» Таким критериям, по мнению исследователя, отвечает только
небольшая часть относящих себя к верующим.
В рамках исследования этот вопрос отчасти решается первым вопросом
интервью, когда информанту предлагается карточка с вариантами ответа,
которые представляют собой три категории верующих в зависимости от
степени их принадлежности к институциональным религиозным организациям.
К первой группе я отношу тех верующих, которые состоят в религиозной
общине. Ко второй – верующих, соблюдающих религиозные обряды, но в
религиозной жизни церкви не участвующие. К третьей группе относятся те, кто
верующим себя не считает, но по традиции придерживается религиозных
обрядов.
В литературе предлагаются различные типологии верующих. Некоторые
из них разработаны с учетом всех тех изменений, которые происходят в
религиозном сознании и поведении верующих в современных условиях.
Опираясь на различные типологии верующих, предложенные в разное время
разными авторами, на основе нескольких интервью мной была создана
предварительная собственная типология верующих в зависимости от степени
религиозности.
На основе анализа всего интервью каждый информант был условно
отнесен к одной из трех категорий верующих в зависимости от степени их
религиозности: глубоковерующие, верующие и неверующие, по традиции
придерживающиеся религиозных обрядов.
В сознании глубоковерующих (некоторые авторы называют их
активными верующими, другие – убежденными религиозными людьми)
религиозные идеи занимают доминирующее место. Многие из них отлично
знают основные религиозные догмы, основы вероучения и глубоко верят в них.
Они ревностно соблюдают религиозные обряды, пытаются распространить
свои религиозные убеждения на окружающих. Строго придерживаясь
религиозных предписаний и требований, они являются активными участниками
внутренней жизни религиозных общин, выполняют различные поручения. Они
– постоянные посетители церкви, молитвенного дома, где старательно
выполняют все церемонии и обряды, активно молятся, ставят свечи, поют
религиозные псалмы, делают пожертвования. Глубоковерующие осведомлены
о религиозном содержании обрядовых действий, особо почитают таинства. Эти
5
верующие обычно строго соблюдают все как однодневные, так и многодневные
посты. Глубоковерующие, как правило, активны в отстаивании своей веры, в
попытках распространения религиозных взглядов, настаивают на воспитании
детей в религиозном духе.
Верующие второго типа (некоторые авторы называют их обычными
верующими) верят лишь в некоторые, самые существенные религиозные
догматы, в основах вероучения разбираются не всегда. В жизни религиозных
общин они не проявляют активности, богослужения посещают нерегулярно,
ссылаясь на занятость. В повседневной жизни эти верующие придерживаются
не всех религиозных предписаний, отмечают только самые важные
религиозные праздники. Обычно они проявляют терпимость к неверию
знакомых и родственников, но для себя считают необходимым молиться и
соблюдать религиозные обряды. Они не склонны к пропаганде религиозных
взглядов. Верующие этой группы, как правило, убеждены в необходимости
обязательного выполнения некоторых религиозных обрядов. Это относится
прежде всего к крещению детей, венчанию, похоронам по религиозному
обряду. Некоторые из них стремятся к воспитанию детей в религиозном духе.
Люди, которые верующими себя не считают, но по традиции
придерживаются религиозных обрядов (в некоторой литературе их обозначают
термином «колеблющиеся»), зачастую о сущности этих обрядов не имеют
четкого представления. Они мало осведомлены в области религиозного
вероучения. Они не читают никакой религиозной литературы, воспринимают
Библию не как Священное писание, а как источник различного рода старинного
бытового писания. С вероучением они знакомы главным образом из рассказов
верующих двух других перечисленных выше типов. В жизни религиозных
общин участия не принимают, связей с ними не поддерживают. Представители
этой группы церковь посещают редко, только в дни больших религиозных
праздников. Они отмечают только большие престольные праздники (главным
образом Рождество и Пасху), привлекающие их больше своей бытовой
стороной (есть возможность погостить или самим принять гостей). Постов и
других религиозных предписаний они не соблюдают, не воспитывают детей в
религиозном духе. В повседневной жизни данная категория чаще всего
руководствуется нерелигиозными мотивами.
Таким образом, внутри каждой конфессиональной подгруппы можно
выделить второе измерение верующих по степени религиозности.
В качестве третьего измерения или типологии верующих мною была
выделена так называемая длительность нахождения человека в религии или
время, на протяжении которого он считает себя верующим. Исходя из предмета
моего исследования, меня интересуют не только современные религиозные
практики населения, но и когда и в связи с чем они появляются.
Институциональные изменения в сфере религии не могут не влиять на
повседневные религиозные практики. Проанализировав практики так
называемых традиционных верующих, сравнительно долгое время живущих
религиозной жизнью, можно будет сопоставить их с практиками тех, кто
совсем недавно открыл для себя бога и для кого религия стала важным
6
элементом их идентичности. Некоторые исследователи называют эту
категорию верующих «новорожденными верующими».
По мнению многих ученых, занимающихся анализом религии, особенно
важной является типология верующих в соответствии с мотивами или
потребностями, которые посредством религии удовлетворяются. На основе
нескольких классификаций условно выделю четыре таких потребности,
которые иногда в литературе обозначаются как функции религии. В качестве
первой выделю такую потребность как прикосновение к трансцендентности,
общение с богом. Если наложить данную типологию верующих на типологию
по степени религиозности, то тип верующих, которые с помощью религии
удовлетворяют
названную
потребность,
легко
соотносится
с
глубоковерующими и просто верующими людьми. Вторая потребность –
получение компаса, ориентира, когда религия помогает понять, что хорошо, а
что плохо – может быть характерна для всех трех типов верующих согласно
типологии по степени религиозности. Третья функция религии, когда
религиозная община является коллективом, представляющим собой сети,
сближающие верующего с другими людьми, может быть характерна только для
тех верующих, которые состоят в религиозной общине. Четвертая функция –
театральная – означает потребность человека в участии в обрядах, через
которое верующий чувствует себя членом культурного коллектива. В
принципе, эта потребность может быть характерна как для глубоковерующих,
так и для верующих, но в особенности для придерживающихся религиозных
обрядов по традиции (по привычке).
Перечисленные четыре измерения или типологии верующих
представляют собой определенную матрицу, в рамках которой впоследствии
были рассмотрены и сопоставлены повседневные религиозные практики
современных верующих Астаны.
7