Введение Актуальность исследования обусловлена реальными потребностями современного
реклама
Введение Введение Актуальность исследования обусловлена реальными потребностями современного российского общества в сохранении самобытных национальных культур народов Российской Федерации. Важность затронутой темы подтверждается и такими государственными документами, как федеральная программа «Развитие и сохранение культуры и искусства Российской Федерации» (1997-1999), «Доктрина информационной безопасности Российской Федерации» (2000) и др. Проблемы, связанные с национальными культурами, в настоящее время для России представляются весьма актуальными. Устойчивое развитие полиэтнического государства является невозможным без учета национальных особенностей каждого из его народов. За последнее десятилетие в российском обществе произошли серьезные изменения, повлиявшие на культуру народов, населяющих нашу страну. Демо- кратизация общественной жизни привела к переоценке многих ценностей, что способствовало возрождению многих самобытных культур и систем религиоз-ных верований. Не избежал этого и тувинский народ. Однако благодаря географической изоляции и уникальности своей культуры, не имеющей аналогов в мире, данные процессы в Туве приобрели свою специфику, не характерную для других регионов нашей страны. В этой республике происходит не просто возрождение самобытной культуры и традиционных религиозных верований, а наблюдается некая переоценка религиозных ценностей, которая ведет к изменению исконных культурных традиций и обрядов. Культура Тувы приобретает новые черты, ранее не характерные для нее. Причина этого кроется не столько в политических и экономических катаклизмах, имевших место в последнее десятилетие минувшего века, сколько во влиянии, оказываемом различными религиозными конфессиями, проникающими на ее территорию и получающими широкое распространение среди коренного населения Тувы. В основном это конфессии христианского 3 толка. Все вышеизложенное указывает на необходимость использования новых методов и форм культурно-воспитательной работы с населением республики. Анализ и изучение целого ряда проблем, ставших причиной смены приоритетов в культуре тувинского народа в последнее десятилетие, обретают особую актуальность на фоне межнациональных и религиозных конфликтов. Религия всегда являлась одним из определяющих факторов, оказывающих влияние на формирование культуры любого народа. Во все эпохи и при любом состоянии общества религия была объединяющей силой в культуре. Она поддерживала традиции, сохраняла нравственный закон, воспитывала и учила мудрости. Мировоззрение и образ жизни любого народа на протяжении сотен лет во многом определялся его религиозными верованиями. Тувинское общество в данном случае не является исключением, а скорее, наоборот, подтверждает данное правило своей традиционной религиозностью. Интерес тувинцев к своим религиозным верованиям и в частности шаманству, не угасал даже при советской власти, проводившей целенаправленную политику секуляризации общества. Культура - это духовная общность, под которой подразумевается общность мировоззрения, норм поведения и ценностей. Эта духовная общность обязана, в значительной степени, своим единством общим верованиям и общему образу мысли. Поэтому решающее значение в процессе возрождения культуры любого народа играет именно возрождение религии, традиционно исповедуемой данным этносом. Смена религии ведет не только к изменению культуры народа, но и нередко приводит к тяжелым катаклизмам как экономического, так и политического характера. В условиях кардинальных изменений в духовной сфере возникает серьезная опасность утраты культуры целого народа и его ассимиляции. Процесс этнического возрождения требует осознания своей уникальности и увеличения доли лиц, активно участвующих в изучении, сохранении и развитии своих тра4 диций и обычаев. С этой целью нам представляется необходимым выявить тот фундамент, который в дальнейшем может послужить основой для сохранения \ культуры этого народа. Степень научной разработанности проблемы. В изучении тувинского шаманства можно выделить два этапа. Начало первого этапа обозначено сообщением о древних верованиях тувинцев в книге выдающегося географа-востоковеда П.А. Чихачёва, изданной в Париже в 1845 году. Позже Г.Н. Потанин описывал шаманство урянхайцев (тувинцев) и посвятил ему многие страницы "Очерков Северо-Западной Монголии". Интересный материал по тувинскому шаманству, явившийся крупным вкладом в изучение верований тувинцев, у приводят такие исследователи, как Н.Ф. Каганов, Е.К. Яковлев, Ф.Я. Кон. Исследования дореволюционного периода характеризовались тем, что путешественники собирали отрывочные, подчас случайные сведения о шаманизме и тем, что проводились представителями европейской и славянской культур. Новый этап в изучении традиционных верований тувинцев наступил после вхождения Тувы в состав СССР. Различные аспекты шаманства исследовались СИ. Вайн-штейном, В.П. Дьяконовой, Л.П. Потаповым, Н.А. Алексеевым, М.Б. Кенин-Лопсан, венгерским учёным Вильмошом Диосеги и монголистом Эриком Тау-бе (ГДР). Впервые была дана обобщающая характеристика шаманства тувинцев в целом, были собраны и опубликованы богатые материалы по традиционным верованиям тувинцев, в том числе тексты заклинаний, описание шаманского воздушного погребения. Синкретичная форма буддизма, существующая ныне на территории Тувы, не подвергалась комплексному изучению до 1992 года, а лишь затрагивалась вскользь авторами, исследовавшими шаманизм. В период коренных изменений * политической системы нашего государства серьезное исследование тувинского '1 'i буддизма было впервые проделано М.В. Монгуш. *\ 5 Феномен христианства на территории Тувы вообще не имеет комплексного изучения. Некоторые материалы по тувинским старообрядцам мы находим в исследованиях В.И. Дулова. О православии мы встречаем лишь отрывочные сведения в исторических документах начала прошлого столетия. Сведения о других христианских течениях, появившихся в Туве в последнее десятилетие, мы находим лишь в работах О.М. Хомушку. Таким образом, каждый из вышеперечисленных авторов отдавал предпочтение в своих исследованиях какой-то одной из трех религий, ныне существующих на территории Тувы. Данные исследования носили историко-этнографический характер и лишь обозначали контуры культурологического анализа. Поэтому необходимость культурологического анализа данных проблем представляется очевидной. Источниками для диссертации явились опубликованные исследования, архивные материалы из фондов ЦГА РТ, РФ ИГИ РТ, а также собственные полевые исследования, проводившиеся в 2001-2002 гг. в Центральной Туве. Методология и методы исследования. Исследования проводились на методологической базе современной теории и истории культуры. Важнейшим принципом, лежащим в основе работы, был принцип историзма. Но сама тема исследования потребовала обращения к достижениям и методам таких дисциплин, как философия, этнография, религиоведение, социология. Методологической основой исследования являются фундаментальные идеи современной науки, изложенные в трудах известных философов, историков культуры, религиоведов, этнографов и культурологов. Существенное влияние на формирование теоретической позиции автора оказали идеи таких крупных ученых, как: К. Доусан, С. Токарев, Р. Итс. Теоретико-методологической основой исследования послужили работы Л. Моргана, Э. Тейлора, Ф. Энгельса, К. Леви-Строса, Ю. Бромлея, С. Арутю6 нова, в которых изучаются культуры этносов, раскрываются культурологические и историко-этнографические явления национальной жизни. Для проводимого в работе анализа весьма важными оказались труды зарубежных философов и культурологов: О. Шпенглера, А. Тойнби, К. Ясперса. В своей работе автор таюке опирался на результаты научных исследований российских ученых в области культурологии, истории и философии культуры: С. Аверинцева, А. Аронова, М. Бахтина, Л. Гумилева, Н. Данилевского, Н. Конрада, Ю. Лотмана, Е. Мелетинского, А. Пелипенко, Ю. Тынянова, А. Флиера, М. Шибаевой. Автор диссертации исходит из формулы, что основные религиозные конфессии, являющиеся составной частью общей системы культуры тувинцев, оказывают непосредственное влияние на ее подсистемы (обычаи, традиции, обряды, декоративное искусство, устное народное творчество, музыкальный фольклор, орнамент, народный театр и др.) и являются одними из основных компонентов, определяющих культуру данного народа. Рассмотрение всех подсистем в рамках данного исследования не представляется возможным, поэтому автор отдает предпочтение религиозно-духовной и хозяйственной культуре тувинцев. При исследовании автор руководствовался общенаучными методами исследования: сравнительно-историческим, визуального наблюдения, респондент-ского опроса, встроенного наблюдения. Из перечисленных методов основным в диссертации является сравнительно-исторический метод, так как автор располагал достаточно обширным историко-этнографическим материалом, на основе которого и было построено данное исследование. Объект исследования - народные традиции, обряды и культы тувинского народа, подвергшиеся влиянию шаманизма, буддизма и христианства. 7 Предмет исследования - видоизменение основных черт и особенностей шаманской культуры тувинского народа, произошедших в ходе проникновения буддизма и христианства на территорию Тувы. Хронологические рамки исследования определяются автором с середины XIX до начала XXI века. Выбор данного временного периода продиктован, прежде всего, тем, что именно в последние полтора столетия тувинский шаманизм, являющийся главной составной культуры данного этноса, активно видоизменялся под воздействием тибетского буддизма и христианства, проникших на территорию Тувы. Территориальные рамки исследования охватывают всю территорию Тувы. Однако автор отдает предпочтение в своих исследованиях западной, централь- ной и южной ее частям. Сведения о восточной части Тувы мало используются автором в силу того, что культура восточных тувинцев является своеобразным переплетением культур южной и центральной территории данной республики. Цель исследования состоит в выявлении роли, которую в тувинской культуре сыграл шаманизм, в исследовании того, какое влияние он оказал на различные формы традиционной культуры; а также тех изменений, которые произошли в шаманизме и в культуре быта тувинцев под влиянием буддизма и христианства. Основные задачи: - выявить основные религии, к настоящему времени получившие широкое распространение на территории Тувы; - определить наследственные и этнокультурные виды преемственности шаманских традиций в культуре Тувы; - выделить шаманскую культовую обрядность из повседневных ритуалов ту- винцев; 8 - показать общую картину влияния буддизма и христианства на культуру тувинского народа; - выявить и проанализировать основные виды деятельности служителей куль-"¦ та: шаманизма, буддизма; - проанализировать современные обрядовые практики тувинцев; - определить социальное положение и роль шамана в современном обществе. Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней: - впервые проведено систематическое и комплексное исследование основных религий Тувы в период с середины XIX до начала XXI в. и характера их взаимодействия; у, - выявлены специфические черты тувинского буддизма, возникшие в результате синтеза буддизма с местными верованиями; - показано, что в современных условиях распространение христианства выступает в качестве фактора, способствующего вестеризации культуры тувин-ского народа, и то, что в основе данного явления лежат экономические и политические факторы; - выявлены и проанализированы основные религии Тувы, занимающие ведущее место в формировании духовной культуры этноса, и показано, что доминирующим в этом отношении является шаманизм; - выявлены такие психологические особенности тувинского мировоззрения, как религиозность и религиозная толерантность; - проанализировано влияние основных религий Тувы на культуру быта, традиционные праздники и обряды тувинского народа. Теоретическая значимость исследования. Теоретический анализ объекта и предмета исследования позволил выявить специфику формирования тувинской культуры, раскрыть и проанализировать комплекс причинно-следственных связей, сыгравших решающую роль в ее формировании. Исследование вносит значительный вклад в разработку проблем культурогенеза и закладывает основы нового теоретического видения и интерпретации процессов культурной преем- ственности, имеющих место в современной России. Практическая значимость научной работы заключается в возможности использовать материалы диссертации при проведении специальных семинаров, лекций, при написании учебников и методических пособий, как по культурологии, так и по другим дисциплинам (религиоведению, истории, этнографии). Материалы и результаты проведенного исследования могут быть использованы для усовершенствования правовых документов республики и для принятия по- литических решений. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Шаманизм - это древний феномен духовной культуры тувинского народа, в основе которого лежат различные дошаманские культы. На протяжении многих веков шаманизм оставался религией, лежащей в основе традиционной культуры тувинского народа, а сейчас он переживает свое возрождение. 2. В Туве на основе шаманской религии и тибетского буддизма возникла своеобразная синкретичная форма буддизма (тувинский буддизм), которая была практически уничтожена за годы советской власти. В данный период буддизм возвращается в Туву, но уже в своем чисто тибетском варианте. 3. В основе современного проникновения христианства на территорию Тувы лежат, прежде всего, экономические и политические факторы. 4. Мировоззрение тувинцев, в основе которого лежит шаманская культура, формировалось в течение многих столетий. На сегодняшний день оно явля- ется сложным переплетением различных религиозных традиций и культур. 5. Буддизм, проникший на территорию Тувы в конце XIX в., не смог вы10 теснить шаманских представлений в народной среде, а скорее обогатил ритуалы и обряды этой древней религии. Размежевание буддизма и шаманизма в конце XX в. привело к возрождению древних шаманских традиций, существовавших до прихода тибетского буддизма. 6. Проникновение элементов христианской культуры в национальную культуру Тувы происходило в основном в период советской власти, особенно в годы воинствующего атеизма. 7. Культура тувинского народа на сегодняшний день представляет собой переплетение трех различных культур, в основе которых лежат такие религиозные конфессии, как шаманизм, буддизм и христианство. Апробация работы. Результаты исследования докладывались автором на научно-практических конференциях «Культурология и художественная культура» (Красноярск, 2000), «Духовно-исторические чтения» (Красноярск, 2000), «Духовно-исторические чтения» (Красноярск, 2001), «Духовно-исторические чтения» (Красноярск, 2003), «Духовно-исторические чтения» (Красноярск, 2004), «Этнокультурное разнообразие и проблема взаимодействия культур» (Москва, 2004). Материалы исследования были опубликованы в научных статьях автора и внедрены в содержание учебного спецкурса по культурологии в Красноярской государственной архитектурно-строительной академии. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. 11 Глава I. Религиозные аспекты культуры Тувы 1.1.Шаманизм - древняя религия Тувы Вопрос о природе шаманизма, о его происхождении и роли в культуре, активно обсуждается в настоящее время религиоведами, этнографами и культурологами. Шаманизмом антропологи называют архаически-магический феномен, характерный для общинно-родовой эпохи. Это одна из ранних форм верований и культа, присущих практически всем коренным народам Сибири, но не только им. Специфическими чертами шаманизма является наличие особых людей - шаманов, выступающих в роли посредников между человеком и духами. Считается, что помощь духов наделяет шамана сверхъестественными силами, вследствие чего он способен обеспечивать удачный промысел, предсказывать будущее, наказывать врагов, провожать души умерших в загробный мир, узнавать причину болезни и лечить больных, применяя особые способы лечения, которые основаны на данной форме первобытной религии и называются шаманством [41, с. 688]. В истории мировой культуры шаманизм предшествовал более поздним системам верований, в частности, мировым монотеистическим религиям (буддизму, христианству и исламу), оказав на них определенное влияние. По оценке ряда исследователей шаманизм можно рассматривать как стихийно-закономерное явление, предопределенное во многом спецификой человеческой психики [7, с. 3]. Как показывают научные исследования, шаманизм имеет широкое распространение по всему земному шару. Его можно встретить в той или иной форме во всех районах планеты. Так, исследователи находят его элементы в Австралии, в Северной и Южной Америке, Южной Африке, в Восточной и Северной Европе. Особенно широкое распространение шаманизм получил у народов Сибири, Урала, Севера и Центральной Азии. В настоящее время слово «шаман» достаточно широко употребляется во всем мире. Этот термин пришел из эвенкийского языка в русский в XVII 12 XVIII вв., как раз в то время, когда было открыто само это явление. Его правильное произношение должно звучать как «ша-маан», что в дословном переводе означает: «тот, кто знает». Упоминания о сибирских шаманах встречаются в письменных источниках XVII в.: в «отписках» и «доездах» служилых людей, в ясачных книгах и др. Согласно этим документам интерес к шаманам проявляли и Иван Грозный, и Петр Великий. [108, с. 267] Как указывает А.Е. Польской, «Первым известным литературным произведением, посвященным шаманам, стала шуточная пьеса Екатерины II «Шаман сибирский»». [89, с. 14] Первое же научное исследование этого феномена, по мнению С.А. Токарева, было проведено еще в «Кратком описании о народе остяцком» Гр. Новицкого в 1715 году. Во второй половине XVIII в. исследованиями сибирского шаманизма занимались ученыепутешественники Гмелин и П.Паллас. [108, с. 267] Таким образом, можно констатировать, что шаманизм давно уже привлекает внимание исследователей. В настоящее же время шаманизм активно изучается не только религиоведами и этнографами, но и культурологами. Тем не менее, при этом остаются невыясненными многие существенные вопросы, связанные с ним. Так, до сих пор не ясно, где зародился шаманизм, где находится, так сказать, его колыбель. Сама постановка вопроса о месте первичного зарождения шаманизма предполагает в качестве своей предпосылки точку зрения, согласно которой шаманизм - это специфическая религиозная система, возникшая где-то в одном месте. Данную точку зрения нельзя считать общепринятой, поскольку, как уже выше говорилось, шаманизм (или его существенные элементы) имеет место у многих народов мира. И трудно предположить, что, возникнув, скажем в Сибири, он попал оттуда в Австралию или в Южную Америку. Но, тем не менее, постановка вопроса о том, где впервые шаманизм сформировался как определенная система верований и культовых действий, обрел 13 зрелую и завершенную форму, имеет смысл и значение для науки. Так, датский исследователь Око Ольмаркс усматривает в шаманизме типичное северное явление, порожденное целиком арктической природой, суровым климатом Крайнего Севера, который якобы и обусловил разные нервные аномалии, «истероидные реакции» и другие характерные черты этого явления. Ольмаркс считает, что только на такой почве мог развиться настоящий шаманизм [108, с. 269]. Сторонники же венской школы В. Шмидт, Александр Гас и другие утверждают, что шаманизм распространился в Северной Азии с юга [108, с. 269]. По мнению ряда авторитетных исследователей (Л. Гумилева, В. Кузнецова, Т. Василенко, Д. Мэттьюса, В. Бюшера и др.), все формы шаманизма восходят к древнему культу Митры, который был занесен в Центральную Азию из античного мира в форме малоизвестной религии «бон», которая включает в себя элементы митраизма и староиранского зороастризма. Из религии бон элементы шаманизма проникли в культы Тибета, Бутана, Сиккима, Внутренней Монголии и, конечно же, Тывы [7, с. 3]. Известный российский ученый-шамановед Монгуш Борахович Кенин-Лопсан, доктор исторических наук, склонен считать, что корни шаманизма находятся в Туве. Так, в своем интервью газете «Аргументы и факты» он сказал следующее: «Тыва - прародина шаманства, его эпицентр». [ПО, с. 3]. И данное утверждение профессора не является беспочвенным. Оно основано прежде всего на археологических исследованиях. Наибольшую ценность в этом плане могут представлять петроглифы Саянского хребта на скале Мугур-Саргол, которая находится на левом берегу Енисея у подножия горы АльдиМозага. В отличие от множества других наскальных изображений Саянского хребта, изображающих животных и иногда людей, петроглифы Мугур-Саргола содержат антропоморфные изображения лиц, которые в большинстве своем напоминают ритуальные маски. Количество данных изображений насчитывает приблизительно 14 250 лиц, и еще несколько подобных изображений можно встретить выше по Енисею. Все вышеперечисленные изображения относятся к Бронзовому веку (1500 - 1000 до н. э.) У большинства исследователей нет сомнений в том, что эти изображения и есть ритуальные маски, которыми закрывали лица, при проведении различных шаманских церемоний и обрядов. На многих масках можно разглядеть различные линии и узоры, напоминающие татуировку или ритуальную раскраску. По некоторым маскам можно определить их половую и возрастную принадлежность, так как они содержат такие элементы, как усы и борода. На других мы можем видеть рога и уши животных. Между рогами очень часто встречается изображение в виде антенны, напоминающей букву «Ф». Подобные изображения можно встретить на ээренях^ используемых шаманами Тувы и в наши дни. Сходство этих деталей не позволяет сомневаться в том, что данные изображения имели ритуальное содержание, и были связаны с зарождающимся шаманизмом [123, с. 37-38]. В целом это доказывает, что шаманизм - весьма древний феномен духовной культуры тувинского народа. Он давно привлекал к себе внимание зарубежных и российских исследователей. Среди них мы можем назвать имена выдающегося географа-востоковеда П. А. Чихачева, который написал капитальный труд о Восточном Алтае, изданный в Париже в 1845 г., Г. Н. Потанина, описавшего шаманизм урянхайцев (тувинцев) в своей работе «Очерки Северо-Западной Монголии», Н. Ф. Катанова, изучавшего устное народное творчество тувинцев, Ф. Я. Кона, СИ. Вайнштейна, В.П. Дьяконовой, Л.П. Потапова, М.Б. КенииЛопсана, посвятившего более 30-ти лет изучению тувинского шаманизма. Нет сомнений в том, что шаманизм - это часть традиционной культуры тувинского народа. Но явление это достаточно сложное и противоречивое. И поэтому все вышеперечисленные исследователи справедливо подчеркивают не15 обходимость системного подхода к исследованию данного феномена. В шаманизме тувинцев следует выделить такие важные аспекты, как мировоззрение, обрядовая практика, атрибутика, фольклорная традиция. Особого внимания заслуживает социальный статус шамана. По мнению М. Б. Кенина-Лопсана, наименее изученными остаются обряды и атрибуты шаманов, что, в свою очередь, вызывает трудность оценки смысла и значения тех или иных шаманских обрядов [60, с. 11]. В шаманизме, в частности, и в тувинском, главным является искусство вхождения в состояние экстаза. Присущий шаманизму комплекс религиозных и экстатических элементов, а также специфическая идеология существуют на протяжении тысячелетий во многих в целом весьма отличающихся друг от друга культурах. Главной фигурой в традиции шаманизма является сам шаман - человек, владеющий недоступными для остальных людей знаниями и навыками. Он может специализироваться в каком-то определенном магическом искусстве (например, «власть над огнем и молнией» или «гадание и общение с духами умерших»). Наиболее часто встречающейся специализацией шаманов является врачевание. Основная отличительная характеристика шаманизма состоит в его акценте на достижении состояния транса с использованием таких методов, как ритмичный барабанный бой, танец, пение, принятие психотропных естественных препаратов или просто волевое усилие. Шаман производит в своем сознании сдвиг, которое позволяет ему вступать в общение с духами и получать силу природы. Эта форма культовой деятельности получила в этнографической литературе название «камлание» (от тюркского кам - шаман). Успех камлания (путешествия в «мир духов») у тувинских шаманов прежде всего обусловлен изначальной «силой» самого шамана. А «сила» шамана зависит во многом от того, каким именно способом был обретен шаманский дар. 16 Различия в способе обретения шаманского дара проявились в обрядовой практике. Поэтому здесь особо следует затронуть вопрос о родословных тувинских шаманов и выделить разные категории служителей этого культа. Как свидетельствуют многочисленные этнографические источники, шаманы могли вести свое происхождение от шаманов-предков, духов земли и воды, небожителей, злых духов амбысов, злых духов аза. Один из исследователей тувинского шаманизма М.Б. КенинЛопсан особо отмечает значимость факта принадлежности к той или иной категории, так как это определяло место шамана в шаманской иерархии и соответственно возможность воздействия на людей и силы природы. [58, с.23] Он отмечает, что самыми «сильными», «настоящими», считались у тувинцев шаманы, ведущие свое происхождение от шаманов-предков. Такие шаманы знали своих предков в нескольких поколениях. Они могли наследовать свой «дар» по отцовской или по материнской линии. Для того чтобы быть «настоящим шаманом» достаточно было иметь шаманов-предков в трех поколениях. Но «почетный шаман» должен был иметь 8-10 шаманов в своем роду. Шаманизм в Туве всегда сочетался с ведением личного хозяйства, с домашними ремеслами, участием в некоторых видах промыслов и др. Тем не менее, шаманизм был, скорее всего, профессиональным видом деятельности. И семейно-родовые устои общества достаточно жестко регламентировали путь к этой «профессии». Получая свой дар по наследству, то или иное лицо нередко испытывало давление со стороны родственников и общества, заставляющих избрать его именно этот вид деятельности. «Родовые шаманы» всегда перед началом камлания обращались к своим предкам, чтобы заручиться их помощью и поддержкой. «Потомственные шаманы большое значение придавали также прославлению тех мест, где жили их предки». [60, с. 13] Если же шаман вел свое происхождение от духов-хозяев воды и земли, то 17 Список литературы
