Ближний Восток

OCR Nina & Leon Dotan ldnleon@yandex.ru (03.2003)
ldn-knigi.narod.ru
ldn-knigi.russiantext.com
{00} - № страниц. В оригинале сноски находятся в конце соответствующей страницы,
здесь - сразу же за текстом!
(Наши примечания - текстом меньше, курсивом, ldn-knigi.)
Протоиерей Александр Трубников
Издание
Представительства Российских Эмигрантов в Америке
349 West, 86th Street. New York 24. N. Y. U. S. A.
Мадрид 1964 r.
Copyright by the Author
Tous droits réservés
Printed in Spain
Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему АНАСТАСИЮ Митрополиту ВосточноАмериканскому и Нью-Йоркскому, Первоиерарху русской Православной
Церкви Заграницей, Председателю Собора Епископов и Архиерейского
Синода, Возродителю Русской Духовной Миссии в Святой Земле и
многолетнему ее Возглавителю настоящий труд посвящает
АВТОР
(добавлено ldn-knigi.narod.ru - краткая справка об авторе:
Протоиерей Александр Трубников,
Трубников Александр Григорьевич, род. 1908г. 10 марта в Царском Селе.
Эмигрировал с родителями во Францию в 1916 г. Химик по образованию.
Работал в Марокко. Рукоположен в 1949 г. Настоятель прихода Синодальной
Церкви в Медоне под Парижем. Секретарь Епархиального совета.
Творения:
L'Eglise russe hors frontieres. - Paris, 1963. Ближний Восток - колыбель
Православия. – Мадрид, Представительство российских эмигрантов в
Америке, 1964. 351 с. Commentaires sur la Divine Liturgie. - Meudon: Centre
Orthodoxe de l'information, 1971. 61 p. )
{7}
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первоначальный замысел автора предлагаемого труда было
показать влияние Сов. Союза, т. е. коммунистической партии, на
Ближний Восток через Православную Церковь.
Для выполнения замысла необходимо было показать роль и
значение православия на Ближнем Востоке, равно как роль и значение
Русской Православной Церкви в этой части света. И то и другое восходит
корнями в глубокую древность и находится в тесной связи с общей
Историей Средних Веков, Нового Времени и Современной.
По ходу составления работы автор заметил, что русский читатель,
которому английский, французский или немецкий языки не вполне
близки, не располагает документацией о Ближнем Востоке. А
документация эта показалась автору необходимой, ибо редко проходила
неделя, чтобы газеты не отмечали каких-то событий на Ближнем Востоке,
событий, имеющих большое влияние на политическую и экономическую
жизнь стран Западного мира. Русский читатель слышит имена арабских
деятелей, арабских лиг, пактов, ощущает недостаток бензина (как то было
несколько лет {8} тому назад), проживающий во Франции или Англии
видел, как призывают его сына под ружье и как тот проливает свою кровь
из-за Ближневосточного вопроса. Наконец русский читатель или
паломник в Святые Места узнает о разных мероприятиях Святейших
Восточных Патриархов, повергающих его в глубокое изумление, грусть и
даже горечь.
Все это побудило автора расширить основное задание и посвятить
ряд страниц изложению политической истории Ближнего Востока с
самой глубокой древности.
Взывая к благосклонному снисхождению читателей, автор
почитает своим приятным долгом выразить глубокую благодарность:
Высокопреосвященнейшему
Виталию,
Архиепископу
Монреальскому и Канадскому, давшему о работе положительный отзыв;
Полковнику Бонмезон, д-ру Политических наук, обратившему его
внимание на Ближний Восток и много помогшему ему в деле
ознакомления с Ближним Востоком;
Феодору Тарасьевичу Лебедеву, уговорившему автора приступить
к составлению настоящего труда;
Ю. С. Ратькову-Рожнову, А. В. Ставровскому и М. П. Эрдели,
просмотревшим рукопись и давшим автору ряд ценных указаний;
и особенно Представительству Российских Эмигрантов в Америке
и его председателю Князю Сергею Сергеевичу БелосельскомуБелозерскому, взявшим на себя издание этого труда.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие ..................................................................................................7
Введение: Ближний Восток и Россия............................................................9
Часть 1-ая. Прошлое Ближнего Востока.
1. Общий обзор истории Ближ. Востока...................................................17
Период доисторический.............................................................................19
» древней истории..............................................................................20
» Средних Веков.................................................................................21
Крестовые Походы.......................................................................................24
Период Новой Истории с XУ по XУIII вв. Франция и Ближ. Восток.....31
Период Новой Истории с XУIII по XX вв. Появление на Ближ. Востоке
России и Англии. Борьба Российской Империи с Западом за право
покровительствовать христианам. «Дело Святых Мест»............................33
Период Современной Истории. Начало XX в. Включение Германской
Империи в Ближневосточные дела. Положение к началу 1-ой Мировой
Войны...............................................................................................................40
2. Православная Русь на Ближнем Востоке
Императорское Палестинское Общество..................................................42
3. Ближний Восток с 1914-го года по окончание 2-ой Мировой Войны.
Союзные планы относительно Ближ. Востока в 1-ую Мировую Войну.
Дележ Ближ. Востока после Версальского Мира. Влияние 2-ой Мировой
Войны...............................................................................................................53
4. Багдадский Пакт и Арабская Лига.......................................................63
Часть II-ая. Настоящее положение Ближнего Востока.
1. Ливан. Политическое и экономическое положение...............................69
2. Сирия. Политическое и экономическое положение...............................77
Западный Мир и СССР в Сирии и Ливане в экономической области....82
3. Антиохийская Патриархия.
Общие сведения. Связь с Россией. Современное состояние Патриархии.
Советское влияние по церковной линии. Внутренняя жизнь
Патриархии......................................................................................................85
4. Иордания. Политическая история. Социальное и экономическое
положение......................................................................................................107
5. Израиль. Политическая история. Социальная и экономическая жизнь.
Иорданские воды. Вероисповедания. Положение христиан в Израиле.
Беженский вопрос.........................................................................................120
6. Иерусалимская Патриархия.
Исторический обзор. Связь с Россией. Патриархия после 1-ой Мировой
войны. Статистические данные. Святые Места. Интернациональный
статут Иерусалима. Советское влияние по церковной линии. Московская
Патриархия на Св. Земле. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме после
2-ой Мир. Войны. Описание миссийных участков. Нужды миссии и
помощь русской эмиграции..........................................................................148
7. Египет.
Исторический обзор. Египет под водительством Нассера. Суэцкий
канал. Внешняя политика последних лет. Вооруженные силы Египта.
Экономическое состояние и социальная жизнь. Египет и СССР.
Ассуанская плотина и памятники древности.............................................199
8. Александрийская Патриархия.
Исторический обзор. Современное состояние Патриархии. Русская
Православная Зарубежная Церковь в пределах Патриархии. Советское
влияние по церковной линии.......................................................................239
Часть III-ья. Эфиопия.
Общий географический и экономический обзор. Исторический обзор.
Вопрос Великой Сомалии. Эфиопская коптская Церковь. Православие в
Эфиопии. Связь Эфиопии с Россией. Экспедиция атамана Ашинова и
Архимандрита Паисия. Московская Патриархия и Эфиопия. Современное
административное устройство и культурное состояние...........................265
Заключение...................................................................................................310
Именной указатель........................................................................................331
Библиография................................................................................................348
(см. отдельно – ldn-knigi)
(в конце книги дополнительный материал – из истории Израиля; об Атамане Ашинове –
ldn-knigi)
За ходом политических событий на Ближнем Востоке после 2-й Мировой
Войны автор следил по ежедневной вечерней парижской газете «Ле
Монд», наиболее осведомленной и серьезной газете в вопросах
международной политики. В особых случаях «Ле Монд» дополнялся
газетами «Фигаро» и «Ла Круа». Все три помещают циклы статей о
Ближнем Востоке знакомых автору корреспондентов.
В газете «Русская Мысль» (Париж. 3 раза в неделю) бывают статьи о
Святых Местах, описания паломничеств и регулярно израильская
хроника.
Приведенный выше список книг и период. изданий (см. отдельно – ldn-knigi)
не исчерпывает все труды и период, издания, которыми пользовался
автор. Кроме того, он знаком лично с многими видными церковными
иерархами и мирянами — церковными деятелями Ближнего Востока.
Переписка с ними составляет архив Православного Информационного
Центра, которым автор руководит. Много ценных данных взяты из этого
архива.
{9}
ВВЕДЕНИЕ
1. Ближний Восток дорог каждому православному человеку, так
как на Ближнем Востоке имеют свое пребывание три древнейших
апостольских патриарших престола и особенно потому, что Святая Земля,
ныне разделенная между Израилем, Иорданией, Ливаном и Сирией,
составляет большую часть той части света, которой присвоено это
наименование. В наше обозрение мы включили кроме того Эфиопию, ибо
она прикасается к Ближнему Востоку своими границами, связана с Б. В.
тесными экономическими сношениями и, особенно, потому, что страна
это почти православная и, как таковая, обращала на себя внимание
Российской Империи, а теперь СССР.
Что Ближний Восток был дорог православным доказывается
вниманием, которое ему уделялось русскими людьми и Российским
Государством (Великими княжествами, Царством Московским и Российской Империей). Русские люди шли паломниками и оставляли свои лепты
по мере своего достатка. Государство со своей стороны щедро отпускало
{10} помощь от казны и выступало защитником православных и
Патриарших Престолов на дипломатическом поприще и на полях
сражения.
2. С 1917-го года Православная Русь исчезла с Ближнего Востока.
Остались лишь наглядные о ней воспоминания в виде дорогих икон в
храмах, самих храмов, нескольких монастырей и, в общей массе
православных арабов, нескольких тысяч архипастырей, пастырей,
учителей и иных мирян, получивших свое образование в русских школах
на Ближнем Востоке или в российских семинариях, Академиях и
Университетах.
3. По окончании 2-й Мировой войны, Советский Союз.
вовлеченный Западными Державами в качестве союзника на роли одной
из первых скрипок в мировой концерт, обратил свое внимание на страны
Ближн. Востока. Действиям советских дипломатов помогали два
обстоятельства:
а) Взбудораженный войной (англо-немецкие сражения в Египте,
англо-французские бои в Сирии и Ливане, англо-израильские «нелады» в
Палестине) и наглядно ощутивший несогласованность Ближневосточной
политики французов, англичан и американцев, Восток пробудился.
Желание независимости и обостренный национализм, сказавшийся даже
в Церкви, явились последствиями пробуждения. Начались вооруженные
столкновения между арабскими странами, только что ставшими
независимыми.
Советские
дипломаты,
незаинтересованные
территориально и {11} экономически, пользуясь былым престижем
Императорской России, развили широкую деятельность.
б) Русская Православная Официальная Церковь (Кроме официальной
Церкви, в СССР существует Церковь Тайная, не признающая Патриаршую за Ее
компромисс с воинственно безбожной властью.) в лице Ее высших иерархов была
окончательно покорена противобожной властью в 1943-м году. С 1945-го
года Московский Патриарх стал полностью поддерживать внешнюю
политику СССР, о чем он сам заявил несколько позже. Выступая в
Москве на «5-й Всесоюзной Конференции Сторонников Мира» в мае
1955-го г. Патриарх сказал: «...Русская Православная Церковь... всецело
поддерживает миролюбивую внешнюю политику нашего правительства,
не потому, что, как говорят наши недруги, она якобы несвободна, а
потому, что эта политика справедлива и соответствует христианским
идеалам, проповедуемым учением Церкви» (Журнал Моск. Патриархии
№ 6 1955 г. стр. 27-ая).
Подобных заявлений со стороны ближайших сотрудников
Патриарха было немало. Располагая, таким образом, покорными
архиереями и священнослужителями, советская дипломатия стала играть
церковную карту. Игра заключалась в поездках Патриарха или высоких
иерархов в страны Ближ. Востока, денежных субсидиях православным
Церквам и приходам, приглашениях веточных иерархов и Патриархов в
СССР и задариваниях восточных Владык; все эти способы были широко
использованы. Православный Восток увидел в воинственно {12}
безбожном СССР, достойного наследника Православной Российской
Империи.
4. Западный Мир, расходующий неисчислимые суммы на
«холодную войну» и контрпропаганду коммунизма, систематически
обходит Православие, Возможных причин тому много:
а) Православие до сих пор мало известно на Западе. Даже
епископы спрашивали нас «правда ли, что православные почитают
Божию Матерь»? Единая святая апостольская Церковь представляется
многим как секта католичества, а незнание Истории не позволяло
водителям мировой политики учесть роль православия в создании и
сохранении как самостоятельных стран Сербии, Болгарии, Греции, Румынии и России.
б) Католики, роль которых в мировой политике очень велика
(недаром говорили о воссоздании Священной Римской Империи, когда во
главе западных держав стояли Шуман (Франция), Аденауер (Германия).
Чьяни (Италия) и Рааб (Австрия), все четверо воспитанники католических
школ и верующие католики) увидели возможность завоевать новые позиции на христианском фронте Ближ. Востока. Недаром с XIII века
католики претендуют на главенство в Ближ. Востоке и на роль
попечителей христиан в этой части света.
в) Протестанты всех толков, никогда не занимали непримиримой
позиции перед марксистским учением. Именно протестантский мир стал
проводником советской официальной православной Церкви в {13}
Западном мире. Приезды и выступления советских иерархов в Англии в
июле 1955 г, в Канаде осенью 1955 г., в Осло в марте, в САСШ в июне, в
Германии в июле 1956 г., наконец, встреча в Ультрехе (Голландия) в
августе 1958 г. представителей Мирового Совета Церквей с делегацией
Московской Патриархии (в результате которой, в мае 1961-го года
Московская Патриархия подала прошение о принятии ее в состав
Совета); все эти поездки и встречи состоялись на основании приглашений
протестантов. (САСШ- Северо-Американские Соединенные Штаты = USA, ldn-knigi)
Xарактерен доклад на Соборе французской реформатской Церкви
в мае 1959 г., на котором докладчик отметил что «марксизм один из
видов, принимаемых современным миром. Мы должны на него взирать
бесстрастно и без страха» (Отчет о Соборе в газ. «Монд» от 29-V-59).
Большинство руководителей англосаксонской политики принадлежит к
тому или иному протестантскому толку и поэтому от них трудно было
ожидать поддержки тем, кто следует за провозгласившим в 1918-м году:
«Ведь то, что вы (советская власть) творите... это поистине дело
сатанинское ... Властью данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к
Тайнам Xристовым, анафематствуем вас, если вы только носите еще
имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви
Православной» (Послание Святейшего Патриарха Тихона). Не учитывая
значения православия, протестантский мир все же «играет» христианскую карту. Советская пресса (напр. «Советская Культура» от 13-159 или «Комсомольская Правда» {14} от 31-V-59) указывает на то, что у
различных сектантов протестантского толка обнаружена литература,
полученная из САСШ.
Отметим здесь, что нам известны католики и протестанты,
разделяющие горести, вызываемые в нас международной политикой.
Сочувствующие нам, помогают нам по мере своих сил и возможностей,
но в руководящих кругах их предостережения и советы не принимаются к
руководству.
г) Наконец, Западный мир глубоко проникнут мыслью, что злато и
булат, и только злато и булат к сочетании друг с другом, способны
разрешить все мировые запросы. Забывается или просто не учитывается,
что Восток (Ближний Восток и Восточная Европа) населен народами с
особо развитым религиозным чувством и что одними матерьяльными
благами их не соблазнить.
Забывается также, что для арабов Ближ. Востока Православие есть
древнейшая и местная вера, тогда как католичество и протестантизм суть
вероучения «западных народов» ромеев, латинян, т. е. наносные.
Русская эмиграция может оказать влияние на великих мира сего,
может помочь им прозреть. Цель настоящего труда дать ей матерьял и
данные для ее просветительной деятельности.
{17}
ЧАСТЬ 1-ая
ПРОШЛОЕ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА
1. ОБЩИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА
Общие положения
Как нигде в другом месте, на территориях Ближнего Востока с
самой глубокой древности, происходили столкновения двух совершенно
различных миров: Запада и Востока, Европы и Азии.
За 500 л. до Рожд. Xрист. Запад или Европа представлены были
Эллинами.
Во 11-м веке до Рожд. Xрист. Эллинов и их культуру сменил Рим,
который в свою очередь в IV-м веке после Рожд. Xрист. был сменен
Византией.
С Крестовыми походами на Ближний Восток вторгаются державы
Западной Европы: Франция, Англия, Папский Престол и СвященноРимская Империя (т. е. Германия, Австрия и Италия). Вторжение этих
держав состоялось по призыву, по благословению и под флагом Римского
Патриаршего Престола, который в ту эпоху увлекался в сторону
Папоцезаризма. Влияние Римского Престола характеризовалось
латинизацией занятых областей и насаждением {18} формы исповедания,
которое станет римо-католичеством.
В XV-м веке, интересующие нас области войдут в сферу
Турецкого мусульманского владычества, которое продержится до 1-й
Мировой Войны.
Как следствие Лозанской конференции (1922 г.) страны Ближнего
Востока попадают под опеку Франции и Англии и начинают борьбу за
свою независимость. Границы «опекаемых» государств часто прокладываются искусственным образом Западными «опекающими»
государствами, к которым присоединяются САСШ. Сферы влияния,
границы государств распределяются и определяются на основании взаимных договоров Западных Держав, вышедших победителями из Мировой
Войны. Договоры же заключались после закулисной взаимной борьбы.
Определяя границы стран Ближнего Востока и решая участь
населения, учитывали исключительно желание сохранить между
странами Ближнего Востока равновесие сил. Первенствующую роль в
распределении сфер влияния Западных Держав имел вопрос об удобстве
экспорта нефти. (Роль нефти в современном мире всем известна и ясна.)
Конец Второй Мировой Войны принес странам Ближнего Востока
независимость, но в искусственных границах и создании нового
государства Израиля, против которого ополчился весь арабский мир.
Советский Союз, привлеченный державами Запада в мировой
концерт, проявляет свое тлетворное {19} влияние, нейтрализовать
которое Западные Державы не в силах.
История Ближнего Востока
"Thé archeology of Palestine", by W. F. Abright, A. Palican book Harmondsworth. Middlesex,
1951.
Revue mensuelle "La Table Ronde" N.° 154 Octobre 1960, Edit Plon, Paris.
Этот номер посвящен археологии Палестины. "La Genèse de l’Humanité" par Arambourg.
Presses Universitaires de France. Paris, 1943.
"L’Humanité préhistorique" par J. de Morgan. La Renaissance du Livre. Paris 1921. 2
volumes, et dans la même collection.
"La Mésopotamie" par Delaporte. Paris 1923. "Bible et Terre Sainte", journal mensuel. Edit.
Bonne Presse. Paris, collection complète.
а) Период Доисторический.
Палестина — древнейшая населенная страна мира. Не даром Св.
Писание и Предание именно в этой части света определяет зарождение
человеческой жизни.
В самом деле, в эру Палеолит, в Шельский период (500.000200.000 л. до Р. X.) человек на Бл. Востоке представлен черепами людей,
в которых усматривают донеандертальский тип.
Все последующие периоды оставили следы человеческой жизни. В
эпоху Левальуа-Мустер (l00.000-50.000 л. до Р. X.) находят первые следы
погребения мертвых.
{20} К периоду Мезолит (10.000 – 7.000 л. до Р. X.) относятся следы
приручения собаки и начало сельского хозяйства.
К эре Неолита (7.000-4.000 относятся первые селения, приручение
домашнего скота, священные места, обозначенные оградами, лепка
горшков.
В середине бронзового периода (2.000-1.550 л. до Р. X.), когда уже
известна
письменность,
Авраам,
исповедующий
единобожие,
переселяется из Ура в Палестину. Дальнейший период известен из
Ветхого Завета. (Благодаря многочисленным и большим работам по
раскопкам даже неверующий не может в наши дни отрицать
историческое значение Ветхого Завета ("La Bible a dit vrai", par Morton, Plon,
Paris. "La Bible arrachée aux sables", par W. Keller. Edit. Amiot. Paris, 1957.)).
б) Период Древней Истории.
Период Медических войн (490-469 до Р. X.) знаменует собой
первое столкновение Запада и Востока. — Эллины отражают под
Марафоном и Саламинами наступление Востока.
В последующий век, Александр Македонский (336-323) покоряет
весь Ближний Восток, Персию и доходит до Индии. Созданная
Александром Империя не долговечна, но в середине 11-го века
представительство Запада принимает на себя Рим и ведет на Восток ряд
систематических походов. По {21} Божественному замыслу на языческий
Рим выпадает миссия объединить к пришествию Xриста Спасителя все
населенные страны древнего мира и включить их во единую Империю.
Этим объединением стерлись междугосударственные границы и
установилось единое имперское гражданство. Таким образом
упразднялись ограничения в свободе перемещения отдельных лиц с места
на место, и в середине 1-го века нашей эры проповедники Евангелия
могут свободно разносить благую весть по всему миру.
В 129-м году Рим основывает «азиатскую провинцию». В 30-м
году (до Р. X.) легионы Рима покоряют Египет.
В 27-м году Сирия объявлена императорской провинцией. За
царем Иродом сохранено его царское звание с прибавлением «союзного».
Титул этот не перейдет сыну Ирода, Архелаю, при котором Иудея
объявлена «прокураторской провинцией».
в) Период средневековый.
Римское первенство продержится до IV века, когда наследство его
перейдет к Византии. Империя Византийская проникнута сознанием, что
она Империя Xристианская. В связи с этим «Восточный вопрос»,
вставший, как следствие столкновения двух культур или на почве этнической, переносится в область религиозную. Xристианский Запад начинает
сталкиваться с Персией, которая с 224-го года (восстановление династии
Сасанидов) исповедует моздеизм (учение Зороастра).
В 614-м году Персы занимают Святой град {22} Иерусалим и
уносят Животворящий Крест Господень. Император Гераклий после
длительной борьбы добивается возвращения Креста и торжественно
вносит Его в храм Святой Софии.
VII-й век характеризуется наступлением мусульманства на
христианский мир. Борьба мира мусульманского и мира христианского
определит ход исторических событий до конца XIX-го века включительно. Поэтому мы считаем необходимым определить положения,
вызвавшие эту борьбу.
Византийское сознание выражено в рождественском песнопении
«... под единым царством мирским все гради сташа и во едино
владычество вероваше.» (На Господи воззвах — стихира на Слава и
ныне.)
По учению Ислама — все мусульмане должны составлять один
народ под главенством духовного и светского вождя — государя и
первосвященника — калифа. (См. Епископ Нафанаил. «Россия и Восток с
исторических позиций». Рус Жизнь. САСШ № 4214 от 21-X-58.)
«Но в то же время мусульманство вступила в мир с мыслью иметь
союз с христианством. Высказывания магометан в Коране относительно
Иисуса Xриста, Девы Марии, апостолов, святых, сатаны и дел его, 2-го
пришествия, чрезвычайно положительны... причем многие современные
религиозные разветвления, называющиеся христианскими, относятся к
Xристу приблизительно так же, а к Матери Божией и святым значительно
менее благоговейно...
Таким образом можно вполне обоснованно предполагать, {23} что,
если бы Магомет знал ближе христианство, вся гигантская сила арабского
мира пошла бы по другому руслу. Византийские Императоры конца VI-го
начала VII вв. не заботились об обращении в христианство арабских
племен и... обе религии столкнулись друг с другом в непримиримой
борьбе.» (см. подробную статью епископа Нафанаила «Xристианство и
Мусульманство» в «Свободе» № 1 (67) от Января 1958 г.)
В конце VI-го века, Магомет (570-632) объединяет арабов, дает им
Коран и воодушевляет на завоевательный поход для создания арабомусульманской империи.
Сирия и Палестина даются им победами при Адженадеин (634 г.) и
Ярмук (636). Иерусалим занят в 638-м году. Александрия в 643-м и
вскоре после Египта завоевывается вся Северная Африка. Кипр занят в
680-м году.
Лишь в X-м веке Византия отвоевывает часть потерянных
территорий. Острова Крит и Кипр отбиты Никифором Фокой в 961-м и
965-м году. Он же совершает кавалерийский рейд в Сирию (968 г.) и
занимает Xолм, Триполи и область Латтакиэ. Его сподвижник Михаил
Буртцес отбивает Алеп (969 г.) Иоанн Тимисхей берет Дамаск и
Антиохию, но Иерусалим остается во власти Фатимидского эмира. Закрепляя за собой северную Сирию, Император Василий II-й не чувствует
себя достаточно сильным, чтобы заступиться за христиан, против
которых халиф Аль-Xаким начинает гонения (1009-1010). Xpaм {24}
Гроба Господня в Иерусалиме почти целиком разрушен. В 1030-31 г. от
арабов отбит Эфес.
Во второй половине XI-го в. (между 1078 и 1081-м годами) в
Малой Азии появляются турки, создающие ряд небольших царств туроксельджуков. (Дамасское, Алепское и др.)
Арабские завоевания в Западном — латинском мире (Испания в
УIII веке, Юг Италии в IX-м, пиратство арабских стран Сев. Африки),
вызывает мысль о совместном международном,
общеевропейском
контрнаступлении. Отвоевание Испании (взятие Толедо в 1085 году)
показало, что подобное сотрудничество может дать реальные результаты.
Отсюда мысль о Крестовом походе.
г) Крестовые Походы.
Крестовые Походы наложили на страны Ближ. Востока сильный
отпечаток и ряд положений сегодняшнего дня является последствием
оных.
Инициатива 1-го Крестового Похода принадлежала Папе Урбану
II-му. Побуждения его были чисто идеологические: против
торжествующего Ислама, торжество которого было основано на
«священной войне» (джигад), выдвигался обще-христианской поход,
участие в котором являлось делом угодным и приятным Богу. Крестовый
поход стал походом священным, как бы контр-джигад.
1-й Поход: 27-го Ноября 1095 г. в городе Клермон Феран
(Франция) Папа Урбан II-й торжественно и горячо призвал христиан
встать на защиту {25} Гроба Господня. Народные массы, рыцари, бароны
широко откликнулись на призыв Папы. Из царствующих князей никто не
отозвался. Начатый по побуждениям чисто религиозным поход скоро
утеряет идеологический характер. Бароны и рыцари выступили ради
искупления своих грехов (особенно разбоев), но после первых же побед
вернулись к разбою. Владения Ближ. Востока будут приобретаться. путем
насилия, убийств и вероломства. В первом походе различается
а) поход народной массы — беспорядочная толпа будет перерезана
турками в октябре 1096 г.;
б) поход баронов. Выступило 4 группы (Из Фландрии, Норманы
Южной Италии, Французы Севера и Французы Юга). В течение 109798гг. бароны отвоевывают часть Сирии, и 15 Июля 1099 г. берут
приступом Иерусалим. Взятие Святого города сопровождается резней
мусульман. Эта резня отобьет в дальнейшем охоту мусульман сдаваться
крестоносцам. Крестоносцы делят между собой занятые земли,
основывают ряд княжеств и начинают междоусобицы за владение этими
княжествами. Византийские императоры со своей стороны предъявляют
свои права, указывая на то, что объявленная цель похода была
освобождать, а не завоевывать.
Турки со своей стороны собираются с силами и в 1146-м году
переходят к контрнаступление.
2-й Поход: Святой Бернард призывает и Везлей (Франция)
спешить на выручку и поддержку французских рыцарей. В поход
выступают {26} царственные особы в лице Конрада III-го Германского и
Людовика VII-го Французского. Оба короля разбиты турками (октябрь
1147-го и начало 1148-го года) Турки постепенно развивают свои успехи
и в 1187-м году Саладин берет Иерусалим, причем Саладин рыцарски
великодушно отпускает христиан и отказывается разрушить храм Гроба
Господня.
3-й Поход: Падение Святого Града вызывает западные державы
идти на выручку французских князей. Фридрих Барбароса Германский,
Филипп-Август Французский и Ричард Львиное Сердце Английский
появляются на Ближн. Востоке в 1190-м году. Смерть Фридриха,
утонувшего при купании в реке, выводит из строя немецкое ополчение.
Ричард захватывает остров Кипр, к берегам которого его заносит буря.
После взятия франко-английским ополчением города Акр, Филипп,
поссорясь с Ричардом, отбывает во Францию, но оставляет свои войска.
Xотя Ричард одерживает над Саладином ряд побед, но на приступ
Иерусалима он не решается. С Саладином заключается договор, согласно
которому Саладин сохраняет за собой владение Святым Городом, но
христианским паломникам предоставляется свободный доступ до Святых
Мест.
Титул христианского «Иерусалимского» короля является
предметом соперничества между ставленниками англичан и
ставленниками французов, (напр. Гай Люзиньский, поддерживаемый
Ричардом и Конрад Мотферанский, поддерживаемый Филиппом.) Для
приобретения или сохранения титула прибегают {27} в зависимости от
обстановки к убийствам или... бракам. Борьба с турками отходит на
второй план и с ними заключаются мирные договоры.
4-й Поход: Папский престол продолжает жить мечтой об
освобождении Иерусалима. Иннокентий III-й призывает и поднимает 4-й
поход. Следуя в Святые Места, крестоносцы в 1204-м году берут приступом Царьград (Константинополь) и основывают Латинское Царство.
Последствия этого похода чрезвычайно велики и влияют на всю мировую
Историю, до наших дней включительно.
а) В Истории Сирии: — франкские княжества, не получив
поддержки, обречены на скорый конец и падение под владычество
мусульман.
б) Штурм Константинополя, предшествуемый впервые в Истории,
газовой атакой, сопровождался резней, грабежом и насилиями, не
превзойденными даже турками в 1453-м году. Резня, грабеж и насилия,
учиненные христианами, пришедшими под флагом Римского
Патриаршего престола освобождать Святой Град Иерусалим,
насильственное насаждение латинства (учреждение латинской церковной
иерархии и введение латинского обряда в Богослужениях), привело
православных греков-византийцев к окончательному разрыву с Римом —
с латинянами. Не смотря на то, что Рим в лице Иннокентия III-го неоднократно протестовал против уклонения крестоносцев от их задания.
Восток утвердился в убеждении, что Римский папа, его враг.
{28} Современные историки недаром начинают выдвигать мнение, что
«разделение Церквей» надо считать совершившимся в 1204 году, а не в
1054-м. ("La rupture de 1054 entre l’Orient et lOccident" par Dom Nicolas Elender. Edit.
Chevetogne 1954, brochure de 15 p.
"Neuf cents and après" par Y. Congar. О. Р. Edit. Chevetogne. 1954, 95 pp.
"Le schisme de Photius". Histoire et Légende par F. Dvornik. Edit. du Cerf. Paris 1950, vol. de
662 pp.)
От полной латинизации Восток спасся в XIII веке сознательностью
и стойкостью массы верующих (как в Юго-Западной. Руси в XVII веке).
Царьград будет отвоеван греками. в 1261-м году. Но падение Царьграда
от ударов турок в XУ-м столетии подготовлено было 4-м походом.
5-й Поход: (1261 г.) Созван Папой Гонорием III-м. Возглавляется
королем Венгерским Андреем II-м и. герцогом Австрийским Леопольдом
VI-м. После попытки высадиться в Сирии, экспедиция перебрасывается в
Египет (стратегически очень правильно, ибо «ключ Иерусалима в
Каире»). Султан Малик аль Камиль предлагает обмен гор. Дамьета на
Иерусалим, но кардинал Пелагий, который до участия в походе проявлял
узость взглядов и кругозора в Константинополе, решительно настаивает
на отклонении мыслей о договорах. Крестоносцы наступают на Каир, но
непредвиденный ими разлив Нила окружает их. Султан разрешает
экспедиции вернуться к себе ценой возвращения всех завоеваний.
{29} 6-й Поход (1229 г.) Папа Григорий IX-й настаивает на том, чтобы
Фридрих II-ой, Император Священно Римской Империи и король
Сицилии выступил в поход. Фридрих II насчитывает в своем
Сицильянском царстве большое количество мусульман. Со своими
поддаными и с Исламом вообще он наладил добрые отношения и не
хочет их нарушать, отчего оттягивает поход, ведя переговоры с египетским султаном Малик аль Камиль...
Папа Григорий IX предает Фридриха анафеме, после чего
последний выступает в поход (1229 г.). Благодаря своим дружеским
связям с султаном Малик, Фридрих добивается заключение договора,
Яффа 11-2-1299, на основании которого христиане без боев получали Иерусалим, Вифлеем, Назарет и ряд других областей. За Иерусалимом
признавался особый статут: «святого города», управляемого советом из
христиан и мусульман. Xристиане получали храм Гроба Господня, а
мусульмане мечеть Омара и Аль Аксы. 17-го Марта 1229 г. Фридрих
торжественно вступил в Иерусалим. Вскоре ему пришлось покинуть
Восток, так как бароны Св. Земли и военно-монашеские ордена ополчились против «отлученного от Церкви».
7-й Поход На поддержку франкских баронов Папа Григорий IX
вновь воодушевляет своих верующих на поход. Ряд французских графов
и герцогов отправляется на Восток. Появление свежих вооруженных сил
задерживает распад франкских княжеств Востока, но не в силах помешать
туркам занять Иерусалим в 1244-м году.
{30}
8-й Поход: Потеря христианами Иерусалима побуждает
Французского Короля Людовика IX (Святого) выступить в поход.
Экспедиция плывет в Египет и берет Дамьет. Султан предлагает обмен
Дамьета на Иерусалим, но так же, как подобное предложение было
отброшено в 1216-м году, оно отброшено Людовиком IX-м. За
политической ошибкой последовал ряд ошибок стратегического и
тактического характера, которые понуждают французскую армию к
капитуляции (6.4.1250 г.). Людовик Святой откупается огромной суммой
и переезжает в Сирию, где он проводит 4 года (с 1250 по 1254 г.).
Благодаря своему авторитету, он прекращает междоусобицу среди
франкских князей и заключает ряд договоров с нехристианами (отметим
договор с появившимися в Ближн. Востоке — монголами) и укрепляет
города Акр, Кессарию, Яффу и Сидон..
После его отъезда во Францию, междоусобица возобновляется по
наущению соперничающих республик Венеции и Генуи. Соперничество
вызывает настоящие междоусобные войны. Увлеченные своими распрями
франки теряют политическую дальновидность. Они не учитывают
возможности играть на соперничестве египетских мамелюков и монголов,
которые проникают в Сирию в 1260-м году под водительством внука
Чингисхана. В конечном результате франки изгнаны из своих последних
владений в 1291-м году.
Двухсотлетнее владение Сирией сильно повлияло на
экономическую жизнь Европы: через Сирию она {31} привыкла получать
восточные
продукты:
сахарный
тростник,
шелка,
парчу,
хлопчатобумажные ткани, ковры. Интерес в Востоку, возбужденный
религиозными мотивами, будет поддерживаться желанием получать
вышеуказанные продукты местного изделия. В наши дни шелка и ковры
заменены будут нефтью.
Также сильно повлияло пребывание франков в Сирии на самою
Сирию. Следы латинской цивилизации видны по сей день. До сих пор
французский язык известен всем культурным жителям Ближ. Востока.
Потеряв владения на материке, франки сохранили за собой остров
Кипр, на котором они продержатся до 1571-го года. Местные жители в
подавляющем большинстве православные греки сильно пострадали от
притеснений папских легатов и архиепископов, которые настаивали и
добивались от царей (Лузиньянской династии) ограничительных мер и
удаления из города православного епископата.
д) Период Новой Истории, с XV-го по XVIII-й в.
Взятие турками Константинополя в 1453-м году означало
окончательное введение их во владение территориального наследства
Византийской Империи. Мы видели, что турецкий мусульманский мир
разделял византийскую идею «под единым царством мирским все гради
сташа и во едино владычество веровавша». Турецкий султан стал
Калифом, т. е. первосвященником мусульманства. Но в отличие от
имперского понимания Византийской идеи Калиф рассматривал как
своих подданных лишь мусульман. Остальные {32} являлись населением,
«покоренным силой». Среди православной части этого населения (а
немусульмане были в большинстве своем православные) стало развиваться желание быть если не на территории Православного Царя, то хотя бы
под его покровительством. Православным же царством была лишь
Россия.
На Западе в это время начинается период морального упадка в
связи с «Возрождением»: т. е. отход от христианства, отказ от признания
христианских принципов морали руководящими не только в личной
жизни, но особенно в политической. Освобождение Святых Мест от
владычества иноверных больше никого не волнует. С иноверными
вступают в договоры, дабы сделать из них себе союзников. Так в 1535-м
году король Франции, Франциск I-й договаривается с Солиманом против
Короля Карла V-го Испанского.
Договор этот, известный под названием «капитуляций», давал
Франции ряд преимуществ в области экономический, политической и
религиозной. Религиозные преимущества позволяли подданным французского королевства соблюдать все предписания их веры и разрешали им,
как следствие, свободный доступ к Святым местам. Другие иностранцы
допускались к Святым Местам постольку, поскольку они являлись
«друзьями» французского короля. В 1740-м году новый договор
подтверждает капитуляции. Таким образом немногочисленные католики
Ближнего Востока имели в лице Франции покровителя, а православное
население в течение 250-ти лет в христианском мире не имело своего
православного покровителя и {33} защитника. Россия, на которую они
обращали взоры, переживала сперва ломку переходного возраста (вторая
половина XVI-го в. начало XVII-го в.), затем утверждала себя (XVII в.) и
лишь в XVIII-м веке вышла на мировую арену. В поисках путей до
«мировой арены», в поисках окна в Европу, Россия сразу столкнулась с
Турцией.
е) Период Новой Истории с XVIII по XX вв.
Появление России и Англии на Ближнем Востоке.
Взятием Петром Великим Азова в 1696-м году пробивалась для
России форточка в Европу. Окно будет пробиваться на Севере. Но заботы
о завоевании выхода к морю (т. е. заботы экономическо-политического
характера) не затемняли в сознании русского народа нравственную его
обязанность помочь братьям христианам Ближнего Востока. До XVIII-го
века русские цари, вельможи и простой народ снабжали Святейших
Восточных Патриархов деньгами, за которыми они приезжали на Русь.
Встречали их всегда с большим почетом и приглашали участвовать в поместных русских соборах.
Окончательно утвердившись в качестве великой державы при
Екатерине Великой, Россия добивается Куйчук Канаржийским договором
(1774 г.) покровительства над всеми православными, находящимися под
турецким игом. Полное освобождение христиан {34} (не только Ближнего
Востока, но и Румынии, Болгарии, Греции и Сербии) требовало
предварительного развала и расчленения Турецкой Империи. Поэтому
российская политика конца XVIII-го в. и всего XIX-го будет к этому
стремиться. Но Турция неожиданно найдет себе христианского ярого
защитника в лице Англии.
В 1763-м году Англия получила от Франции мирным договором
Канаду и ИНДИЮ. Опасаясь за свободный путь в Индийскую Империю,
Англия будет всячески ратовать за неделимость оттоманской Империи и
стремиться устранить с Востока влияние России и Франции.
Французское влияние будет первоначально устранено победой над
Наполеоном. Франция восстановит свое положение в 1856-м году и в
частности в Сирии в 1860-м году. Но поражение ее в 1870-м году вновь
на некоторое время отставит ее на задний план. Окончательную победу
над Францией на Ближнем Востоке Англия одержит в 1941-м году (см.
дальше).
Россия торжествует в первую половину XIX века. Греция
освобождена в 1821-30 годах; В 1831-33-х годах и в 1839-41-х годах
Россия помогает восставшему Магомету Али в Египте, в результате чего
Египет отделяется от Турции. С середины XIX века она начнет ощущать
реакцию Западных Держав.
Дело Святых Мест
28-го Мая 1850-го года Французский Посол в Константинополе
потребовал от Султана права исключительного владения Святыми {35}
Meстами для католических монахов. Основанием требования служило
толкование капитуляций 1740-го года (подтверждавших капитуляции
1535-го года), согласно которым «подданные вражеских государств» могли свободно перемещаться, торговать и посещать Святые Места при
условии, что они будут прикрываться флагом «Императора Франции».
Кроме того § 33-й давал латинским монахам владение Святых Мест, но
не определял каких именно.
Некоторые почитаемые христианами места были заняты греками с
1757-го года. В 1808-м году им было дано право приступить к починке
храма Гроба Господня. Нота 28-го Мая ссылаясь на то, что бывшие во
власти латинян места не могли быть от них отняты односторонним
решением, требовала передачи во власть латинских монахов 12-ти мест:
Гроб Господень, гробница Божией Матери в Иерусалиме, Гефсиманский
храм, храм Рождества Xристова в Вифлееме, гробница франкских царей у
Голгофы и т. д. Султан тянет с ответом и в мае 1851-го года французский
посол повторяет просьбу. Назначается комиссия, которой поручено
рассудить православных и католических монахов. В результате в Феврале
1852-го года католикам вручают 3 ключа от Вифлеемского храма и право
служить на гробнице Богородицы.
Наполеон III-й удовлетворен частичным успехом, но Император
Николай I-й решительно восстал против постановления турецкой
комиссии. «Ключ Вифлеемского храма, переданный католикам, {36}
доказывает их преобладающее значение на Востоке». Российскому послу
в Константинополе поручено выразить удивление по поводу признания
Портой новых прав за Францией и требовать восстановления статус кво.
Турки, играя двойную игру, в марте 1852-го года подписывают секретный
фирман (указ), отменяющий права, данные Франции.
В Иерусалиме католики и православные, каждый со своей
стороны, искренно верят в свои права. Католики утверждаются на Святых
Местах. Православные требуют выполнения мартовского фирмана и
протестуют против ограбления православных «в пользу нескольких римокатолических туристов».
Французское общественное мнение не интересуется делами
Ближнего Востока и Святых Мест («шум, поднятый нашими
католическими газетами весьма смешон» — заявляет Директор
Политического Департамента Министерства Иностранных Дел.)
Император Николай I-й требует признания за ним права покровительства
над 12-15-тью миллионами православных, проживающих в границах
Турецкой Империи. Требование основывается на Куйчук Канаржийском
договоре.
В Феврале 1853-го года, адмирал князь Меншиков, назначенный
послом в Константинополь, восторженно встречается греками при его
высадке в Турции. Ментиков требует разрешения вопроса Святых Мест и
признания за Россией права опеки православных. Султан, поддержанный
Францией (которая соглашалась на признание равноправия {37}
католиков и православных) и особенно Англией, отвечает, что он берет
на себя покровительствовать православным и сохранить за ними их
права. Россия предъявляет ультиматум и, так как Турция не принимает
его, русские войска вторгаются в румынские княжества.
Лето и осень 1853-го года проходят в переговорах и тайной
подготовке Турции к войне, к чему ее особенно толкает Англия.
Английский посол подпольными действиями устраивает удаление от
власти Великого Визира Мохамеда Али, так как он являлся сторонником
сговора и уступок. На место Мохамеда Али назначается Рашид Али,
который 6-го Июня провозглашает в Турции свободу вероисповеданий.
В России общественное мнение крайне взбудоражено:
повсеместно наблюдаются крестные ходы и моления об угнетаемых
братьях христианах.
В Риме Ватикан склоняется на сторону мусульман против
«схизматиков».
В Турции муллы провозглашают священную войну.
Учитывая все эти настроения, Султан требует от России эвакуации
румынских княжеств и 23-го Октября объявляет России войну. Через
месяц (30-го ноября) турецкий Флот уничтожен с Синопе.
Казалось, что конец «больного человека» приближается. Но
Западные державы, видя приближение этого конца, объединяются тремя
договорами (Константинопольским, Лондонским и Венским), в {38}
которых утверждался принцип неделимости Турецкой Империи и
определялось, что мир может быть заключен при условии признания за
Султаном полной независимости в его политике по отношению к
христианам и в вопросе дарования им свободы вероисповедания.
Началась война, главные действия которой разыгрались в
Севастополе.
Парижский мирный договор (1856 г.), закончивший эту войну,
определил принцип, согласно которому нераздельность Турецкой
Империи явилась делом общеевропейским. Параграф 9-й договора признавал за Султаном право самому разрешать степень свободы совести,
которую он дарует своим подданным, православным христианам. Этот
договор не помешает Западно-Европейским державам настаивать перед
Султаном на характере, который должен будет иметь фирман о
религиозной свободе.
Союзные договоры 1854-го г. и Мирный договор 1856-го г.
фактически предоставляли православных Xристиан Ближнего Востока
Султану и этим напоминают собой Ялтинский договор последней мировой войны.
Парижский трактат явился победой Англии. «Дуэль кита и слона»
(по определению Бисмарка) разыграется вновь в 1875-м году, когда
против турецкого владычества восстали Босния, Герцоговиния, Сербия и
Черногория. Российская Империя тотчас же предлагает на обсуждение
европейских держав проект меморандума (Берлинский меморандум {39}
от 13-5-76), надлежащего быть предъявленным Турции. Меморандум
требовал реформ по отношению христиан. Германия, Австрия, Франция и
Италия присоединились к Русскому проекту. Но Англия решительно
отказалась участвовать в хлопотах в защиту угнетенных христиан.
В это время в Турции взрывом народного мусульманского
фанатизма на престол возносится Абдул Гамид, и весь мир огласился
воплем о помощи со стороны Болгар: в течение нескольких дней 15.000
Болгар христиан были вырезаны, 79 деревень сожжены и 80.000 человек
оказалось без крова. Российская Империя мобилизуется и в январе 1878го г. переходит через Балканы. В Марте Турция подписывает мир в Сан
Стефано (3-3-78), на основании которого одна из православных
европейских стран — Болгария — обретает независимость в своих этнических границах. Казалось, что развал мусульманской империи близок
и, в связи с намечающимся концом, христиане Ближнего Востока могли
ожидать свободу в недалеком будущем. Развал угнетающей их Империи в
их глазах шел от ударов Православной Руси.
Xотя русские солдаты в эту эпоху распевали:
«Эх вы турки ротозеи,
Где Вам с нами воевать,
Ваша нянька англичанка
Не успела помощь дать»,
«нянька», не успевшая дать помощь на полях сражения (Английская
Палата проголосовала кредиты {40} для проведения мобилизации при
известии о Сан-Стефанском мире), окажет очень существенную помощь
на общеевропейских конференциях. Берлинский Конгресс 1878-го г.
сведет почти на нет победу России. А Англия в воздаяние оказанной
услуги получила от Турции остров Кипр. Кроме того Англия подписала с
Султаном оборонительный договор, согласно которому она обязывалась
«защищать территорию Его Императорского Величества Султана».
Владение Кипром, островом фактически принадлежащим
Ближнему Востоку, дало Англии основание считать себя одной из
Ближневосточных Держав и тем самым участвовать в решениях
вопросов, встающих в этой части света. Так же, как истец должен избрать
себе местожительство в пределах, подлежащих юрисдикции судебной
инстанции, в которую предъявляется иск, так Великобритания обрела на
Кипре местожительство для предъявления претензий и исков в странах
Ближнего Востока.
ж) Германия включается в Ближневосточные дела
В конце XIX-го века недавно сформировавшаяся Германская
Империя начинает включаться в Ближневосточные дела. В Турции
появляются военные миссии и офицеры инструктора, турецкая армия получает оружие немецкого производства, промышленные фирмы
получают концессии по прокладке железных дорог. Вильгельм II-й
совершает в 1898-м году путешествие в Константинополь. В ноябре он
торжественно въезжает на коне, окруженный блестящей и {41}
многочисленной свитой в Иерусалим, где он закладывает первый камень
нового храма. В результате уже в 1907-м году, в Сирии и Палестине
процветают немецкие колонии, имеющие свои госпиталя, сиротские дома
и школы (католические и протестантские).
з) Франция на Ближн. Востоке к 1-й Мировой войне.
Военное поражение Франции в 1870-м году сильно отразилось на
ее положении в Ближнем Востоке. Но все же влияние ее оставалось
значительным, благодаря «католичеству, которое является традиционным
и сильным средством влияния» (речь франц. министра Делькассэ в
Палате Депутатов в 1902-м году.) На Ближнем Востоке имелось французских 5 светских школ с 500 учениками и 300 католических с 90.000
учащимися. В Сирии было 500 школ с 52.000 учащимися и в Бейруте
иезуитский Университет, где обучалось более l0.000 студентов.
Ближний Восток к началу 1-й Мировой Войны.
Период 1897 г. по 1914 г. характеризуется борьбой ЗападноЕвропейских держав за влияние и особенно за захват заказов
промышленного оборудования: устройства портов, прокладки железных
дорог и т д. В эту экономическую борьбу включается Италия. Европа
несколько раз стоит на волосок от войны. (Революции на Кипре и в
Афинах, две Балканские войны 1912-13 гг.). Война 1914-го года назревает.
{42}
2. ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
(«Очерки по Истории Русской Церкви» А. В. Карташева.
Изд. УМСА-Пресс. Париж 1959 г. стр. 185; и
«История России с древнейших времен» С. М. Соловьева в 15-ти книгах по изд.
Института Истории Академии Наук СССР. Москва 1960 г. Том 3-й стр. 88.)
Святой град Иерусалим и Святая Земля с самых давних пор
привлекали взоры православных русских людей. Святой Князь Владимир
в 1001-м году посылал на Ближний Восток посольство. В 1062-м году,
Киево-Печерский инок Варлаам совершает паломничество, и уже к XIIму веку паломничества приобретают массовый характер (См. «Путешествия
русских людей за границу по произведениям русской литературы» П. И. Вейнберга.
«Нива» 1889 г. № 2 стр. 54-58;). Из русской литературы мы знаем о
«Xождении игумена Даниила», который в 1106-1108-х годах тщательно
обошел с «дружиной» (т. е. со спутниками), составленной из людей
разных мест России, всю Святую Землю. Игумен Даниил беседовал с
монахами и князьями. В качестве «представителя земли русской» он
всюду встречал уважение и внимание. Исследователи «Xождений»
отмечают, что Даниил обращает свое внимание исключительно на «свое»,
т. е. на те {43} предметы, которые были непосредственно связаны с целью
его путешествия — Св. Места.
Поэтому «не пропущено без внимания и описания ни одно местечко, ни один камень, мало-мальски связанные с Новозаветным или
Ветхозаветным воспоминаниями. С математической точностью
обозначены расстояния между различными местностями, величины того
или другого памятника». Даниил сам пишет «яко видех очима своими
грешными, по истине тако и написах». Сообщая ширину и глубину
Иордана, «яко сам собой искусих, измерих, пребродих по ону страну
Иордана и много походих по брегу тому Иорданову любовно».
От второй половины XIV-го в. сохранилась запись монаха
Стефана Новгородца, от начала XV-го в. в описании иеродьякона Зосимы
из Киева и от XVII-го -в. — «убогого Василия по прозвищу Гогора». Сохранились также записки купцов Трифона Коробейникова и Юрия
Грекова, посланных Царем Иоанном Грозным в Царьград, Иерусалим и
Антиохию для поминания Царевича Иоанна (Вышеуказанная статья Вейнберга
в «Ниве» 1889 г. № 4 стр. 106-110.)
Тяготение к Святой Земле не прекращается с течением веков. Мы
видели что Императорская {44} внешняя политика, как только она
включилась в мировые дела, постоянно и настойчиво заботилась о
христианах Ближнего Востока. Действия Императорской политики
отвечали массовым настроениям всего населения России.
Православные Восточные Патриархи не раз приглашались на Русь,
где их с почетом встречали и приглашали принимать участие в делах
Русской Церкви.
Так Антиохийский Патриарх Макарий участвовал в соборах 1656го и 1666-го годов и содействовал укреплению церковных реформ
Патриарха Никона и успокоению умов духовенства в связи с возникшим
расколом.
В 1662-м году Патриарх Александрийский Паисий был приглашен
на суд над Патриархом Никоном.
Особо тесная связь завязалась в 1847-м году, когда Святейший
Синод Русской Церкви посылает в Святую Землю Духовную Миссию,
задачи которой заключались:
в представительстве Русской Православной Церкви при
Святейших Восточных Патриархах,
в содействии делу православия,
в оказании помощи паломникам.
Начальником Миссии был назначен Архимандрит Порфирий
(Успенский). Остальные члены ее были иеромонах Феофан (Говоров),
бакалавр Петербургской Дух. Академии, впоследствии ставший списком
Владимирским, затворником Вышинским и известным духовным
писателем, и 2 причетника.
{45} Несмотря на малый состав миссии и на скромность отпущенных
средств (7.000 рублей в год), ей удалось за 5 лет работы (до начала
Крымской войны) создать в Иерусалиме при Патриархии арабскую
типографию, которая стала выпускать Богослужебные книги на арабском
языке. Созданы были также 4 пастырские школы для священников арабов
(в Иерусалиме, Лидде, Рамлэ и Яффе). Наконец миссия организовала
прием паломников.
Кроме достижений практического характера, Архимандрит
Порфирий и его сотрудники проделали большую научную работу. Была
налажена связь и досконально изучена Абиссинская коптская Церковь,
что положило начало сближению с ней. Было совершено большое
количество разъездов по Палестине, Сирии, Египту и Синаю в целях
изучения больших книжных сокровищ древних монастырей. Так
Иеромонах Феофан изучил редкое собрание творений Св. Отцов в
монастыре Саввы Освященного, что дало ему богатый материал для его
будущих писаний.
Война прекратила деятельность Миссии. Но уже в 1858-м году в
Иерусалим прибывает ей на смену новая Миссия в составе 11-ти человек
с Епископом Кириллом (Наумовым) во главе. Ассигнованная для миссии
сумма вдвое превышает то, что получала первая миссия (14.650 руб.
вместо 7.000 руб.) Преосвященный Кирилл, как и его предшественник,
развил успешно всестороннюю деятельность. Добившись уважения
турецкой администрации, местного населения {46} и православного
духовенства, он смог значительно улучшить положение и условия
пребывания в Св. Земле русских паломников. Миссия совершила большую работу по возращению в лоно православной Церкви арабов униатов.
В эту эпоху в Петербурге зародилось Общество,. которое станет
Императорским Палестинским Православным Обществом. Общество
занялось сбором пожертвований на Св. Землю по всей России. В результате деятельности общества с 1858-го по 1864-й г. было собрано
свыше миллиона рублей. Получив средства, Миссия приступила к
покупкам участков земель, освященных тем или иным событием Священной Истории и к сооружению на этих участках странноприимных домов,
богаделен, амбулаторий и др. учреждений.
В 1864-м году Епископ Кирилл был отозван. Около года его
заменял иеромонах Леонид (Кавелин); после чего в Святую Землю
прибыл из Константинополя, где он был настоятелем посольской церкви,
Архимандрит Антонин, роль которого в истории Миссии будет
первостепенна.
Продолжая и развивая деятельность своих предшественников, о.
архимандрит Антонин выискивал священные места, еще не занятые
инославными и скупал их. На купленных участках разводились сады,
возводились храмы, учреждались и строились школы. В конечном счете
приобретенные участки, (всего 30) представляли собой площадь в 42
гектара. Отметим среди них:
{47} Участок у Дуба Мамврийскаго, вершина горы Елеонской, участок
в Аин Карем, где учреждена была женская обитель «Горнее», участок
близ гор. Яффа с обширным садом, где посторен был храм, участок в
Иерихоне, и др.
Кроме мероприятий хозяйственного характера, о. архимандрит
уделял много внимания научно археологическим изысканиям, чем
обогатил библейскую науку. Отметим здесь раскопки на русском участке
в Иерусалиме, которые обнаружил базилику времен Константина
Великого (IV в.), а особенно остатки городских стен и «Судные ворота».
(Осужденные на смертную казнь велись из претории на лобное место
через «судные ворота», у которых в последний раз читался смертнику
приговор. Таким образом Спаситель вне всякого сомнения был проведен
через эти ворота и Его пречистые ноги коснулись обнаруженного при
раскопках порога). Наконец о. Антонин провел большую работу по
изучению библиотек монастырей и составил каталог Синайского
монастыря Св. Екатерины.
Потрудившись на Святой Земле 30 лет, о. Антонин почил 24-го
Марта 1894 г.
Развитие и деятельность Императорского Палестинского Общества.
В 1871-м году Святую Землю посетил Василий Николаевич
Xитрово, который обратил внимание на беспомощность русских
паломников. Не смотря на {48} то, что уже было для них сделано, они все
же страдали от произвола турецкой администрации и арабов
проводников.
Путем докладов В. Н. Xитрово начал знакомить общество с
положением паломников. Свои сообщения он особенно развил по
окончании войны 1877-го года, а в 1880-м году предпринял второе
путешествие, во время которого он смог ознакомиться с построенными
архимандритом Антонином странноприимными домами.
В 1881-м году Святую Землю посещают Великие Князья Сергий и
Павел Александровичи. Вернувшись с паломничества, Великий Князь
Сергий Александрович выразил согласие стать председателем
Палестинского Общества, устав которого был утвержден 8 Мая 1882-го
года. В 1889-м году Обществу было передано управление всеми земельными участками и всеми учреждениями (странноприимными домами,
больницами, школами), дотоле бывшими в ведении азиатского
департамента Министерства Иностранных Дел.
После убийства Великого Князя Сергия Александровича, «заботу
о близком сердцу почившего деле», Государь Император Николай II-й
поручил вдове Великого Князя, Великой Княгине Елизавете Феодоровне.
Деятельность и достижения Императорского Палестинского
Православного Общества.
а) Культурно-просветительная: В 1907-м году насчитывалось до
347-ми сочинений по палестиноведению.
{49} Школ для арабов:
в 1900-м году их насчитывалось 70;
в 1904-м году 87 с 10.000 учениками;
в 1907-м году 101 с 10.594 учениками, из коих 5.526 мальчиков и
5.068 девочек.
Для обслуживания школ Палестинское Общество располагало
мужским интернатом (по образцу русских учительских семинарий) в
Назарете (основанным в 1886-м году) и женской семинарией в БешДжили (основанной в 1890-м году). Кроме учителей арабов, часть
преподавательского персонала приезжала из России.
Первоначально школы открывались лишь в Палестине, в пределах
юрисдикции Патриарха Иерусалимского. Но вскоре иерархия
Антиохийского Патриархата, учитывая значение русских начальных
школ, обратилась к Палестинскому Обществу с просьбой взять под свою
опеку школы в Сирии и Ливане. Таким образом к школам Иудеи и
Галилеи добавились:
Бейрутский округ с 5-ю школами (в 1900-м году) с 151
мальчиками и 864 девочками,
Южно-Сирийская Инспекция с 7-ю мужскими, 12-ю смешанными
и 1-ой женской школами, в которых обучалось 2.111 мальчиков и 1.333
девочки, и Северо-Сирийская Инспекция с 4-мя мужскими, 9-ю смешанными и 1-ой женской школами, в которых обучалось 2.518 мальчиков
и 1.446 девочек.
б) Санитарная помощь: Из отчета Императорского Общества,
представленного 28-4-1913 г., {50} выявляется, что через 1 больницу и 6
амбулаторий прошло паломников, учащихся в русских школах и местного арабского населения 115.093 нуждающихся в медицинской помощи.
в) Помощь паломникам: Во второй половине XX-го века, когда
мы привыкли к ежегодным массовым движениям туристов в связи с
каникулярным периодом и когда мы читаем о массовых паломничествах
в Рим, Лурд и другие места, при наличии многочисленных туристических
обществ с представителями во всем мире и при содействии всех правительств мира (для которых туризм является доходной статьей), трудно
себе представить, что означало в начале века поездка русского
крестьянина из России в Иерусалим. Незнание языков, доверчивость к
местному населению являлись большими препятствиями для успешного
паломничества. Поэтому цифра в 9.178 паломников за год, из коих 4.159
на Пасху в 1912-м году надо считать весьма большой. Что делалось для
паломников Палестинским Обществом?
Благодаря «паломническим книжкам», паломник через Одессу
(главным образом), Новороссийск или Батум спокойно ехал до Св. Земли.
Стоимость проезда до Иерусалима и обратно в 3-м классе без продовольствия обходилась из Москвы через Курск, Киев и Одессу в 54
рубля. Тот же проезд в 3-м классе поездом и 2-м классом на пароходе с
продовольствием на пароходе обходился в 174 рубля.
В Одессе (и других портах) паломника {51} встречали на станции
монахи или послушники, которые провожали его в одно из 3-х подворий
(в Одессе), где паломникам представляли кров, ночлег и довольствие
бесплатно. Кроме того, подворья брали на себя хлопоты с паспортами и
билетами. (На паспортах должны были быть турецкие визы).
В Яффе, паломника встречал служащий Палестинского Общества,
который сопровождал его во все время его пребывания в Св. Земле и
оказывал ему всякую помощь и содействие. В Иерусалиме паломники,
желающие остановиться в общих палатах русских странноприимных
домов, ничего не платили за помещение в течение первых 14-ти дней.
Квартирование в отдельной комнате, с бельем, освещением, отоплением и
прислугой стоило от 30 коп. до 1 рубля. В общей палате кровать в сутки
стоила 3 коп. (после 14 дней бесплатных). Довольствие для живущих в
отдельных комнатах обходилось в день 1 р. 50 коп., а остановившиеся в
общих палатах могли получить порцию чая или супа (с хлебом) за 5 коп.
и порцию каши за 3 коп. (Данные на 1906-1907 гг. взяты из
«Путеводителя по Св. Местам града Иерусалима». Изд Фесенко. Одесса,
1908 г. 229 стр. с илюстр. и картой).
В 1907-ом году в Св. Земле насчитывалось 8 подворий для приема
паломников. Мы видели, что на Пасху до 5.000 человек смогли в них
расположиться.
г) Имущество: Имущество Императорского Палестинского
Православного Общества к 1914-му году заключалось:
{52} в Иерусалиме:
Дом у Судных Ворот, Троицкий Собор и
домовая церковь Св. Царицы Александры, 4 подворья, больница, 2
больших здания.
В Гефсимании: храм Св. Марии Магдалины,
в Кане: Галилейской храм;
на горе Елеонской: храм Вознесению;
в Назарете: подворье, учительская семинария, женская школа,
амбулатория, и детский сад;
в Яффе: 2 гостиницы для паломников и храм Св. Петру и Павлу;
в Xевроне: храм;
на горе Кармиль: храм Св. Пророку Илье;
в Аин Карем: женский монастырь.
В 1914-м году война с Турцией принудила Духовную Миссию
покинуть Иерусалим. Большая часть паломников смогла вернуться в
Россию через Афины и Салоники. Имущество Палестинского Общества
было конфисковано Турецким Правительством.
{53}
3. БЛИЖНИЙ ВОСТОК С 1914-го ГОДА ПО
ОКОНЧАНИЕ
2-ой МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Покорив Византию (Константинополь взят турками в 1453-м
году), турки в начале XVI-го в. занимают весь Ближний Восток.
Миллионы православных христиан попадают под владычество калифа.
Ближневосточный вопрос для руководителей внешней политики великих
держав Европы, сводится к оказанию помощи и покровительства
христианам или, иначе говоря, к решению задачи: сохранить или
расчленить Турецкую Империю.
В XIX-м веке, Турецкая Империя известна под кличкой «больного
человека», и великие державы расходятся в мнениях относительно того
поддерживать ли жизнь больного человека или прикончить его.
1-ая Мировая война, в которой Турция участвовала в качестве
противника Антанты, решает ее участь: она будет расчленена. Севрский
договор 1920-го года оформляет это расчленение. Ливан и Сирия
попадают под управление французов. Палестина, Трансиордания и
Египет передаются в управление Англии. В 1948-м году страны эти
станут {54} независимыми и появится новое государство Израиль, против
которого восстанет арабский мир.
Союзные планы относительно Б. Востока во время
1-й Мировой Войны:
а) В 1915-м году Верховный Английский комиссар в Египте, Мак
Магон развивая план лорда Китченера, завязывает связь с Шерифом
Мекки, Гусейном. В результате обмена 10-ти писем (от Июля 1915-го г.
по Январь 1916-го г.) выработан был план действий, согласно которому:
Гусейн поднимает восстание против турок, а Англия по окончании войны
коронует его царем «большого арабского царства».
Границы этого, «большого» царства указывались в очень общих
чертах, но Гусейн, не имевший практики работы с Западными Державами
Европы, доверился общим и туманным обещаниям.
б) Французское правительство, узнав о достигнутом соглашении
предъявляет свои требования, считая себя заинтересованной на Ближн.
Востоке и вправе участвовать в решениях, относящихся к Ближ. Вост. Не
углубляясь в Историю, Франция напоминает, что благодаря интервенции
французского экспедиционного корпуса, в 1860-м году высадившегося в
Ливане на защиту христиан, вырезаемых друзами, Ливан получил
автономию под управлением христианского губернатора.
В Феврале 1916-го г. франко-английская {55} комиссия экспертов
(Комиссия: Сокес — англичанин и Пико — француз) разрабатывает
проект раздела Ближ. Востока на 2 сферы влияния.
Учитывая роль России в Антанте, комиссия сочла необходимым
представить свой план русскому правительству. Для этого комиссия
прибывает в Мае в Москву для окончательной разработки проекта с
русским Императорским Министром Сазоновым.
Московский протокол предвидел разделение Ближ. Востока на 4
зоны (по цветам раскраски карандашом на карте комиссии).
1. Синяя зона под французской администрацией: Ливан, Сирия и
провинция Силисия.
2. Красная Зона под английской администрацией: Палестина и
Трансиордания.
3. Зона, очерченная синим, под франц. влиянием.
4. Зона, очерченная красным, под английским влиянием.
Обе «очерченные» зоны должны составить либо единое арабское
государство, либо федерацию арабских государств.
Как видно, Московский протокол идет в разрез с обещаниями,
данными Гусейну Мак Магоном. Кроме того, при наличии двух планов,
Франция перед лицом арабского мира считает себя связанной лишь § б, в
разработке которого она приняла участие.
Английское же правительство принуждено считаться с планами «§ а» и
«§ б» при чем «§ а» связывает его с арабами, а «§ б», связывает его с
Антантой.
{56} Положение усложнится 3-м английским планом-обещанием
относительно Ближ. Востока.
в) 2-го Ноября 1917-го г. Лорд Бальфур, отвечая лорду Ротшильду,
представившему Английскому правительству план сионистского
исполнительного бюро о создании Израильского государства (В 1897-м
году на очередном конгрессе сионистов родилась мысль о создании своего независимого
еврейского
государства.),
заявил: «Правительство Его Величества
благосклонно относится к созданию в Палестине еврейского
национального очага с тем. чтобы, само собою разумеется, не было бы
ущерба гражданским и религиозным правам нееврейских местных
общин».
Это заявление создавало 3-й план деления Ближ. Востока, 3-е
направление английской политики, причем все 3 плана противоречат
один другому. В самом деле: первое обещание говорило о большом
арабском государстве; второе — отдает большие части арабских
государств Франции и третье — предвидит изъятие из арабского
государства территории в пользу еврейского очага. Надлежит здесь
отметить, что Франция считает себя связанной лишь 2-м планом (СокесПико).
Xод событий:
а) В конце 1916-го года, Гусейн с сыновьями Али, Фейсаль и
Абдулла, поднимают восстание против {57} турок. Арабские
вооруженные силы, поддержанные английской армией Аленби и
небольшим экспедиционным французским корпусом (1 полк)
(Незначительность франц. вооруженных сил даст Англии повод отрицать за Францией
право участвовать в дележе Ближ. Восточных земель согласно плану Сокес-Пико.),
изгоняют турок из Ближ. Востока, после чего Франция и Англия
приступают к дележу.
б) В октябре 1918 г. французы, покорив племя Алауитов, занимают
«синию зону». Зона «очерченная синим» оказалась занятой Эмиром
Фейсалем и его другом полковником Лавренсом. Ввиду французских
претензий, оба прибывают в Январе 1919-го в Париж на Мирную
Конференцию с требованием осуществить арабскую независимость,
ссылаясь на английские обещания.
Взаимоотношения Франции и Англии натягиваются и особая
секретная комиссия 4-х великих держав в марте 1919-го г. обсуждает как
понять и применить план Сокес-Пико.
Для выяснения обстановки на Ближ. Восток командируется
комиссия из двух американцев: Кинг и Крен. Но по прибытии на место,
комиссия оказывается поставленной перед совершившимся фактом:
Съезд видных арабских вождей в Дамаске, провозгласил полную
независимость Сирии с королем Фейсалем во главе и полную
независимость Ирака с королем Абдулла.
{58} Франция и Англия не признают решения съезда б Дамаске.
Сзывается конференция в Сан Peмо (апрель 1920-го г.), на которой
постановляется, что:
Сирия и Ливан передаются под управление Франции, а Палестина,
Трансиордания и Ирак переходят под английское управление.
Эмир Фейсаль не подчиняется решению Сан-Ремской
конференции. Франция предъявляет ему ультиматум и, так как Фейсаль
не принял его в назначенный срок, генерал Гуро переходит к военным
действиям. Бой 20-го июля дает ему Дамаск. Фейсаль бежит в Багдад, где
21-8-21 г. он провозглашен королем Ирака.
Не смотря на понесенное арабами поражение, положение Гусейна
казалось крепким. Сам Гусейн являлся королем Геджаса при наследнике
престола — его сыне Али; 2-й сын Абдулла занимал трон Северной
Трансиордании со столицей в Аммане и 3-й сын, как мы видели, занял
трон Багдада. Кроме того, сверх власти светской, Гусейн получил в
1924-м году власть духовную, провозгласив себя Калифом Ислама.
Создание «большого арабского царства» намечается. Но политика
европейских держав и междоусобные войны пресекут его осуществление.
в) Некий Аб дель Азис ибн Сеуд ("Le loup et le leopard-Ibn Séoud ou la naissance
dun royaume" par Benoist-Méchin. Edit. Albin Michel Paris 1955.), бедуин {59}
аравийской пустыни нападает на Калифа, которого поддерживает лишь
его сын Али. В то же время англичане, прельщенные динамизмом
бедуинского эмира ибн Сеуда, становятся на его сторону и прекращают
помощь Али, который принужден капитулировать. (Во вторую мировую
войну таким же образом будет оставлен на произвол судьбы сербский
генерал Михайлович, которому англичане предпочтут Тито).
Завоеванный Геджас станет в дальнейшем богатейшим государством
Сеудской Аравии, благодаря открытию в 1936-м году нефти в Даммам и
через год в Абкаик.
В конце 1921-го года после того, как Франция заняла и укрепилась
в Сирии и Ливане, ей пришлось повести ряд военных операций (по
своему размаху заслуживших наименование войны) против племен
Друзов. Военные действия длились до лета 1926-го года, главным
образом потому, что Друзы постоянно получали из Трансиордании
(напомним под английским управлением) золото, оружие и боевые
припасы. Мир и спокойствие воцарились полностью в 1926-м году.
В 1936-м году французское правительство предложило
предоставить Сирии и Ливану полную независимость, но парламент
отклонил проект правительства. События 1940-41 гг. приведут к
изгнанию Франции силой.
2-го Мая 1941-го года в Ираке вспыхнуло восстание против англичан.
Французское правительство маршала Петена; под немецким давлением,
предписывает своему представителю на Ближ. Востоке {60} генералу
Денц, предоставить аэродром города Алеп для немецких самолетов,
летящих на помощь иракским войскам.
Фактически Германия послала небольшое количество старых
аппаратов, которые не приняли участие в боях Ирака с англичанами.
Восстание Ирака подавлено было в месячный срок. Ген. Денц потребовал
немедленного отбытия немецких летчиков, что ими было исполнено. 6-го
Июня в Алепе оставалось всего 4 немецких солдата, но в тот же день
Иерусалимское радио (в руках англичан), сообщало о высадке немецких
сил в одном из Сирийских портов и о том, что 12 транспортов плывут из
Румынии в Сирию. На основании этого сообщения Ген. Де Голь дает
согласие на интервенцию «для освобождения Ближ. Востока от немецкой
оккупации».. 8-го Июня английские (австралийские) части ген. Вильсона
с частями Свободной Франции вторглись в Сирию. Французские войска,
верные правительству Виши, в течение недели оказывали сопротивление,
неся большие потери (100 офицеров и 1.100 рядовых). Перемирие 14-го
Июля отдавало Бейрут и Дамаск англичанам.
В Лондоне генерал де Голь почувствовал опасность создавшегося
положения для французского влияния на Ближнем Востоке. 7-го Августа
1941-го года он заключает с Литтлетон договор, по которому английское
правительство заявляло: «... англичане не имеют никаких видов на Сирию
и Ливан. Естественно, что Франция должна сохранить привилегированное положение в этих двух странах». В ответ {61} на этот договор
генерал Де Голь письмом подтвердил принцип предоставления Сирии и
Ливану независимости. Но в это же самое время Черчилль заявлял в
Палате: «... нечего говорить о том, чтобы Франция сохранила в Сирии то
положение, которое она имела до войны... Независимая Сирия является
пунктом первостепенной важности нашей политики...»
Представитель генерала Де Голь на Ближнем Востоке, Генерал
Катру провозглашает независимость Сирии и Ливана, но проведение в
жизнь независимости откладывается до окончания войны.
Поражение Франции в 1940-м году, междоусобица французов
(сторонников Маршала Петена и чинов английского корпуса),
происшедшая на глазах сирийцев и ливанцев, присутствие английских
оккупационных частей, все эти явления сильно подорвали престиж
Франции.
Население хочет независимости немедленно, сейчас же. Выборы в
Палаты 1943-го года выносят на первый план политической деятельности
депутатов крайних националистов. Возникают конфликты с французами.
В Ливане французский представитель заключает выборного президента
Ливанской республики в крепость и приостанавливает действие
конституции. В конце концов в течение 1945-46 гг. французская администрация и войска постепенно эвакуировали Ливан, предоставив ему
полную независимость. Ливан же отказался заключить с Францией
договор до полной эвакуации.
{62} Примерно тот же ход событий развивался в Сирии, но с той
разницей, что сирийцы, вооруженные англичанами, восстали. Многие
французы были вырезаны и ограблены, причем английские
оккупационные войска всячески стесняли действия французских войск.
Уход Англии с Ближнего Востока начнется через 5 лет позже
ухода Франции. В 1951-м году Англия эвакуирует Абадал и Кипр, в
1956-м году Амман и в 1958-м году Багдад.
{63}
4. БАГДАДСКИЙ ПАКТ И АРАБСКАЯ ЛИГА
А. Багдадский пакт.
Багдадский Пакт играет большую роль в политике Ближнего
Востока. Задуман он был Англией, которая, очистив свои владения или
подмандатные страны, все же намерена была играть роль в Ближ. Востоке, считая себя державой ближневосточной, благодаря владению
Кипром. Пакт должен был восстановить ее положение, сильно
поколебленное рядом дипломатических поражений: договором с Египтом
от 19-го Окт. 1954-го года, по которому Англия обязывалась увести свои
войска с Суэцкого канала, неудача присоединения Сирии к Ираку; все
усиливающееся проникновение САСШ во все страны Ближ. Востока
(Проникновение САСШ шло по линии экономической и захватывало
даже Иорданию, где Англия, казалось, имела крепкие позиции). Кроме
того, стояла задача поставить преграду советскому наступлению.
Начало пакту было положено договором Турции и Ирака,
подписанным в Багдаде 24-го Февраля 1955 г. В договоре 8 параграфов.
{64}
§ 1-й определяет, что обе договаривающиеся страны будут
сотрудничать для сохранения взаимной безопасности и для взаимной
защиты. Мероприятия, соответствующие заданию, должны быть
разработаны и определены особыми соглашениями.
§§ 2-й, 3-й и 4-й определяют срок начала действия договора,
определяют невмешательство во внутренние дела договаривающихся
сторон и подтверждают, что настоящий договор не может идти в разрез с
другими договорами или международными обязательствами.
§ 5-й открывает доступ к договору всем странам Арабской Лиги
или иному государству, заинтересованному в мире и безопасности
данной области (т. е, Востока).
§ 6-й устанавливает, что при наличии 4-х держав, подписавших
договор, будет создан постоянный совет.
§ 7-й трактует о действительности пакта, Срок определяется в 5
лет с возможностью продлевать его на новые пятилетние периоды.
К этому договору Англия присоединилась через месяц (март 1955
г.). За ней последовали Пакистан (в сентябре) и Иран (в октябре).
Для объединения арабских стран и особенно стран «Счастливого
полумесяца», т. е. Ливана, Сирии и Иордании, Англия рассчитывала в
Ливане на, президента Шамуна, в Иордании на Глуб Пашу и в Сирии на
угрозу со стороны Турции. Но все три страны отбросят проект вхождения
в пакт, причем каждый {65} раз отказу предшествовали беспорядки и
смены правительства.
Б. Арабская Лига.
Идея Арабской лиги зародилась в 1942-м году, когда премьер
министр Ирака, Нури Паша Саид (английской ориентации) выдвинул
план Арабской лиги, которая состояла бы из: Великой Сирии, объединяющей на федеративных началах, или путем полного слияния,
Сирию, Ливан, Палестину и Трансиорданию, каковая Великая Сирия
заключает союз (т. е. арабскую лигу) с Ираком.
Реагируя на выдвинутый план, английский министр Иден заявил,
что Великобритания поддержит проект арабского единения при условии
что инициатива будет исходить со стороны арабов. Но план вызвал со
стороны тех, кто должен был в нем участвовать, ряд протестов:
протестовали евреи, которые в плане видели утерю своей независимости
и самобытности, протестовали Сирийцы по той же причине и Египет,
чающий возглавить арабский мир.
В результате большой дипломатической деятельности в 1944-м
году по инициативе египетского премьер министра Мустафы Нахаз Паши
в Александрии была создана Арабская Лига, но уже в другом аспекте. В
Лигу вошли Ливан, Сирия, Ирак, Иордания, Аравия и Египет. В
последующие годы к Лиге присоединились Ймен, Ливия, Судан, Тунис и
Марокко. В Марте 1950-го года Египет провел план договора {66} общей
защиты и экономического сотрудничества. Договор подписали в июне
1950-го года председатели советов министров Египта, Сирии, Ливана,
Йемена и Сеудийской Аравии.
В 1951-м году к договору присоединился Ирак и в 1952-м году —
Иордания.
Рассмотрев, как и под влиянием каких сил и событий сложился
современный Ближний Восток, приступим к описанию каждой страны по
отдельности и проследим проникновение в них советского влияния не
только политического или экономического, но и чрез Православную
Церковь.
Так как Сирия и Ливан являются отдельными государствами, а с
точки зрения православного обе страны находятся под омофором единого
Антиохийского Патриарха, то мы рассмотрим обе страны раздельно, с
точки зрения политической и экономической, и слитно с точки зрения
церковной.
{69}
ЧАСТЬ II-ая
НАСТОЯЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА
1. ЛИВАН
Ливан занимает площадь в 10.400 кв. км. и населен 1.525.000
жителей, т. е. со средней плотностью населения в 147 ч. на кв. км. К
этому основному населению в последние годы добавились 102.586
беженцев арабов из Палестины. Границы Ливана: Сирия, Израиль и
Средиземное море.
Наследник древней Финикии, Ливан разделял участь других стран
Ближнего Востока. Половина населения его христиане.
Участь их была значительно облегчена в 1864-м году высадкой
французского экспедиционного корпуса, пришедшего защищать христиан
от резни, учиненной друзами в 1860-м году. Во время 1-й Мировой войны
христиане Ливана вновь подверглись жестоким и кровавым
преследованиям со стороны турок. По окончании ее, Франция получила
мандат на управление Сирии и Ливана. Правительство Франции
намеревалось в 1936-м году предоставить обеим странам полную
независимость, но французский парламент воспротивился этому
намеренью. В 1941-м году Ливан был занят английскими силами
совместно с частями генерала {70} Де Голя. Представитель генерала де
Голя, генерал Катру провозглашает вновь независимость Ливана и Сирии,
но когда в 1943-м году Ливан объявляет, что не признает связывающий
его мандат, французский верховный комиссар арестовывает президента
ливанской республики. Под давлением англичан президент республики
освобожден в конце 43-го года, и Ливан становится независимым
государством.
Политическая его жизнь, как независимой страны, не раз
омрачалась внутренними беспорядками и кровопролитиями. В 1958-м
году разыгралась небольшая гражданская война, когда против президента
республики Камилия Шамун выдвинуты были обвинения в применении
шулерских приемов при выборах и в чрезмерно «западнической»
политике, нарушающей нейтралитет страны. В ответ Шамун обвинил
оппозицию в желании умалить независимость страны через включение
Ливана в состав объединенной арабской республики. Так как последнее
обвинение имело под собой почву, президент Шамун воззвал о помощи к
САСШ, которые высадили в июле 1958-го года воинские части. Порядок
был вскоре водворен и в июле 1960-го года состоялись новые выборы в
Палату. Выборы провели в нее 30 маронитов, 20 мусульман сунитов, 19
мусульман шиитов, 11 православных, 6 римо-католиков, 1 католика армянина, 1 протестанта и 1 неопределенной секты. В августе генерал Шебах
составил правительство народного единения: 4 маронита, 2
православных, 2 греко-католика, 1 православного армянина и 9
мусульман.
{71} Вожди партий, сражавшихся с оружием в руках в 1958-м году,
сели за общий стол и впряглись в совместную работу. Таким образом
генерал Шебах надеется перенести бои и столкновения с улицы в зал
заседаний совета министров. Кабинет пока держится, хотя время от
времени
вспыхивают
конфликты,
характеризующие
остроту
политического положения в Ливане да и вообще на Ближ. Востоке.
Конфликты зарождаются в стремлении соседних держав аннексировать Ливан и создать единое арабское царство Ближнего Востока.
Так например, в марте 1961-го года президент Египта, Нассер выступил с
речью против ливанского правительства и особенно против партии
фалангистов (главным образом марониты, стоящие за неделимый и
самостоятельный Ливан). Ливанский министр народного просвещения
Камаль
Джомблат,
лидер
партии
социального
прогресса
(социалистическая тенденция) и один из возглавителей восстания 1958-го
года, встал на сторону Нассера, который по его мнению занял позицию
настоящего ливанского вождя, правильно понимающего интересы
Ливана. Кроме того Джомблат внес проект закрытия культурнопросветительных
центров
иностранных
посольств,
запрета
конфессиональной пропаганды и принуждения конфессиональных
группировок включить в состав их правления 1/3 или 1/4 лиц иного
вероисповедания. Он же ратует за создание единой партии, как в Египте
или Сирии, исходя из соображения, что демократический режим нигде не
удался.
{72} 1-го Января 1962-го года стало известно, что в ночь с 30-го по 31ое Декабря 1961-го года, в Ливане произошло восстание: небольшие
воинские части, поддержанные милицией партии «ППС» (национальносоциальная партия), заняли правительственные учреждения и произвели
ряд арестов. Благодаря верности полиции и подавляющей части армии, к
7-ми часам утра порядок был восстановлен.
В связи с этим восстанием Министр Внутренних дед заявил 7-го
Января, что большинство арестованных повстанцев не ливанцы, а турки,
сирийцы и иорданцы. Следствие показало, что партия ППС, поднявшая
восстание, действовала при поддержке 2-х иностранных держав. Какие
это державы в сообщениях с места не говорилось, но по намекам можно
было понять, что обвинялись Сирия и Иордания. Вождь партии ППС,
Антоний Саадэ, еще в 1935-м году отбыл тюремное заключение за
возбужденные им беспорядки против французской оккупационной власти. В 1939-м году Саадэ вновь был арестован по обвинению в
подготовке против Франции восстания в союзе с Германией Гитлера. В
1944-м году партия была в Ливане разрешена, и она активно помогла
изгнать Францию. В 1947-м году Саадэ ратовал за объединение Ливана с
соседними странами «плодородного полумесяца», и дальнейшая его
деятельность будет направлена к осуществлению этого плана. Но
правительство, подавив восстание, немедленно ликвидировало партию,
связанную с заграницей и угрожающую независимости Ливана.
{73} Согласно
конституции,
Ливанская
республика
является
«многоконфессиональной».
Президент
республики,
обладающий
широкими правами, должен быть маронитом (католик восточного
обряда), председатель совета министров — сунит, председатель палаты
— шиит (суниты и шииты суть два течения мусульманской веры), вицепредседатель палаты — православный. Все чиновнические места распределяются согласно строго выработаной пропорции. Депутатские
кресла распределяются согласно обоюдному договору. 30,5 % мест —
маронитам; 6,5 % католикам, 10,5 % — православным, 6,5 % друзам,
18,5 % шиитам и 20,5 % сунитам.
Ископаемых в Ливане нет, промышленность мало развита за
исключением нефтеобрабатывающей. Нефтеобрабатывающие заводы
расположены у конечных станций нефтепроводов из Ирака (в Триполи) и
Аравии (в Саада). Главная деятельность населения — сельское хозяйство,
которое при развитии орошения позволит Ливану стать главной
сельскохозяйственной страной Ближнего Востока.
В военном отношении Ливан располагает армией в 10.000 ч.,
вооружение которой частично французское и частично американское.
Xотя экспорт выражается всего в 130 мил. ливанских фунтов
против 519-ти мил. импорта, бюджет балансируется, благодаря доходам
от капиталов, вложенных заграницей, и помощи САСШ в 14 мил.
долларов.
{74} Отчет французского экономиста, Рауля де Блей ("Patronat français", N.°
de Février 1964 et "L’Indépendant Inter régional Sud-Centre-Ouest-Europe Libérale;
(Bordeaux) 2-eme quinzaine février 1964.), которому было поручено исследовать
торговый рынок Ближнего Востока, отмечает, что среди стран Ближ.
Востока, Ливан представляет собой убежище, где царит расовая,
политическая и религиозная терпимость. В связи с этой терпимостью и
общим политическим спокойствием Бейрут притягивает капиталы, как
притягивает их в Европе Швейцария. В Бейруте находятся штабы на
Ближний Восток западных банковских, промышленных, транспортных,
экспортных фирм.
Кроме штабов экономических группировок, в Ливан идет поток
беженцев арабов-мусульман и христиан ("Monde" Numéro du 10-12-63.
Correspondance d’Edouard Saab.). За последние 5 лет численность их определяется в 100.000 ч. Из этой массы выделяются 4000 политических
деятелей Сирии, Египта, Ирака и Иордании. Все политические партии
Ближнего Востока представлены этими беженцами — бывшими министрами, возглавителями партий, депутатами, журналистами, адвокатами,
профессорами и синдикалистами. Особый департамент полиции и
разведывательное отделение Армии следят за ними и не допускают
создания на Ливанской территории очагов конспирации против
существующих в соседних странах порядков.
{75} Трудовая беженская масса, к удивлению экономистов, находит
применение своим силам и знаниям.
Широкая сеть учебных заведений (из коих 3 университета:
государственный, католический и американский) ставят народное
образование на высокую ступень.
Неграмотность — всего 10,20 % населения. Это самый низкий %
всего Ближ. Востока. Печать представлена 40 газетами, из коих 25 на
арабском, 8 на армянском, 5 на французском и 1 на английском языках.
{76}
2. СИРИЯ
Сирия граничит на севере с Турцией, на Востоке-с Ираком, на юге
с Иорданией и Израилем и на западе с Ливаном и Средиземным морем.
Поверхность страны: 184.479 кв. км. Население: 4.082.000 жителей, что
дает плотность населения в 22 ч. на кв. км. Кроме основного населения
страна приняла более 100.000 беженцев арабов из Израиля.
Экономически
страна
бедная.
15%
всей
территории
обрабатывается, и обработка ее поглощает деятельность большинства
населения. Промышленность совсем незначительная и заключается в
нескольких ткацких (обработка хлопка) и кожевенных (дубление кож)
заводах. Экономическая бедность вызывает сильное эмиграционное
течение, главным образом направленное в Америку (Северную и
Южную).
Неграмотность населения определятся цифрой в 60-65%
неграмотных. Главный язык — арабский. На втором месте —
французский.
Вооруженные силы Сирии заключаются в 6-ти пех. бригадах, 5-ти
танковых полках, около 70-ти самолетов, 3-х подводных лодок и 10
быстроходных; {77} катеров. Почти все самолеты, танки и морские единицы советского производства. Всего под ружьем 65.000 ч.
От Западного мира Сирия не получает помощи, за то СССР
оказывает субсидию в 180 мил. долларов.
Политическая жизнь Сирии после ухода французов и англичан (в
1946-м году) богата переворотами и сменами правительств. В самом деле,
за 10 лет у власти перебывало 26 правительственных кабинетов, работа
которых прерывалась 5-ю государственными переворотами. Неудачная
война с Израилем вызвала в 1949-м году два переворота. В Марте генерал
Гусни эль Заим совершает первый переворот и всенародный плебисцит
выбирает его президентом республики (725.000 голосов за него против
тысячи), но в августе того же года полковник Сами Гиннауи, начальник
танковых частей берет власть в свои руки. Политическая борьба велась на
фоне стремлений аннексировать Сирию со стороны Иордании и Ирака,
причем потеря независимости Сирией поддерживалась Англией.
Полковник Гиннауи представлял собою сторонника объединения с
Ираком и Иорданией. В 1950-м году правительство Гиннауи свергается
полковником Шишакли, стоящим за независимость Сирии. Новый
президент, Гашим бен Атаси свергнут тем же полковником Шишакли
через год и заменен полковником Фавлис.
Шишакли основывает единую партию «Движение {78} арабского
освобождения», вводит в жизнь ряд реформ, выводит злоупотребления в
административном аппарате и пресекает в зародыше попытки к новым
переворотам.
В 1953-м году, считая, что народ готов для сознательных и
честных выборов, Шишакли ставит на всенародное одобрение
(референдум) проект новой конституции. Проект принят 861.910
голосами против 2.515-ти. Но в Ираке и Иордании готовятся к новым
переворотам. Эти подготовки выявляются в конце 1954-го и в начале
1955-го года рядом восстаний. При наличии угрозы вторжения в страну
армии Ирака Шишакли отдает власть и эмигрирует. На его место
выбирается Шукри Куатли.
Положение Шукри Куатли тяжелое, ибо внутри страны идет
жестокая борьба с арестами и показательными процессами. Кроме того
оказывают давление Ирак, Турция и СССР. Последний угрожает
активным вмешательством в случае открытого вмешательства любой державы. Наконец в 1958-м году правящая партия, ставшая одиозной для
консерваторов (из-за показательных процессов), не имея возможности
противостоять росту коммунистической партии, не пользуясь поддержкой армии, усматривает в федерации с Египтом единственный путь к
спасению. В месячный срок заключен сговор и проведено всенародное
голосование. Сговор одобрен в Сирии 99,88 % голосующих, а в Египте
99,99 %. Так родилась Объединенная Арабская Республика с Гамаль Аб
дель Нассер во главе.
Сирия стала провинцией объединенной республики.
{79} Маршал Амер, в качестве вицепредседателя президента
республики управляет ею. Он принял ряд мер политического, правового и
экономического характера как то: ограждение неприкосновенности личности (запрет арестов без обвинительного мандата), предоставление ряда
свобод собраниям и, в области экономической, мероприятий для
облегчения последствий неурожайных годов.
Но к сентябрю 1961-го года все население Сирии было
недовольно. Возлагаемые надежды на благоденственное житие в связи с
федерацией с Египтом не оправдались.
3 года подряд царила засуха, из за чего производство хлебных
злаков понизилось на 80 %. За то были большие урожаи хлопка, урожаи,
совпавшие с падением цен на мировом рынке. Крестьяне, ставшие
собственниками участков земли (как следствие земельной реформы), но
не обладающие капиталами для рациональной обработки своих
земельных наделов, остро ощутили неурожаи и падение цен. и зароптали.
Стал роптать и торговый мир, оборот которого страдал от конкуренции
Египта, перехватившего у Сирии ряд рынков.
Конкуренция Египта также отразилась на промышленном мире.
Наконец интеллигентный класс был озабочен наличием в Сирии
300 советских техников, присланных стараниями и заботами Нассера для
развития {80} страны (в частности для прокладки железнодорожных
путей).
Армия также имела основания для ропота: сирийские офицеры
распределены были по Южно-Египетским гарнизонам и заменены у себя
египтянами.
Накопление всех этих неудовольствий вело к разводу.
В середине Сентября 1961-го года возник конфликт между
Маршалом Амером и Нассером, с одной стороны, и полковником Серраж.
Полковник Серраж сириец, очень влиятельный и «сильный» человек, ибо
ведал тайной полицией, был вызван в Каир, где ему предложили
почетный, но бездеятельный пост. Проведя несколько дней в Каире,
Серраж внезапно вернулся в Сирию, заявив, что в Каире ему делать
нечего. Через несколько дней, 29-го Сентября, в Дамаске вспыхнуло
восстание. Танковые части заняли город и арестовали Маршала Амера и
его сотрудников. Власть взята была «Верховным Революционным
арабским командованием вооруженных сил». Нассер дает приказ армии и
флоту готовиться к походу для подавления восстания, но через несколько
часов берет приказ обратно. Арабская объединенная Республика
распалась. Иордания на другой день (30-го Сент.) признает независимую
Сирию. За Иорданией следует Турция, Ирак и вскоре СССР.
Xарактерно, что Западный мир опять опоздал и проявил
нерешительность в действиях. САСШ признали Сирию лишь через 2
недели после переворота, причем согласно указаниям «Нью Йорк Тайме»
{81} от 12-го Октября, после того, что предварительно посовещались о
том с Нассером. В Октябре Сирия вновь вошла в Объединенные Нации, в
качестве самостоятельного государства, а в Ноябре всенародное
голосование приняло новую конституцию. Наконец, 12-го Декабря
состоялись выборы в Палату. Из общего числа 172-х депутатов,
консерваторы и независимые получили 110 депутатских мест. (Группа
Аль Каидзи). Среди мер, которые новое правительство намерено
провести, отметим изменение аграрного закона и отмену ряда
национализации. Последняя мера необходима для получения кредитов
особенно от Федеральной Германии, ибо предоставление кредитов
обуславливается гарантиями, которых национализованные предприятия и
банки дать не могут.
В области внешней политики, в конце Января 1962-го года стало
известно
о
прибытии
в
Дамаск
делегатов
Ирака
для
«засвидетельствования новому Сирийскому Правительству дружеских
чувств иракского народа и правительства». В связи с приездом делегации
намечено заключение договора о взаимной обороне.
Кроме того, отношения с Египтом урегулированы были
договором, заключенным 3-го ноября. Согласно одному из параграфов
договора, воинские чины, сирийцы и египтяне, вернуться каждый в свою
страну. Генеральный Секретарь «Арабской Лиги», Аб дель Xалек
Xассуна сообщил, что состоятся встречи для разработки плана
выполнения других пунктов договора.
{82} Коммунистическая партия Сирии насчитывает до 10.000 членов.
Партия запрещена. Ее вождь, Xалед Бакдаш, бежавший на Кипр, по
последним сведениям (январь 1962-го года) перебрался в Алеп. Надо
иметь в виду, что Сов. Союз имеет в Сирии до 600 советников и
инструкторов. В частности авиация практически вся в руках советов.
Западный Мир и СССР в Сирии и Ливане
в области экономической
Сирия и Ливан, как мы видели, экономически бедные страны.
Собственной промышленности у них почти нет. Не хватает технически
образованных кадров. В связи с этим положением, Западный Мир и
Советский блок силятся получить контракты по проведению крупных
работ, как то: сооружение портов, нефтеобрабатывающих заводов,
ирригационных каналов и т. д. Кроме того, обе стороны видят в Сирии и
Ливане рынок для сбыта вооружения и производства тяжелой
промышленности.
В Ливане мы видим эти оба мира в следующих областях:
Западный мир
Кредита 14 мил дол.
Немец. фирма Эльверат
изыскивает нефть на
поверхности в 5.000 кв. км.
Американская фирма «Генерл.
Мотор» поставляет 3 дизельные
машины в 1000 лош. сил и
Сов. блок
ничего
Сам Сов. Союз ничего не строит;
Югосл. фирмы «Инвестимпарт»
сооружает туннель 6 км., «Элект
роснабжа» линию передачи
электро-энергии, а
венгерская фирма «Комплекс»
японская фирма «Итах»
— вагоны-платформы.
{83}
ставит 2 турбо-альтернатора в
32000 к. каждая
В Сирии:
Кредит: ничего
Бельг. фирма — жел. дорогу
Дамаск-Xолм;
Германская фирма:
разработка проекта
нефтепровода в 500 км.
280 мил. дол.
Разработка проектов гидростанций
на Ефрате сов. техниками.
Поставка самолетов, танков, подв.
лодок, воен. советники. Стипендии
студентам для прохождения курса
наук в Чехии и Польше.
Кроме активной помощи в области экономической, Сов. Союз не
менее активно вмешивается в политическую жизнь обеих стран. В Ливане
Сов. Союз поддерживает политические партии, склонные к союзу с
Ираком. Кроме того, в виду отсутствия противодействий со стороны
Западного мира. Сов. Союз успешно играет, как мы увидим дальше,
церковную карту.
Нельзя не отметить что на 3-й арабской нефтяной конференции в
октябре 1961-го года в Александрии против Сов. Союза была поднята
целая кампания {84} из-за практикуемого Сов. Союзом понижения цен на
экспортируемую им нефть (особенно в Италию и Германию). Кампания
была поднята представителем Ливана, который не отступил от своих
обвинений после выступления главы Сов. делегации Меркурова.
{85}
3. АНТИОXИЙСКИЙ ПАТРИАРXАТ
1. Общие сведения.
В начале 1-го века, Антиохия представляла собой большой город в
700.000 жителей. Проповедь Xристова учения проникла в него вскоре
после Вознесения Господня. В 37-м году в нем проповедует апостол
Варнава и вскоре затем апостол Павел. По свидетельству апостола и
евангелиста Луки, наименование «христиан» последователям учения
Господа нашего Иисуса Xриста дано было впервые в Антиохии (см.
Деяния XI-26).
В истории Православной Церкви, Антиохийская Патриархия
занимает видное и почетное место. Из Антиохии вышли такие святые и
святители, как Св. Евангелист Лука, св. мученик Игнатий Богоносец,
Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Косьма и Андрей
Критский. Богословская школа, основанная в IV-м веке, славилась на весь
тогдашний мир. Предстоятели Антиохийской Церкви не раз занимали
первенствующее положение на поместных и вселенских соборах, как
напр. {86} Мелетий Антиохийской, председательствовавший на II-м
Вселенском Соборе, на котором порядок старшинства чести между
предстоятелями Церквей определил для Антиохии 3-е место.
IV-й Вселенский Xалкидонский Собор (в 451-м году) постановил
возвести епископа града Антиохии в сан Патриарха.
Из Антиох. Патриархии исходили проповедники, миссионеры
просветившие Светом Истины Персию, Армению и Грузию.
Из исторического обзора Ближнего Востока мы видели как часто
подвергались верующие патриархата нападениям внешних врагов,
уничтожавших их или понуждавших их отступить от своей Веры. В данное время место пребывания Патриарха находится в Дамаске, куда он
перенес свою кафедру в XIУ-м веке после того, как Антиохия была
разрушена сперва крестоносцами, а потом сарацинами.
II. Связь с Россией.
Связь с Россией восходит в самую глубокую древность, ибо
первый митрополит Киевский Михаил был родом из Сирии и учеником
95-го Антиохийского Патриарха Иоанна. А «Михаилу обязаны мы всем:
первым насаждением Xристовой веры на нашей земле, первым
монастырем: Злотоверхим, Михайловским, первым учащимся! Так при
самом начале у нас христианской веры, мы всегда видим связь между
Антиохией и Русской Церковью» {87} (Шеверов. Антиохийская Церковь.
СПБ. 1850 г. стр. 12-ая). Митрополит Макарий в Истории Русской Церкви
(Москва 1883-й год), отмечает беспрерывную помощь, оказываемую,
Россией «4-м патриархам православным, не имеющим другого
покровителя, кроме твоей царственности» (из письма Патриарха
Александрийского Мелетия Пигос — царю Феодору Ивановичу).
В 1586-м году, Патриарх Иоаким, первый из Антиохийских, да и
вообще Восточных Патриархов, посетил Россию. Во время его
пребывания в Москве, Борис Годунов высказал ему желание
православной Руси иметь у себя своего Патриарха. Мысль об учреждении
патриаршества в России Патриарх Иоаким одобрил и, возвращаясь на
Восток,
поддержал
русскую
просьбу
перед
Патриархом
Константинопольским Иеремией. Последний в свою очередь вскоре
отправился в Москву и в 1589-м году принял участие в соборном
избрании Митрополита Московского и всея Руси, Патриархом.
Необходимо отметить, что, едучи в Москву, патриарх Иоаким
проехал через Литву. В городе Гродно ему был представлен на одобрение
устав Львовского братства, которое сыграло первенствующую роль в деле
сохранения православия в Юго-Западной Руси.
Во второй половине XVII-го века на Русь прибыл Антиохийский
Патриарх Макарий. Он объехал всю Россию и всюду был торжественно
принят. Кроме того он сыграл большую роль в истории русской Церкви,
поддержав Патриарха Никона в его деле {88} исправления книг и обрядов
на соборах 1656-го и 1666-го года, которые осудили старообрядцев.
Личная, непосредственная связь прекращается до середины XIX-го
в., но не прекращалась постоянная помощь России Церкви антиохийской
деньгами, иконами, церковной утварью.
В 1848-м году в Россию прибыл Митрополит Илиокольский
Неофит, посланец патриарха Мефодия (1823-1850). Митрополит Неофит
приехал просить помощь в деле учреждения в Сирии духовного училища,
типографии и восстановления храма Св. Николая в Дамаске. Просимая
помощь была оказана. Сверх просимого, Митрополит Московский Филарет предоставил Антиохийскому патриархату церковь для подворья в
Москве (недавно почивший патриарх Александр III-й был с 1900 г. по
1903 г. настоятелем этого подворья) и отпечатал для Патриархата
антиминсы.
В конце XIX-го в., когда в Антиохийской Церкви шла борьба
арабского течения с греческим, возникшая из-за назначения на
патриарший престол грека, Русская Церковь подлежала арабскую
тенденцию, в результате чего в 1897-м году избран был патриархом араб
— Мелетий. Его преемник, Григорий IV-й, вошедший на престол в
1906-м году, прибыл в Россию в 1913-м году в связи с празднованием
300-летия Дома Романовых.
Приглашение Патриарху было послано как следствие деятельных
хлопот Владыки Антония (Xраповицкого). Прием, оказанный Патриарху,
был особенно торжественный. Во время его {89} пребывания в России,
Патриарх принял участие в нескольких архиерейских хиротониях, среди
которых архимандрита Алексея — ныне Патриарха Московского. Принял
участие Патриарх в торжествах прославления Святителя Ермогена.
Впечатление от торжеств и приемов было омрачено отказом государственной Думы в пособии в 50.000 рублей, просимых Патриархом для
церковно-просветительных нужд. Часть просимой суммы все же была
собрана Святейшим Синодом среди наиболее богатых монастырей.
Отбыл Патриарх, увозя Св. Антиминсы (до сих пор в богослужебном
употреблении) и 60 фунтов Святого Мира.
Мировая война (1914-го года) прекратила сношения с Россией. Но
Святейший Патриарх Григорий внимательно следил за событиями на
русской земле и, когда Константинопольский Престол признал
Живоцерковное движение, как истинную Русскую Православную
Церковь, Патриарх Григорий IV-Й объявил живоцерковников
«богоборным сатанинским сборищем» и решение Константинопольского
Патриарха назвал «совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни
на чем не основанным». В своем послании от 20-го июля 1925-го года,
Патриарх признавал «единственно законной высшей церковной властью
Всероссийского Патриарха Тихона». Защищая гонимую Церковь в
России, Блаженнейший Григорий IV-й не оставил без внимания Ее
представительницу за рубежом.
Непосредственно после эвакуации Крыма он {90} послал жившему
тогда в Константинополе митрополиту Антонию (Xраповицкому)
приглашение прибыть в «великий град Божий Антиохию». Митрополит
Антоний смог посетить Святую Землю лишь в 1924-м году.
Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого
выдающегося, православного богослова наших дней, Патриарх Григорий
IV-й с Митрополитами Герасимом Бейрутским и Александром
Триполитанским,
предоставил
средства
на
издание
«Опыта
христианского православного катехизиса», составленного Владыкой
Антонием. Этот катехизис отвечал многолетним просьбам митрополиту
составить новый катехизис, освобожденный от западной схоластики,
начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке.
Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го
апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митрополита Антония,
каковой труд является «поистине ценным вкладом» и просил 10
экземпляров для перевода на арабский язык.
По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое
внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об
Антиохийской Патриархии.
III. Современное состояние Антиохийской Патриархии.
Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и
Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 {91} православных (против 114.200
католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских
мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент
насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов.
В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных
10 % всего населения, но они «сильны из-за социального положения их
членов». Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных
арабов, проживают в Северной и Южной Америке.
Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и
Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу
1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не
духовного характера.
В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где
120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько
приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.
Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из
коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских
обителей с 97 насельницами.
Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский
дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).
Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и
Ливане 3 журнала на арабском языке:
«Аль Нур», орган движения православной молодежи.
{92} «Аль Xарака», орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к
Сов. Союзу.
«Аль Паат», издаваемый Патриархией.
Надлежит отметить Движение Православной молодежи в
Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского
Института в Париже.
В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и
Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась
для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных
Антиохийского Патриархата.
Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по
самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов,
Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных
служб и Св. Причастия.
Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте
1942-го года.
В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу
среди молодежи патриархата.
В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти
подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения
распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки,
служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые
старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим
голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми
отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается
председателями
центров.
Им
{93}
назначается
секретариат,
объединяющий всеобщую работу.
Деятельность Движения весьма разнообразна.
1) Издательская: ежемесячный журнал «Свет» (Аль Нур) и
студенческий журнал «Призыв к Свету» (Нида ан Нур); ряд книг пофранцузски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского
Платона, «Отче Наш» о. Льва Жиле).
2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с
чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св.
Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями
или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и
мужской, близ Бейрута.
3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св.
Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности,
и. т. д.
4) Просветительная работа с детьми, организация приходских
школ.
5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100
ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег,
различных предметов хозяйства, подыскания труда.
6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.
7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.
8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей,
ведут собрания для борьбы с безбожием.
{94} 9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими
православными организациями как то «Зои» (греческая), РСXД (русская в
Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и
студенческих православных организаций).
(Данные о Движении взяты из «Православных Листков», на франц.
языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).
В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.
IV. Советское влияние по церковной линии.
Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с
древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской
Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия
видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно
посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую
восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую
от своего достатка помощь братьям христианам арабам.
Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое
образование в Российских духовных семинариях и Академиях.
Все это создавало благоприятную почву для проникновения
советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача
заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР
является {95} продолжателем России: что СССР так же, как и Россия,
страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и
неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и
откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в
СССР свободна.
Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании
2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со
своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством,
объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх
Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2
недели.
Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского
Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы
удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут
разъезжать на казенных самолетах.
Через год, в ноябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делегация
Московской Патриархии с Митрополитом Григорием Ленинградским во
главе. Цель поездки была в изучении с местными православными
иерархами ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на
Ближнем Востоке.
Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о
приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах
Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию
архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем
посещении Патриархии отец архимандрит, представил подробный {96}
доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.
Еще до приема отца архимандрита Патриархом, лица перешедшие
на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое время в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу
чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен
подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим
(ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом
Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов
советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го
присутствовал представитель Москвы — архимандрит Симеон. Отец
Симеон настойчиво и упорно, Святейший Патриарх мягко, уговаривали
архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о.
Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митрополиту
Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.
После этого приема русская колония Бейрута еще несколько лет
пользовалась предоставленным ей храмом Благовещения Пресвятой
Богородицы. В сентябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в
письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бейрутскому настаивал на
том, что подчиняющиеся Митрополиту Анастасию суть раскольники и
просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.
(Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая
находятся в архиве Православного Информационного Центра. Описание поездок на
Ближ. Восток делегатов Моск. Патриархии и приезда в СССР представителей
Антиохийской Патриархии см. «Журнал Московской Патриархии». № 7 и 8 за 1945-й
год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.
См. также Алексеев «Внешняя политика Московского Патриархата». 1939-1953 изд.
Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).
В 1960-м году русская колония храма своего лишилась!
{97} В конце 1947-го года в Москву прибыл Митрополит Илья и
архимандрит Василий Самаха в качестве представителей Антиохийской
Патриархии. Посетителей приняли с большим почетам и наделили их
богатыми подарками. В результате Митрополит Илья убедился воочью в
процветании православия на Руси. В ряде словесных и печатных
заявлений Митрополит Илья неоднократно призывал Божие благословение и выражал пожелания долгих дней Советскому правительству и
главе его Сталину, «благодаря заботам которых Русская Церковь
процветает и может помогать своим братьям».
Летом 1948-го года (См. «Прош Ориан Кретьян» (по-франц. изд.
Иерусалим.) № 1 от 1955 г. в Журнале Моск. Патриархии № 6 за 1954 год.)
Антиохийская Патриархия получает в Москве храм-подворье.
Настоятелем подворья назначается архимандрит Василий Самаха, в
прошлом католик, который настолько возгорелся достижениями Сов.
Союза, что выпустил по-арабски {98} книгу, оправдывающую сов.
систему с точки зрения православного учения (См. «Журнал Моск. Патр.» № 3
за 1949 год.). Вскоре Патриархия Антиохийская получила крупную
финансовую помощь для постройки в Дамаске нового патриаршего
дворца.
В 1950-м году Антиохийская Патриархия вновь посещается сов.
делегацией с Митрополитом Григорием во главе.
В 1951-м году в Сов. Союз едет на отдых сам Патриарх
Александр III-ий (См. «Журнал Моск. Патр». № 3 за 1951-й год.). Во время его
отдыха «Известия» и «Журнал Московской Патриархии» печатают
заявления, в которых Патриарх выражал надежду на то, что весь
христианский мир присоединится к кампании за мир, начатой Сов.
Союзом. В частности, Патриарх призывал свою паству американских
епархий присоединиться к советской кампании. Кроме того, Патриарх
отмечал,
что
Церкви
Элладская
и
Константинопольская,
«поддерживаемые американцами», ничего для мира не делают и что
Труман (в ту эпоху президент САСШ) и Папа Пий XII угрожают миру.
В 1953-м году в Сов. Союз вновь пребывает делегация
Антиохийской Патриархии (См. «Журнал Моск. Патриархии» № 6 за 1953-й год.)
и вновь повторяются заявления о свободной жизни в СССР, о изобилии
«ширпотреба» в магазинах, о единении народа и правительства, о том,
что Церковь канонична и свободна.
{99} В 1954-м году новое путешествие Патриарха Александра III-го,
который едет в сопровождении нескольких епископов и мирян. Среди
епископов выделился Митрополит Захле и Баальбека Нифон Саба.
Сов. печать представляя его читателям, указывала на то, что
Митрополит «обманутый империалистической пропагандой, относился к
Сов. Союзу не доброжелательно», но, посетив Россию, написал брошюры
«Придите и посмотрите» и «На каждый вопрос — один ответ». Ставший
сторонником Сов. Союза, Митрополит в своих брошюрах восхвалял
СССР. В 1955-м году, возвращаясь из Гельсингфорса (Xельсинки), куда
Митрополит ездил для участия на Всемирном Съезде за Мир, он написал
длинную поэму по-арабски «Я Россию пою». Перевод поэмы на русском
языке был приведен в «Огоньке» № 24 от Июля 1956 г. Приведем
несколько выражений, характеризующих все произведение:
«... нигде в целом мире песни птиц не звучат так привольно, так
звонко и гордо, как... в России...» «Справедливый закон направляет на
путь благородный... И мирские свершения людей и религии поступ... В
этой славной стране гражданину дано небывалое счастье...»
Согласно сведениям печати Ближнего Востока, по окончании
пребывания в СССР в 1954-м году делегации Антиохийского
Патриархата каждому делегату был преподнесен подарок — конверт с
3.000 долларов. Та же печать отмечает, что лишь Митрополит Илья
Салиби отказался от подарка.
{100} В 1958-м году в Дамаске открылось подворье Московской
Патриархии. В нем на пасхальном богослужении русской эмиграцией
широко распространялась листовка на французском и арабском языках
(Листовка — в архиве Православного Информационного Центра.), указывающая,
что «Московская Патриархия запряглась в колесницу безбожников» и
развивающая это утверждение данными антирелигиозной политики
правительства СССР.
Обмен визитами не прекращается... В 1959-м году Патриарх
Феодосии IV-й, избранный на место почившего Александра III-го,
прибывает в Москву со свитой.
Наконец, в декабре 1960-го года Патриарх Алексей вновь
посещает Ближний Восток. Антиохийская Патриархия наделяется
богатыми подарками: 30.000 ливанских фунтов выдаются для начала
постройки госпиталя Святого Георгия в Бейруте.
10.000 долларов и необходимая бумага дается издательству журнала
Патриархии.
Обещано оказать содействие для учреждения технической школы.
Значение посещения Патриарха Алексея выявилось из речей,
произнесенных во время его пребывания в Сирии и Ливане, в статьях
местных газет и в полемике, возникшей в этих газетах.
Речи Митрополитов Антиохийской патриархии естественно
восхваляли Русскую Церковь, {101} неизменно заботившуюся о Сестре
Церкви Антиохийской. Заботы Русской Церкви выявлялись не только в
области духовной, но и в области телесной согласно изречению «в
здоровом теле здоровый дух» (из речи Митрополита Ильи Салиби по
случаю закладки госпиталя).
Печать отмечала роль Патриарха Алексея, восстановившего и
омолодившего православие на Руси, глашатая мира в мире, источника
щедрых пожертвований и субсидий (Подробные отчеты, с ссылками на
различные периодические издания, смотреть в «Прош Ориан Кретьян» № 2, 3, 4 за 1960й год и №1 за 1961-й год.).
Полемика возникла по поводу отсутствия на приемах Патриарха
Алексея представителей католической Церкви.
Католики, оправдывая свое отсутствие, ссылались на то, что
Патриарх Алексей всецело и всеми мерами содействует политике Советского Правительства. «Говорят, что Патриарх Алексей действует против
своей воли, что он не свободен в своих действиях, что он не автор
преступлений, что он лично молитвенник... мы не беремся судить
человека но... внешне, в глазах всего мира он представитель тех, кто
творят преступления и несправедливости...» (католики делали упор и
подразумевали под преступлениями и несправедливостями гонения на
католиков в СССР и выпадки против Ватикана, но их аргументы
полностью применимы к православным).
В ответ на выше приведенные выдержки из {102} газет,
поместивших католические оправдания, газета Аль Xарака от 7-го Января
1961-го года полностью отвела католические аргументы: «С каких пор
Его Блаженство русский Патриарх приезжает на арабский Восток в
качестве депутата СССР раз в Сов. Союзе и других демократических
республиках Церковь полностью отделена от Государства». Та же газета
несколько позже (31-го Января) повторяет, что «отделение Церкви от
Государства в СССР исключает какие-либо сговоры Православной
Церкви и коммунистического правительства» и далее «с каких пор Сов.
правительство занимается вопросами церковного порядка?... тогда как
Католическая Церковь борется с коммунизмом и предает коммунизм
анафеме за то, что коммунизм ведет войну со всякой религией и всякой
верой в Бога».
Мы можем утверждать и для утверждения имеем лично весьма
веские основания, что далеко не все руководящие круги Антиохийского
Патриархата захвачены просоветскими настроениями. Из этого вытекает,
что на русской эмиграции лежит долг помочь этим не сочувствующим
советам кругам, влиять на своих собратьев, наивно поддавшихся умело
проводимой советской пропаганде.
V. Внутренняя жизнь Патриархии.
Мы видели успешную работу движения молодежи. Мы
ознакомились с успешными действиями советской пропаганды в
церковной области. Надлежит {103} еще ознакомиться с некоторыми
другими аспектами внутренней жизни Патриархии:
На взаимоотношения Антиохийской и Константинопольской
Патриархий бросает тень спорный вопрос о праве назначения епископов
на 2 кафедры, бывшие при турецком владычестве в юрисдикции Антиохийского престола. После I-й Мировой войны территории, на которых
расположены были эти кафедры, отошли к Турции, и обе Патриархии
претендуют на право назначения на них епископов.
Маглис Магли (О действиях Маглис Магли см. «Прош Ориан Кретьян» № 1
за 1961-й г.), состоящие, как мы указывали, из мирян и имеющие
назначением управлять имуществом Патриархии, проявляют тенденцию
влиять на обще церковную жизнь, считая иерархию слишком инертной и
пассивной. Члены Маглис Магли стремятся оживить духовную жизнь,
ратуют за назначение достойных епископов, за соблюдение канонов
(напр. не оставлять в течение длительных сроков вдовствующими
епископские кафедры), за созывы общих собраний. Это рвение
естественно приводит к столкновениям Маглис Магли с иерархией.
В среде Маглис Магли ярко намечены две тенденции: крайнее
течение отличатся агрессивным отношением к католиками, и симпатией к
Московской Патриархии и через нее к Сов. Союзу; умеренное течение
желает сотрудничать с иерархией, отрицательно, но не воинственно
относится к Сов. Союзу и {104} желает добрососедских отношении с
иными христианскими вероисповеданиями. Умеренное течение состоит,
главным образом, из членов Движения Молодежи или близких к
движению людей.
Так например: перед лицом вдовствующих трех кафедр (2 — в
пределах Ближ. Востока и 1-й — в Сев. Америке) крайняя тенденция
резко обличает иерархию в бездействии, и на кафедру Триполитанскую
(без епископа со дня выбора ее предстоятеля в Патриархи, т. е. с ноября
1958-го года) выдвигает епископа Василия Самаха (напомним, что
Епископ Василий бывший католик, бывший настоятель подворья
Антиохийского Патриархата в Москве и автор книги, восхваляющей и
оправдывающей сов. режим). Умеренное течение восстает против
епископа Василия и выдвигает в кандидаты на Триполитанскую кафедру
основателя Движения.
Трудность положения Патриархии, распространяющейся на 2
государства, взаимоотношения которых бывают натянутыми, выявилась в
1958-м году со смертью Патриарха Александра III-го.
Блаженнейший Александр III-й почил в Июне 1958-го года.
Правила Антиохийской Церкви указывали на то, что назначение нового
Патриарха должно состояться через 9 дней после кончины ее
предстоятеля. Но политические обстоятельства допустили приступить к
выборам лишь в конце ноября.
Тотчас же после кончины патриарха Александра III-го, в местной
газете «Ориан» (выходящей на франц. языке) появилась заметка,
указывающая на {105} возможность разделения Патриархии. Эта заметка
вызвала ряд опровержений и уточнений, подписанных видными
деятелями мирянами Антиохийской Церкви. Но в то же время в
греческой газете «Этнос» известный знаток Ближнего Востока и бывший
ректор Афинского Университета, профессор Даскалики, поместил
статью, указывающую на трудности Патриархии, трудности, вытекающие
из различных условий церковной жизни в Сирии и Ливане.
В Сирии православные — меньшинство среди мусульманского
населения. Ливан в большинстве своем страна христианская. Сирия
только что отказалась от своей независимости, войдя в Объединенную
Арабскую Республику, тогда как Ливан дорожит своей независимостью.
Вполне естественно что Преосвященные Архиереи не могут полностью
отрешиться или оторваться от политических и национальных чувств
своих пасомых. Официальный орган Константинопольской Патриархии
«Апостолос Андреас», со своей стороны отмечая вышеизложенные
положения, добавлял, что, кроме вопросов национально-политических,
надлежит иметь в виду стремление Сов. Союза использовать все
обстоятельства для укрепления своего влияния.
В конце концов все обошлось благополучно и мирно.
Выбирающий Патриарха Собор собрался 14-го ноября. Он состоял из 48ми голосующих, из коих 16 епископов и 33 мирянина. Когда путем
тайного голосования было намечено 3 кандидата, все епископы собрались
в храме, где при закрытых дверях {106} единогласно выбрали в патриархи
Митрополита гор. Триполи, Феодосия, получившего при первом голосовании Собора 32 голоса и бывшего 2-м кандидатом. Местная печать
приписывала единодушие и краткость прений влиянию Архиепископа
Северо-Американского Антония.
Его Блаженство Феодосии VI-й являлся старейшим по
посвящению епископом Антиохийской Церкви. Родился он в 1886-м
году, в 1905-м году был посвящен в иеродиаконы, в 1912-м году поступил
на курсы высшего Богословия в Константинополе, состоял до 1922-го
года личным секретарем Патриарха Григория IV-го, в 1922-м году был
хиротонисан во епископа Тирского и Сидонского, а в 1949-м году
переведен на кафедру Триполитанскую. Он владеет арабским,
французским, турецким, греческим, русским, английским и сирийским
языками и является кавалером ливанских, сирийских, греческих и французских орденов.
Отметим что Генеральный Консул СССР в Дамаске, товарищ М.
В. Корнеев счел необходимым явиться к Генеральному Секретарю
Президента Республики, управляющему сирийской провинцией и заявил
протест против действий греческого посла в Бейруте, который
вмешивается в выборы Патриарха Антиохийского и всего Востока. Сие
несмотря на то, что Советская Власть заявляет о том, что вопросы Веры
ее не касаются и знать этих вопросов, разве что для борьбы с ней, она не
хочет.
{107}
4. ИОРДАНИЯ
Иордания представляет собой небольшую и бедную страну.
Поверхность ее 96.610 кв. км. Население по оценке 1957-го года
насчитывается в 1.527.000 ч. Граничит Иордания с Сирией на Севере, с
Ираком на Сев. Востоке, с Аравией на Востоке и Западе и с Израилем на
Западе.
Политическая история:
В эпоху турецкого владычества над Ближним Востоком,
Трансиордания представляла собой область сирийской провинции. По
окончании 1-й Мировой войны, как следствие желания Англии иметь
плацдарм для охраны Суэцкого канала и контролировать нефтепровод,
соединяющий Средиземное море с Персидским заливом, было создано
небольшое автономное Трансиорданское княжество (эмират) под опекой
Англии. В 1921-м году княжество насчитывало 350.000 жителей, над
которым княжил Абдалла, сын Гусейна (шерифа Мекки и короля
Геджаса). В 1923-м году эмир Абдалла провозгласил {108} независимость
княжества, но Англия не прекратила своей экономической и военной
помощи. Военная помощь состояла из инструкторов, главкома Глуб
Паши и вооружения для созданного в 1928-м году Арабского Легиона.
Этот Легион позволит Англии в 1941-м году подавить восстание против
нее в Ираке.
В 1946-м году княжество провозглашено Xашемитским
Иорданским королевством. Через 2 года Король Абдалла принимает
участие в войне против Израиля и занимает часть Палестины, которая по
окончании военных действий останется за ним. В результате
присоединения палестинской области население королевства сразу
перевалило за миллион. Создавшееся положение утверждается договором
Короля Абдалла с Израилем от 24-4-50 г.
Население Иордании быстро растет не только от природного
роста, но и благодаря наплыву арабов беженцев из Израиля.
Война 1948-го года против Израиля начата была по взаимному
сговору арабских держав. Из всех этих держав Иордания была вооружена
наилучшим образом и... арабские союзники Иордании предоставили ей
вести бои. Успехи Арабского Легиона были быстры и решительны. Но
вскоре все израильские политические тенденции объединились для
отпора, и новый город Иерусалим превратился в крепость, взять которую
Арабский Легион не смог. Партнеры Иордании стали постепенно
выходить из игры. Ирак увел свои войска для подавления очередного
внутреннего восстания; Сирия и Ливан ограничились {109} небольшими
демонстрациями. Плохо подготовленные и при плохо налаженном
снабжении, египетские войска не добились никаких результатов. Объединенные Нации навязывают перемирие, и война становится «холодной»,
перенесясь в область экономическую: бойкот кораблей и государств,
имеющих торговые сношения с Израилем.
Относительно беженского движения, которое до сих пор является
ежегодно предметом обсуждения общего собрания Объединенных Наций,
ибо 500.000 арабов покинули насиженные места и перебрались в
граничащие с Израилем государства, существует несколько причин и
объяснений.
Началось оно после резни арабов фанатиками израильтянами в
селе Дар Язин в мае 1948-го года т. е. сразу после начала арабоизраильской бойны. Эмиграция поощрялась арабскими вождями, дабы
очистить поле действия войскам. Беженство устраивало Израиль,
который получал таким образом свободные земли и села для своей
иммиграции и освобождался от наличия у себя всегда возможной «5-ой
колонны». (подробнее см. добав. материал в конце книги – ldn-knigi)
Лагеря беженцев содержатся западными державами, арабские же
правительства не способствуют поглощению этих беженцев по причинам
принципиальным и настаивают на праве эмигрантов вернуться на свои
земли.
В области внешней политики отметим договор Иордании с Ираком
(договор дружбы и союза), подписанный в апреле 1947-го года и союз с
Англией, заключенный в феврале 1948 года.
{110} В 1951-м году король Абдалла погибает от руки убийцы. На
престол вступает его сын Талал, 43-х лет, но больной шизофренией. В
августе 1952-го года он отказывается в пользу своего 17-ти летнего сына
Гусейна, долго жившего в Англии и Швейцарии и учившегося в Англии.
Король Гусейн проявил большую решительность, энергию и
самостоятельность. В 1956-м году он порвал с Англией и отказался от
услуг Глуб Паши; в марте — апреле 1957-го года он усмиряет брожение,
заменив проегипетски настроенного министра Набульзи лицом
умеренного национального лагеря. В том же году заключает договор о
взаимной солидарности с Египтом, Сирией и Аравией. В ответ на создание Объединенной Арабской Республики Гусейн и Король Ирака
Фейсаль подписывают в 1958-м году договор, учреждающий
Xошемитскую Федерацию. Этим дипломатическим актом маленькое
Иорданское королевство, обладающее армией в 18.000 ч., заручалось
поддержкой единственного государства Ближ. Востока, могущего
оспаривать у Египта первенство в арабском мире и претендовать на его
возглавление.
Сравнительная таблица вооруженных сил Ирака, Иордании и
Египта
Ирак:
Всего под ружьем: 70.000
2 Дивизии
{111}
1 Дивизия броневая
200 самолетов, из коих 60 современных истребителей.
Иордания:
Всего под ружьем: 18.000
1 Дивизия из 4-х бригад: 2 полка моторизованных и 1 танковый
полк
17 самолетов
Египет:
Всего под ружьем: 130.000
2 Дивизии
1 Дивизия броневая
230 самолетов
По поводу создавшейся федерации, каирская газета Аль Ахрам
писала: «Для некоторых этот союз является ответом на сиро-египетское
объединение, но мы понимаем, что решение Иорданского и Иракского
монархов соответствует чаяниям арабов и в будущем облегчит всеобщее
объединение». Сам Король Фейсаль, уточняя смысл подписанного договора полковнику Нассеру, указывал на то, что шаг, совершенный
братскими арабскими странами Ирака и Иордании, лишь первая стадия
начатой 40 лет тому назад великой арабской революции, конечная цель
которой полное общеарабское единение.
Через 7 месяцев, 15-го июля 1958 года, в Ираке вспыхнула
революция. Король Фейсаль II-й убит. {112} Гусейн, опасаясь за свое
государство, призвал Англию на помощь. Английские парашютисты
высадились в Аммане и до ноября пребывали в Иордании. Активно
вмешаться в арабские дела им не пришлось.
Твердая линия поведения Короля, отказывающегося признать
Нассера лидером арабского мира, стоящего на решительной
антикоммунистической позиции и склонного согласовать политику
арабского мира с политикой западных держав, делает его мишенью
нападок Сирии, Египта и послереволюционного Ирака. В Августе 1960-го
года взрывом бомбы, подложенной, по всей вероятности, посланцами
Египта, убит глава правительства Газаа Мажоли. Отношение с Египтом
характеризуется фактом, что когда в сентябре 1961-го года (28-го Сент.)
Сирия выходит из Объединенной Арабской Республики, Иордания первая
из всех стран признает новое правительство и государство.
В конце Января 62-го года, Гусейн пригласил нового главу
правительства, Ваафи Талл, известного сторонника объединения арабов
«плодородного полумесяца», человека предприимчивого и решительного.
Ваафи Талл не долго продержался у власти. События в Йемене (в 1963-м
году) и симпатии Ваафи Талл по отношению имама Йемена, заставили
короля Гусейна заменить его, поручив правление Самир Рифаи. (март
1963).
В конце апреля 1963 г. в Иордании вспыхнули беспорядки,
вызванные пронассеровскими течениями. В {113} Багдаде, Дамаске,
Анкаре, Бейруте и Газе арабы бурно проявляли свое неудовольствие
Гусейном за сдержанность короля, проявленную им перед проектом
обще-арабской федерации. По поводу проекта федерации король Гусейн
заявил, что он всячески готов идти навстречу подобного объединения, но
что объединение это должно быть основано на здоровых началах. «Союз
должен быть союзом равных». (См. заявления Короля Гусейна специальному
корреспонденту газеты «Монд» Эдуарду Сааб в № от 7-3-63 и статьи того же автора "La
Jordanie dans les renions de l’arabisme" в газете «Монд» от 28-го и 29-го марта 1963 г.
Газеты от 23-го по 29-ое Апреля 1963 г. (в частности газеты «Орор» и «Монд»).)
В самой Иордании, по сведениям телеграфных агентств,
подавление беспорядков вызвало жертвы. Со слов Короля они «не
превышали число жертв авиационной катастрофы». Несколько депутатов
было арестовано. Среди них Антоний Албана, католик, уже ранее
отбывавший тюремное заключение за противоправительственные
демонстрации.
Беспорядки в Иордании вызвали переполох в Израиле, ибо всякая
победа сторонников Нассера является прямой угрозой для иудейского
государства.
Порядок был восстановлен в недельный срок. Премьер-министром
был назначен Шериф Гусейи Ибн Нассер, дядя Короля.
Мы указали выше на твердую {114} антикоммунистическую
позицию Иорданского Короля. Ни одна держава Ближнего Востока так
определенно не высказывается, как Иордания, по отношению к коммунистической опасности. Думается, что в этом одна из причин постоянных
нападений и покушений на Короля или видных лиц королевства. Причем
нападения обычно идут из заграницы. Напомним, что в октябре 1958-го
года самолет, в котором летел Король Гусейн, был обстрелян; в июле был
убит его двоюродный брат Фейсаль, с которым, как мы видели, Гусейн
объединился в федерацию; в сентябре 1960 г. убит глава правительства и
10 его сотрудников (причем убийца скрылся в Египте). Заявления и
высказывания относительно компартии (насчитывающей в Иордании
2.000 ч.) многочисленны.
Так в январе 1960 г. Верховный Комитет Ислама опубликовал
воззвание, предупреждающее народ Иордании об опасности
разрушительных принципов безбожной идеологии. В Сентябре того же
года премьер-министр Бохжан Аль Талхуни, заменивший убитого Газаа
Мажоли, заявил, что коммунизм враг № 1-й, угрожающий Ближнему
Востоку и предупредил свободный мир о том, что, если он будет наблюдать, сложа руки, за тем, что происходит на Ближ. Востоке, не
оказывая помощи «... то все области попадут под коммунистическое
владычество».
Во внешней политике два положения, два принципа являются
руководящими:
а) Решимость не умалять независимости государства, на что
посягает Египет. Приведем {115} высказывание бедуинов: «мы скорее
будем молоть и есть камни пустыни, чем покоримся египтянам».
б) Абсолютное и бескомпромиссное непризнание Израиля,
который со своей стороны не примирился с потерей территории,
завоеванной Королем Абдаллой.
Отношение к Израилю характеризуется следующими заявлениями:
В ответ на послание президента САСШ Кеннеди всем главам арабского
мира, призывавшего и к миру, Король Гусейн ответил (Июль 61-й год),
что мира на Ближнем Востоке не будет, пока не будет разрешен
палестинский вопрос. «Создание Израиля представляет собой вопиющее
нарушение международного права и является постоянной угрозой миру».
Иерусалимский муфти в ответ на приглашение адвоката Ейхмана
прибыть в качестве свидетеля на суд, ответил «... существование страны,
называемой Израиль, мне не известно, тем более мне не известны
трибуналы, которые могли бы быть установлены в этой стране».
Некоторые западные наблюдатели были встревожены в начале
1961-го года свадьбой Короля с англичанкой. Опасались беспорядков и
народного возмущения. Но невеста Короля приняла мусульманство и в
феврале 62-го года родила наследника, которого назвали в честь деда
Абдаллой. По этому случаю Король объявил амнистию, которую Парламент утвердил. Амнистия покрывает все преступления, совершенные до
31-го января 1961-го года. Смертная казнь заменяется пожизненным
заключением и пожизненное заключение сводится к 11-ти {116} годам.
Амнистии не подлежат находящиеся в бегах и лица, осужденные за
коммунистическую деятельность.
Ком. партия в Иордании запрещена ("Est et Ouest" № 303 du 1/15 Juillet
1963.). Поэтому она существует подпольно. Тайно раздается газета «Аль
Мугавама аль Ша-Бия». Иорданские партийные вожди, находящиеся в
Восточной Германии и Чехии, управляют и питают партию путем
радиопередач со станции «Радио-Восточный Берлин». В самой Иордании
партийцы выбиваются на открытый свет путем создания обществ защиты
заключенных. Составляются петиции и собираются под них подписи.
Созываются собрания, выносящие наказы депутатам поднять вопрос об
улучшении условий тюремного заключения. Советская «Правда» от 30-463 напечатала текст воззвания Ц. К. Иорданской К. П. иорданскому
народу. Воззвание обличало империалистов (в частности американцев) и
призывало к борьбе для свержения реакционного правительства.
Конституция и социально-экономическое положение Иордании.
По конституции 1951-го года исполнительная власть принадлежит
Королю. Законодательная власть возложена на Палату, выбираемую
голосованием мужского населения, и на Сенат. В Палате 40 депутатов; из
коих 20 мест предоставлены {117} палестинскому населению. Сенат
состоит из 20-ти членов, назначаемых Королем.
Экономически страна очень бедна. Сельское хозяйство
сосредоточено в долине Иордана. В остальной части государства развито
скотоводство (овцы и козы).
Ископаемых нет за исключением фосфатов высокого качества,
которые вывозятся в необработанном виде. Существует возможность
извлекать из Мертвого моря бром, хлор и поташ.
Государственный бюджет обеспечивается английской помощью, к
которой с 1956-го года добавилась помощь САСШ.
Чтобы повысить уровень жизни населения, Король Гусейн принял
к исполнению проект голландского эксперта, согласно которому в 10тилетний срок государственный доход удвоится (с 42-х мил. динар до
83-х), расход на ширпотреб населения возрастет на 34 % (с 62-х мил.
динар до 85-ти). Экспорт, согласно плану, должен достигнуть 75 % импорта. Наконец, средний доход каждого жителя должен увеличиться на
1/3.
Создан «Департамент (офис) развития страны», во главе которого
поставлен Д-р Нажмедин Дажали, 34-х летний экономист. Цель Д-ра
Нажмедина Дажали заключается в развитии промышленности, но в
рамках сотрудничества с другими арабскими странами: например,
предоставляя выращивание хлопка Египту или дубление кож — Ливану.
Департамент развития страны ожидает больших {118} результатов
от начатых работ по устройству плотины на реке Ярмук (главный приток
Иордана). Незаконченная плотина уже позволяет орошать 30.000 гектаров
земель. По ее окончании Иордания получит воду для орошения еще
150.000 гект. Экономисты предвидят возможность снимать с орошаемых
земель от 3-х до 4-х урожаев в год. Кроме воды для орошения, плотина
будет давать 60.000 кв. электроэнергии ("La Jordanie dans les remous de
l’arabisme" par E. Saab. "Le Monde" du 29-3-63.).
Намечено довести выработку фосфатов с 600.000 тонн в год до 2-х
мил. тонн. Подобное увеличение производства возможно, благодаря
только что открытым новым залежам в Эль Газза, близ порта Абака на
Персидском Заливе. Открыты также залежи меди, которые будут давать
от l0.000 до 15.000 тонн меди в год. Кроме того, на берегах Мертвого
моря возводится завод, который будет вырабатывать из вод моря поташ.
Наконец, Департамент развития намерен развить туризм. Пока что
туристами являлись паломники к Святым местам (христиане и
мусульмане). Численность их выражалась в несколько тысяч в год. Но
кроме посещения Св. Мест, Департамент развития намерен поощрять
посещение ряда археологических древностей — развалин древних
городов. Намечено также создание в живописных рамках мест отдыха.
Одновременно намечено ограничить импорт {119} путем
значительного повышения таможенных пошлин. Наконец, правительство
намерено взять в свои руки 50 % внешней торговли путем создания
Иорданского навигационного общества. Намечена также переделка
шоссейной дороги Амман Ахаб (порт на Персидском заливе) в
автостраду.
Неграмотность населения достигает 80-85 %, несмотря на то, что
правительственные школы даровые.
Вероисповедание: 90 % всех жителей Иордании - мусульманесуниты. Православных — до 60.000; католиков — 42.000; протестантов
— 4.800 (из коих 3.400 англикане); армян и коптов — около 3.000.
В Иерусалиме находятся кафедры Патриарха Армянского,
Коптского Архиепископа, Англиканского Архиепископа, Католического
Патриарха латинского обряда и викария католического Патриарха восточного обряда (мелькита). В Иерусалиме же пребывает Его Блаженство
православный Патриарх Иерусалимский.
{120}
5. ИЗРАИЛЬ
Недавно созданное государство Израиля представляет собой
полосу в 450 км. вдоль Средиземного моря. Кроме того, Израиль
располагает небольшим выходом в Красное море, портом Ейлат. Ширина
полосы варьирует от 112 км до 14,5 км. Если бы свести всю страну в
прямоугольник, то получился бы прямоугольник в 141 км. ширины и 580
км. длины?.
Граничит Израиль на Западе с Средиземным морем, на Севере с
Ливаном, на Востоке с Сирией и Иорданией и на Юге с Египтом. Общее
протяжение границ: 1.200 км. что позволило определить это государство
«географическим уродом». Общая поверхность Израиля выражается в
20.700 кв. км., населенных 1.924.000 жителей, не считая несколько тысяч
бедуинов Негева.
Движимые большим идеологическим и патриотическим подъемом,
израильтяне сумели в короткий срок чрезвычайно развить те природные
небольшие богатства, которые имелись в стране. Результат оказался
настолько блестящий, что Израиль постоянно посещается делегациями
новосозданных {121} африканских государств, приезжающих изучать
технику использования этих богатств.
Политическая история.
До 1917-го года Палестина жила общей жизнью всего Ближнего
Востока: Завоевание Римом, подавление восстания 70-го года Титом и
разрушение Иерусалима, восстановление города в 132-м году и вторичное разрушение в 135-м году, рассеяние евреев по всему миру,
владычество Византии (IV в.), персов и арабов (VII в.), крестоносцев (XI
в.), мамелюков (XIII в.) и турков с 1517-го года. Из всех владетелей и
завоевателей наибольший отпечаток оставили арабы.
Началом сионистского движения надо считать появление в Одессе
книги Льва Пинскера «Самоэмансипация» в 1882-м году. В ней автор
защищал мысль о том, что лишь создание еврейского очага в Палестине
вернет евреям человеческое достоинство. В это время Палестина
насчитывала всего 24.000 евреев.
В 1896-м году Теодор Герцель выпустил книгу «Еврейское
Государство», в которой он выдвигал необходимость использовать
политическую игру для создания еврейского государства.
В 1897-м году в Базеле собрался 1-й Сионистский Конгресс.
Конгресс учредил два организма для сбора средств и финансирования
сионистской акции:
{122} Национальный Еврейский банк и Национальный Еврейский фонд.
Султан Абдул Гамид II-й отказался дать евреям концессию в
Палестине. Взамен ее, Великобритания предолжила евреям концессию в
Уганде, но VI-й Сионистский Конгресс в 1903-м году отверг английское
предложение и постановил требовать Палестину.
Пока заседали Конгрессы и шли переговоры «на высоком уровне»,
в самою Палестину начался приток иммигрантов. Часть иммигрантов
прибывала в Землю Обетованную нелегально. Стали образовываться
колонии. В 1909-м году был основан город Тель-Авив. Одновременно
среди арабов стало развиваться антисионистские настроения.
События в пользу еврейского государства начнут развиваться по
окончании 1-й Мировой войны.
В 1917-м году Лорд Бальфур заявил, что Англия, которая только
что заняла Иерусалим, будет способствовать по окончании войны
созданию еврейского очага. Напомним, что одновременно Шерифу
Гусейну обещалось создание независимой арабской империи, естественно
включающей Палестину.
Постановлением Лиги Наций, Палестина передана была под опеку
Англии, которая повторно заявила, что она за создание еврейского очага,
но не отдельного государства. Английские заявления вызвали
возмущение арабов, указывающих на то, что «один народ обещает
другому землю третьего».
Благодаря средствам, собранным Нац. Еврейским {123} банком и
Фондом, «Еврейское Агентство» стало скупать в Палестине земли и
заселять их иммигрантами. Таковых все больше и больше. В 1931-м году
в Палестине 174.000 евреев; в 1935-м году их 355.000; в 1939-м 400.000.
Начинаются кровавые столкновения между арабами и евреями.
Первое из них, в 1928-м году у Стены Плача, вызывает вмешательство Лиги Наций, которая в 1930-м году назначает особую комиссию для
разрешения вопроса Стены Плача. Столкновения повторяются в 1929-м
году, 33-м, 36-м и 37-м гг.
Великобритания, ради сохранения добрых отношений с арабами,
все более и более ограничивает обещания, данные декларацией Бальфура;
и все более и более увеличивает численность своих войск в Палестине.
Мировое еврейство ощущает себя обманутым, и в 1936-м году
вспыхивает восстание евреев против англичан. В ответ на восстание
Англия ограничивает въезд еврейских иммигрантов цифрой в 75.000 в
течение 5-ти лет.
В поисках разрешения вопроса 17-го мая 1939-го года Англия
опубликовала «Белую Книгу», в которой излагался проект создания в
течение ближайших 10-ти лет независимого государства, в котором
еврейское и арабское население будет распределять между собой
правительственные должности.
«Белая Книга» снимала с повестки вопрос о создании особого
еврейского очага. Выход в свет этой Книги вызвал новую волну
возмущений. Посетители Святых Мест в эту эпоху всюду наталкивались
на проволочные заграждения, баррикады, обыски {124} английской
полицией прохожих и домов в поисках оружия. Тем не менее, во время
2-й Мировой войны особый еврейский отряд сражался на стороне
англичан.
Сразу по окончании 2-й Войны оставшиеся в живых евреи
обратили свой взор на Землю Обетованную. Но арабы решительно
отбрасывают претензии евреев, которые «покинули эту землю 2.000 лет
тому назад и которые в 1917-м году составляли всего лишь 7 % местного
населения». Для поддержания порядка Англии приходится довести свои
вооруженные силы в Палестине до l00.000 ч. А иммигранты все
прибывают, и численность евреев достигает 600.000 ч. Английское
правительство решает прекратить доступ в Палестину новым
иммигрантам и.... всем памятны злоключения судов Струма и Экзодус.
Смешанная англо-американская комиссия рекомендует допустить
в Палестину еще l00.000 беженцев из Европы, но английское
правительство отбрасывает предложение комиссии и Израиль начинает
борьбу с Англией.
Созданная Израилем армия «Xоганах» (Хагана – защита, оборона,
ивр.,ldn-knigi) и тайные общества, из коих выделяется «Иргун Цвай Леуми»,
ведут террористическую войну. В Июне 1946-го года еврейским
партизанам удается взорвать в Иерусалиме гостиницу. При взрыве гибнет
до 100 английских офицеров, квартировавших в ней. Палестина
объявляется на осадном положении. Созывается ряд специальных
комиссий и конференций, которые все выдвигают проекты разрешения
вопроса (План Морисона, конференция «Круглого стола» в Лондоне в
1947-м году. план Бевена). Но {125} все проекты и планы встречают
отпор с обеих заинтересованных сторон (евреев и арабов). Англия взывает к Объединенным Нациям и ставит вопрос на Общем Собрании
(Апрель 1947 г.).
Общее собрание Объединенных Наций назначает комиссию в 10
человек для изучения вопроса. Заключения комиссии передаются в
комиссию в 57 человек для окончательного вывода, который выразился в
плане раздела Палестины на 3 части: независимое Еврейское
Государство, независимое арабское государство и международная зона
Иерусалима под контролем Объединенных Наций. Еврейское и арабское
государства должны быть тесно связаны экономическими узами: общая
монета, таможня, железн. дороги, почта, порты Яффа и Xайфа. Проект
принят 1-12-47 г. Было подано тридцать пять голосов за проект против
13-ти при 10-ти воздержавшихся. Отметим, что САСШ и СССР
голосовали за проект. Комментируя единство взглядов СССР и САСШ,
король Аб дел Азиз ибн Сеуд высказал мысль, что «коммунисты желают
вызвать кризис... они ждут момента, когда Палестинский вопрос достаточно отделит арабов от американцев».
1-го Декабря 47 г. является основной датой для всего Ближнего
Востока и в частности, для отношений арабов и израильтян друг к другу.
Евреи принимают план Объединенных Наций. Арабы категорически его
отбрасывают. Возникают народные возмущения во всех арабских
странах, в результате которых десятки арабов и евреев убиты.
{126} 15-го Мая 1948-го года Англия объявляет о прекращении своей
опеки над Палестиной и эвакуирует свои войска, предоставляя
антагонистам разрешать задачу, ею самою поставленную, путем новых
человеческих жертв и материальных разрушений.
Бен Гурион провозглашает рождение Израильского государства,
которое тотчас же признается САСШ и СССР.
Но комиссия, назначенная Объединенными Нациями для
проведения в жизнь плана раздела, не может приступать к работам и даже
проникнуть на территорию Палестины. Арабские отряды добровольцев
нападают на евреев. Эту первую войну мы описали в главе, посвященной
Иордании. Первые успехи арабов заставляют мир сомневаться в жизненности нового еврейского государства. Оно спасено навязанным
Объединенными Нациями перемирием, которое обеими сторонами
принимается, но которое сыграет на руку Израиля.
В течение нескольких недель Израиль успевает получить
значительное вооружение (особенно из Чехии) и реорганизовать свои
вооруженные силы. Комиссия Объединенных Наций теряет убитыми
двух своих членов от рук еврейских террористов: графа Бернадота и
французского
полковника
Серот.
Когда
военные
действия
возобновляются, еврейская армия одерживает успехи особенно против
египтян. Совет Безопасности вновь предписывает прекращение военных
действий.
В Феврале и апреле 1949 г. на острове Родос подписывается {127}
перемирие между Израилем и Сирией, Ливаном и Иорданией.
Иорданский Король Абдалла, задолго до того, начал сепаратные
переговоры с Израилем, довольствуясь захваченными им землями и
Иерусалимом, в который он торжественно вступил 30-го Мая 1948-го г.
В результате прекращения военных действий волна в 750.000
арабов беженцев покидает свои земли и переселяется в лагеря Сирии,
Ливана и Иордании. Объединенные Нации создают особую организацию,
которой поручено следить за соблюдением перемирия вдоль границ
Израиля к особую организацию «УНВРА» для помощи и питания
беженцев в лагерях.
Перемирие 49-го года остановило войну, но стычки и перестрелки
не прекращаются, тем более, что государство Израиля переживает крайне
тяжелое экономическое положение. Ввоз превышает вывоз в 17 раз;
молодежь мобилизована для постоянной охраны границ, в массе
прибывших иммигрантов множество людей нетрудоспособных; арабский
мир бойкотирует суда и предприятия, ведущие торговлю с Израилем.
Экономический кризис отстраняется платежами Германии, возмещающей
убытки лицам, пострадавшим от нацизма, и помощью (официальной или
через частных лиц) САСШ. Существенно помогает и Еврейское
Агентство, собирающее во всем мире пожертвования. Но вся эта помощь
не обеспечивает будущее.
В самом деле, финансисты САСШ и Германии {128} дорожат
симпатиями (и рынками) арабского мира и не склонны длительно
помогать Израилю. В то же время Израиль знает, что СССР, движимый,
как и САСШ, желанием завоевать симпатии арабов, снабжает их
оружием, либо непосредственно, либо через Чехию.
В январе 53-го года дипломатические сношения Израиля и СССР
прерываются. К концу 1956-го года Израиль стоит перед лицом
вооруженного арабского мира, связанного между собой рядом договоров
явно наступательного характера. (Сиро-египетский договор, к которому в
56-м году присоединилась Иордания, договор Египта - Йемена, и другие).
Ощущая над собой смертельную опасность, Израиль решается
действовать. В ночь с 29-го на 30-ое Октября 56-го года еврейские войска
переходят демаркационную линию и вторгаются в Синайский полуостров
— в Египет. В течение первых же часов боевых действий египетские
войска разбиты. Франция к Англия подхватывают случай отомстить за
потерю Суэцкого канала: Израилю предписывают остановить военные
действия, каковые берут на себя французы и англичане. Под давлением
Объединенных Наций Израиль отводит свои войска, заручившись
гарантией получить свободный доступ к порту Ейлат на Красном море.
Иорданские воды.
Вода необходима всем государствам Ближнего Востока. Воды же
мало, причем некоторые воды {129} насыщены солью в столь высоком
проценте, что для орошения они не годятся. Кроме того, ни одна из
главных рек не протекает целиком в одной лишь стране, а источники всех
рек в арабских государствах.
Иордан берет свой источник в Ливане, проникает в Израиль, где в
него впадает приток Гас бани, тоже зародившийся в Ливане. Далее
Иордан проходит сквозь озеро Гала и впадает в Тивериадское озеро,
находящееся целиком в Израиле. В 18-ти км. от Тивериадскаго озера в
Иордан впадает река Ярмук, протекающая в большой свой части по арабским странам, служа границей между Сирией и Иорданией. Приняв
приток Ярмук, Иордан течет к Мертвому Морю по территории Иордании.
Во время пробега сквозь Тивериадское озеро Иордан насыщается солью
от соляных родников, выступающих на дне озера. Чистая река Ярмук
разжижала бы соленость Иордана, но Иордания отводит часть ее вод для
орошения своих земель. Отведенные воды в конечном счете впадают в
Иордан, но... орошая земли, они растворяют почвенную соль.
Американские специалисты разрабатывали ряд планов для
мирного разрешения вопроса «вод». Но планы составлялись без учета
арабской психологии. Так «план Жонсона» в конечной редакции
предвидит создание плотины в глубокой долине Иордана и оросительные
каналы, благодаря которым ряд земель окажутся оплодотворенными.
На этих землях осели бы беженцы, и обе враждующие стороны
{130} извлекли бы из новых населенных и плодородных земель большую
экономическую пользу. Согласно плану, Израиль получал бы в год 400
мил. куб. метров воды, что позволит оросить 52.000 гект.; 800 мил. куб. м.
получала бы Иордания (для орошения 63.000 гект.) и 50 мил. куб. м.
получала бы Сирия для орошения 4.000 гект. земли. Но после того, как
Иордания отвела воды Ярмука, Израиль разработал план выкачивания
воды из Тивериадского озера. Выкаченная вода путем канала и
водопроводов потечет в южную часть Израиля. При проведении в жизнь
этого проекта, соленость Иордана превысит все допустимые нормы. (См.
обстоятельное изложение «дела» Иорданских вод в статье Лаваллард в газете Монд от
18-1-64).
Международное право предвидит право каждого государства
располагать водами протекающих через его территорию рек при условии,
что соседние государства не будут терпеть никакого ущерба. В случае
возникновения недоразумений, таковые должны быть разрешены путем
дипломатических переговоров или третейских судов. Само собою разумеется,
что
в
виду
существующих
на
Ближнем
Востоке
междугосударственных отношений, не может быть места ни
дипломатическим переговорам ни третейским судам.
В виду невозможности взаимного договора, Израиль приступил к
работам на свой страх и риск.
{131} При этом Израиль подчеркивает, что согласно его плану, он будет
выкачивать лишь 320 мил. куб. м. воды вместо предоставленных ему по
плану Жонсона 400-х мил. куб. м. Работы предвидено закончить в 1966-м
году, но выкачивание начнется в 1964-м.
В результате в декабре 59-го года в Совет Безопасности поступила
жалоба правительства Дамаска на Израиль, который начал работы по
прорытию каналов в полосе «отчуждения»: в самом деле, Израиль без
предварительного разрешения предпринял и в 3-х месячный срок
выполнил осушение болот озера Гула и прорыл канал в 3 км. длины,
отводящий воды Гула в Тивериадское море. Работа была выполнена, не
смотря
на
предписание
Объединенных
Нации
работы
в
демилитаризованной зоне прекратить.
1-го Февраля 1960-го года мировая печать с тревогой сообщала о
крайне натянутом положении на израильско-сирийской границе.
Агентства печати передавали о «большом артиллерийском бое», который
последовал после пулеметной перестрелки. Сообщалось о том, что к
границе подтягиваются броневые части. Для западного читателя, пережившего две мировые войны, а для русского читателя, знакомого сверх
того с нашей гражданской войной, потери после «большого 4-х часового
артиллерийского
боя»
кажутся
совершенно
ничтожными,
соответствующими потерям боевого столкновения двух разъездов. В
первый день Израиль потерял 1 убитого и 2-х раненых. Во второй день,
{132} когда разыгралось артиллерийское сражение, арабы потеряли 2-х
убитых и 4-х раненых!
В течение месяца положение оставалось тревожным. Сирия
объявила мобилизацию и реквизировала для военных нужд автокары и
грузовики. Авиация Объединенной арабской республики получила
разрешение пролетать над территориями Иордании, Саудийской Аравии
и Ливана для наблюдения за Израильской границей. Нассер направил 3
дивизии к Синайской горе. Объединенные Нации послали особых
наблюдателей. Генерал фон Горн, начальник штаба комиссии
Объединенных Наций, наблюдающий за соблюдением перемирия 1949-го
года, в докладе от конца февраля обвинял Израиль в том, что «они (евреи)
постепенно продвигают на Восток поверхность обрабатываемых ими
земель, используя для орошения этих земель воды Тивериадского озера.
Арабы же считают что захватываемые земли принадлежат им».
Министры Иностранных Дел западных держав принимали
еврейских послов и чрезвычайных посланников для выяснения
намерений Израиля, и глава Израильского правительства, Бен Гурион в
конце марта лично отправился в САСШ, дабы убедит американцев в
правоте Израиля и в том, что положение на Ближ. Востоке тревожное.
Один из главных его аргументов заключался в факте снабжения Сов.
Союзом оружием держав арабского мира, в особенности Египта. В этом
утверждении Бен Гурион был несомненно прав.
До поры до времени затишье вновь наступило.
Израиль потерпел поражение на торгово-дипломатическом
фронте. В 1959-м году датский корабль «Инге Тоф» с грузом цемента для
Израиля был задержан в Суэцком канале одновременно с другими
судами, перевозившими грузы для Израиля. После года переговоров и
торга, датская компания, собственница корабля, предписала разгрузить
цемент в египетскому порту и потребовала с Израиля крупных
возмещений понесенных убытков. Израиль принужден был выплатить
датчанам все ими требуемое.
Вопрос Иорданских вод вновь взбудоражил Ближний Восток в
конце 1963-го года. (См. газеты за декабрь 1963 г., январь и февраль 1964 г. Автор
пользовался газетами «Ле Монд», «Ла Круа» и «Орор».).
Президент Нассер, в декабре, спешно созвал на совещание «на самом высоком уровне» всех возглавителей арабских государств для
обсуждения вопроса, как реагировать на план Израиля. С разных сторон
(Xрущев, Папа Павел VI и другие) понеслись призывы к умеренности и
уговоры разрешать спорные вопросы мирным путем. Делегаты 13-ти
арабских стран собрались в понедельник 13-го Января 1964-го года.
Лично присутствовали 2 короля (Иордании и Марокко), 1 наследный
принц (Ливии), 6 президентов республик. Заседания протекали при
закрытых дверях, но специальным корреспондентам газет все же удалось
узнать, что Президент Нассер советовал быть осторожным и умеренным.
Совещание закончилось 18-го Января. Конференция постановила:
1) Приступить к отводу вод притоков Иордана в пределах Сирии,
Ливана и Иордании
2) Создать «фронт освобождения» (Палестины от евреев).
3) Провести в мировом масштабе кампанию пропаганды,
разоблачающую нарушение Израилем постановлений ООН.
4) Учредить единое командование вооруженных арабских сил.
В Феврале президент Нассер в интервью в индусском журнале «Блиц»
(перепечатанном в официозной Каирской газете «Аль Ахрам») высказал
свое убеждение, что надлежит готовиться к худшему (т. е. войне).
Агрессия Израиля, по мнению президента Нассера, возможна во всякое
время, и придется вести войну для отражения нападения.
В ответ на постановления Арабской конференции на высшем
уровне Израиль заявил, что не намерен менять плана работ.
В феврале же, президент САСШ, Джонсон, на обеде в Институте
Научных Изысканий имени Вейцмана, произнес речь, в которой
подчеркнул, что вода не должна стать поводом к войне. Кроме того, он
предложил Израилю помощь САСШ для установки заводов, очищающих
морскую воду атомной энергией.
{135}
Политическое устройство.
Страна управляется единой Палатой, состоящей из 120 депутатов,
выбирающих президента Республики сроком на 5 лет.
Многочисленные политические партии перед лицом внешней
опасности воздерживаются от обостренных междоусобных соперничеств.
Среди партий, три настаивают на устройстве государства на основах
Торы. Крайне национальная партия Герут ратует за включение в
государственные границы обоих берегов Иордана.
Социальная и экономическая жизнь.
Население состоит из 89 % евреев и 11 % арабов. По исчислениям
1957-го года евреев 1.727.000 при общем населении в 1.924.000. 83,9 %
населения живет в городах.
Народное образование стоит очень высоко. Всего 1.822 учебных
заведения, посещаемых 365.960 учениками при штате 15.337
преподавателей. Кроме того, 10.822 ученика посещают частные
христианские школы. Израиль насчитывает 3 университета и ряд научных
исследовательских учреждений (археологических, сельскохозяйственных,
атомной энергии). Неграмотность выражается для мужчин в 4,5 % и для
женщин 9,5 %.
За 15 лет своего существования, не смотря на внешнюю
обстановку в стране проведены были {136} большие насаждения лесов,
разрабатывается поташ, имеется 17 буровых скважин, дающих 60 %
местного потребления нефти. Электроэнергия выражается в 1.500.000 кв.
Кроме того была организована и промышленность металлургическая,
керамики, текстильная и продуктов питания.
Достижения Израиля настолько высоки, что, как мы указывали в
начале главы, представители новых африканских стран приезжают
изучать на месте, как, из ничего, создать промышленность и как развить
сельское хозяйство.
В Натании для мужчин и в Xайфе для девушек (См. интервью Г-жы
Гольда Мейр газете «Монд» («Монд» от 20-3-63) и статью собственного корреспондента
той же газеты, «Израиль посылает экспертов в Африку «Монд» от 26-12-62.) созданы
особые
институты
для
подготовки
черных
техников;
таковых,
проходящих курс обучения в Израиле 785. Кроме того, за 9 месяцев 1962го года, из Израиля выехало в черную Африку 88 экспертов.
Сельскохозяйственная система (Смотр, описание кибуца в «Свобода»
№ 3, 1961-го года. Статья Г. Юркина «Израильский эксперимент».), изобретенная
Израилем, заслуживает нескольких строк. Она особенно любопытна, ибо
представляется в виде свободного объединения людей с целью
обрабатывания земли при свободной работе, т. е. при свободе выбора
посевов, при свободном сбыте собранного урожая, без обязательных
государственных {137} поставок. Земля, народная собственность, сдается
в наем на 49 лет. Сельский хозяин может обрабатывать ее в
индивидуальном порядке, войдя в кооператив или в коммуну (кибуц).
Кибуцы объединяют 80.000 ч. т. е. 5 % населения. В кибуце все общее.
Труженики кибуца не получают жалования, но им дают всем
одинаковую сумму денег. На эти деньги каждый волен покупать, что ему
хочется или нравится. Все необходимое выдается кибуцем: одежда,
питание, обстановка. Но опять же члены кибуца имеют возможность и
право выбирать одежду или мебель по своему вкусу. Лишь стоимость
предметов одинакова для всех. Питаются все в общих столовых. Дети
воспитываются отдельно от родителей, все сообща.
Усердной
и
усиленной
работой,
с
применением
усовершенствованной техники, сельскохозяйственное производство
увеличилось с 1954-го г. по 1956-й год в два раза. (Напр. пшеница в 54-м
году 34.000, т., а в 56-м году 74.000 тонн.).
Особенно развито производство фруктов: апельсинов, мандаринов,
бананов, оливок.
Вероисповедания в Израиле.
Евреев — 1.667.455. Мусульман — 141.000. Мусульмане
пользуются особым статутом. Xристиан — 43.750. Друзов — 19.800.
Православных около 15.000.
Протестантов около 3.000
Остальные католики из коих: восточного обряда {138} 17.886,
латинского обряда 5.188 и маронитов 2.470. Католики каждого обряда
имеют свою иерархию: архиепископ для вост. обряда, Патриарх для
латинского обряда и викарный епископ для маронитов.
Положение христиан в Израиле.
Конституция государства провозглашает, что Израиль гарантирует
всем гражданам социальное и политическое равенство независимо от
пола, расы или религии и гарантирует свободу отправления различных
культов.
Государство
обязуется
обеспечивать
святость
и
неприкосновенность храмов и святых мест всех религий. (Напомним, что
в Палестине имеются святые места не только христиан, но и иудеев и
мусульман).
При Министерстве Культов состоит Советник по христианским
делам, Д-р Варди, с которым автор познакомился на Всеправославном
Съезде на Родосе в Сентябре 1961-го года. Д-р Варди говорит на многих
языках, включая русский, человек большого достоинства и широких
взглядов, отлично сознающий трагизм различных аспектов жизни
Православной Церкви.
Он мечтает о сближении христиан и иудеев: «не общие ли у нас
источники, не общие ли Священные Книги, не провозглашаем ли мы себя
детьми Авраама и не поклоняемся ли мы Богу Авраама, Исаака и Иакова.
Во всем это надо искать повод к сближению и основания для добрых
отношений».
Д-ром Варди издается «Xристианские Новости {139} Израиля» —
превосходный журнал, в котором, кроме хроники, много обстоятельных
статей особенно относительно христианской археологии. Министр
Культов старается поддерживать добрые отношения с христианами и
оказывать им внимание. Так к Рождеству 1961-го года 500 елок были
разданы иностранцам. В день Праздника Президент Республики Исаак
Бен Цви каждый год принимает представителей христианского
духовенства. В речи 61-го года он подчеркнул, что страна намерена
заботиться о всех гражданах независимо от их расы, или веры.
Согласно установившемуся обычаю (еще со времен турецкого
владычества), христиане имеют свои суды (3 православных, 2
католических восточного обряда, 1 католический латинского обряда и 1
для маронитов).
Но положение усложняется тем, что большинство христиан арабы.
Xотя они израильские граждане, но, в силу своих расовых тяготений, не
ощущают себя настоящими гражданами нового государства, законность
которого даже некоторыми оспаривается.
Положение немногих евреев, ставших христианами, крайне
деликатно, ибо для еврея, даже неверующего, — стать христианином
равносильно измене Израилю.
Вопрос «кто является иудеем» не раз горячо поднимался в печати
и правительственных заседаниях Израиля. В 1958-м году было
установлено, что достаточно заявления заинтересованного лица о том,
{140} что он еврей, чтобы записать его как такового. Для детей было
достаточно заявления родителей, чтобы зачислить их иудеями, причем
исповедуемая религия значения не имела. Против этого постановления
были горячие протесты. Правительству пришлось изменить свое
определение относительно детей, родившихся от смешанных браков:
чтобы быть признанным евреем, ребенок не должен принадлежать к иной
религии, чем иудейской. Этот вопрос вызвал даже министерский кризис.
В январе 1960 года установлено было, что иудей должен принадлежать к
иудейской вере либо по рождению, либо приняв ее.
Надлежит отметить что израильский законодатель постоянно
сталкивается в своей творческой работе с противоречием понятий XX-го
века и традиционным еврейским законом, основанным на Ветхом Завете.
Так например, женское равноправие идет в разрез с законом о
семье Ветхозаветного Израиля. Вопрос переписи населения тоже
столкнулся с Ветхим Заветом. С тех пор, как сказал Давид, совершивши
перепись (II Царств XXIV), «тяжко согрешил я поступив так» (стих 10-й)
и понес от Господа наказание (стихи 12-25), перепись считается делом
грешным. Перепись все же удалось провести после того, как Верховный
Совет раввинов, которому, передали дело на рассмотрение, постановил,
что перепись допустима, поскольку считать будут не людей, а карточки.
На выборах 1959-го г. правительственная программа настаивала на
уважении Государством всех {141} религий, на недопущении какого-либо
религиозного или антирелигиозного давления на граждан и заявляла, что
берет на себя обеспечение всех нужд всех религиозных общин Израиля.
Кроме Министерства Культов с советником по христианским делам,
существует «Комитет для поддержания религиозного согласия в Израиле
и в мире». Комитет всячески старается воспитать население в духе
взаимного уважения и искоренять могущую иметь место взаимную
вражду, корнями восходящую в Историю.
Не смотря на наличие доброй воли у некоторых лиц наладить
добрые и веротерпимые отношения, христиане не раз имели основания
протестовать против правительственных мер.
Одним из поводов было отношение к школам христианских
миссий. Был поднят вопрос о принятии против них мер и о недопустимости посещения этих школ детьми иудеями (на 10.000 учеников
школ христианских миссий 1.166 евреев). Вице-Министр народного
просвещения Г-н Азаф заявил, что демократические юридические
принципы не позволяют воздействовать на родителей, желающих
посылать своих детей в христианскую школу. Вопрос будет обсуждаться
комиссией народного воспитания и образования. Если правительство
данного времени не считает возможным воздействовать законодательным
путем, то все же нет уверенности, что иное правительство под давлением
правоверных еврейских кругов не остановится перед запретом или
ограничением действий этих школ.
{142} Для полноты картины приведем разговор индусского журналиста
и поэта Дом Морасс с Бен Гурионом. Полагая, что его собеседник
буддист (тогда как он христианин), Председатель Совета Министров
Израиля высказался очень откровенно по отношению Иисуса Xриста.
«Иисус Xристос той же категории, что пророки Израиля. В Его учении
ничего не противоречит иудаизму за исключением одного или двух
предписаний. Учение Xриста исказили его ученики. Доктрина
воплощения совершенно чужда иудаизму... Иисус назывался сыном
Божиим, но, согласно древнему пониманию иудеев, всякий человек сын
Божий.
С кем у нас счета, это с Павлом — он виновник разрыва, ибо он
первый еврей, принявший христианство. С чем в Xристовом учении мы
не согласны? — да например с необходимостью подставлять другую
щеку» (Извлечено из «Прош Ориан Кретьен» III/ 1961 г.).
Во всяком случае нельзя не отметить, что в течение 1963-го года
антихристианские чувства еврейства проявили себя неоднократно: Так в
августе, газета «Юдиш Ахаронот» сообщила, что разрабатывается закон,
согласно которому каждый иудей, ставший христианином, должен будет
доказать, что переменил веру исключительно по убеждению.
(См.: «Даниил — у львов» статья Марголина в «Рус. Мысли» № 1957 от 16-2-63, газету
«Монд» от 27-9, 6-11, 3-12, за 1963-й год и 2/3 Февр. 1964; газету «Ла Круа» от 15-12-62
и циркуляры «С.О.Е.П.И.» (Женева) №№ 46/1962 г. 3 и 32 за 1963 г.)
{143} В сентябре ярые приверженцы Торы потребовали закрытия
христианских миссий и образования правительственной следственной
комиссии для выяснения, «что происходит за стенами миссий».
В ноябре правительство предписало французскому монастырю
близ Иерусалима заколоть выращиваемых им свиней. Это распоряжение
вызвало протест французского консула.
В феврале 1964-го г., благодаря итальянскому еженедельнику
«Ожи» стал известен доклад греко-католического Архиепископа Галилеи
— Xакима о положении арабов и христиан в Израиле. Архиепископ
Xаким указывал в своем докладе на то, что христиане в Израиле
преследуются и подвергаются всяческим притеснениям.
Коммунизм в Израиле.
Согласно газете «Жерюзалем Пост» (3-5-61) коммунистическая
партия Израиля насчитывает всего 1.500 действительных членов и
влияние ее сильно падает. Все же партия имеет свою газету «Коль Xаам».
Согласно другим исчислениям, ком. партия достигает 2.000 и даже 5.000
членов. Все три цыфры, конечно, незначительны. Но влияние Сов. Союза
сказывается в Израиле через церковную миссию. Этот вопрос мы осветим
в следующей главе, посвященной Иерусалимской патриархии.
{144}
Беженский вопрос.
Мы указывали на то, что масса в сотни тысяч человек арабов
покинула Израиль и осела в лагерях окружающих стран: Сирии, Ливане и
Иордании. Число их определяется арабами в 1.100.000 ч., евреи же
настаивают на 550.000 ч. (остальные, по их утверждению, «мертвые
души», ради получения лишних пайков).
Объединенные Нации посвящают ежегодно (в конце ноября
начале декабря) ряд заседаний для обсуждения вопроса о палестинских
беженцах. Из года в год решение откладывается. На заседании 1961-го
года арабские делегаты утверждали, что вопрос разрешим лишь
упразднением Израильского государства. Проект вернуть хотя бы часть
беженцев на покинутые ими места отклоняется Израилем и Советом
ООН, так как «беженцы вернутся в Израиль не с целью помочь строить
страну, а с подрывными целями — с целью взорвать страну изнутри».
Как и в прошлые годы, решение Общего Собрания ООН о статус
кво принято в этом году 74-мя голосами против 1 при 23-х
воздержавшихся. Статус кво означает продолжение оказания помощи
державами западного мира всем, находящимся в лагерях. Предложение,
внесенное 16-ю странами Африки и Латинской Америки о том, чтобы
ООН предписало Израилю и Арабским странам встретиться вокруг
«круглого стола» для всестороннего обсуждения вопроса, было
отклонено 46-ю голосами, против 36-ти при 20-ти воздержавшихся.
Голосовали «против» все {145} арабские страны и их «друзья», т.
е. все, стремящиеся сохранить дружбу арабских стран: САСШ, Великобритания и страны Советского блока. (См. отчеты заседаний во франц.
газете «Монд» от 21-12-61 и рус. парижской газете «Русская Мысль» от
2-12-61.)
Количество беженцев непрерывно увеличивается (См.: «Наше Общее Дело»
американская ежемесячная газета на рус. языке № 15 (151) от Июля 1962 г.; «Ла Круа»
№№ от 7-12-62 и 15-11-63 и «Монд» от 6-11-63.).
В 1962-м году они распределялись по странам в следующем виде:
623 тысячи в Иордании,
264 тысячи в полосе, отошедшей к Египту у гор. Газы.
138 тысяч в Ливане,
128 тысяч в Сирии и 10 тысяч в Иране.
Все эти беженцы получают от ООН пайки (1.500 калорий в день
летом и 1.600 зимой). Пайки получают 882.074 ч. (La situation des réfugiés
palestiniens demeure précaire" par Mlle. Goichon. "Monde" du 27-12-63. Статья дает
библиографию по беженскому вопросу.).
Корреспондент газеты «Монд» Г-жа Гоишон, указывает в
подробном очерке о беженском вопросе на то, что, кроме получающих от
ООН помощь, существует 6 категорий беженцев, таковую не
получающих. Например: бедуин, живший в палатке, не считается
потерявшим «дом», не смотря на то, {146} что он обладал большой
земельной поверхностью, приносившей значительное количество зерна.
Не имеет права на помощь беженец, имеющий заработок даже самый
незначительный. Из-за этого многие не решаются принять хотя бы
сезонную или иную временную работу.
На очередном обсуждении беженского вопроса в ООН, в декабре
1962-го было отмечено, что полномочия деятельности УНВРА
(Агентство помощи беженцам из Палестины) прекращаются. В связи с
этим положением был представлен план, разработанный И. Жонсоном, по
поручению особой комиссии ООН (составленной из представителей
САСШ, Франции и Турции). План предлагал провести среди беженцев
референдум.
Всем беженцам надлежало бы ответить хотят ли они вернуться на
свои места (в Израиль) или оставаться в странах, их приютивших. И в том
и другом случае беженец обязывался включиться в жизнь выбранного им
для жительства государства. План предвидел возможность арабам
устраивать и Израиле свои чисто арабские поселения. Предвиделась
денежная помощь для оплаты расходов по переселению.
Обе враждующие стороны план отбросили, причем Министр
Иностранных Дел Израиля, Г-жа Мейр заявила что единственный способ
разрешить вопрос заключается в полном принятии беженцев теми
странами, в которых они находятся. Г-жа Мейр привела в пример
Израиль, создавшийся из беженцев, многие из которых прибыли из
арабских стран.
{147} Заседания ООН в 1963-м году не внесли ничего нового. 21-го
Ноября было постановлено, что надлежит всячески поощрять
возвращение беженцев на свою родину. Тем же, которые не пожелают
возвращаться, должно оказывать помощь. Постановление было принято
83-мя голосами при 12-ти воздержавшихся и 1 голосе (Израиля) против.
{148}
6. ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПАТРИАРXИЯ
Иерусалимская Патриархия распространяет свою власть на
Иорданию, где у нее около 60.000 православных, и Израиль, где
православных около 15.000. Как мы видели выше, оба государства
враждуют между собой, но до сих пор Патриарх не встречал препятствий
в исполнении своих административных обязанностей.
Исторический обзор Патриархии.
Xотя Иерусалимская Патриархия является младшей из Восточных
Православых Церквей, она Мать всем Церквам. Первое десятилетие ее
существования известно из Деяний Св. Апостолов. Деяния сообщают нам
о зарождении Церкви, ее иерархии (дьяконы Д. УI и пресвитеры Д. XУ),
дают сведения об Апостольском Соборе 51-го года (Д. XУ), положившем
основание Вселенским Соборам православной Церкви, сообщают о
зарождении богослужебного чина, о молитвенных собраниях верующих,
о священнодействиях.
{149} В Иерусалиме пролилась кровь первых мучеников — диакона
Стефана (Д. VII) в 37-м году и апостола Иакова Праведного I-го Епископа
Иерусалимского (Свидетельства Евсевия, церковного историка. книга IIая, глава I-ая и историка Иосифа Флавия), Много других мучеников
пострадало в эпоху зарождения христианства, ибо «в те дни (64-66 гг.)
произошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме и все, кроме
апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Д. VIII-1),
следуя предписанию: «когда же увидите Иерусалим окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запущение его. Тогда находящиеся в
Иудеи да бегут в горы и, кто в городе, да выходит из него» (Лука XXI, 2021).
Согласно преданию, христиане сосредоточились в местечке Пэлла
(Кхирбет Фагаль) на восточной стороне Иордана (т. е. в Трансиордании),
в 29 км. к Югу от Генисаретского озера. Наличие в начале II-го века
христианских общин в Трансиордании дает основание предполагать, что
зарождению своему эти общины обязаны Иерусалимским беженцам.
Восстание иудеев Иерусалима против римского прокуратора
Гесиуса Флора вызвало прибытие карательных экспедиций Веспасиана и,
следом за ним, его сына Тита, который взял город приступом в 70-м году.
Xрам сгорел, город был разрушен. При Трояне город восстанавливается.
Принимает мученический венец епископ Иерусалимский Симеон, распятый на кресте. Разыскиваются потомки рода Давидова, чтобы их
уничтожить.
{150} В 135-м году, при Адриане, после 2-го восстания иудеев, город
вторично полностью разрушается. По милости Божией, которую
христиане поняли лишь много позже, римляне, разрушив город, возвели
на развалинах свои языческие храмы. Эти храмы построены были как раз
над святыми для христиан местами: Голгофой, погребальной пещерой
Спасителя. Таким образом эти места оказались предохраненными от
осквернения в течение первых веков истории Церкви.
С воцарением Константина Великого (IV в), т. е. с воцарением свободы
Церкви, христианский мир потянулся в Святой Град. Царица Елена, мать
Константина, не смотря на свой возраст предпринимает путешествие и,
прибыв на место, производит раскопки. Находится животворящий Крест
Господень. На месте языческих храмов воздвигаются храмы Богу
Живому. Прибывают паломники, создаются монастыри.
Монашество быстро стало процветать в Палестине. В IУ в. Св.
Иларион Великий (ученик Св. Антония) основывает обитель близ гор.
Газы. Св. Xаритон Исповедник основывает лавру Фаран. В V-м веке в
пределах патриархии подвизаются Св. Евфимий Великий, Св. Савва
Освященный, Св. Феодосии Великий и др. В VI-м веке насчитывают до
130 монастырей и множество подвижников в пещерах. Их подвиги и
поучения собраны были Св. Иоанном Моском в знаменитом «Луге
Духовном».
Славится Патриархия и своими богословами, {151} ревностными
защитниками православия: Макарий Иерусалимский (313-333), Св.
Максим III-й (330-380) Св. Кирилл (350-387). В городе Кесария славится
богословская школа, основанная Оригеном.
IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского
епископа в сан Патриарха и определяет ему 5-ое место в ряду патриархов.
Тогда как значение других патриархов вытекало из их географических и
политических положений, Иерусалим обязан был своему значению
причинам духовным — как город — Святых Мест.
С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых
трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы
разрушаются, сжигаются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по
634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его
заместитель, Св. Софроний 1-й (634-644), автор песнопения «Свете
Тихий», проявляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме
того, благодаря своей мудрости, он смог добиться особой оградительной
грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтверждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517
году при патриархе Дорофее).
При владычестве мусульман кафедры часто вдовствуют, патриархи
ограничиваются в правах передвижения (Св. Софроний) или изгоняются
(патриарх Феодор).
В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во
второй половине IX-го в. и {152} достигли особой свирепости при
халифе Аль Xакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году туркисельджуки, и страдания христиан продолжались.
Крестовые походы (Иерусалим взят крестоносцами в 1099-м году)
принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать
христианский Восток.
Некоторое успокоение и мир христиане Иерусалимской
Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков.
Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над
Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.
Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, признавали за
православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто
бывали лишь на бумаге. Так как в Иерусалим стекались паломники со
всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на
источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него
взимали различные пошлины, Патриархия обкладывалась непомерно
высокими налогами, к которым добавлялась необходимость задаривать
чиновников, ради избежания «неприятностей» и даже преследований.
Мы видели, что из всех христианских европейских держав лишь
Российская Империя болела душой за угнетенных православных Святых
Мест и бескорыстно выступала в их защиту.
С XIX-го века православному Патриарху приходится отражать
наступления католических и {153} протестантских миссий, которые,
располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди
христианского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.
Не смотря на все трудности, отметим, что с XVI-го по XX-й в. (т. е. с
1493 г. по 1897 г.) на патриаршем престоле перебывало всего 23
Патриарха. Учитывая смутность этих времен, столь незначительное количество предстоятелей свидетельствует о высоком уровне как всей
Иерусалимской Церкви, так и ее предстоятелей.
Связь с Россией.
Мы описали заботы Российской Империи о Ближнем Востоке и
роль, которую сыграло с конца XIX-го века до 1-й Мировой Войны
Российское Императорское Палестинское Общество. Отметим здесь
влияние Иерусалимской Патриархии на Русскую церковную жизнь.
В 1619-м году Патриарх Феофан Иерусалимский посетил Россию
для получения пожертвований для нужд Святой Земли. В русской
Церкви, только что пережившей Смутное время, встал вопрос о необходимости пересмотреть тексты издаваемых ею Богослужебных книг.
Надлежало исправить книги и удалить вкравшиеся в них ошибки и
несуразности. К работе был привлечен архимандрит Троицко-Сергеевской Лавры, сподвижник Авраамия Палицына, Дионисий. Архимандрит
Дионисий с сотрудниками, {154} «безо всякий хитрости, сидели полтора
года день и ночь» и с небывалой еще тщательностью проверили и
исправили ряд книг. Особенно много серьезных ошибок было найдено в
Типиконе изд. 1610-го года, подготовленном к печати Логгином Коровой.
Логгин стал интриговать против исправителей, в результате чего все
исправители были осуждены в июле 1618-го года.
Патриарх Феофан, прибыв в Россию, узнал обстоятельства дела,
«подаде Дионисию руку помощи да вознесется правда его» и
воздействовал на Царя и только что избранного Патриарха Филарета. 20го Июля состоялся Собор при участии обоих Патриархов. Дело Дионисия
было пересмотрено, выслушаны ответы Дионисия и в заключение
оправдали его, выразив ему благодарность и наделив дарами. Оправдание
Архимандрита Дионисия явилось «торжественным признанием
неисправности богослужебных книг Русской Церкви и необходимости их
исправить».
Как следствие этого признания, Патриарх Филарет просил
Патриарха Феофана прислать ему ряд выписок из Требника восточных
патриархий для сравнения с русскими изданиями. Просимые выписки
пришли лишь в 1625-м году, и Патриарх Филарет принял к руководству
все, указанное в выписках.
В 1679-м году Царь Феодор Алексеевич открыл в Москве
«Славяно-греко-латинскую школу», которая должна была стать
Богословским училищем. Совместно с Патриархом Иоакимом, Царь
обратился к Восточным Патриархам с просьбой прислать в {155} Москву
учителей «в греческом и латинском диалекте и во всех свободных науках
искусных». От Иерусалимского Патриарха Досифея в 1685-м году
прибыли братья Лихуды, которые проявили себя искусными
преподавателями
и
роль
которых
оказалась
впоследствии
первостепенной. Патриарх Досифей не только послал 2-х преподавателей,
но все время следил за развитием русской Церкви, преподавая братские
советы, призывая к примирению с Патриархом Никоном, предостерегая
от латинского влияния, осуждая раскол, указывая на необходимость
увеличить в России численность епископских кафедр и т. д.
В XIX-м веке мы знаем как Русская Православная Церковь, возмужавши,
смогла в свою очередь оказать ряд больших услуг Патриархии через свою
Миссию и Палестинское Общество.
В начале XX века, православные арабы начали кампанию за
участие арабов в управлении дел Патриархии, каковое управление
находилось целиком в руках греков. В декабре 1908-го г. вопрос
настолько заострился, что чуть не привел к открытому возмущению.
Патриарх Дамиан, со своей стороны, склонен был удовлетворить
законные претензии арабов, но не мог этого сделать, встречая оппозицию
в среде своего Синода и Патриархов Константинополя и Александрии.
В связи с внутренними брожениями, по окончании I-й Мировой
войны, Патриарх оказался один, без епископов: некоторые из них
отказались ему подчиняться. В это же время, эвакуация из {156} России
Белой Армией вынесла в свободный мир ряд русских епископов,
образовавших Русскую Православную Церковь Заграницей, свободную
представительницу в свободном мире гонимой Церкви Российской.
Представитель Русской Зарубежной Церкви, Архиепископ (ныне
Митрополит и Первосвятитель Рус. Заруб. Церкви) Анастасий, прибыл в
Св. Землю в 1921-м году. По просьбе Патриарха Дамиана, Владыка
Анастасий принял участие в хиротониях новых епископов, чем оказал
большую услугу всей Иерусалимской Церкви, ибо после хиротоний оппозиционные епископы вернулись в подчинение своего Патриарха.
Иерусалимская Патриархия после I-й Мировой Войны.
Успокоение, установившееся после хиротоний новых епископов
при участии представителя Рус. Заруб. Церкви, оказалось все же не
полным, так как сменившая турецкую власть, власть Английская, получившая мандат на управление Палестины, вмешивалась в церковные
дела. В 1925-м году Англия назначила особую комиссию (Бертрам-Юнга)
для изучения положения Иерусалимской Патриархии. Заключения
комиссии были в пользу православных арабов, но английское
правительство, не решаясь выступать против греков, не способствовало
вхождению арабов в управление церковных дел.
С кончиной Патриарха Дамиана (14-8-31) смуты {157}
возобновились. Арабские верующие настаивали на проведении в жизнь
заключений комиссии Бертрам-Юнга. Свои претензии они передали в
Верховный Иерусалимский Суд, который (26-1-32) вынес постановление
в пользу арабов, одновременно объявляя все решения патриаршей
администрации незаконными. Не смотря на постановление Высшего суда,
выборы нового Патриарха состоялись без участия арабов и через 5 лет (47-36). Кроме того, Английское Правительство протянуло с утверждением
выборов еще 3 года, признав официально нового Патриарха Тимофея в
1939-м году. Признавая Патриарха Тимофея, английское правительство
оговаривало признание требованием изменения выборного закона с
введением в выборы арабов. Признание это чуть было не вызвало
форменного отделения или раскола, но военные действия отвлеки
внимание от церковных дел.
Период, последующий за 2-й Мировой войной, характеризуется
разделением области Патриархии между двумя враждующими
государствами, причем в Израиле оказалось 1/4 всех верующих, почти
сплошь арабов (15.000 ч.). В Иордании, где пребывает местожительство
Патриарха около 60.000 православных, из коих всего 500 ч. греков
(данные греческой газеты «Катимерини» от 21-2-54).
Православные арабы возобновят свои требования участия в
управлении Патриархии в 1955-м году, когда скончался Патриарх
Тимофей (31-го Декабря). В течение всего 56-го года {158} Святогробское
братство фактически и де юре обладающее всей властью, 6 раз получало
разрешение созвать собор епископов для выборов Патриарха и 6 раз под
давлением православных арабов, составивших общество, возглавляемое
Антонием Аталлах, разрешение отменялось.
Наконец после того, как арабам было дано обещание, что устав
будет пересмотрен после выборов и в течение последующих 3-х лет будут
хиротонисаны во епископы не менее 2-х арабов, выборы состоялись в
январе 1957-го года. Выбран был Митрополит Тивериадский Венедикт.
Его Блаженство новый Патриарх родился в 1892-м году в Никомедии.
Пройдя курс учения в Иерусалимской семинарии, он окончил
юридический факультет Афинского университета. В 1929-м году он был
рукоположен в иеромонахи и назначен настоятелем подворья
Иерусалимской Патриархии в Афинах. В 1956-м году был хиротонисан
во епископа Тивериадского. Несколько раз ему было поручено представлять Патриарха на различных международных конференциях: среди них в
Лозанне в 1927-м году на конгрессе Экуменического Совета, в Женеве в
1950-м году на конференции обсуждавшей статут Святого Города.
Статистические данные.
Патриархия управляется Святогробским братством, состоящим из
Патриарха, 6-ти архиепископов, 52-х архимандритов, 12-ти иеромонахов,
9-ти {159} секретарей и 32-х монахов. Члены братства распределяются
среди различных административных служб: греческого, английского,
арабского, административного и библиотечного. Монастырей 20 — в
Иерусалиме и 19 — вне города. Но монахов очень мало. Так напр. в
Лавре Св. Саввы Освященного всего 21 человек (1 архимандрит, 2
иеромонаха, 12 монахов, 6 послушников. В монастыре Св. Георгия
Xозевита 6 насельников).
Для обучения будущих священнослужителей при Патриархии
открыта богословская школа Св. Димитрия, заменившая семинарию Св.
Креста, которую закрыли из-за отсутствия средств. В Школе обучается 60
студентов, из коих 40 греков и 20 арабов.
Для православной молодежи имеется: 1 среднее учебное заведение
для мальчиков, 12 начальных школ для мальчиков, 11 начальных школ
для девочек и 16 начальных школ смешанных. Всего 40 учебных заведений при 93-х преподавателях и 3.290 учащихся.
Незначительное количество верующих, незначительное число
паломников (мы говорим о православных паломниках, ибо католики
например ежегодно устраивают свои групповые поездки; но во всяком
случае поклонение Святым местам в нашу эпоху менее развито, тем оно
было на Руси в начале века) являются причинами постоянного тяжелого
экономического кризиса Патриархии.
Греческая печать неоднократно поднимает кампанию в пользу сборов
средств для Святой Земли, но Греция сама страна не богатая...
{160}
Святые Места.
а) Xрам Гроба Господня.
Центр всего христианского мира находится под сводами храма, в
котором на расстоянии 30-ти метров паломник видит место распятия
Господа — Голгофу и место погребения и Воскресения Спасителя.
Относительно подлинности этих мест нет никакого сомнения.
Но тогда как по всему миру высятся благолепные соборы и
величественные дворцы высокопоставленных духовных лиц, храм Xриста
Спасителя подперт со всех сторон, снаружи и внутри, лесами и
подпорками. У Патриархии нет денег. В то же время она не может
доверить иным вероисповеданиям выполнение починочных работ, не
смотря на то, что католики располагают значительными средствами и
могли бы выполнить многое.
Причина этому положению заключается в том, что храм Гроба
Господня предоставляется для молитвы и Богослужений не только
православным, но и католикам, армянам и коптам. Каждый имеет точно
определенное свое место. Никакая внешняя власть не может вмешаться в
распределение сфер владений в храме. Сферы эти узаконены самим
фактом владения и древностью. Письменных законов или договоров нет.
По сему каждый строго оберегает свой участок. Xарактерен случай с
армянами, которые под рясами приносили кирпичи и известь и незаметно
возвели свой престол. Поскольку престол стоит, отказать на нем служить
нельзя. Этот пример {161} показывает, почему каждый боится пустить
другого выполнять работы. Но к работам все же стало необходимо
приступить.
В июле 1954-го г. православные, католики и армяне созвали
особую комиссию экспертов, которые в июле представили план починки
храма Гроба Господня. Комиссия предварительно ознакомилась с
библиографией по данному вопросу, в частности с планом работ,
составленным английской фирмой Фрейман Фокс Ко. (Лондон), по
предписанию английского правительства, действующего в качестве
мандатной державы.
Учитывая сферы влияния внутри храма, комиссия постановила,
что кроме общего плана внешних работ, будет разработан порядок работ
в каждой сфере владения, причем владеющие соседними сферами будут
поставлены в известность о намечаемых работах.
План состоял из XI-ти пунктов. Первые два пункта определяли
порядок работ комиссии и оплаты ее трудов. Пункты III и IV трактовали
об общих работах, причем отбрасывался ряд заключений плана Фрейман.
Эксперты признавали необходимым соглашение 3-х общин на проекте
придания ротонде Анастасиа (находящейся над Кувуклией Св. Гроба) вид
более церковный и рациональный, причем комиссия указывала на
необходимость сохранить или восстановить существующие греческие
надпись.
Пункт V-й предлагал замену ряда каменных, существующих с
1930-го года, сооружений (сводов, подпорок) {162} сооружениями из
железобетона, как более легких и изящных. Пункт VII-й предлагал
разобрать южную стену (фасад) храма и перестроить ее из того же камня
с заменой испорченного, камнем той же породы. Пункт IX-й указывал на
необходимость исследовать подземные цистерны и канализацию в виду
того, что дождевые воды подтачивают основания храма. Эта работа
должна была быть поручена специализированному предприятию.
Иорданское Правительство, со своей стороны, назначило 2-х
архитекторов англичан (Господ Спенса и Воолей). Англичане выдвинули
проект создания англо-иорданской комиссии, которая составила бы план
работ и провела бы их в жизнь. Общинам предоставлялось право
высказывать свои мнения относительно работ, каковые мнения не
должны были быть для комиссии обязательными!
В то же время католическая «Кустодия Святых Мест» обратилась
к ряду архитекторов с мировым именем, специалистам древнего
церковного зодчества. Архитекторы прибыли в Иерусалим из САСШ,
Франции, Испании, Голландии, Бельгии, Англии и Италии в августе 54-го
года и вошли в связь с архитекторами всех 3-х общин. Вскоре
представленный ими доклад кажется нам наиболее интересным.
Предисловие доклада указывало на то, что первоначальная красота,
созданная
архитекторами
Константина
Великого,
была
их
последователями испорчена или загружена новыми постройками.
Основная мысль которой руководились составители доклада, {163}
заключалась в следующих пунктах: очистить и сохранить базилику XI-гоXII-го вв., дать ей прочность на несколько столетий, облегчить к ней
доступ и внутри ее движение и сделать храм достойным его духовного
значения.
Доклад комиссии Кустодии указывал на ряд возможных очагов
пожара, равно как на разрушительные действия существующих железных
скоб и арматур. (В связи с температурой воздуха железо то сокращается,
то удлиняется, подвергая этим стены или колонны медленному
расшатыванию и разрушению). Кроме того, доклад особенно настаивал
на необходимости обеспечить храм доступами, позволяющими в случае
бедствия (пожара) быструю эвакуацию богомольцев, равно как на
удалении в самом храме некоторых переборок, которые не позволяют
развернуться шествиям (крестным ходам) и нарушают красоту. Наконец,
доклад восставал против находящихся в храме жилых помещений, как не
отвечающих требованиям гигиены и возможных источников пожаров.
Доклад Комиссии Кустодии вызвал отпор в православной
греческой печати («Апостолос Андреас», официоз Константинопольской
Патриархии от 21-9-55, статья которого была воспроизведена греческой
газетой «Ангиптос» от 24-10-55). Ссылаясь на греческих архитекторов,
«Апостолос Андреас» утверждал, что опасность обвала храма выдумана
западными христианами и что план укрепления и перестройки ведет к
умалению прав православных, {163} каковые права восходят в самую
глубокую древность и были подтверждены Калифом Омаром и
турецкими султанами.
Тем не менее в феврале 1956-го года был разработан план
необходимых для работ лесов. В мае 1957-го года был учреждено общее
для всех трех общин техническое бюро архитекторов. Осенью возникли
трения. Надо было решить: делать ли просто укрепления и починки или
настоящий ремонт (реставрацию).
В январе 58-го года соглашение было достигнуто, план работ одобрен
тремя общинами (в марте) и правительством (в апреле). Леса воздвигнуты
были в декабре 58-го г. В греческой печати вновь появились статьи,
обличающие Ватикан в захватнических намерениях.
18-го Июля 1959-го года было подписано 3-мя общинами еще одно
соглашение о производстве работ над южным фасадом (где теперь вход в
храм) и в южной и северной поперечных галереях (трансептах). В виду
возникших вскоре новых трений, Король Гусейн выразил представителям
общин свое, желание видеть начало работ в самом ближайшем времени
(Июль 1960 г.). За выражением королевской воли последовало еще одно
соглашение (27-6-61), после чего начались работы.
Работы коснулись исследования и укрепления колонн,
поддерживающих купол. Кроме того, общины сговорились о
производстве ремонта на своих участках. Так, православные привели в
порядок часовню под Голгофой, а католики раскопки в ризнице и {165}
смежных помещениях. Раскопки обнаружили следы константиновской и
византийской базилики. (Тексты докладов различных комиссий и
подробности о ходе переговоров были напечатаны в католическом
журнале «Прош Ориан кретьян». Иерусалим. №№ 1955-го года, 56-го и
61-го гг.).
В дополнение и заключение укажем, что в Январе 1962-го года
Иерусалимский Патриарх посетил САСШ, где он выявлял американцам
значение паломничеств к Святым Местам и необходимость совершить
ремонт храма Гроба Господня (Интервью греческой газеты «Етнос»).
Святые Места.
б) Международный статут Иерусалима.
Взятие Иерусалима арабами в 637-м году явилось историческим
событием первостепенной важности, ибо именно с этой даты встал
вопрос «Святых Мест». Как мы видели, в течение всех последующих
веков Святые Места станут предметом соревнования великих держав на
дипломатическом поприще и на полях сражения (по определению
Клаузевица, «война та же политика, но иными средствами»).
Сложность юридического положения Святых Мест, разнообразные
на них претензии, равно как претензии на владение городом
Иерусалимом, из за чего Святой Город рискует стать местом кровопролития и военных действий, привело Международные {166} Организации
сразу после Мировой войны разработать особый статут для Иерусалима.
(Для желающих подробнее ознакомиться с вопросом юридического статута Св. Мест и
знакомых с французским языком мы рекомендуем обстоятельную работу:
"Les Lieux Saints" par Mgr. В. Collin, evêque de Digne. Edit PUF, Paris, 1962. Collection
"Que sais je?". и в дополнение к ней статьи:
"Jerusalem — Le statut juridique des Lieux Sts" par V. Nicolier AA. Chorévêque de l’Eglise
syrienne (catholique) dans "Unitas", № 43 de Janv. Fevr. 1959.
Le régime international de Jérusalem n’est toujours pas en vigueur dans "La Croix" (quotidien
cath. de Paris). № du 27-XI-54.
"La Palestine terre deux fois promise", par P. Rondot. Dans "La Croix" du 24-XII-63. Article
détaillé sur toute la page. Dans le même numéro autres articles sur le même sujet, avec
photographies et schéma.
Chrétiens, Juifs ou musulmans, les Lieux Sts. doivent être protégés, article détaillé avec
schéma, nomenclature des Lieux Stas. et bibliographie, dans "La France Catholique, № du 27I-56.
"L`histoire douleureuse des Lieux Sts." par Daniel Rops, dans "Le Monde" des 25 et 26
Décembre 1963. Все указанные труды и статьи написаны католиками.).
Севрский договор, заключенный после I-й Мировой войны в
параграфе 95-м ставил в обязанность мандатной державе создать
специальную комиссию для изучения вопроса Св. Мест.
Лига Наций в августе-октябре 1922-го г. рассматривала план
Лорда Бальфура, который предлагал {167} создать комиссию под
председательством американца, «дабы дать место протестантам», и три
подкомиссии (еврейской, христианской и мусульманской). План принят
не был.
25-го июля 1924 г. Великобритания заявила указом "Palestine Order
(Holy Places) in Council" о том, что она берет на себя все права управлять
Св. Местами. В декабре 1929-го г. особый указ Antiquities Ordinance
подтверждал статус кво Св. Мест.
Подобное положение просуществовало до 2-й Мировой войны. По
ее окончании ООН в свою очередь занялось вопросом Св. Мест.
На пленарном заседании 24-XI-47 было постановлено, что
Иерусалим должен быть городом под международной опекой («корпус
сепаратус»), выделенным из Израиля.
Ни Иордания ни Израиль не признали этого постановления, ибо
оба государств претендуют на владение городом.
Тем не менее, пленарное заседание 9-XII-49 приняло
предложенный проект особого статута города Иерусалима. За проект
голосовало 35 государств. Против него было подано 13 голосов и 11
голосующих воздержались. Арабские страны голосовали «за» статут.
Среди голосующих «против» отметим Израиль, Иорданию, САСШ и
Великобританию.
Международный статут нашел во всем мире поддержку среди
самых разнообразных и самых влиятельных кругов. На первом место
сторонников интернационального статута стоят католики. Еще в {168}
1927-м году Кардинал Гаспари обращался к Лиге Наций с призывом
выделить Иерусалим.
Папа Пий XII в Энциклике «Редемпторис Ностри» (15-4-49)
призвал верующих настаивать перед их народными представителями и
правительствами на проведении в жизнь вынесенных Объединенными
Нациями постановлений.
В 1950-м году Объед. Нациям был представлен доклад,
перечисляющий
97
«Святых
Мест»,
чтимых
различными
вероисповеданиями в районе Иерусалима и Вифлеема и 113 мест вне
этого района. Из доклада явствовало, что из общего числа 210-ти «святых мест» 174 почитались христианами, 18 иудеями и 18 мусульманами.
Доклад отмечал, что из всех этих мест фирман турецкого султана 1757-го
года, положивший основание «статус кво», признавал лишь 9 мест. Этот
фирман был в свое время принят, как руководящий, Лигой Наций и
Англией, которая в то время была мандатной державой. Когда Англия
отказались от опеки над Палестиной, перечень «Святых Мест» дополнен
не был. Таким образом «Святыми Местами» де юре официально
признанными являются:
Xристианских 7: из коих 4 в Иерусалиме (в их числе часовня
Вознесения и погребальный вертеп Пресвятой Богородицы в
Гефсимании) и 3 в Вифлееме (Xрам Рождества Xристова Вертеп
Рождества Xристова и Долина Пастырей)
Иудейских: 1 — «Стена Плача» в Иерусалиме {169} и «Гробница Рахиль»
близ Вифлеема, одновременно оспариваемая иудеями и мусульманами.
«Де факто» — же христианских Святых Мест в черте Иерусалима
80. Из них 76 в Иерусалиме Иорданском и 4 в части города, занятой
Израилем. Из общего числа 174-х Святых Мест, почитаемых
христианами, 64 находятся на территории Израиля. В то же время из 18ти иудейских Святых Мест лишь 6 находятся на территории Израиля.
Кроме того, 3 (из 18-ти) Святых Мест мусульман также пребывают в
государстве Израиля.
При существующем положении вещей паломничество к Святым
Местам из одной страны в другую (Израиль и Иордания) фактически
невозможно. На праздники Рождества Xристова или Воскресения проход
из еврейской части Иерусалима в часть иорданскую разрешен лишь в
одном месте — через ворота Мандельбаум (ворота «миндального дерева»
по-немецки, по фамилии еврея, дом которого смежен с воротами).
Разрешение на проход дается не всем желающим поклониться Святым
Местам или просто посетить Иерусалим.
Так например, в 1954-м году Иорданскими властями был
составлен список в 125 фамилий, доступ которым в Иерусалим был
запрещен. В списке значились русские (советские) монахини и лица,
подозреваемые в симпатиях к коммунизму. В 1957-м году не были
пропущены французские дипломаты и консула при Израильской Республике; в 1958-м году русские (советские) монахи пропущены не были.
{170} В XI-м веке христианский мир встал на защиту Святых Мест. В
XX-м веке христианский мир, искусственно создавая государства и
наивно насаждая не приемлющие друг друга народы один рядом с
другим, оставляя в то же время открытым ряд территориальных вопросов,
Святые Места во внимание не принимал.
Так же, как искусственный Данцигский коридор стал
первопричиной или поводом к вооруженным действиям, так же, как
искусственный Берлин является постоянным источником конфликтов
(пока дипломатических), так и Святые Места могут стать местом
кровопролития и сражений. Современное христианское человечество
утеряло чувство святости города, где проповедовал, пострадал и воскрес
из мертвых Господь Иисус Христос Сын Божий.
Искусственность и неустойчивость города Иерусалима наглядно
выявляется в факте провозглашения Израилем Иерусалима своей
столицей, вместо Тель Авива (Июль 1953-й год). Решение Израиля шло
вразрез международным договорам, ибо «де юре» город изъят из
владений как Израиля, так и Иордании. Одностороннее решение Израиля
вызвало тогда во всем мире дипломатические протесты, но как всякий
дипломатический протест они ни к чему не привели.
{171}
Советское влияние по Церковной линии. Московская Патриархия на
Святой Земле.
1) Начальники Миссии.
В 1948-м году с рождением Израильского Государства часть
владений
Русской
Православной
Церкви
и
Императорского
Палестинского Общества, находящиеся на территории Израиля, были
переданы Московской Патриархии.
30-го Ноября, прибыла первая советская миссия во главе с
архимандритом Леонидом (Лобачевым). (Архимандрит Леонид в 1953-м году
стал настоятелем храма Св. Пимена в Москве. Был хиротонисан во епископа
Астраханского, в 1954-м году переведен в Пензу и в 1960-м — в Калугу.)
Миссия получила: в Иерусалиме Собор Св. Троицы и здание
миссии; в местечке Аин Карем — Горненский женский монастырь* с
храмом во имя Казанской Божией Матери; в городе Яффа — храм Св.
Апостолов Петра и Павла, могилу праведной Тавифы и сад; на горе
Кармил — храм Св. Пророка Ильи и ряд земельных участков в Назарете,
Кане Галилейской, Тивериаде, Магдале и др. местах. *(Настоятельница
монастыря, игуменья Елизавета с сестрами арабками, не желая подчиниться Моск.
Патриарху, перебралась в Иорданию потом во Францию и пребывает в данное время в
Лондоне.)
3-го Декабря 1949-го года, начальником Миссии {172} был
назначен Епископ Владимир (Кобец) который пробыл на посту до конца
1951-го г. (Епископ Владимир был хиротонисан во епископа Изборского в 1948-м
году. В 1951-м году переведен в Житомир. Ушел на покой по болезни в 1956-м году.
Скончался 24-1-60 г.)
Его заменил ахримандрит Поликарп (Примак), затем протоиерей
Михаил Зернов (Протоиерей Михаил Зернов будет хиротонисан во епископа
Подольского в 1961-м году. Одна из наиболее неприязненных личностей Моск. Патриархии, но, по-видимому, пользующаяся доверием Власти, ибо много и часто разъезжал
заграницей.). 20-го Февраля 1956-го года начальником Миссии был
назначен игумен Пимен (Xмелевский), возведенный по просьбе Моск.
Патриарха в сан архимандрита архиепископом Тивериадским
Венедиктом (ныне Патриарх Иерусалимский).
Корреспондент испанского ежемесячного журнала «Католисмос»
(№ 182 Май 1957 г.), посетивший о. архимандрита и имевший с ним
беседу в своей статье («Таинственный архимандрит Пимен — пионер
Православной Руси на театре Ближ. Востока») задает вопрос: «Этот
странный архимандрит не является ли просто агентом политической
полиции с бородой и волосами священнослужителя? Разве что
коммунистическая власть поняла наконец, что не надо гнать религию и,
поняв это, предоставила Церкви возможность процветать как до
революции 1917-го года».
Автор статьи склонен верить, {173} что «сов. власть достаточно
реально оценивает обстановку». Это он усматривает в том, что
«паломничество развивается с каждым годом» не только среди христиан,
но и среди мусульман «... которые как во времена Царей... массами едут в
Мекку».
Мы знаем что нет массового паломничества ни христиан ни
мусульман...!
В декабре 1957-го года архимандрит Пимен вернулся в Москву.
Его заменяет архимандрит Никодим (Ротов), который в феврале 59-го г.
совершает поездку в Эфиопию и в ноябре возвращается в Москву. Его
заменяет архимандрит Августин (Судоплатов) (В родстве с сов. генералом
Судоплатовым, выдающимся руководителем сов. разведки. До назначения в Св. Землю
был настоятелем Псково-Печерского монастыря.).
Архимандрит Августин наладил добрые отношения со всеми
церковными и гражданскими властями. Это позволило ему устраивать в
Троицком Соборе торжественные Богослужения, на которых служил сам
Патриарх и присутствовали представители дипломатического Корпуса,
штаб ООН, представители духовенства римо-католиков и других
вероисповеданий и даже Сов. посол при Израиле.
В 1961-м году его заменяет о. Варфоломей, возведенный по
приезде в Иерусалим в сан архимандрита.
Из перечисления начальников миссии мы видим, {174} что
проводят они на своем посту не больше 11/2 года. Этот факт можно
сопоставить с фактом частых переводов епископов в СССР с одной
кафедры на другую, причем сроки пребывания на кафедре колеблются
между 1 1/2 — 2-мя годами. В этом мы видим новое доказательство
зависимости Церкви от воинственно-безбожной власти, новое
доказательство отсутствия свободы Церкви.
2) Имущество Имп. Палестинского Общества в Израиле.
Все имущество Императорского Палестинского Общества (на
основе архива автора.), находящееся на территории Израиля, оценивается в
данное время в 100 миллионов долларов. Правительство Израиля
признало де юре Сов. Власть законной наследницей Императорского
Правительства и Российских Императорских Обществ. На этом
основании Сов. Власть требует полной передачи ей всего имущества.
Правительство Израиля со своей стороны пользуется некоторыми
зданиями для своих нужд (министерства, присутствия) и предлагает
совершить передачу имущества постепенно. Переговоры тянулись,
прерывались, возобновлялись. В 1960-м году с сов. стороны была
назначена делегация из высших чиновников Министерства Иностр. Дел и
членов посольства в Израиле для заключения окончательного договора.
Но к соглашению не {175} пришли, и переговоры вновь прекратились.
Согласно сведениям православной американской печати. (АРЕО. Декабрь
1961), переговоры недавно возобновились. (Статья Гершон Свет (из Израиля) в
«Новом Русском Слове» (САСШ) перепечатанная в «Русской Мысли», №" 1559 от 2-860 и корреспонденция Эпельбаума — (Израиль) в «Русской Мысли», № 1559 от 24-661.).
25-го Января 1964-го года, французские газеты (Газета «Монд», №№
от 25 и 26/27 янв. 1964 г.) сообщили, что заключен договор между Израилем и
Сов. Союзом, согласно которому Израиль купил у Сов. Союза имущество
Палестинского Императорского Общества за 4,5 мил. долларов. ТельАвивская газета «Маарив» объяснила, что Сов. Власти нужна крепкая
валюта для расчета с САСШ за зерно. На другой день в газ. «Монд»
появилась заметка собственного корреспондента газеты в Израиле,
подтверждающая сообщение телеграфных агентств. Для инославных
западных наблюдателей подобная сделка явилась фактом достойным
похвалы, ибо она разряжает атмосферу и позволит Израилю и Сов. Союзу
наладить нормальные торговые отношения.
Русский православный читатель отметит, что Святые Места,
странноприимные дома и земли, купленные или построенные на гроши
русского православного народа (деньги Императорского Палестинского
Общества шли от ежегодных сборов в Вербное Воскресение во всех
храмах Российской {176} Империи), перешли в руки не христиан. Что
Сов. Власть распродает ценности России это никого не удивит. Но
прискорбно то, что еврейский народ, столь пострадавший от
«экспроприации» и незаконных отчуждений, пошел на покупку заведомо
краденного.
3) Взаимоотношения Московской и Иерусалимской Патриархий
Мы видели, что в 1945-м году Патриарх Алексей объехал Ближ.
Восток. 31-го Мая он прибыл в Иерусалим, где его торжественно
приняли. В приветственных речах о политике не говорилось. В течение 5ти дней Патриарх Алексей посещал Святые Места и принимал визиты
(Верховного комиссара, греческого принца Павла и принцессы Ирины,
консулов и др.)
Отметим, что Патриарх Алексей побывал в Елеонском и
Гефсиманском храмах, принадлежащих Русской Зарубежной Церкви. Оба
храма находятся при двух женских монастырях. Значение этих
монастырей, как мерило мировой совести, наглядно выявилось в том, как
приняли сестры высокого посетителя:
«Советский Патриарх побывал в Елеонском и Гефсиманском
храмах ... в обоих случаях неожиданно, в сопровождении своей и
греческой свиты... В обоих храмах он заходил в алтарь... На Елеоне
сестры вели себя спокойно и выдержанно. Никто не подошел к нему. В
Гефсимании игумен Серафим {177} стоял посредине храма, когда они
вошли. Пели «Воскресение Xристово видевше...»
Греки сказали о. Серафиму, чтобы он и сестры взяли
благословение у Патриарха. О. Серафим поднял руку с повелительным
жестом и сказал «Знаю»... Никто не только не подошел к Патриарху, но
даже никто не повернул головы, чтобы посмотреть на пришедших, так
что большинство сестер его так и не видали» (Из доклада Архиерейскому
Синоду Рус. Зарубежной Церкви начальника Миссии архимандрита —
ныне епископа Лос Анжелосского, Антония).
В 1946-м году Иерусалим посетила делегация, возглавляемая
Митрополитом Григорием. Делегация провела в Палестине неделю (с 21го по 28-ое ноября). Согласно сообщению Журнала Московской
Патриархии (№ 12/1946 г.) «в беседе с Блаженнейшим Патриархом
Тимофеем были обсуждены общие церковные вопросы, как и вопросы,
касающиеся окормления нашей русской колонии в Иерусалиме и по всем
ним установлена полная договоренность».
На юбилейные торжества 1948-го г. Иерусалимский Патриарх в
Москву не поехал. («К несчастью и к великому Нашему огорчению
непреодолимые препятствия мешают Нам принять Ваше приглашение и
участвовать в Московском Совещании Представителей Автокефальных
Православных Церквей.» Это письмо начиналось с указания на то, что
«мы не могли до настоящего времени ответить Вам потому, что перевод
Вашего послания на греческий язык {178} очень замедлился и лишь
недавно сделан» — ЖМП № 8/1948 г.).
На конгрессах «Всемирного комитета сторонников мира» 1949-го,
50-го, 51-го и прочих годов Иерусалимский Патриарх не участвовал,
тогда как подписи Патриархов Антиохийского и Александрийского
встречаются под тем или иным воззванием, призывающим Западный мир
к разоружению и прекращению атомных опытов.
Из этого видно, что покойный Блаженнейший Патриарх Тимофей
не проявлял особого стремления к тесной дружбе с Московской
Патриархией. Но, признав ее правомочной, законной и свободной
представительницей Русской Православной Церкви, Мать всех Церквей
Иерусалимская Патриархия принуждена была пойти на некоторое
осуждение Русской Зарубежной Церкви.
26-го Сентября 1952-го года Патриарх Алексей обратился к «Его
Блаженству, Блаженнейшему Тимофею, Патриарху Святого града
Иерусалима и всея Палестины» с посланием, в котором он указывал на
«прискорбное наличие за пределами нашей Родины епископов и
клириков, именующих себя Русской Православной Церковью заграницей,
но не имеющих канонической связи с Нами».
Послание излагало историю взаимоотношений Московской
Патриархии с Русской Церковью Заграницей и указывало на то, что «к
скорби Нашего сердца» ряд владений Русской Духовной Миссии «доселе
пребывают в руках закоснелых отщепенцев». Все это сообщалось «к
{179} сведению» Иерусалимского Патриарха с явным расчетом на то, что
Блаженнейший Тимофей запретит Русской Зарубежной Церкви
священнодействовать в пределах его Патриархата, что позволит Московской Патриархии завладеть имуществом на территории Иордании.
Поскольку Иерусалимский
Патриарх
признавал
своего
Московского собрата, он не мог игнорировать все, что ему было «для
сведения» сообщено. В ответном письме, посланном обратной почтой и
без предварительного сношения с Рус. Зар. Церковью, хотя бы для
ознакомления с Ее ответом, Иерусалимский Патриарх сообщал, что он
будет воздерживаться от литургического общения с клириками и
епископами Рус. Заруб. Церкви. В это самое время в Св. Землю прибыл
епископ Серафим (Иванов), ныне архиепископ Чикагский, Рус. Заруб.
Церкви. Сразу по приезде Преосвященный Серафим явился к Патриарху,
передал ему приветствие от Митрополита Анастасия, некогда
участвовавшего в его хиротонии и, согласно древнему обычаю всей
Православной Церкви, испросил благословение на посещение Св. Мест.
Патриарх дал просимое благословение, но добавил, что, не возражая против служения в храмах Миссии, просит воздерживаться от служб у Гроба
Господня из-за протеста Московской Патриархии, с которой он связан
официальным признанием. Сделав таким образом уступку Московским
требованиям. Патриарх Тимофей продолжал поддерживать сношения с
Миссией.
{180} Когда Св. Места посетил Преосвященный Леонтий (Барташевич,
Епископ Женевский), Патриарх подарил ему панагию тончайшей работы,
сказав, что дарит именно панагию, полагая, что она будет ему более по
душе, чем орден (лично знавшие Преосвященного Леонтия согласятся в
правильности Патриаршего предположения). Таким образом, установился
модус вивенди, согласно которому Преосвященные Архиереи и иереи
Русской Зарубежной Церкви тайно действовали в храмах миссии, но воздерживались от служений в храмах юрисдискции Патриархата.
После кончины Блаженнейшаго Тимофея, был выбран ныне
здравствующий Венедикт. Тогда распространился слух о том, что модус
вивенди изменен не будет. Были даже надежды на то, что отношения к
Русской Зарубежной Церкви станут лучше. Действительность оказалась
иной. Когда в начале 1961-го года в Иерусалим прибыл из САСШ молодой иеромонах, назначенный в помощники начальнику Миссии,
Патриарх Венедикт не благословил иеромонаху вообще служить, даже в
русских храмах, если он будет возносить имя Митрополита Анастасия.
Затем
последовали
частные
увещевания
отдельных
священнослужителей Миссии отказаться от поминовения Первоиерарха
Русской Зарубежной Церкви Митрополита Анастасия. Наконец, 12-го Августа 1961-го года помощник Патриарха, Севастийский Архиепископ
Афинагор,
официально
потребовал
прекращение
поминания
Митрополита {181} Анастасия, т. е. выхода Миссии из состава Русской
Зарубежной Церкви и вхождение ее в состав Иерусалимской Церкви. За
этой переменой юрисдикции естественно последовала бы передача
Миссии Иерусалимским Патриархом — Патриарху Московскому, т. е.
Правительству СССР.
Получив от Начальника Миссии донесение о полученном
предписании, Синод Русской Заруб. Церкви ответил следующей
телеграммой:
«Предложение
помощника
Иерусалимского
Патриарха
Архиепископа Севастийского Афинагора от 12-го августа является
канонически необоснованным вмешательством во внутреннюю жизнь
Русской Церкви и нарушает практику вековой традиции.
«Это делается для удовлетворения тех русских иерархов, которые
действуют в угоду безбожной коммунистической власти и по ее
инструкциям.
«Архиерейский Синод не признает этих иерархов законными
представителями Русской Церкви.
«Поэтому форма поминовения священноначалия Церковной
власти в русской Духовной Миссии в Иерусалиме будет сохранена без
изменения» (Текст телеграммы см. «Вестник Православного Дела», № 10, стр. 3.) .
За телеграммой было послано письмо Митрополита Анастасия. В
этом письме Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, подтверждая
телеграмму, напоминал Иерусалимскому Патриарху историю взаимоотношений Миссии и Патриархии, основанную на {182} строгом
соблюдении канонов Православной Церкви, обосновывал на
исторических примерах (Приведенный исторический пример ссылался на
взаимоотношения Элладской Церкви и Константинопольского Престола в 1819-20-х
годах, когда Патриарх под давлением турок отлучил от Церкви восставших против них
греков. С тех пор Элладская Церковь стала автокефальной впредь до восстановления
полной свободы Константинопольского Патриарха.) и на канонах (Письмо ссылалось
на каноны 30-й Антиохийского Собора и 3-й VII-го Вселенского Собора.)
существование Русской Православной Церкви за рубежом, указывал на
зависимость Московской Патриархии от воинственно противобожной
власти СССР и заканчивал указывая на то, что «мы будем счастливы,
если Ваше Блаженство примет во внимание особое наше положение,
вытекающее из беспримерных гонений на веру в России и восстановит по
отношению священнослужителей и членов Миссии ту любовь, которую
мы так ценили от Ваших блаженной памяти предшественников».
К письму был приложен меморандум, излагающий юридические и
канонические положения Русской Миссии от указа Св. Синода от 23-го
Октября 1857-го г. до сего дня и объясняющий причины, не позволяющие
Миссии признать и тем более подчиниться Московскому Патриарху.
Через месяц после этого письма Патриарх Венедикт прибыли
САСШ (15-го Сентября 1961-го {183} года). Среди встречающих Его
Блаженство на аэродроме находились от Русской Зарубежной Церкви
Архиепископ Никон и протопресвитер Г. Граббе. На следующий день
Патриарх весьма любезно встречал Митрополита Анастасия, прибывшего
на торжественный прием. Через два дня на прием и чествование у
греческого консула личное приглашение прибыть на прием было послано
Митрополиту Анастасию.
Не смотря на это, по своем возвращении в Иерусалим Патриарх не
изменил своего отношения к Миссии, которая, со своей стороны,
продолжает оставаться верной Русской Зарубежной Церкви.
Русская Духовная Миссия в Иерусалиме после 2-й Мировой войны.
В настоящее время Миссия состоит из:
Начальника Миссии, архимандрита Димитрия (Биакай).
При нем находятся 2 архимандрита, 2 игумена, 1 протоиерей, 2
иеромонаха, 2 иеродиакона, 1 диакон, 1 схимонах, 1 монах, 2 рясофорных
послушника и 1 послушник. Миссия обладает:
2-мя женскими монастырями: Свято-Вознесенским женским
монастырем и Вифанской общиной Воскресения Xристова.
Гефсиманским садом с храмом Св. Марии Магдалины.
{184}
Мамврийским дубом с собором Св. Праотец в Xевроне.
Скитом на месте древней Лавры преп. Xаритона Исповедника в
Фара.
Часовней в миссийском саду в Иерихоне.
Часовней на прибрежном участке Миссии на реке Иордан.
Xрамом Св. Александра Невского у Судных Ворот (Раскопки) в
Иерусалиме Православного Палестинского Общества.
Мы видели, как развивалась Миссия до начала 1-й Мировой
Войны. С ее объявлением священнослужители всех вероисповеданий
(кроме греков - турецких подданных) были высланы. Большая часть монашеской братьи также была выслана. На русских участках
расположились турецкие воинские части. Для сохранения ценностей и
святынь вся церковная утварь и ризы с икон были спрятаны. Xрамы
запечатывались.
Оставшиеся монахини влачили тяжкое существование при
небольшой поддержке Патриарха Дамиана и Итальянского консула,
принявшего покровительство над монастырями. Когда же Италия
вступила в войну, некоторую помощь стал оказывать консул САСШ. В
результате пребывания турецких солдат в Елеонской общине, оказались
снятыми кресты, живопись замазанной, иконостас поломан. Турецких
солдат сменили немцы и после 20-го ноября 1918-го года — англичане.
Англичане помогли сестрам предметами питания.
{185} Мирная, но крайне бедная, жизнь восстановилась после 1919-го
года. Всюду были разрушения, разорения и запустения. Ряд цистерн,
значение которых первостепенной важности на Ближнем Востоке, дали
трещины. Сестры, прожившие в течение 5-ти лет на голодном пайке, не
имели одежды и обуви. Первое время после появления англичан,
некоторые сестры получили от нового правительства работу на постройке
Иерихонской дороги.
В 1924-м году Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви
поручил Архиепископу Анастасию отправиться в Иерусалим в качестве
наблюдателя над делами Русской Духовной Миссии. «Посетив
предварительно Лондон для переговоров с представителями английского
правительства, он прибыл в Святую Землю в декабре 1924-го г. и
оставался здесь в течение целых 10 лет, выезжая ежегодно в Сремские
Карловцы на очередные заседания Архиерейского Собора, а также иногда
в Сирию для посещения Патриарха Григория IУ и его преемника
Патриарха Александра. Из Палестины же Архиепископ Анастасий
совершил паломничество на Синай. За 10 слишком лет своего
пребывания в Святой Земле Владыка Анастасий не только сохранил и
укрепил нашу Миссию, но и обеспечил ее существование на будущее
время.
Постоянно служа и проповедуя во всех храмах Миссии и совершив
собственноручно целый ряд постригов монахов и монахинь, он поднял на
большую духовную высоту иноческую жизнь насельников наших
обителей в Палестине.
{186} Стараниями Владыки были открыты и новые женские обители с
интеллигентными, высокого, культурного уровня инокинями и при них
школы с кадровыми преподавателями.
Предстоятели всех Восточных Церквей, с которыми Владыка
Анастасий поддерживал братское общение, преклонялись перед его
высоким духовным авторитетом и оказывали ему всевозможные знаки
особого внимания и почтения. Громадное уважение снискал Владыка и со
стороны местных гражданских властей-представителей английского
правительства, ради более удобного сообщения с коими, он уже в
немолодых годах основательно изучил английский язык.» (См.
«Юбилейный сборник к 50-тилетию Архиерейского служения
Митрополита Анастасия». Изд. Братства Иова Почаевского, Джорданвиль
САСШ 1956 г. стр. 15-16).
В виду значения имущества Русской Духовной миссии на
Ближнем Востоке и особенно в виду морального значения пребывания и
существования Миссии приведем данные об этом имуществе.
Елеонский женский монастырь.
Спасо-Вознесенский женский монастырь находится на вершине
горы Елеон. «Елеонская или Масличная гора расположена на восток от
Иерусалима к имеет три вершины, средняя из которых связана вековым
преданием с воспоминанием о Вознесении Господа нашего Иисуса
Xриста. Русский монастырь {187} занимает юго-восточную часть этой
средней горы. Елеон отделен от Иерусалима Иосафатовой долиной, по
которой в древности протекал Кедронский поток. На склоне горы,
обращенном к Иерусалиму, при спуске к Кедронской долине находится
Гефсиманский сад. Елеонская гора упоминается впервые в Библии за
1100 лет до Р. X. Во 2-й Книге Царств описывается шествие престарелого
царя Давида на вершину горы, где он принес жертву Богу» (См. «Святая
Земля» ежемесячное издание Руск. Дух. Миссии в Иерусалиме. № 1-й
Август 1934-й год.).
В монастыре в данное время 61 монахиня, 34 рясофорных
послушницы и 15 послушниц. Настоятельствует над ними игуменья
Тамара (в миру княгиня Багратион Мухранская, рожденная княжна
Татьяна
Константиновна,
дочь
Вел.
Князя
Константина
Константиновича). У монастыря храм Вознесения Xристова,
расписанный трудами самих сестер и часовня на месте 2-го и 3-го
обретения Главы Св. Иоанна Предчети. На месте часовни предполагается
наличие в древности тоже храма, о чем свидетельствует сохранившаяся
мозаика пола. Кроме монастырских корпусов, в ограде обители находится
дом Начальника Русской Миссии. В нижнем этаже этого дома устроен
музей, в котором хранятся все найденные на участке древности.
Наконец, имеется еще длинное здание с плоской крышей —
начатый в 1907-м году соборный храм во имя Страшного Суда Господня.
К 1914-му году едва успели достроить нижний храм во имя Св.
{188} Филарета Милостивого. Он сейчас является трапезной монастыря.
К югу от монастыря тянется монастырское кладбище, засаженное
маслинами, и выгон для коров, обеспечивающих монастырю маленькое
молочное хозяйство. При монастыре имеется золотошвейная и
иконописная мастерские, принимающие заказы на облачения и иконы для
всего свободного мира.
При монастыре ютятся больные и нетрудоспособные старушки,
доживающие свой век, получая от Миссии ничтожное пособие и от
международной организации помощи небольшой рацион сухих
продуктов.
Близ монастыря находится храм Св. Равноапостольной Марии
Магдалины, заложенный в 1884-м году в присутствии Великого Князя
Сергея Александровича и его супруги Великой Княгини Елизаветы
Феодоровны. Постройка была закончена в 1886-м году (См.: «Новые
мученики Российские» Том 1-й, Протопресвитера М. Польского Джорданвиль 1949 г.есть у нас на стр. ldn-knigi).
В 1920-м году в храм привезли из Китая 2
гроба с останками умученных и сброшенных в шахту близ Алопаевска
Великой Княгини и ее келейницы сестры Варвары. Останки страдалиц
были торжественно встречены английскими властями, греческим и
русским духовенством, местной русской колонией и местными жителями.
Погребение в крипте храма совершал Блаженнейший Патриарх Дамиан в
сослужении большого сонма духовенства.
{189}
Православная женская обитель в Вифании.
Вифанская женская обитель расположена на участке в 2.000 кв.
метров, в 2-х каменных двухэтажных зданиях. Участок был куплен и
здания возведены в 1909-м году для нужд паломников. Сейчас тут подвизаются 11 монахинь, 18 рясофорных послушниц и 5 послушниц.
(«Святая Земля» Ф. Б. «Русская Мысль» № 652 от 23-4-54.
(«Вифанская школа». Л. Родзянко. «Рус. Мысль». № 594 от 2-10-53.
«На Св. Земле» протоиерея И. Григор Клочко. «Рус. Мысль», № 485 от 17-9-52.
«На Св. Земле», Л. Родзянко. «Рус. Мысль», № 488 от 25-9-52.
«На опасной границе». «Рус. Мысль», № 679 от 28-7-54.
«Под кедром Ливанским-», М. Вельская. «Рус Мысль», № 2003 от 4-6-63.
«Св. Земля» очерк Д-ра А. Кузнецова «Свобода», № 1 Январь 1963.) .
В 1932-м году, две англичанки Варвара Стела Робинсон и Аликс
Сирот, посетившие Св. Землю, приняли православие и монашеский
постриг. Первая была наречена Марией, вторая Марфой. Своими трудами
и средствами они учредили в Вифании школу для арабских девочек.
Вокруг матушек Марии и Марфы собралось несколько сестер. Дома были
соединены в один блок, приведены в порядок и {190} построен еще один
дом. Школа и при ней интернат были открыты в 1937-м году. Кроме
общеобразовательных предметов, девочкам преподавали Закон Божий,
Историю Церкви, Катехизис, церковное пение и языки: арабский
английский и русский. Количество детей колебалось от 60-ти до 90.
В 1963-м году их было 72. Кроме школы, при обители была
открыта бесплатная амбулатория для местных жителей, которых
приходит до 100 в день. Вся работа по обслуживанию школы и
амбулатории совершалась трудами монахинь. Когда выяснилось, что в
лагерях беженцев из Израиля среди детей не ведется культурнопросветительной работы, 2 послушницы были откомандированы в село
Тайге, где они наладили воскресную школу. На первый урок явилось
40 ч. детей. На 2-й их было 120, возрастом от 5 до 15-ти лет.
Для девушек свыше 16-ти лет при Школе открыт специальный
класс подготовки к поступлению в госпиталя в качестве сестер
милосердия.
Участок на реке Иордан.
Участок на реке Иордан (Описание русских участков на территории Иордании взяты из путеводителя «Святая Земля», изданного объединением паломников под
председательством Преосвященного Епископа Мефодия, Париж 1961 г. 160 стр. и 2
приложения. ) расположен между участками греков, католиков, коптов,
абиссинцев и {191} румын. К воде спускаются сходни. Воду для
орошения обширного огорода, разбитого на участке, подает мотор. На
участке имеется часовня.
Мамврийский дуб.
В 40 километрах от Иерусалима находится место, где когда-то
была дубрава Мамре, под сенью который жил Авраам. На месте былой
дубравы теперь только вспаханные поля. Тем нее менее, на северном
склоне лощины уцелел один дуб глубочайшей древности. Предания,
тянущиеся вглубь веков и сохраняемые христианами, евреями и
мусульманами с одинаковой ревностью, указывают на этот дуб, как на
тот, у которого стоял шатер Авраама, когда ему было явление Трех
Странников.
Xристианские писатели IV в. и наш паломник Даниил в XII в.,
упоминая о дубе Авраама, указывают его местонахождение там, где он
находится и сейчас. Архимандрит Антонин купил его 1-го ноября 1868-го
года за 3.000 франков. В последующее время постепенно приобретались
соседние участки, так что в настоящее время хевронский участок Русской
Духовной Миссии имеет 72.355 кв. метров. На земле участка разведены
виноградник и огород. Кроме того, в 1874-м году на участке был открыт
двухэтажный дом для приема паломников. Наконец, в 1925-м году Иерусалимским Патриархом Дамианом был освящен храм во имя Св. Праотец
с 2-мя приделами. (Постройка {192} храма начата была в 1906-м году,
прервана 1-й Мировой войной и закончена в 1925-м году).
Участки в Иерихоне.
В Иерихоне, находящемся в 37-ми км. от Иерусалима, Русская
Миссия владеет несколькими участками. Один из них, площадью в 15.127
кв. м., представляет собой фруктовый сад с двухэтажным домом,
часовней и другими постройками. В часовне интересные мозаики и
остатки строения 11-го века.
«Раскопки».
«Старинная стена и Судные врата в ней обнаружились
неожиданно в прошлом столетии при покупке Русским Правительством
участка у Абиссинцев, вблизи Xрама Св. Гроба. Этот участок
предполагался использовать для постройки здания Русского консульства,
но при расчистке места архитектор наткнулся на остатки массивной
стены, камни которой с их характерной обтеской свидетельствовали об ее
эпохе. Постройка была приостановлена; начались раскопки под
руководством тогдашнего начальника Миссии, архимандрита Антонина
(См.: "Le seuil de la porte du Jugement dans l’hospice de St. Alexandre de la Sté. Orthodoxe
de Palestine à Jérusalem" d’après des travaux divers par Antipoff. Jérusalem 1963. Brochure
de 9 p. avec 4 ill. et I schéma hors texte.). {193} Научными изысканиями было
окончательно установлено, что найденная стена являлась внешней стеной
города во времена Спасителя, а порог между двумя пилястрами —
Судные врата.» Над этими священными местами возведен храм и при нем
подворье. Подворье состоит из здания, в нижнем этаже которого,
приемная, канцелярия и кухня, а в верхнем этаже общая палата на 30
кроватей, 5 комнат по 2 кровати, и 3 комнаты по 8 кроватей. Заведует
«Раскопками» администратор Прав. Палестинского Общества во Св.
Граде Иерусалиме, генерал Xрипунов.
Нужды русских монастырей и участков и помощь
русской эмиграции.
Как следствие запущений и разорений времени 1-й и 2-й Мировых
Войн и стесненного материального положения миссии, явившимся
последствием порабощения Святой Руси противобожной коммунистической властью, земли и строения нуждаются в крупных работах по
ремонту. Насельники обителей и члены Миссии, не получая
пожертвований, также пребывают в нужде.
Укажем для примера, что генерал Xрипунов писал в своем
воззвании в апреле 1960-го года, что «и Xрам и само здание со
Священным Порогом настоятельно требуют срочного ремонта. Нужна
реставрация и поддержание икон кисти художника Кошелева,
представляющих сейчас неповторимую унику. Xозяйственный инвентарь
пришел в ветхость и даже негодность». Генерал просил 9.000
американских {194} долларов. К воззванию была приложена на русском и
английском языках подробная смета необходимых расходов.
Из воззвания о помощи Вифанской общины, содержащей, как мы
видели, школы и амбулаторию, видно, что расходы ее превышают
доходы. В статье доходов пожертвования представляют собой 1/3 всего
бюджета, личные доходы Матушки Игуменьи, поступающие целиком в
кассу общины, являют собою 1/6 всех доходов.
На руках Елеонского монастыря ряд стариц, которым нельзя дать
умереть с голода и, как всюду, необходим ремонт зданий.
Русская эмиграция не оставалась безучастной к своим монастырям
и Миссии. С самого начала своего обоснования заграницей, в русских
беженских храмах был введен тарелочный сбор в пользу Св. Земли. Но
поездки в паломничество являлись чрезвычайной редкостью. Правда до
2-й Мировой войны дальние поездки были вообще редки. Но после ее
окончания на Западе и наступления затишья на Ближнем Востоке,
частично в связи с развитием туризма во всех его видах, Святые Места
стал посещать ряд духовных и светских лиц, особенно из Франции.
Из Западного мира: Франции, Германии и Англии, отправились в
Святые обители новые послушницы. Письма послушниц своим друзьям и
рассказы отдельных паломников довели до сведения русской
православной эмиграции о бедственном положении обителей и в то же
время ознакомили {195} эмиграцию с тем, как в них молятся, как стойко
выдерживают насельницы монастырей и члены Миссии натиски
Московской Патриархии.
В 1950-м году в Западной Европе распространилось «письмо
путешественницы», дающее краткий исторический обзор монастырей и
излагающее их деятельность и их нужды.
В 1951-м году отправился в Святую Землю архимандрит (ныне
епископ)
Мефодий,
настоятель
прихода
русского
экзархата
Константинопольского Патриарха в городе Аньер (близ Парижа). «То
огромное, что вынес оттуда... зародило в нем мысль о паломничестве».
Наладить таковое стоило ему огромных трудов. Успешно преодолев все
препятствия в августе 1952-го года, первое паломничество в составе 28ми человек отправилось в Св. Землю... В 1953-м году паломников было
43 человека. С тех пор, за исключением 57 и 58 гг., ежегодно в июлеавгусте, Владыка Мефодий возглавляет очередную поездку. В
паломничествах участвуют люди всех возрастов, участвует молодежь и
духовенство обеих «юрисдикции». Едут из Франции, Бельгии,
Швейцарии, Англии, Германии и других европейских стран.
По возвращении первого паломничества было устроено ряд
докладов, помешено в газетах ряд статей, дано ряд концертов в пользу
монастырских общин. Паломники объединились в содружество, которое
стало выпускать «Паломнический листок» — тетради, в которых
подробно освещалась жизнь И нужды общин Св. Земли, указывался
размер {196} посланных пожертвований, освещался порядок
использования этих пожертвований. Кроме того, печатались статьи о
Святой Земле. Был основан Епархиальный Палестинский Комитет.
В 1954-м году Комитет собрал 897.413 фр. франков, 120 ам. дол.,
50 бельг. фр. и другую валюту. В ответ на перевод Игуменьи Мария и
Тамара писали, что «действительно спасли монастыри на Св. Земле и их
деятельность». В 1956-м году, благодаря оказанной помощи, произведен
был ремонт крыши храма, электрической проводки, топки бани.
Содружество паломников, движимое горячей любовью к монастырям,
ежегодно измышляет способы сбора денег: издает поздравительные
открытки, устраивает духовные концерты, лотереи. Наконец, надо
отметить изданную в 1961-м году книгу «Святая Земля» размером
16 х 22, в 160 стр. с многочисленными фотографиями и планом Иерусалима, на отличной бумаге. Книга эта представляет собой путеводитель по
Св. Земле исключительной ценности тем более, что последнее издание
путеводителя на русском языке относится к... 1908-му году! В «Святой
Земле» автор изложил историю общую и церковную Святой Земли,
археологические открытия, и подробно описал все святыни Иордании.
Вслед за поездкой Владыки Мефодия, Святую Землю посетили в
1951-54-х годах Ф. И. Бокач (ныне священник), Протоиерей Иоанн
Григор Клочко (оба из Парижа), Епископ Женевский Леонтий,
Светлейший Князь В. Д. Голицын. Все они, по своему возвращению
развили широкую деятельность {197} по оказанию помощи монастырям.
Ф. И. Бокач и протоиерей Иоанн Григор Клочко объездили Европу с
докладами, иллюстрированными снимками, и дали ряд статей в
различных периодических изданиях с призывами о помощи. Князь
Голицын, со своей стороны, взывал к знакомым ему состоятельным
лицам, которые стали оказывать существенную денежную помощь.
Из далекой Австралии Даниил Савич Король, совершив
паломничество, дал ряд описаний снисхождения Благодатного Огня и
основал в Австралии «Фонд помощи Русской Православной Миссии в Св.
Граде Иерусалиме».
Наконец,
Высокопреосвященнейший
Иоанн
Архиепископ
Брюссельский и Западно-Европейский выпустил в 1952-м году воззвание,
начинавшееся словами «Аще забуду Тебе, Иерусалиме, забвена буди
десница моя» (из Не. 136). Учрежденное им «Общество Ревнителей Св.
Земли» было зарегистрировано в 1956-м году в Швейцарии, как «Комитет
помощи православным учреждениям на Св. Земле». В 1955-56-м году
Комитет собрал 2.666 ам. дол. а в 1957-58-м году, 4.460 дол. (т. е. почти 2
мил. старых франц. франков). Комитет, движимый его Генеральным
секретарем, П. С. Лопухиным, организовал представительства во всем
мире и выпустил книжечки, в которых жертвователи вписывали имена «о
здравии» и «за упокой», которые «мы вдвоем поминаем на проскомидии
во Святом {198} Алтаре и следим строго по своему послушанию, чтобы
ни одно имя не пропустить» (из письма со Св. Земли).
Таким образом российская эмиграция не осталась безучастной по
отношению Миссии на Св. Земле. Но естественно, что она еще должна и
может многое сделать для укрепления положения Миссии.
Не смотря на деятельность, развиваемую паломниками и
Церковью, далеко не все круги русской эмиграции сознают истинное
значение описанных нами очагов Иордании. Необходимо, чтобы каждый,
кто прочтет наш труд, развил бы вокруг себя информационную
кампанию, призывая верующего помогать обителям во Славу Божию, а
свободномыслящего — помогать борцам за Истину и антикоммунистам,
находящимся на передовых позициях, под непрестанным обстрелом.
Наконец, тот, кто уже что-то уделил, да возьмет на себя обязанность
увеличить размер своей личной помощи. Если все мы рьяно вложимся в
это дело, то наша передовая позиция окажется значительно укрепленной.
{199}
7. ЕГИПЕТ
1. Общее описание.
С самых древних времен Египет отожествлялся с долиной Нила,
ежегодно оплодотворяемой разливом реки. Длина долины около 950-ти
км., а ширина нигде не превышает 20-ти км. Дельта Нила — раскрытый
веер в 250 км. охвата.
Общая поверхность современного Египта равна 994.300 кв. км., из
коих 34.000 кв. км. (т. е. 3 %) приходятся на долину Нила и
обрабатываются. Население по переписи 1957-го года исчисляется в
24.026.000 ч., из коих 16 мил. (т. е. 75 %) живут в долине. Долина
граничит на Восток с аравийской пустыней, омываемой Красным морем,
к Югу — с Суданом, к Западу — с Ливийской пустыней и с Севера ее
граница — Средиземное море. Кроме того, к северо-востоку от Суэцкого
канала Египет занимает Синайский полуостров, граничащий с Израилем
и Саудийской Аравией.
{200}
2. Исторический обзор.
В доисторические времена (палеолит) жители Египта
располагались на плоскогорьях по обоим берегам Нила, который в те
времена заполнял всю долину. По мере мельчания реки, население покидало плоскогорье, обращавшееся в пустыню, и заселяло открываемые
мельчанием прибрежные полосы. Xарактер населения сразу определяется
оседлым, предназначенным к сельскому хозяйству.
Около 3.300-го г. до Р. X. выделяется южный вождь Менас,
объединяющий враждовавших царей Верхнего и Нижнего Нила под
единой властью Фараона. Фараоны в течение 3.000 лет будут возглавлять
страну и отстаивать ее единство.
Фараон — потомок бога Ра, самодержавный властелин,
облеченный гражданской, военной и религиозной властью. В
большинстве случаев фараоны сознают ответственность своих функций,
считают своим долгом быть защитниками права, покровителями слабых и
угнетенных. Феодальная система скоро изживается, и представители
среднего сословия получают по способностям доступ к высоким и ответственным должностям.
Около XX-го столетия до Р. X. определяется вера в бессмертие
души и в загробную жизнь, зависящую от проявленных во время земной
жизни заслуг и добродетелей.
Древние египтяне не проявляли себя воинами и завоевателями. С
соседними государствами они {201} искали главным образом торговых
сношений. Корабли и караваны доставляли лес (кедры) из Ливана, медь с
Синайского полуострова, гранит и лес из Нубии, золото и драгоценные
камни из Судана. Из Сомалии привозились ароматы, ладан, слоновая
кость и драгоценные металлы.
Около 1700-1675 гг. Египет подвергается завоеванию кочевников:
Гиксов и семитов, обладающих конницей и колесницами, против которых
египетская пехота не смогла устоять.
Завоеватели обосновались в районе дельты. В глубине же страны, в
Фивах, организовывалось освободительное движение. Фивскому
освободительному движению потребовалось полстолетия для одержания
победы под водительством князя Ахтозоса над гиксами. Учреждается
XVIII-ая династия и полагается начало «Новой Империи».
Победа над внешним врагом порождает империализм. Фараоны
XVIII-ой и XIX-ой династий предпринимают военные экспедиции,
подчиняют себе Сирию и оазисы Нубии. Страна обогащается
контрибуциями, налагаемыми на побежденные страны, и для Египта
наступает «золотой век». Воздвигаются храмы, дворцы, появляется
роскошь в одеждах и внутреннем убранстве.
Как в русской истории, дворянство отдается государственной
службе, преимущественно военному делу, и получает в вознаграждение
земельные наделы-вотчины. Кроме того, с развитием храмостроительства
развивается сословие жрецов. Фараон {202} Аманофис IV-Й (1375-1308)
пытается укрепить единобожие, но попытка его не увенчивается успехом,
а отсутствие в нем твердости приводит к потерям внешних завоеваний.
Последующий период отмечается возвышением Ассирии, с
которой Египет не в силах бороться. В конце XIII-го века новые военные
поражения лишают Египет его азиатских владений, повергают страну в
анархию и, наконец, в 663-м году к разрушению Фив Асурбанапалом.
В 525-м году Египет вновь обретает свободу, единство и
экономическое благосостояние. Экономическому благосостоянию Египет
обязан греческим колониям, которые способствуют возрождению флота и
торговли. Возобновляется работа, начатая Рамсесом II-м по прорытию
канала из Красного моря в Средиземное.
Свобода и благосостояние длятся не долго. Для Египта начинается
двадцатидвухвековой период постоянной борьбы за свою независимость,
ибо за первые 30 веков Истории Египта сложился определенный
национализм, национальный характер, сказывающийся по сей день и
несомненно определяющий политику Египта второй половины
переживаемого нами XX-го столетия.
Египту предстоит бороться с персами, греками, римлянами,
византийцами, арабами, турками, французами и англичанами.
Первые завоеватели оказались персы, занявшие всю долину Нила.
{203} В 332-м году до Р. X. Египет завоеван Александром Македонским.
После смерти завоевателя над Египтом воцарит династия Птоломеев.
(Птоломей Логос был одним из военачальников Александра Македонского, получившим Египет при разделе империи, завоеванной
Александром). Династия просуществует до Клеопатры (31-й год), когда
Египет будет завоеван римлянами. Новые завоеватели обяжут свою
колонию 3-х месячным снабжением Рима зерном. Римское владычество
оставит неожиданный след: христианство — сонм мучеников христиан,
Богословов и богословских школ, процветавших в первые века нашей эры
в Египте, и особенно монашество, зародившееся в пустынях Египта.
Владычество Византийской Империи наносит удар на значение
Александрии, как торгового порта и интеллектуального центра, так как
Константинополь перетянул к себе торговлю и научные светила.
Арабы появляются в Египте в 640-м году. В течение ста лет арабская
империя будет едина, но в VIII-м веке в ее среде начнут возникать
различные враждующие между собой династии калифов. В 969-м году
династия Фатимидов (течение шиитов — в пользу потомков дочери
Магомета — Фатимы и его зятя Али) укрепляется в Египте на 200 лет
(969-1171). В Каире при мечете Эль Азхар создается университетский
центр для всего мусульманского мира.
Турецкий вождь Салах эль Дин (Саладин — 1171-1250) сменяет
Фатимидов. Мы видели действия Саладина, обозревая Крестовые походы.
Во внутренней {204} политике Саладин проявляет себя мудрым
правителем: он создает госпиталя, школы при мечетях, возводит
укрепления, поощряет торговлю и сельское хозяйство. Но по его смерти
начинается период дворцовых переворотов и борьбы за власть военачальников. Среди оных выделяются начальники частей рабов-мамелюков,
которые последнее время захватывали все больше и больше влияния. В
1250-м году один из Мамелюков провозглашается султаном. Власть
мамелюков продержится до 1517-го года. За время их власти они
побеждают крестоносцев и останавливают движение монголов на
Ближний Восток и Северную Африку. Во внутренней политике они поощряли торговлю, чем обогащали страну. Кроме того, укрепили Египет в
роли духовного и культурного центра Ислама.
22-го апреля 1517-го года турки берут Каир, и Египет становится
турецкой провинцией, хотя для поддержания своей власти турки
опираются на тех же мамелюков. Турецкая власть продержится до 1798го года, когда в Египет высадились французские войска экспедиционного
корпуса Бонапарта. Сражением у Пирамид французы одерживают полную победу. Французские войска покинули Египет в 1801-м году, но
пребывание их оказало на страну большое влияние. С Наполеоном в
Египет прибыла экспедиция ученых, которые в большой степени
способствовали развитию сельского хозяйства Египта. Французские
ученые «открыли» Египет не только европейскому миру, но и самим
египтянам изданием {205} монументального труда «Описание Египта»,
составленного различными специалистами.
С точки зрения международной политики французская экспедиция
вовлекла в Египет англичан. Первоначально оправданием их
вмешательства являлась необходимость помочь Турции, ослабленной
отнятием от нее египетской провинции. Затем появилась необходимость
охранить свои пути сообщения с Индией, прикрыть к ней все доступы.
«Больной человек» — Турция не в состоянии удержать в своих
руках Египет после ухода французов. В 1805-м году вождь албанской
милиции, Магомет Али заставляет турецкого султана утвердить его в
звании Паши. При содействии европейских держав Магомет Али
организует централизованное государство, вооружает стотысячную
армию и строит военный флот в 80 вымпелов.
Опираясь на созданную им вооруженную силу, Магомет Али
приступил к расширению своих владений. С 1820-го по 1840-й год он
последовательно, за счет турок, распространился на юг (Судан) и на юговосток вдоль Красного моря до Массауа (порт на Красном море,
принадлежащий Эфиопии). Мечту захватить Сирию пришлось оставить
по настоянию Англии.
Наследники Магомета Али оказались значительно мельче его.
Международные финансовые круги получили до них доступ, и вскоре
государственная казна перешла под опеку европейских держав. В деле
ослабления Египта сыграла большую роль {206} Англия, которая не
могла хладнокровно видеть развитие мощи и благоденствия государства,
в котором Франция имела большое влияние.
В 1869-м году открылся Суэцкий канал. (О перипетиях связанных с
прорытием канала см.: "Ferdinand de Lesseps", biographie par Charles Beatty. Traduit de
l’anglais par H. Thies. Edit. Mondiales. Paris, 1957. Vol. de 305 pp.).
Кедив Измаил заявил по этому случаю что «я хочу, чтобы канал
принадлежал Египту, а не Египет каналу». Англия присоединяется к этой
точки зрения при условии. чтобы Египет в свою очередь подчинялся ей.
Финансовая опека над государственной казной явно в большой степени
умаляла независимость страны. В 1882-м году против европейских
держав и их ставленников вспыхнуло восстание Ораби Паши (11-6-82). В
ответ Английский флот бомбардирует Александрию и занимает Каир.
3-1-83 г. английское правительство объявило, что оно берет на
себя роль покровителя и наставника Кедива. Таким образом, французское
влияние устранено из Египта.
Соперничество Англии и Франции в Африке (Франция в 1881-м
году установила протекторат над Тунисом) возымело большое
последствие в европейской политике. В самом деле:
Италии оставалась на африканском материке лишь Триполитания.
Считая себя обиженной {207} Францией и Англией, она заключает
Тройственный Союз с Германией и Австрией.
Франция и Англия пребывают в натянутых отношениях до 1904-го
года. Этим пользуется Германия для укрепления своей мощи и влияния.
Эти обстоятельства, вытекающие из африканских дел, подготовляли I-ую
Мировую войну.
Вскоре после ее начала Англия провозгласила протекторат над
Египтом (10-XII-1914). Народное сознание не примиряется с
односторонним решением Англии. Не смотря на то, что английская
оккупация в течение I-й Мировой войны обогатила страну (цены на
хлопок достигали невиданных дотоле высот), египтяне думают лишь о
том, как избавиться от своих покровителей. Мустафа Кемаль основывает
движение националистов «Вафд».
Сменивший Мустафу Кемаль, Саад Заглу добивается от Англии в
1922-м году признания Египта «страной суверенной и независимой». Но
делая это заявление, Англия оговаривала его правом для нее держать на
египетской территории свои войска и иметь наместника - Верховного
Комиссара.
Следующий за Саад Заглу возглавитель Вафда — Мустафа Нахаз
после длительной борьбы заставляет Англию подписать 26-8-36 г.
договор, согласно которому английские войска очистят весь Египет за исключением полосы Суэцкого канала.
В 1937-м году международная конференция в Монтрэ
(Швейцария) упраздняет опеку европейских держав над экономикой и
финансами Египта. Для {208} египтян это лишь один из шагов на пути
полной независимости.
Первоначально идеология Вафда не носила характера арабизма.
Египтяне считали себе не арабами, а потомками фараоновфараономитами.
Отношение к христианам всегда было терпимым. Но постепенно,
особенно в связи с появлением «Палестинского вопроса», с созданием
еврейского государства, узко-национальное сознание переходит в чувство
солидарности с общеарабским миром и перерождается в арабский
национализм. Поэтому при объявлении 2-й Мировой войны симпатии
Египта окажутся на стороне держав Оси (Германии и Италии).
Учитывая эту обстановку и в виду приближения войск Роммеля к
Египту, в феврале 1942-го года англичане навязывают королю Фаруху
правительство Нахаз Паши, на которого они считают, что могут
положиться и которому можно доверять. В течение всей войны Нахаз
Паша и его министры помогают англичанам. По окончании же войны,
учитывая свои «заслуги», они просят пересмотреть англо-египетские
договоры. Но в результате военного сотрудничества Нахаз Паша и Вафд
оказались отколовшимися от арабского национализма. Король Фарух,
стремясь включиться в арабскую акцию и вмешаться в Палестинский
вопрос, увольняет Нахаз Пашу 8-го окт. 1944-го г.
Через год в Каире создается «Арабская Лига». Среди мероприятий,
характеризующих национальные течения, отметим во внутренней
политике:
{209} закон 1947-го г., устанавливающий, что во всех акционерных
обществах большинство акций должно принадлежать египтянам, и закон
1949-го г., отменяющий смешанные судебные присутствия, перед
которыми представали ответчики не египтяне и не мусульмане.
На внешнем фронте мы видели, что в войне с Израилем в 1949-м
году египетские войска терпят поражение. Среди полковников,
принявших участие в кампании и остро переживающих позор поражения,
находился Гамаль аб дель Нассер.
В 1951-м году Египет отменяет договор 1936-го года с Англией и
требует от англичан полной эвакуации Египта. Король возлагает на себя
титул «короля Египта и Судана», тогда как Судан находится под властью
англичан...
Все вышеуказанные мероприятия не удовлетворяют народное
сознание и особенно армию. В январе 1952-го года в Каире вспыхивает
бунт. Король сменяет правительство, но новое правительство держится
месяц. С Марта по Июнь правительства сменяются одно за другим.
Наконец, 26-го июля генерал Негиб оцепляет войсками дворец и
предъявляет Королю ультиматум: «Откажитесь от престола в пользу
Вашего сына Ахмед Фуад и покиньте Египет сегодня вечером в 18 ч.»
Наследнику Фуад II-му всего 7 месяцев!
Не видя нигде поддержки и желая избегнуть возможного
кровопролития, Король отрекается от престола и в 18 ч., 26-го июля
поднимается со своей {210} семьей на свою яхту и покидает страну.
Английский флот направляется «на всякий случай» к Суэцкому каналу.
Новая власть назначает опекунский (регентский) совет и
следственную комиссию для выявления всех злоупотреблений правящих
слоев.
Через 18 месяцев подполковник Гамаль аб дель Нассер сменяет
генерала Негиба, и провозглашается Республика.
Египет под водительством Нассера.
Правительство Нассера приступает к переговорам с Англией на
предмет полной эвакуации страны. Переговоры длятся с июля по октябрь
1954-го г. В конце концов Англия подписывает договор, согласно
которому она обязывалась увести свои войска с Суэцкого канала. При
этом английская дипломатия все же сумела оговорить для себя возможность в случае войны, ведомой против арабских стран, вновь занять
полосу вдоль канала.
После заключения Англией Багдадского пакта Египет обращается
к коммунистическому блоку. В сентябре 1955-го года Нассер
обнародывает прибытие из Чехии вооружения. Но ни договоры ни
вооружение не приносят стране ожидаемого благоденствия. Ей
необходим источник энергии и орошения.
Ассуанская плотина.
Требуемую энергию и воду для орошения может дать плотина на
Ниле. Таковая намечена у Ассуана.
{211} Проект предвидит ее в 5 км. длины, высотою в 110 м. при ширине
в основании 1 км. и наверху в 200 м. Емкость образуемого плотиной
озера: 130 мил. куб. метров. Поверхность озера будет в 4.000 кв. км. и
глубина его в 80 м. Благодаря плотине, можно будет оросить 850.000
гектаров новых земель, обеспечить полную судоходность Нила и извлечь
10 миллиардов киловатт дешевой электроэнергии, которая в свою очередь
позволит создать промышленность.
Выполнение работ могло быть осуществлено в 10 лет при расходе
1.400 мил. долларов.
Международный банк счел проект выполнимым и предложил свои
услуги на обычных условиях, т. е. 3,5 °/о годовых, возвращение ссуды в
20-ти летний срок, технический контроль над работами и контроль над
государственным бюджетом, причем государство, получающее ссуду, не
вправе производит иных займов у иных источников без предварительного
разрешения Банка.
Сов. Союз, со своей стороны, предложил кредит на значительно
более выгодных условиях. Не смотря на то, что контроль над работами и
государственным бюджетом очень напоминал недавнюю эпоху
«капитуляций» (отмененных, напомним, в 1937-м году), египетские
дипломаты, заручившись советскими предложениями, все же стараются
добиться кредитов от западных держав, но с исключением опеки или
надзора над государственной казной и экономикой.
Перед финансовыми кругами Западного мира, {212} открывалась
возможность отвлечь Египет от союза с СССР, возможность отвлечь
динамизм египтян и особенно их вождей от участия во внешней
политике, путем направления всех живых сил на развитие внутреннего
благосостояния и культурного подъема. В самом деле, строительство
плотины, спасение исторических памятников, которым предстояло быть
затопленными искусственным озером, археологические изыскания,
строительство заводов, прокладка оросительных каналов, выполнение
всего этого захватило бы все население.
Но западные финансисты всего этого не учли. Английские круги
усматривали в развитии Египта угрозу для Судана тем более, что часть
искусственного озера распространяется на территорию Судана.
Американские
финансисты,
частично
под
влиянием
евреев,
протестовавших против представления помощи Египту в большей мере,
чем Израилю, частично под влиянием «правых» кругов общественности,
недовольных
нежеланием
Египта
стать
активным
членом
антикоммунистического блока, на помощь не шли.
Конгресс, со своей стороны, являлся сторонником сокращения
помощи заграницей, а предоставляя кредит, настаивал на строго деловых
условиях, не учитывая, что погашение ссуд в краткий срок и уплата % не
по силам многим дебиторам и Египту в частности.
В начале июля 1956-го г. вопрос о предоставлении Египту
кредитов снят с повестки Международного банка. Обещанная помощь от
Сов. Союза не поступила.
{213}
Национализация Суэцкого канала.
Аб-дел-Нассер, не желая оставаться в положении побежденного и
стремясь во что бы то ни стало найти источник дохода, объявляет 26-го
Июля 1956-го г., «всем, всем, всем» о том, что египетское правительство
национализирует Суэцкий канал, приносящий «Международной
компании Суэцкого канала» 73 мил. дол. дохода в год. Решаясь на этот
шаг, Нассер, вероятно, не предвидел, что своими действиями он выявит
неустойчивость взаимоотношений западных ведущих держав.
Суэцкий канал длиной в 148 км был торжественно открыт 18-го
ноября 1869 г. Сооружен он был по проекту и под наблюдением
французского инженера Фердинанда дэ Лессеп.
Путем отрыва 75 мил. куб. м. земли и ила, путь кораблей, шедших
из Европы в Индию или в обратном направлении, сокращался на 18.000
км.
Было создано «Международное Общество морского Суэцкого
канала». В Порт-Саиде Общество организовало мощную базу с
починочными мастерскими и группу лоцманов. Международная Константинопольская конференция определила 29-10-1888 г., что канал будет
всегда доступен всем купеческим или военным кораблям без различия их
национальности.
Заботу о канале с технической и административной стороны взяла
на себя Франция в качестве главного пайщика. Англия, как второй по
значению пайщик, обязалась охранять канал и в случае надобности {214}
защищать его. В качестве носителя «меча» Англия имела право
запрещать проход через канал «некоторым судам и в некоторых
обстоятельствах». В категорию «некоторых судов», находящихся в
«некоторых обстоятельствах», попали линейные корабли эскадры
Адмирала Рождественского во время Русско-Японской войны в 1904-м
году. (Миноносцы в вспомогательные суда адмирала Небогатова были
пропущены). Напрашивается сравнение с тем что в 1935-м году, когда
Италия пошла войной против Абиссинии и после того, как Лига Наций
осудила ее выступление, итальянский военный флот и транспорты в «некоторую категорию» не попали и свободно проходили.
Национализация канала Египтом вызвала в мировом политическом
мире целую бурю. Западные державы отказались признать одностороннее
решение Египта, решение, принятое в нарушение международных
договоров. Международная Компания Суэцкого канала отозвала своих
лоцманов европейцев, но на их места прибыли лоцманы коммунистического блока.
Франция и Англия стали готовиться к военным действиям и
сосредотачивать на о. Кипре экспедиционный корпус. Немедленное его
выступление подняло бы престиж Европы на Ближ. Востоке. В поднятии
же его Европа нуждалась, особенно после того, что в течение ряда лет она
показывала политическую несогласованность и часто даже взаимное
соперничество. Но под сдерживающим влиянием {215} САСШ (почти не
заинтересованных в канале) выступление откладывается. Отсутствие
немедленной реакции (кроме словесных заявлений) поднимает престиж
Нассера и позволяет ему заключить ряд военных договоров (с Сирией и
Иорданией). СССР охотно шлет ему вооружение.
Израиль видит свое полное окружение враждебными ему
арабскими державами, учитывает увеличение боевой мощи своих врагов
в связи с заключением вышеуказанных договоров и поступающим им
оружием. В целях предупреждения противника, еще на научившегося
пользоваться новым, усовершенствованным, полученным им оружием, в
ночь с 29-ое по 30-ое октября Израиль открывает военные действия.
Израильские войска переходят границу и в несколько часов занимают
Синайский полуостров, разбив египтян.
Англия и Франция, со своей стороны, утром 30-го октября
предписывают враждующим сторонам разойтись и берут на себя
продолжать начатую Израилем войну. Напрашивается вопрос: не было ли
выступление Израиля подготовлено тайными переговорами, дабы обойти
запрет САСШ активно выступать против Египта?
31-го октября самолеты западных союзников бомбят египетские
аэродромы. Египет в ответ закрывает канал, затопляя в его фарватере ряд
судов и барж, груженных цементом. Одновременно сирийские партизаны
взрывают нефтепроводы Ирак Петролеум Ко.
{216} С закрытием канала торговым и пассажирским кораблям
пришлось идти давно забытым путем вокруг африканского материка.
Прекращение же регулярного поступления нефти в Европу, где на каждые 5-10 ч. жителей приходится автомобиль, где грузовой автотранспорт
играет первенствующую роль, где ряды машин промышленных
предприятий работают на том или ином нефтяном продукте, поставило
ряд европейских стран под угрозу экономического застоя.
6-го ноября англо-французские парашютисты заняли Порт Сайд.
ООН, наконец, реагирует, предписывая Англии и Франции прекратить
боевые действия и покинуть территорию Египта. «Голубые шлемы» —
войско ООН, занимают канал и обеспечивают его расчистку. Они же
обеспечивают за Израилем владение «форточки» на восток — порта
Шарм а Шейх, на Ахабском заливе.
Но в конечном счете, не смотря на поражение, нанесенное
Израилем и на десант союзных войск, победителем оказался Египет и
особенно СССР, престиж которого высоко поднялся в глазах арабского
мира.
В 1957-м году канал был очищен. Вопреки уверениям, что Египет
не сможет обеспечить его обслуживания, суда свободно стали ходить и
согласно статистике, ошибки новых лоцманов не превышают неудач
периода владения каналом Международной Компании. В течение
некоторого времени даже товары для Израиля или из Израиля смогли
{217} проходить при условии, что шли они не под израильским флагом.
Положение это продлилось до мая 1959-го года, когда Египет
наложил арест на датский корабль с грузом из Израиля на Дальний
Восток. С этого времени путь через Суэц оказался закрытым для товаров,
идущих в Израиль или из него.
Не смотря на то, что торговля Израиля идет в большой степени
через канал, Израиль не может подать жалобу в Совет Безопасности, ибо
решение Совета может быть сведено на нет вето СССР. Жалоба в
Чрезвычайное Общее Собрание ООН также не даст угодных Израилю
результатов, ибо все мусульманские страны встанут на сторону Египта,
из за чего решение не получит необходимого большинства голосов. Таков
один из парадоксов современного мира.
Египетская международная политика последних лет (1959-1962).
Получение кредитов
В международном отношении Нассер занял нейтральную
позицию. Благодаря, его нейтралитету, в декабре 1959-го г. в день
празднования Египтом 3-й годовщины «изгнания» англо-французского
экспедиционного корпуса, Международный Банк предоставил Египту
заем в 56.500.000 долларов для оборудования канала. Обнародовав эту
новость, Нассер смог отметить, что заем получен без каких бы то ни было
уступок с его стороны. В самом деле, даже корабли с {218} еврейским
грузом продолжали стоять в Порт Сайде под арестом 2-й год.
Со стороны САСШ, Египет получил кредит в 47 мил. дол. для
оборудования (американской фирмой) станции телевидения. В январе
1960-го г. в Египет прибыла американская комиссия с заданием исследовать возможности помещения американских денег на египетском
рынке. В общей сложности, арабский экономист оценивал помощь,
полученную от САСШ после примирения Каира в Вашингтоном, в 250
мил. дол.
19-го Января 1960-го г. Каирское Радиовещание сообщило о том,
что подписано соглашение с Сов. Союзом, согласно которому Сов. Союз
брал на себя финансирование 2-й части работ Ассуанской плотины:
сооружение центральной части (напомним, что длина ее 5 км., а высота
110 м.), сооружение и оборудование гидроэлектрической подземной станции,
различные
установки
для
использования
получаемой
электроэнергии. Первая часть работ была выполнена, благодаря
Советскому кредиту в 400 мил. рублей, предоставленному Египту из 2 %
годовых сроком на 12 лет. Сумма, потребная для выполнения 2-й части
работ, определяется в 130 мил. египетских фунтов. Из них 90 мил.
должны быть в валюте.
Сов. Союз предоставлял кредит для 2-й части на тех же условиях,
что и для первой части.
Одновременно в Египет прибыл Министр экономики Германии,
Др. Людвиг Эрхард с предложением {219} предоставить Египту 200 мил.
нем. марок для постройки баража.
8-го Февраля в Египте было официально сообщено, что Сов. Союз
утроил размер предоставленного им кредита, доведя его до суммы в 1.150
мил. рублей (т. е. 1.500 мил. новых франц. франков).
В течение 1961-го года завязались экономические связи с
Германией. Делегации немецких финансистов побывали в Египте,
египетские финансисты побывали и Бонне. В результате Египет получил
кредит в 500 мил. нем. марок.
Отношение к Сирии.
Мы видели, как создалась Объединенная Арабская Республика и
как в сентябре 1961-го года Сирия объявила себя вновь независимой и
суверенной державой. Xотя в сентябре Нассер и отменил первое свое
решение отправить в Сирию войска и вскоре признал совершившийся
факт, можно задать вопрос о степени участия Египта в попытке к восстанию, происшедшей в Сирии в конце марта 1962-го года. Данных что-либо
утверждать пока нет.
Духовное лидерство арабского мира.
Признавая себя лидером арабского мира, Нассер пригласил в Каир
5.000 улема (богословы Ислама) со всего мусульманского света на
мусульманский «собор», — всемирный конгресс Ислама. Наподобие
{220} соборов, намечаемого православными и созванного католиками,
конгрессу улема предложено обсудить вопросы как-то: выявление единой
доктрины для всего Ислама и модернизация законов, основанных на
Коране.
Угроза Израилю.
В июне 1961-го г. на заседании в Каире Арабского Комитета
взаимной защиты участвовали все подписавшие договор 1950-го года:
Египет, Сирия, Иордания, Имен, Саудийская Аравия, Ирак, Ливан и новый член — Марокко. В конце заседаний Египет торжественно заявил,
что им будет объявлена война Израилю в случае, если Израиль приступит
к выполнению последней части работ по отводу вод Иордана. Война
будет объявлена независимо от того, присоединятся к Египту или нет
другие арабские страны.
Разрыв с Йеменом.
В конце декабря того же года Нассер объявил о разрыве
дипломатических отношений с Йеменом. Поводом к разрыву послужила
поэма, написанная Королем Йемена: «Очень важный совет, даваемый
детям арабов и их руководителям везде, где бы они ни находились...»
Поэма призывала не оскорблять друг друга, не осквернять воздух
ругательствами, создавать союзы, основанные на каноническом праве
{221} Ислама, не отнимать силой состояния людей.
Королевская поэма определенно выступала против социалистических методов, применяемых в Египте. Отметим, что разрыв
дипломатических отношений развязывает руки египетской пропаганде,
которая получает возможность вести кампанию против монархии, ибо
монархия представляет собой препятствие к включению Йемена в
Объединенную Арабскую Республику.
Наконец последним дипломатическим актом, совершенным в
разрез с международными договорами и нарушающим общепризнанные
привилегии дипломатов, был арест 24-11-61, членов французской
дипломатической миссии.
Процесс французских дипломатов.
После французской экспедиции в Порт Сайд, дипломатические
отношения Египта и Франции были прерваны и не возобновлялись. Но, в
виду наличия в Египте крупных французских интересов: движимого и
недвижимого имущества и культурно-просветительных учреждений,
Франция повела переговоры для их обеспечения. В августе 1958-го г., в
Цюрихе было заключено соглашение, по которому Египет признавал
«Комиссию французских имуществ». Параграф 6-й соглашения выделял
комиссию из общих правил, применяемых к иностранцам и признавал за
ней юридический иммунитет. Соглашение было подтверждено
египетской дипломатической {222} нотой от 23-го апреля 1959-го г. и
напечатано в «официальном журнале Объединенной Арабской Республики» от 16-го сент. 1959-го г.
Арестованные французские дипломаты были обвинены в
шпионаже. Франция подала в начале декабря записку в ООН, обвиняя
Египет в «действиях, не имеющих прецедента в истории права», и в нарушении международных общепринятых обычаев.
Следствие длилось очень быстро, и в марте 1962-го г. французские
дипломаты предстали перед судом. В праве быть защищаемыми
французскими адвокатами им было отказано. Перед судом обвиняемые,
среди которых была одна женщина, показали, что на допросах они
подвергались физическим воздействиям и угрозам, что привело их к
подписанию
протоколов,
не
имеющих
ничего
общего
с
действительностью.
Подсудимые отрицали какое-либо участие в действиях,
направленных против интересов Египта. Некоторые из обвиняемых
произнесли глубоко прочувственные речи, в которых они указали на свое
многолетнее всестороннее знакомство с Египтом и на все ими сделанное
на пользу и во славу Египта. Тем не менее обвинение потребовало для
них мер длительного тюремного заключения. Но, когда франц.
правительство заключило с алжирскими повстанцами договор, по
которому оно оставляло Алжир повстанцам, египетские власти
выпустили всех французских дипломатов на свободу.
{223}
Независимость территории Газы.
Подчеркивая свою оппозицию существованию Израильского
государства, президент Нассер 10-го Марта 1962-го г. провозгласил, что
территория Газы является независимой «палестинской территорией»,
обладающей своей собственной конституцией. Эта конституция
определяет, что она должна служить основным ядром для объединения
всех палестинцев и конечная ее цель заключается в содействии
отвоеванию всей Палестины. Управление независимой Газской
территории возложено на генерального губернатора, назначаемого
Объединенной арабской Республикой. При губернаторе имеется законодательный Совет.
Внутренняя политика Египта за последние годы.
Xартия национального движения.
Внутренняя политика верховного водителя Египетского
государства была очень определенно выявлена «Xартией национального
движения», обнародованной 22-го Мая 1962-го г.
В этот день около 10.000 ч. египтян, арабов и иностранцев
собрались в аудитории Каирского университета и в течение 6-ти часов
слушали изложение Xартии, которая заключалась в 142-х страницах
текста.
Xартия осуждает борьбу классов: «египетский {224} народ
отказывается от классовой диктатуры, какой бы ни был класс».
Она рекомендует создание новой партии — «Социалистический
арабский союз». Управление этой партии должно быть коллегиальным.
Xартия осуждает реакционную демократию, благодаря которой
торжествуют капитализм и феодализм. Осуждается религиозный
фанатизм и религиозная нетерпимость, неравенство мужчин и женщин.
Она провозглашает необходимость проведения в жизнь научного
социализма. Научный социализм заключается в том, что подавляющая
часть народного хозяйства национализируется. Частное хозяйство может
существовать, но на службе народа и под его контролем. Вся экономика
регулируется планами. Доходы распределяются по справедливости,
причем народные слои общества получают большую часть доходов.
Тяжелая промышленность имеет преимущество над легкой. Подлежат
развитию кооперативы и синдикаты. Подлежат национализации все средства сообщения, тяжелая и средняя промышленность, большая часть
внешней торговли, финансовые общества, включая страховые.
Xартия заявляет, что национализация является вопросом
принципа, а не необходимостью, не мерой выхода из затруднительного
экономического
положения
и,
наконец,
не
мероприятием
оскорбительным капитализму.
Согласно Xартии, вопрос арабского единства {225} вышел в
данное время из стадии переговоров «на высоком уровне». Вопрос теперь
решается социальной борьбой прогрессивных кругов с кругами реакционными, которые не соглашаются на объединение. В деле всеобщего
арабского единения Египет является лидером.
Xартия утверждает, что Израильское Государство было создано
империалистами и существует лишь благодаря их поддержки. «Наш
народ твердо решил ликвидировать очаг агрессии на арабские земли.»
Конечная глава посвящена внешней политике.
В ней сказано, что Объединенная Арабская Республика:
Восстает против военных и экономических договоров,
обеспечивающих европейским державам возможности проявлять их «неоколониализм»; утверждает необходимость защищать и укреплять мир;
ставит себе целью содействовать международному сотрудничеству на
благо всех народов.
Через два дня после обнародования Xартии, президент Нассер
вновь выступил с речью, в которой заявил, что не примет должность
пожизненного президента республики. Кроме того, он в своей речи выявил разницу, существующую между арабским социализмом и
марксизмом-ленинизмом. Главная разница в том, что «марксизмленинизм о основе своей безбожен, тогда как наш социализм признает
религию и существование Бога».
Кроме того, «марксизм-ленинизм стоит за замену диктатуры
реакции {226} диктатурой пролетариата, тогда как наш социализм намерен установить диктатуру всего населения». Наконец, «марксизм стоит за
уничтожение эксплуататорского сословия насилием, а наш социализм
хочет разрешить социальные задачи без кровопролития».
Национализации и мероприятия против европейского влияния на
экономические дела (так называемого неоколониализма) начались давно
и как бы подготовили почву для Xартии.
Национализация торгово-промышленных предприятий и земель.
22-го Июня 1961-го., 257 частных торговых и промышленных
предприятий были национализованы. Эта мера вызвала ряд протестов и
сопротивлений, в результате чего было арестовано около 60-ти «миллионеров» и 37 офицеров.
Но оппозиция не прекратилась, и в октябре месяце Министр
Внутренних Дел предписал арестовать несколько сот людей. В конечном
счете 40 человек подверглись заключению и имущество 167-ми лиц было
конфисковано. Конфискацию имущества «миллионеров» Министр
объяснил необходимостью принять меры для защиты достижений
социальной революции от происков реакционных и империалистических
кругов.
Перед этим, в декабре 1959-го г. 59.283 гект. земель,
принадлежащих 2.614-ти иностранцам (главным образом грекам и
итальянцам), были {227} конфискованы и распределены среди
малоземельных и безземельных крестьян.
В виду царивших издавна в Египте узко национальных арабских и
мусульманских течений, Египетское правительство еще до Нассера
предприняло ряд мер, ограничивающих обособленность христианского
меньшинства.
21-го Сентября 1954-го г. вышел закон, входящий в силу 1-го
Января 1955-го г., отменяющий национальные и церковные судебные
присутствия, т. е. особые судебные присутствия для не мусульманского
населения.
Присутствия эти существовали с 1535-го г., когда Турецкий султан
подписал с Европейскими державами «Капитуляции», согласно которым
европейские державы получали право опекать своих подданных и судить
их согласно своим законам, своими судами. К XX-му веку в Египте
определилось три категории судебных присутствий:
а) Смешанные трибуналы, рассматривающие тяжбы между
иностранцами различного подданства. Эти трибуналы рассматривали
также коммерческие дела.
б) Консульские трибуналы, рассматривающие тяжбы среди
иностранцев одного и того же подданства.
в) Церковные трибуналы, компетенция которых распространялась
на все вопросы, касающиеся семьи, каковые разрешались согласно
каноническому праву. Вопросы опеки и наследства из компетенции церковных трибуналов исключались.
{228} Xотя Конференция в Монтрэ 1936-го г. отменила Капитуляции,
церковные судебные присутствия были сохранены.
Отмена церковных судов вызвала протест христианских Церквей,
указывающих на то, что отмена закона нарушала обещанную им свободу
и приносила ущерб христианским общинам.
Так например, католический епископ Гахби, викарий католического Александрийского Патриарха, развел чету и передал опеку 8-ми летней
девочки матери. Разведенный муж перешел в мусульманство и предъявил
иск через мусульманский суд, который дал удовлетворение истцу,
предписав передать девочку отцу. Епископ Гахби, поддержанный
католической и православной иерархией, укрыл ребенка. Опираясь на
этот пример, христианские Церкви указывали на то, что отмена закона
повлечет переходы из христианства в мусульманство ради выгодного
положения перед мусульманским судом.
Католики особенно ярко выявили свой протест: во всех церквах
было прочитано оповещение о том, что в виде протеста торжественные
службы на праздник Рождества Xристова отменяются!
За чтение оповещения, власть арестовала 2-х католических
епископов и 3-х священников. Благодаря вмешательству французского
консула, все, за исключением епископа египетского подданного, вскоре
были выпущены на свободу.
Со стороны власти последовало заявление президента Нассера,
сказавшего, что «мы искренно {229} желаем, чтобы продолжали царить,
как до сих пор царили, братские отношения между всеми
вероисповеданиями. Мы отменили особые суды, ибо на их постановления
влиял подкуп. Но различные вероисповедания получат гарантии в том,
что их законы будут уважаться и приниматься во внимание. Им предстоит назначить своих судей или юридических советников в
министерство Юстиции». Кроме того, каждому церковному течению
было предложено предоставить в Министерство Юстиции по экземпляру
своего канонического права.
За отменой церковных судебных присутствий последовала школьная
реформа
которая
вводила
мусульман
в
администрацию
конфессиональных школ.
Вооруженные силы Египта
В 1958-м году вооруженные силы Египта состояли из:
Сухопутных войск:
3 дивизии, из коих 1 броневая (всего 130.000 ч.).
Воздушных сил:
80 самолетов Метеор.
100 самолетов Миг.
50 самолетов Ильюшин 28.
Морских сил:
5 миноносцев.
3 подводных лодки.
30 быстроходных катеров и
6 минных заградителей.
{230} На параде 23-го июля 1959-го г., состоявшемся в Каире по случаю
7-й годовщины революции, иностранные наблюдатели насчитали 175
советских танков (из коих 100 танков типа Т-34 и 65 танков типа Сталин).
Кроме того, они заметили несколько сот блиндированных машин,
многочисленную артиллерию, среди которой 60 крупнокалиберных
зенитных орудий, и 145 полевых пушек. Вся артиллерия, согласно
наблюдателям, советского производства. В речи, произнесенной военным
министром, маршалом Амер было сказано, что после Суэцкого «дела»
было создано большое количество военных аэродромов. Кроме того,
маршал заявил, что подводный флот Египта самый мощный всего
Ближнего Востока.
В середине декабря 1961-го года в Египет прибыл советский
адмирал Горчаков, главком сов. морских сил и вице-министр народной
обороны. Специалисты Ближ. Восточного вопроса предполагают, что
адмирал приезжал для обсуждения возможности создать в Средиземном
море на египетском побережье, морскую базу, которая заменила бы
потерянные базы в Албании. Так или иначе, отметим, что приезд Сов.
главкома совпал с получением Египтом от Чехословакии ряда морских
единиц: подводных лодок, тральщиков, миноносцев, эскадренных
миноносцев и катеров.
В то же время из Израиля особенно зорко следящего за
вооружением Египта, поступили сведения о том, что, кроме подводных
лодок (12-ти по их сведениям), Египет получил самолеты типа Миг 19.
Все это дало основание египетским газетам {231} писать, что отныне
египетский флот является среди всех других, имеющихся в восточной
части Средиземного моря, самой мощной ударной силой.
Экономическое состояние Египта.
В области ископаемых в Египте имеются залежи фосфатов,
марганца, соли и тенгстена. Имеются небольшие нефтяные источники
(3.200 тысяч тонн в 1957-м году). Наконец в марте 1962-го года на берегу
Красного моря были найдены богатые залежи урана.
60 % населения живет от сельского хозяйства.
Главное производство сельского хозяйства заключается в хлопке.
Кроме того, в Египте сеют злаки, кукурузу, лук.
Промышленность состоит главным образом из ткацких заводов.
Имеются также заводы, рафинирующие сахар, химические и
производящие цемент.
Но хлопок для Египта — Белое Золото. На мировом рынке Египет
занимает 4-ое место в количественном отношении и 1-ое в качественном.
Качество египетского хлопка является результатом не только
климатических или почвенных условий, но особенно благодаря
длительным изысканиям и скрещиваниям пород.
В 1938-м году Египет пережил кризис из-за появления хлопкового
червяка. В течение многих лет искали средство для борьбы с ним. В
сезоне 1961-62 гг. для борьбы с червем была мобилизована молодежь:
30.000 студентов, школьников, скаутов.
{232} На самолетах из САСШ доставлялись бочки с недавно
изобретенным средством «Савен». Весь воздушный флот Египта и
самолеты других компаний, как-то КЛМ (голландская компания) и Эр
Франс приняли участие в доставке лечебного средства. Получился
настоящий «воздушный мост». Тем не менее червь причинил около 200
мил. дол. убытков.
Убытки от червей, экономический маразм, создают в Египте
атмосферу экономического и социального кризиса. Не смотря на
аграрную реформу, наделившую крестьян 21/2 % гект. земли в
собственность, крестьяне оставляют деревни и переселяются в города в
поисках работы на заводах. Так в Александрии до революции
насчитывалось 750.000 жителей, из коих 325.000 были иностранцы:
итальянцы, греки, французы, англичане, армяне, евреи. Сейчас в городе
1.500.000 жителей, но иностранцев всего 22.000.
Промышленность Египта постепенно развивается. Так в 1954-м
году вырабатывалось 534.700 тонн фосфатов, а в 1956-м году 615.000
тонн. Нефти — в 1954-м году 2.350.000 тонн, а в 1957-м году 3.250.000
тонн. Цемента — в 1952-м году 947.000 тонн, а в 1957-м году 1.466.000
тонн. Электроэнергия стоит примерно на том же уровне: 629 мил. кв. в
1952-м году и 693 мил. кв. в 1957-м г. Среди других ископаемых:
Марганца добыто в 1956-м году 60.000 тонн, соли — 530.000 тонн и
тенгстена 11.000 тонн.
{233}
Социальная жизнь Египта.
В санитарном отношении в Египте приходится 1 врач на 3.500 ч.
жителей.
Обучение обязательное. Оно даровое для мальчиков от 6-ти до 18ти лет. Имеется 3 высших учебных заведения с 50.000 студентами; 6.527
начальных школ, посещаемых более, чем 2-мя миллионами школьников,
из коих 1/4 — девочки; 1.285 средних учебных заведений, посещаемых
500.000 учащимися и 112 технических школ при 22.000 учащихся. Неграмотность в 1947-м году выражалась в 74,5 % всего населения.
В Египте выходят 50 ежедневных газет с общим тиражом в 1/2 миллиона
экземпляров.
Вероисповедания Египта.
90 % населения — мусульмане. Из христиан самые
многочисленные копты; их 1.500.000 ч.
Католиков около 168.000 ч. Они распределяются между 6-ю
различными юрисдикциями :
1) Юрисдикция католического коптского Александрийского
Патриарха.
2) Юрисдикция католического мелькитского Патриарха
Александрии, Антиохии и Иерусалима.
3)
Юрисдикция
католического
Армянского
Патриарха
Силийского.
4) Юрисдикция католического маронитского Патриарха
Аитиохийского и всего Востока.
{234}
5)
Юрисдикция
католического
сирийского
Патриарха
Антиохийского.
6) Юрисдикция католического Епископа латинского обряда.
Протестантов около 200.000 ч.
Количество православных различные источники определяют от
100.000 до 200.000 ч. на всю Африку. Они подчиняются Православному
Александрийскому Патриарху. Православной Церкви в Египте мы
посвящаем далее особую главу.
Египет и СССР.
Антисоветские течения представлены в Египте газетами Аль
Мусаввар и Аль Ахрам. В июне 1961-го года на их страницах появились
обличительные статьи против СССР. В этих статьях советский социализм
отожествлялся с кровавым режимом гитлеровской Германии.
Кроме того, оценивая получаемую Египтом помощь от СССР,
автор статьи указывал на то, что Египту придется дорого заплатить за
советскую дружбу. Обе газеты подверглись самому суровому осуждению
в советской прессе (см. «Правду» от 31-5-61, статью «Вылазка
клеветников»). В то же время другая египетская газета Аль Гумкирия,
обсуждая помощь, оказываемую Сов. Союзом, сравнивает СССР с
банком, таким образом «СССР никаким образом не может претендовать
на нашу благодарность, ибо от сделок банкир извлекает пользу не
меньшую, чем ту, что получает его клиент».
{235} Само собою разумеется, что и эта статья вызвала в «Правде» (№ от
17-7-61) тревогу и возмущение.
Численность ком. партии Египта определялась в 1955-м году в
8.000 ч. Правительство ведет с партией суровую войну, но постоянные
приезды в страну различных и многочисленных комиссий техников и экспертов из коммунистического мира неизменно вызывают оживление
партии и пополнение ее рядов. Численность же техников и экспертов
коммунистического блока, постоянно находящихся в Египте на постройке баража, в управлении каналом либо в рядах армии, определяется
каирской газетой Ахбар эль Иом в 3.000 ч.
В виду сдержанного отношения к Египту Западного Мира,
президент Нассер, не смотря на свой антикоммунизм, продолжает
прибегать к помощи (военной и экономической) СССР и его сателлитов.
Ассуанская плотина и памятники древнего Египта.
Заканчивая исторический, политический и экономический обзор
Египта, мы считаем необходимым привести данные о памятниках
древнего Египта, которым грозит затопление в связи с сооружением
Ассуанской плотины и созданием за плотиной искусственного моря.
В Феврале 1960-го года, генеральный директор УНЕСКО,
Витторино Веронез обратился ко всему цивилизованному миру с
призывом оказать содействие делу спасения ценнейших памятников
древнего {236} Египта. Искусственное море должно затопить памятники
Абу Симбель, Филаи, Амада и др., равно как сотни
следов
доисторической культуры, еще не исследованных. «Опасность,
угрожающая этим местам, угрожает всем нам, ибо навсегда скроет от нас
данные о наших далеких предках, т. е. о нас самих». По определению Гжи Xристианы Дерош Ноблекур, хранительницы отдела Египетской
Древности музея Лувр, «4.000 лет истории представлены в музее в 400 км
длины.»
Для русского читателя старшего поколения эти тревожные
призывы не должны были бы быть неожиданностью. Читатель старшего
поколения скорее удивится тому, что памятники древности в опасности,
не смотря на то, что об этом писалось... 50 лет тому назад.
В самом деле, «Нива» (иллюстрированный журнал, выходивший в
Петербурге) № 6, стр. 142 от 1896-го г. сообщала, что: «... нескольким
прекраснейшим образцам древнеегипетской культуры грозит серьезная
опасность... в виду того, что египетское правительство намерено
приступить у гор. Ассуана... к устройству водоема... Это несомненно
крупное и полезное предприятие, но в том виде, в котором проектируется
этот водоем, он ежегодно в течение нескольких месяцев будет держать
под водой... целый ряд ценных памятников древности, начиная с IV в. до
Р. Xр. и кончая 300 годом по Р. Xр. План... вызвал бурю негодования во
всем ученом мире... решено (подчеркнуто нами) или перенести {237}
памятники с острова на другое место... или же искусственно
приподнять...»
Кроме памятников египетского зодчества и ваяния, на берегах
Нила в Нубии имеется ряд христианских памятников (См. : "Thе Sunday
Times colour Magazine" (London. England). № 14; july 1963.) — свидетелей
многовекового христианства в Африке. Некоторые из этих христианских
храмов поражают не только своими размерами и художественностью, но
и техническим выполнением и совершенством.
Для спасения 23-х храмов, гробниц, различных христианских
церквей и часовен ранней эпохи, разнообразных памятников, необходимо
87.000.000 долларов. В эту смету не входят расходы по раскопкам еще не
исследованных мест.
Были разработаны планы для поднятия храма Абу Симбеля на
60м. выше, дабы он оказался выше уровня воды. Подобные планы
разработаны и для ряда других памятников. Планы поражают своим
размахом и смелостью.
Приступлено к разборке некоторых памятников с тем, чтобы их
собрать наново в других местах. Но к концу января 1962-го года
необходимая сумма не была налицо. За 4 месяца до того (август 61 г.) Г-н
Магэ, заместитель Генерального директора УНЕСКО, обратился ко всем
членам УНЕСКО (их более 100) с призывом внести пай, рассчитанный
пропорционально ежегодному членскому взносу в УНЕСКО. К ноябрю
1961-го года, 17 государств {238} подтвердили получение призыва и 12
стран сообщили, что не могут принят участие в предлагаемом им размере.
16 стран ответили, не касаясь денежной стороны призыва или
обуславливая свой взнос взносом других держав. Советский Союз, который находит деньги для путешествия на луну, на призыв УНЕСКО не
реагировал.
Из великих держав, САСШ заявили, что берут на себя обеспечение
спасения ряда памятников и финансирование археологической миссии;
Великобритания и Голландия также взяли на себя спасение определенных
памятников. Франция, предложившая сперва 1 мил. нов. фр. франков для
перемещения памятников Амада, приостановила свое участие в работах в
связи с политическими событиями, т. е. арестом ее дипломатов.
Вышеизложенное особенно ярко характеризует переживаемую
нами эпоху. Астрономические суммы расходуются в мире на вооружение
и оборону из-за страха нашествия на свободный мир коммунистического
блока. Коммунистический блок, со своей стороны, провозглашает себя
защитников «культурности», но также тратит не менее астрономические
суммы для космических завоеваний или вооружения всевозможных
союзников. Но для действительно культурных необходимых предприятий
даже не отвечают на призыв о помощи.
{239}
8. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПАТРИАРXИЯ
Православная Церковь в Египте возглавляется Александрийским
Патриархом, носящим титул «Блаженнейшего и достойнейшего Отца,
Господина и Владыки, Папы и Патриарха Великого града Александрии,
Ливии, Пентаполя (Пентаполь — от греческого слова пента-пять и полус-город; т. е.
область, в которой сосредоточено 5 больших городов. В Истории Средних Веков часто
встречается Пентаполия италийская со столицей Равенна. Здесь надо понимать
Пентаполию Ливийскую.), Эфиопии и всея земли Египетской, Отца отцов,
Пастыря пастырей, Архиерея архиереев, 13-го Апостола и Судьи
Вселенной». Он занимает 2-ое место в порядке почетного старшинства
среди всех предстоятелей Православных Церквей.
Александрийская Церковь была основана Евангелистом Марком в
40-х годах, который был рукоположен в первые епископы города
Александрии Апостолом Петром. Святым Евангелистом Марком было
основано в Александрии «Огласительное училище» (Дидаскалея). В 68-х
годах он принял {240} мученическую кончину в день праздника идола
Сераписа.
Роль и значение Александрийской Церкви в Истории Церкви
велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных
обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос
— право и доксия — слава).
В первые века христианской эры Церковь прославилась своими
учителями: Климентом Александрийским, Оригеном, Дионисием
Александрийским и одновременно своими мучениками: как например,
Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при
Септимии Севере).
Монашество, роль которого была исключительная по своему
значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности:
просвещение, науки, искусства, сохранение нравственности и вообще
христианской веры, началось в Египте, где его основали святые Антоний,
Пахомий, Макарий и другие.
Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр
Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на
1-м вселенском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Великий, будущий
архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего
Архиепископа, прославился как наиболее рьяный защитник православного вероучения.
Отцы собора воздали должное учености Александрийской Церкви,
приняв Ею составленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей
день всей Православной Церковью. Александрийский календарь имеет ту
особенность, что каждый, {241} не обращаясь к светским ученым
математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования
Пасхи в любом году любого столетия.
Святой Кирилл Александрийский возносит престиж Патриархии
на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается
ересь Евтихия (осужденная на IV-м Xалкидонском Вселенском Соборе),
осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) распространяется в Египте
ересь монофелитов, к которой примыкает Патриарх Кир (641-й год),
Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие,
кафедра Патриарха остается вакантной с 642-го по 727-й год, вторично
осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на
VI-м Вселенском Соборе.
С восхождением на Патриаршую кафедру Патриарха Косьмы
(727-й год) начинается возрождение православной Александрии.
Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает
его книгами из Александрийской Патриаршей Библиотеки. В IX-м веке
Александрия на стороне Константинопольского Патриарха Фотия против
Римского Палы Николая 1-го. В последующие века Патриархия
неизменно держится строго православной позиции: борется против
латинских крестоносцев, не поддается Флорентийской Унии (1439 г.).
В среде Патриархии выявляются ученые богословы: Мелетий
Пегас, {242} Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в.
Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис
1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра
Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на
Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).
Принцип поместных Церквей, существующий в Православной
Церкви, наглядно выявил свою целесообразность во время оккупации
турками территории, подвластной Александрийскому Патриарху.
Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в
течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама.
Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ватиканом, не
раз поднимавшим и воодушевлявшим Запад на борьбу с Турцией —
вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция
одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й
Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.
Продвижение их будет остановлено победой Запада под Лепантом.
Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Папы
Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом... постоянно
страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какойлибо полный здоровья человек».
Положение
«поместной
Церкви»
позволило
{242}
Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных
фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указами Султанов:
Они имели силу закона.).
Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они
характеризуют положение Церкви в период XVI-XX веков.
В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы
Патриарха Иоакима, предписывает чиновникам не допускать каких-либо
посторонних вмешательств в приходские дела храма Св. Саввы города
Александрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям
забирать христианских детей-сирот.
В 1556-м году султан Селим II-й предписывает Каирским властям
прекратить чинить препятствия делу ремонта Свято-Николаевского
храма.
Султан Мурад III-й с 1574 по 1594 гг. отдал ряд указов,
разрешающих починку храма Св. Ильи, допускающих без пошлины
одежду и продовольствие для призреваемых бедных Каирских приютов,
предписывающих прекращение преследования Патриарха Мелетия за
долги его предшественника.
Султан Ахмед I-й в 1612-м году разрешает восстановить
разрушенный храм, а Патриарху проследовать в Молдавию и Валахию
«для проповеди Евангелия». Подобные указы будут даны Магометом
IV-м в 1653-м г.
Султан Мурад IV-й в 1637-м году предписывает {244} египетским
властям прекратить угнетать Патриарха Митрофана, запрещает
чиновникам вмешиваться в дела христиан, влиять на назначения,
отбирать что-либо из пожертвований, поступавших на пользу храмов и
монастырей.
В 1643-м году Ибрагим I-й становится на защиту монахов,
подвергавшихся преследованиям за неучастие в общественных делах.
Монахов будет защищать султан Магомет IV-й в 1650-м и 1653-м гг.
В 1691-м году Ахмед I-й предписывает оказывать всяческое
содействие Патриарху и его людям, разъезжающим для сбора
пожертвований. Предписывается не допускать каких-либо им
притеснений.
В 1753-м году Махмуд I-й указывает прекратить придирки и
притеснения, чинимые Патриарху католиками и мусульманами.
Осман III-й в 1754-55 г. и Махмуд II-й в 1837-м году издали указы,
запрещающие католикам и иностранным клирикам проявлять среди
греко-православных христиан прозелитизм, переводить их в «их
зловредные и пагубные идеи». За нарушение запрета приказывалось
строго наказывать.
Приведем в дополнение к указам Османа III-го и Махмуда II-го,
указ от 1839-40 г. того же Махмуда II-го, подтверждающего запрет
проявлять прозелитизм среди православных христиан и предписывающего не православным священнослужителям носить лишь одежду им
свойственную, воздерживаясь от покроя схожего с покроем одежды
православного духовенства.
{245} XVIII-Й век был для Патриархии периодом труд ным.
Первосвятители часто менялись. Возрождение наметится лишь в конце
XIX-го в. с восхождением на патриарший престол Фотия I-го (1899 г.).
Фотий был избран в 1882-ом году предостоятелем Иерусалимской
Церкви, но султан не утвердил выбора. Утверждению на кафедре
Александрийской Фотий I-й был обязан России, оказавшей ему
поддержку и давление на Султана Абдул Гамида II-го.
Патриарх Фотий за 25 лет своего правления развил свою Церковь
и ввел в нее порядок. Численность верующих Патриархии значительно
увеличилась из-за притока иммигрантов, преимущественно греков и
сирийцев.
Иммигранты
прибывали
со
средствами
и,
благодаря
пожертвованиям, Патриарх Фотий широко развил богоугодные и
благотворительные учреждения. Кроме того, Патриарх совершил ряд архиерейских хиротоний, что позволило ему создать при себе архиерейский
Синод.
После его кончины (5-9-1925), на престол взошел Мелетий
(Метахакис), бывший митрополитом Кипра, затем архиепископом
Афинским и с 1921-го года Патриархом Константинопольским.
Константинопольский престол ему пришлось покинуть по окончании
Греко-Турецкой войны (1921-22 г.) за то, что он не скрывал своих
симпатий к грекам во время этой войны. Отъезд явился следствием
правительственного турецкого распоряжения о высылке, и Синоду
пришлось признать Патриарха, как подавшего в отставку.
На Александрийской кафедре Патриарх {246} Мелетий деятельно
потрудился на благо Церкви: он учредил священническую семинарию,
сиротский дом, укрепил дисциплину, восстановил патриаршие покои. Но
введение им григорианского летоисчисления вызвало среди верующих
смущение и неудовольствия. В 1933-ем году им был разработан новый
порядок выборов в Патриархи, но правительство этот порядок не
приняло. Из-за этого выборы заместителя Мелетия скончавшегося 28-735 г. могли состояться лишь в феврале 1936-го г. Выбран был
Николай V-й (Евангелидис), который правил Церковью лишь 3
года. При нем был разработан новый устав Патриархии, признанный
правительством в январе 1939-го г.
Вскоре последовала его кончина, и в июне 1939-го г. на престол
взошел сто одиннадцатый предстоятель Александрийской Церкви,
Митрополит Леонтопольский Xристофор. Новый Патриарх, в миру
Xарлампий Данилидис, родился 17-1-1876 г. на Галлиполийском
полуострове. В 1893-м году он стал семинаристом в Иерусалиме. В
1899 г. принял монашество и назначен Патриархом Дамианом секретарем
Патриархии. Вскоре иеродиакон Xристофор был назначен членом
финансовой комиссии Иерусалимской Патриархии, в каковой должности
он выделился, составив бюджет и улучшив отчетность.
В 1904-ом году Александрийский Патриарх Фотий привлек его к
себе и возвел в сан иеромонаха. В течение 4-х лет иеромонаху
Xристофору поручают ряд административных должностей и совершение
{247} объездов епархий. В августе 1908-го г. он хиротонисан в
Митрополита Аксумского, а в декабре 1914-го г. избран на кафедру
Леонтопольскую, на каковой он пробыл до избрания в Патриархи.
Патриарх Xристофор II с семинарских лет выделялся своим
ораторским искусством и любовью к православной богословской науке.
Официальный орган Александрийской Патриархии «Пантенос» напечатал ряд трудов Патриарха, среди которых отметим: «Толкование
Евангельских чтений на весь год», «Разъяснения 45 апостольских
чтений» и в различных периодических изданиях ряд монографий по
вопросам догматики, литургическим и каноническим.
Период правления, выпавший на Патриарха Xристофора II-го
оказался тяжелым: 2-ая Мировая война, политические события в Египте
и, наконец, выступление Московской Патриархии вне пределов СССР. В
частности экономические затруднения и дружба Патриарха с Москвой,
которая дает субсидии), приводили не раз к столкновениям Патриарха с
Синодом.
Отметим события последних 10-ти лет:
В 1953-м году на очередном архиерейском Соборе конфликт
возник из-за различного понимания роли Синода. Патриарх видел в
Синоде лишь совещательный орган, а Синод понимал свою роль, как роль
соправителей. Кроме того, обе стороны не сходились на выборе новых
епископов, на составе финансовой комиссий на школьном вопросе. В
конце {248} концов Синод постановил ограничить права Патриарха в
финансовых вопросах.
В марте 1955-го г. Патриарх распустил финансовую комиссию.
Синод, со своей стороны, опубликовал заявление, согласно которому,
распущенная Патриархом комиссия является единственным правомочным органом управления финансами Патриархии.
В марте 1956-го г. Патриарх по причинам здоровья передал
правление Церкви Пелузскому Митрополиту Парфению. Митрополит
созвал Синод, который посвятил свои заседания изучению финансового
положения Патриархии. Пока длилась сессия Синода, Патриарх внезапно
объявил, что он берет на себя бразды правления. (Июнь 56 г.) Острый
кризис был избегнут, благодаря умиротворяющим действиям
Митрополита Аксумского Николая.
Греческая печать («Етнос» от 21-6-56 и «Экклезия»), подводя
итоги создавшемуся положению, отмечали наличие резких несогласий
между общинами и Патриархом, Патриарха упрекали в предприятии
крупных работ (постройки школ, гимназии, библиотеки), не имея на то
средств.
Орган Патриархии, отвечая на нападки (№ от 1-го Сент.),
утверждал, что все зло исходит от 2-х епископов, восстанавливающих
общественное мнение против «Отца — отцов, Пастыря — пастырей» и
что Синод при Александрийском Патриархе никогда не был органом
соправящим.
К этой эпохе относится попытка Патриарха заручиться соучастием
в архиерейских хиротониях {249} епископов других поместных Церквей
(Элладской, Константинопольской и Московской). Но все Церкви,
опираясь на каноны, запрещающие вмешиваться в дела иной поместной
Церкви, отказывали Патриарху в просимом.
В конце концов мир воцарился в 1958-м году. В ноябре состоялись
хиротонии епископами Александрийской Церкви 5-ти новых епископов
для кафедр Карфагенской (правящей всей Северной Африкой),
Суданской, Центральной Африки, Восточной Африки и Мареотийской.
В беседе на осторове Родосе в Сентябре 1961-го г.,
Преосвященный Киприан Карфагенский смог нас заверить в том, что
отношения к Русской Зарубежной Церкви самые хорошие.
Современное состояние Патриархии.
Статистические данные.
В настоящее время Александрийская Церковь располагает на всем
африканском континенте 117-ю храмами, которые обслуживаются 115-ью
священниками. В самом Египте, в Александрии у нее 13 храмов, в Каире15. Общее количество верующих исчисляется цифрой в 150.000 —
200.000 ч. Патриарх управляет своею Церковью при помощи 11-ти епископов.
Архиерейских кафедр в Египте 4:
Александрийская, Пелузкая (Порт Сайд), Леонтопольская
(Измаил) и Ермуполийская (Танта).
{250}
Во остальной части Африки 7 кафедр:
Иоганнесбергская (Южная Африка);
Нубийская (Каркатум-Судан);
Карфагенская (Триполи-Ливия);
Центрально-Африканская (Леопольдвиль-Конго) ;
Восточно-Африканская (Дар эль Садам — Танганьика) ;
Западно-Африканская (Яундэ — Камерун).
Патриархия содержит 19 средних школ, 86 начальных, 4 сиротских
приюта, 3 богадельни, 2 госпиталя. О благотворительности заботятся 45
благотворительных обществ. Имеется 4 монастыря.
В Александрии находится Патриаршая Библиотека, недавно
отпраздновавшая 1.000-тилетие своего существования. При Библиотеке
работает Институт Изучения Востока, выпускающий с 1957-го года ежегодник «Аналекта», в котором печатают на арабском, греческом и
французском языках ученые востоковеды различных национальностей и
вероисповеданий.
Патриархия издает несколько периодических изданий, среди
которых: «Пантенос», официальный орган Патриархии, выходит на
греческом языке и «Азахра» — «православное обозрение церковное и
литературное», выходит еженедельно. Фактически «Азахра» выходит
«временно 10 раз в году».
{251}
Миссионерская деятельность Патриархии.
Патриарх имеет обычай произносить под Новый год речь, в
которой он делает обзор положения Патриархии, подводит итог
сделанного за прошлый год и намечает программу действий на год
начинающийся.
В речи, произнесенной на заре 1961-го года, Патриарх коснулся
Православия в Центральной Африке и в Уганде.
Уганда — небольшое государство, граничащее с озером Виктории,
Кенией, Суданом, Конго и Руанда-Уриндой. С 1957-го г. в православной
печати стали появляться статьи, сообщающие о зарождении и развитии
Православия в среде чернокожих племени Буганда.
Дело началось с того, что в 1928-м году англиканский пастор
Рубен Спарта удалился в джунгли, где провел год, предаваясь
размышлениям и изучению Св. Писания, под сенью построенной им
самим часовни.
В 1930-м году он стал православным и был рукоположен в иереи.
Миссионерское рвение о. Спарта привело к тому, что число
православных достигает в данное время 20.000 ч. Их окормляют 9
священников негров и 2 священника грека. Кроме того, в скором времени
намечается еще 4 иерейские хиротонии. Православные Уганды имеют
свои начальное и среднее учебные заведения расположенные в каменных
зданиях, вместо первоначальных открытых сараев. Часовня о. Спарта
преобразилась в {252} каменный Свято-Николаевский храм. Строятся
келии для монашеской братии. В 1959-м году отец Рубен ездил в Грецию
с докладами о Православии в Уганде. Во время его пребывания в Греции
его принимали Король и Королева, Архиереи и ряд министров.
Сообщения о. Рубена вызвали в Греции и вообще в православном
свободном мире большой энтузиазм, и в Уганду стали поступать
пожертвования деньгами, церковной утварью и облачениями. Элладская
Церковь установила ежегодный тарелочный сбор для Уганды. Учреждено
было ряд стипендий:
Ее Величество Королева Эллинов из личных средств обеспечила 4
стипендии для будущих священников.
Русская Православная Зарубежная Церковь в пределах Патриархии.
На территории, подведомственной Александрийскому Патриарху,
Русская Зарубежная Церковь имеет ряд приходов, храмов и общин.
В Египте.
В Александрии с 1920-го года русские эмигранты имели храм Св.
Александра Невского, но в 1944-м году ее настоятель, иеромонах Алексей
Дектерев перекинулся в Московскую Патриархию. (Об. о. Алексее см.
следующую главу). Князем Романом Петровичем был основан приход и
устроен храм в честь Св. Николая. В 1954-м году храм был ремонтирован
и вновь освящен Преосвященным Епископом {253} Леонтием Женевским
В 1955-м году секретарь прихода Г-н Марков удостоился от Патриарха
ордена. В приходе около 50-ти ч. прихожан.
В Каире, «не смотря на то, что в 20-х годах русских в Египте было
несколько тысяч, они довольствовались в течение почти 40 лет часовней
в простой комнате на частной квартире. Когда же русских осталось
несколько десятков, в большинстве своем бедных и престарелых, общими
силами построили скромный, но настоящий храм». На входной двери
широкие рамы изображают крест. «Получить разрешение поставить
настоящий крест снаружи на храм дело очень хлопотливое». (Из письма
корреспондента, 1960 г.).
В Тунисе.
В 1920-м году в гор. Тунис протоиереем Константином
Михайловским была основана церковь Воскресения Xристова. Так же,
как в Каире, многочисленная и богатая колония довольствовалась
помещением во дворе арабского дома в скромном квартале. Лишь в
1953-м году Преосвященный Епископ Нафанаил, незадолго до того
прибывший в Тунис, воодушевил русскую колонию построить свой настоящий храм. Преосвященный Владыка сумел наладить добрые
отношения с французскими и арабскими властями, благодаря чему
приход получил на главной улице участок земли. Закладка храма состоялась в присутствии всех церковных и гражданских властей. Xрам
построен по плану архитектора {254} M. Ф. Кузьмина, инженером
подрядчиком В. Е. Лагодовским. Стильный храм является гордостью не
только православных русских, но и вообще всех жителей города.
В Бизерте храм Св. Александра Невского возведен был в 1926-м
году чинами ушедшей из Крыма эскадры. Во время 2-й Мировой войны
он сильно пострадал от бомбардировок, но стараниями отцов настоятелей
и прихожан вновь приведен в полный порядок.
Для причта в Тунисе имеется помещение под храмом, а в Бизерте
— домик рядом с храмом.
Так же, как и в Египте ряды русских сильно редеют главным
образом из-за отъездов во Францию на более спокойную жизнь.
В Алжире.
В городе Алжир храм Св. Троицы. В течение 20-ти лет он
находился в арендованном помещении и лишь в 1957-м году приход
купил помещение с торгов.
В Марокко.
До 2-й Мировой войны православные русские проживающие в
Марокко, обслуживались настоятелем храма города Рабат. Xрам был
построен в 1929-30 годах, благодаря пожертвованиям араба-мусульманина и стараниями отца настоятеля, подчинявшегося Экзарху
Константинопольского Патриарха для {255} русских Западной Европы,
Митрополиту Евлогию. Со своим архипастырем приход перешел в
1944-м году в подчинение Московского Патриарха и не ушел от него в
1947-м году.
В это время из Германии стали прибывать на работы «Ди-Пи»,
русские беженцы, выбравшие свободу. Естественно, что ушедшие из-под
советского ига верующие не пожелали состоять в приходе, подчиняющемся порабощенной советской властью Московской Патриархии.
Архиерейским Синодом были присланы Протоиереи Митрофан ЗноскоБоровский и Григорий Баранников. Первоначально храм был устроен в
бараке лагеря Бурназель близ Касабланки. Потом был устроен
небольшой храм в частном доме в самом городе. В 1952-м году хозяин
дома, в котором находились, кроме храма, клиника и гостиница, судом
потребовал очищения помещения арендованного приходом. Суд стал на
сторону хозяина дома. Стараниями отца Митрофана Зноско удалось
купить в центре Касабланки небольшую виллу. В ней устроили храм и
при нем квартиру для священника (1957-й год).
В Рабате Русская Зарубежная Церковь имеет домовую церковь.
Кроме того, в других городах Марокко находятся небольшие
общины православных, где изредка совершаются Богослужения.
Надлежит отметить, что русские православные Марокко и Туниса
поддерживают братские отношения с православными греками, также
имеющими {256} свои храмы. И в Тунисе и в Казабланке настоятели
русских приходов служат в греческих храмах, когда у них нет своего
настоятеля, а греческие священники обслуживают русских в тех случаях,
когда нет русского священника. Отметим, что разница календарного
стиля (греки живут по григорианскому календарю) облегчает
одновременное обслуживание двух приходов тем же священником.
Русские приходы не раз принимали у себя греческих иерархов, когда они
объезжали свою епархию.
В Южной и Центральной Африке.
В 1952-м году в город Найроби (Кения) прибыл из Брюсселя
протоиерей Симеон Стариков. Обосновавшись на месте и основав приход
Св. Мученика Трифона, о. Симеон предпринял объезд Центральной
Африки — Родезии и Конго.
В гор. Кастерманвиле был основан приход Покрова Богородицы. Были
обнаружены и объеденены в общины православные русские и сербы в
городах Дербент, Каптаун и Иоганнесбурге. В Иоганнесбурге оказалось
40 ч. русских и 200 сербов. В конечном счете протоиерей Симеон
обосновался в Иоганнесбурге, откуда периодически посещал Родезию и
различные центры Южной Африки. В 1954-м году православные
Иоганнесбурга задумали создать свой храм. Правительство пошло им
навстречу и отвело бесплатно в собственность участок земли. Вскоре был
сооружен и освящен храм в честь Св. Князя Владимира. В 1958-ом {257}
году о. Симеону пришлось по причинам здоровья уехать в САСШ и его
заменил архимандрит Алексей (Чернай).
Так же, как в Сев. Африке, русское духовенство поддерживает
добрые отношения с духовенством и иерархией Александрийского
Патриарха.
Советское влияние на православных Александрийской
Патриархии через Церковь
Так же, как в уже рассмотренных нами странах Ближнего Востока
Западный мир не считается с Православием, так не считается он с
Православием и в Египте. Западный мир не учитывает, что православные
Египта насчитывают в своих рядах немало египетских граждан,
занимающих видные и руководящие должности в экономической и
культурной областях.
Советская власть не прошла мимо этого факта и тотчас же после
окончания 2-й Мировой войны, Московская патриархия обратилась к
Церкви Александрийской.
Связь началась посылкой патриархом Сергием известительной
грамоты, на которую Патриарх Xристофор ответил кратко и сдержанно.
В 1945-м году Московская Патриархия созвала в Москве (в конце
января) внушительное собране (Собор) предстоятелей и представителей
православных Церквей. От Александрийской Церкви прибыл лично сам
Патриарх Xристофор. С этого посещения {258} начинается
проникновение Советов в сердца и умы православных Александрийской
Церкви.
Встреченный с большим почетом и вниманием, Патриарх
Xристофор, конечно, не мог в короткий срок своего пребывания в Москве
и в условиях, в которых прошло это пребывание, сколько-нибудь
серьезно ознакомиться с положением и жизнью Церкви в СССР.
Он подписал с другими представителями «обращение к народам
мира». В этом обращении строительство социализма и коммунизма в
СССР и странах сателлитах приравнивалось к созиданию Царства Божия
в условиях земных. С другими Патриархами и предостоятелями Патриарх
Xристофор принял участие в интронизации Патриарха Алексея. На
торжественном обеде Патриарх Xристофор сказал речь, в которой
отметил, что Русская Православная Церковь является прекрасной
дочерью Апостольских Церквей Востока и, как таковая, всегда и всеми
силами помогала четырем Патриархиям и родственно заботилась о них и
о Святых Местах Востока. Русская Церковь, указал Патриарх, оказывала
внимание и помощь во всех временных затруднениях и нуждах
Восточных Церквей.
«Восточные Патриархи ожидают... распространения на них покровительства и внимания России в чисто христианском духе».
Эти слова широко открывали двери пропагандному отделу ком.
партии СССР.
Вернувшись в Египет, Патриарх Xристофор известил Патриарха
Алексея о том, что весь греческий православный мир выражает
нетерпение встретить у {259} себя Патриарха Московского и узнать от
него о России, о Церкви, о жизни русского народа.
В ожидании приезда для удовлетворения «нетерпения» Патриарх
Xристофор устроил ряд собраний, на которых он сообщил и убедил своих
пасомых в том, что «Православная Церковь в настоящее время в России
пользуется в полной мере любовью и уважением руководителей страны».
То же самое было заявлено Патриархом в интервью, данном каирской
газете «Египетский Голос» (выходящей на французском языке).
Вскоре последовало путешествие Патриарха Алексея на Ближний
Восток. С 6-го по 15-ое июня он пробыл в Египте. Были приемы у короля
Фаруха, службы в храме Св. Саввы в Александрии и в эмигрантском
храме Св. Александра Невского.
Xотя церковно-приходской совет при храме Александра Невского
и постановил игнорировать пребывание в Египте Патриарха Алексея,
настоятель храма иеромонах Алексей (Дектерев) собрав группу {260}
советских патриотов, принес покаяние и перешел в Московскую
Патриархию. (Иероманах Алексей прибыл в Египет из Ладомирова монастыря по
назначению Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. После его перехода
под омофор Московской Патрирахии, за тенденциозные и оскорбительные
корреспонденции из Египта в советизанствующих газетах Западного мира. он был
арестован египетскими властами и посажен в тюрьму (1948 г.). После года заключения,
после вмешательства сов. посла, был выслан. Моск. Патриархия назначила его в Чехию.
В 1950-м г. был хиротонисан в епископа Пряшевского. В ноябре 55 г. «возвращен»
Чешской Церковью Московской Патриархии. Был назначен на Виленскую кафедру
(1956-й год) и скончался в 1959-м году.),
В 1946-м году на Ближний Восток была направлена Москвой
делегация, возглавляемая Митрополитом Ленинградским Григорием
(ныне покойным). В Египте делегация провела неделю в конце ноября.
Цель поездки делегации заключалась в «деловых переговорах по
текущим обще церковным вопросам и о православных русских общинах».
Переговоры имели последствия: 11-го февраля 1947 г. Патриарх
Xристофор посетил богослужение в русском храме и на последующей за
богослужением трапезе заявил, что считает Русскую (Советскую)
Церковь свободной. Это зявление было воспроизведено 4-мя газетами на
французском языке, 3-мя — на греческом и официальным органом
Патриархии.
В это время Александрийская Церковь получила от Москвы в
подарок колокол, который много лет пролежал на складе таможни, ибо ни
одна колокольня египетских православных церквей не оказалась
достаточно крепкой, чтобы на ней поднять подаренный колокол.
На собрания представителей поместных православных Церквей,
бывших в Москве в 1948-м и 51-м годах, Патриарх Xристофор не ездил.
{261} Мы видели, что в 1952-53-м годах, у Патриарха были конфликты с
его Синодом. В поисках поддержки, главным образом финансовой,
Патриарх обратил свои взоры на Москву.
В 1955-м году Московский Патриарх Алексей, желая придать
особый блеск юбилейным торжествам преподобного Сергия
Радонежского, разослал приглашения всем Предстоятелям Поместных
Православных Церквей. Но из всех предстоятелей откликнулся лишь
Патриарх Xристофор.
Перед его отъездом в Москву его дважды (в апреле и мае 1955 г.)
посетил Советский посол в Каире и заверил его в том, что Сов.
Правительство готово благосклонно рассмотреть вопрос о переводе в
Александрию доходов от Одесского подворья, предоставленного Патриархом Алексеем Патриарху Xристофору взамен конфискованного после
русской революции подворья Александрийской Церкви в Москве. Доход
Одесского подворья, согласно заявлению Патриарха Xристофора, равен
6.000 фунтам в год. Кроме того, в это же время нам сообщили, что «в
виду несогласий с Синодом Патриарх, бросился в объятия русских,
которые поддерживают его субсидиями. Москва выдала ему 15.000
фунтов в течение 2-х лет. На прошлой недели (письмо от 14-7-55) он
получил 3.000 фунтов».
В Советском Союзе Патриарх, как всегда, был торжественно
встречен, и Сов. Правительство пригласило его в Ялту для прохождения
курса лечения под наблюдением русских врачей.
Вернувшись из СССР, Патриарх открыто говорил {262} о помощи,
оказанной ему Москвой. Принимая корреспондента газеты «Голос
Египта», он сказал, что финансовое положение здоровое, что он
рассчитывает на помощь СССР и Румынии и что он принял приглашение
прибыть в Москву в 1958-м году. Кроме того, Патриарх счел возможным
сказать что:
«Россия (а не СССР), как во времена Царей, ...обещала помощь
Александрийской Церкви и обещанную помощь оказала с
великолепием... Возможно, что у современных правителей России не
наши взгляды относительно ряда вопросов, но по отношению к Церкви
их взгляды совершенно изменились: всюду и всегда они Ее
поддерживают».
Поездка Патриарха в Москву вызвала в православном мире
возмущение.
11-го Июля Синод Александрийской Церкви вынес постановление,
разосланное всем предостоятелям православных Церквей 17-го Июля, в
котором заявлялось, что:
«Члены Синода... не были официально извещены о полученном от
Русской Церкви приглашении Александрийской Церкви...
... поездка Патриарха является частным делом Патриарха и Его
Блаженство ни в какой мере не представляет Александрийскую Церковь...
Эта поездка достойна осуждения и члены Синода находятся в
неприятной для них обязанности открыто поездку осудить».
Кроме того, заявление определяло, что «все решения и действия
Патриарха, совершенные во {263} время его пребывания вне пределов его
юрисдикции, неканоничны, заранее осуждаются и будут рассмотрены
недействительными и не бывшими. Александрийская Церковь ни в какой
мере не ответственна за поездку Ее предстоятеля.»
Архиепископ Михаил, Экзарх Константинопольского Патриарха
на американском Континенте (скончался в 1958-ом году в возрасте 67-ми
лет; учился в молодости в Петербургской и Киевской Духовных
Академиях), опубликовал письмо, в котором он выражал глубокое
возмущение по поводу поездки Патриарха Xристофора: «... можно ли
говорить о прощении и забвении по отношению тех, у которых тысячи
жертв на совести и которые даже не просят прощения и не выражают
никакого сожаления...
Сегодня читали мы в газетах, какой живой интерес проявило
советское правительство к появлению Патриарха Xристофора в России...
мы признаемся, что при чтении их (газет) мы закрыли лицо от стыда...
Принял ли бы Епископ Александрийский или Антиохийский
приглашение Нерона или Диоклетиана прибыть на отдых и врачебное
исследование...»
Не смотря на протесты, в мае 1958-го Патриарх Xристофор вновь
отправился в СССР. Сов. власть предупредительно прислало ему самолет.
В Москве Патриарх выразил благодарность Патриарху Алексею за все,
что Московская Церковь сделала и делает для Восточных Церквей. Слова
Патриарха Xристофора были переданы 12-го Мая Московским радиовещанием.
{264} Наконец, в ноябре 1960-го года Московский Патриарх Алексей
вторично прибыл в Египет. На торжественных богослужениях в
кафедральном Соборе Св. Саввы присутствовали представители
Коптской, Армянской, Католической и Реформатской церквей и
иудейской религии. Присутствовали также консула САСШ, греческий,
бельгийский и другие. За время своего пребывания в Египте Патриарх
Алексей принимал визиты, сам наносил таковые, раздавал подарки,
встречался с гражданскими и церковными властями, в частности с
коптами. В речах и в конечном коммюнике говорилось о необходимости
для Православной Церкви восстать за мир и противостоять проискам
колониалистов. Для русского храма Св. Александра Невского (
насчитывающего около 20-ти прихожан), Патриарх Алексей обещал
прислать священника.
После отъезда своего гостя, Патриарх Xристофор заявил, что он
намерен отдать визит Московскому Патриарху.
{267}
ЧАСТЬ III-ья
ЭФИОПИЯ
ЭФИОПИЯ
Эфиопия не входит в группу стран, объединенных под общим
названием Ближний Восток. Но, так как Эфиопия прикасается к Египту,
связана тесными экономическими интересами с Ближним Востоком и
исповедует веру, очень близкую к Православию, мы включаем ее в наш
очерк. Тем более, что Советский Союз, а с 1957-го года, и Московская
Патриархия, обратили на нее свое внимание.
Географический и экономический обзор:
Около 17-ти миллионов жителей населяют поверхность в 1.184.320
кв. км. (два раза поверхность Франции). Большая часть страны покрыта
плоскогорьями, средняя высота которых 2.500 м. Не смотря на близость к
экватору, температура умеренная. Как во многих странах Африки,
сезонов 2: с Июня по Сентябрь — дождливый и сухой в остальное время.
Главное богатство страны заключается в сельском хозяйстве. На первом
месте стоит производство кофе (которое обязано своему имени
провинции Каффа, где оно растет в диком виде).
Кроме того, Эфиопия производит кукурузу, пшеницу, овес, рис,
горох, бобы, сахарный тростник, хлопок, табак. {268} Климатические
условия и очень плодородная почва позволяют снимать два урожая в год.
Рогатый скот, очень выносливой породы, дает отличное мясо.
Благодаря сельскому хозяйству, экспорт превышает импорт. Почти все,
что экспортирует Эфиопия, а именно: кофе, кожи, зерно, мед, пряности,
идет в страны Ближнего Востока. Импортируются: ткани, автомобили,
бензин, машинные части, прокатное железо.
Ископаемые Эфиопии почти не разрабатываются. Известно, что
имеется платина, золото, серебро, марганец, медь, поташ и соль.
Производятся изыскания нефти.
Синий Нил, берущий свои истоки в озере Тана на 1.800 м. высоты
и протекающий на протяжении 3.000 км. на Эфиопской территории,
заключает в себе большие возможности электроэнергии, ибо 60 %
Нильской воды, впадающей в Средиземное море, приносятся Синим
Нилом. Особая американская организация занята разработкой вопроса об
устройстве гидростанций. Для развития своей экономики Эфиопия
получает от САСШ денежную помощь в размере 13 мил. долларов.
Исторический обзор.
Начало страны ведется с V-го века до Р. X., когда выходцы из
Аравии, высококультурные семитические племена Савского народа
принесли первую цивилизацию: веру, искусство {269} (сродное с
древнемесопотамским), язык и письменность. Город Ахум, столица, в
которой организуют воинские экспедиции к верховьям течения Нила, в
Нубию и даже Аравию.
В III-м столетии нашей эры, Эфиопия — великая держава, стоящая на
равном месте с Египтом, после Персии и Рима. Большое количество
иудеев эмигрируют в нее и обращает широкие круги местного населения
в свою веру.
Xристианство проникло первоначально в Эфиопию в первой
половине первого столетия через вельможу царицы Кандакии,
крещенного диаконом Филиппом (см. Деяния VIII, 26-39). Это первое
проникновение глубины не имело. Вера Xристова утвердится лишь в
IV-м веке, когда греческое купеческое судно потерпит крушение на
Эфиопском побережье. Команда судна почти вся будет перебита и лишь
сыновья купца, Фрументий и Эдессий оставлены в живых и представлены
невольниками царю.
Царь, пораженный их культурой, поручает пленным братьям
воспитание наследника престола, царевича Езана. Под влиянием
Фрументия и его брата царская семья и двор становятся христианами.
Фрументий отправляется в Александрию, где Св. Афанасий Великий
рукополагает его во епископа Аксумского. Фрументий скончался около
380-го года. Церковь причислила его к лику святых и чтит его память
13-го декабря (в день памяти Св. Апостола Андрея Первозванного).
Следуя примеру царя и двора, страна становится христианской и с
исключительной стойкостью до {270} сего дня будет держаться
Xристовой веры, отражая все нападения, окружающего ее со всех сторон
мусульманского мира.
В VI-м веке Аксумские цари выступают в союзе с Византией в
качестве защитников православия и мстителями за гонимых христиан.
Так например, предпринимается карательная экспедиция в Аравию, где
христиане терпят притеснения и гонения. Царь Элезвой причисляется
Церковью к лику святых (память его 6-го Ноября).
Чистота православия нарушается прибывшими из Рима в том же
столетии, «9-ти преподобными», монахами монофизитами, бежавшими от
преследований, последовавших за осуждением ересей на III-м и IV-м
Вселенских соборах. За 9-тью преподобными следуют другие
миссионеры еретики. Они окончательно укрепляют христианскую, но
искаженную, веру. Византия не в состоянии оказать помощь, ибо
отражает наступления персов и арабов. Больше того, связь Эфиопии с
Империей прекращается. В Эфиопии начинается смутный период
дворцовых переворотов.
Среди узурпаторов выделяется царица Юдифь, иудейского
племени. Большой красоты физической, она яростная гонительница
христиан. Священники убиваются, храмы сжигаются, народные
восстания в защиту веры жестоко подавляются.
Возрождение начнется в XII-м веке. Царь Ламбела (Свет) оставил
о себе память как строитель храмов. В Аксуме по сей день знамениты 12
подземных храмов, им созданных. Под влиянием {271} национального
святого, монаха Теклэ-Xайманота, узурпаторы возвращают престол
представителям «Соломоновой династии».
Мирный период длится не долго. В XIV-м в. турки занимают
побережье Красного моря и тем самым отрезывают пути сношения
Эфиопии с Европой. Кроме того, языческое плема Геласов, неизвестного
происхождения, занимает ряд областей Эфиопии, разоряя их.
Спасение и за ним новые испытания церковного характера
приходят в XVI-м в. от предприимчивых и любознательных
путешественников-португальцев.
Дело в том, что в течение XIV-XV вв. в Западной Европе упорно
ходил слух о «таинственной империи священника Иоанна». На
Констанцком Соборе (1414-1418) читалось и обсуждалось описание
«священника Иоанна» и его подданных — людей с глазами спереди и
сзади или только с одним глазом, как у Циклопов! В XVI-м веке Папа
Пий V (1504-1572) взывает к христианскому миру и особенно к
португальцам, дабы они вошли в связь с таинственной христианской
империей.
Португальцы направляют в Африку ряд посольств. В это время
Эфиопия особенно страдает от нападений геласов, руководимых Иманом
Ахмед ибн Ибрагим, прозванным Левшой, войска которого обладают
огнестрельным оружием, неизвестным абиссинцам. Португальские
посольства обещают помощь. В 1541-м году в Массова высаживается
экспедиция в составе 400 мушкетеров под начальством Xристофора де
Гамма (сына Васко {272} де Гамма). Португальские мушкетеры
одерживают решительную победу над «Левшой». Xристофор де Гамма и
его воины остаются в Эфиопии и принимают участие в развитии страны.
Но за мушкетерами последовали иезуиты миссионеры. Они
усиленно проповедуют католичество, которое связывают с латинизацией.
В 1626-м году император Сисиния (1607-1632) принимает католическую
веру, что вызывает в стране открытое возмущение. Армия подавляет его.
Но мероприятия присланного из Рима Патриарха вызывают новые
восстания, которых армия, не смотря на все усилия, подавить не в состоянии. Император до глубины души тронут стойкостью своих подданных,
бесстрашно умирающих в боях, защищая веру своих отцов.
В 1632-м году он провозглашает, что принял католичество, думая
что эта вера истинная, но видя, как много его подданных погибло в
борьбе с католичеством, он возвращается в веру отцов. «Пусть
духовенство вернется с свои храмы, совершает литургии и да будет оно
счастливо». Сын Сисиния высылает иезуитов из страны, причем многие
гибнут от народного гнева.
Последствием иезуитской проповеди было то, что в течение
нескольких веков всякий католик, франк, европеец был ненавидим. Как
отмечает современник, «из-за ненависти к белым, абиссинцы не едят
белого винограда». Исключением составляли потомки Де Гаммовских
мушкетеров. Благодаря их технической помощи и трудами левантийских,
индусских и арабских работников, село Гондар на озере {273} Тана из
5.000-го поселка превращается в столицу с 94.000 жителей, с царскими и
вельможными дворцами.
К XVIII-му веку Двор оседает в столице, что вредно отзывается на
единстве страны. В виду гористости Эфиопии, отсутствия дорог и, стало
быть, плохой связи областей с центром, Двор обычно перемещался из
одной области в другую. Оседлость приводит к оторванности власти и
народа.
Геласы со своей стороны продолжают медленное проникновение.
За столетие они приняли мусульманскую веру и этим самым угрожают
единству государства. Вновь начинается период дворцовых переворотов.
В Церкви появляются религиозные разногласия, которые приписываются
привитой иезуитами привычке к диспутам. Отдельные провинциальные
наместники провозглашают независимость. К XIX веку Эфиопская
Империя разделена фактически на 4 области, во главе которых стоят свои
наследственные вожди. Единственное связывающее звено — Церковь.
Открытие Суэцкого канала в середине XIX-го века вводит
Эфиопию в контакт с Европейскими державами и знаменует 2-ое
возрождение Империи. Пайщики Суэцкого Общества стремятся
обеспечить тыл канала и шлют посольства, которые заключают договоры
с вождями областей. Вожди ведут между собой распри и войны. Один из
них, как некогда Константин Великий, расправляется со всеми своими
соперниками и провозглашает себя Императором под именем Феодора IIго. Феодор II-й — ревностный {274} христианин коптского толка. «Мои
предки, Императоры, забыв Создателя, отдали страну Туркам и Геласам...
с Божией помощью я изгнал Геласов и начну борьбу с Турками...» пишет
он Королеве Виктории Английской.
Объединив Империю, Феодор II-й издает указ, по которому
мусульманам дается 3 года, чтобы стать христианами. Язычникам
предоставляется 5 лет. Видные чиновники принуждены креститься либо
подать в отставку. Эти мероприятия напоминают мероприятия
Константина Великого и Феодосия Великого (IV век). Но люди, для
которых издавались законы, были не те. В Римской Империи в IV-м веке
язычество существовало лишь внешне и по существу мало кем
исповедовалось. В Абиссинии народ верил крепче. Массовые крещения в
христианство (50.000 мусульман, 20.000 язычников) вызвали ненависть
вновь крещенных к христианам.
Менелик II-й должен почитаться, как основатель современной
Эфиопии. Перед лицом европейских держав, зараженных лихорадкой
захватничества африканских просторов, Император пишет им: «... я не
намерен быть равнодушным зрителем того, как далекие державы
являются к нам с намерением поделить между собой Африку.
Эфиопия была в течение 14-ти веков христианским островом
среди языческого моря. Всевышний хранил ее, и я верю будет хранить...
В прошлом границей Эфиопии было море. Мы не претендуем ныне
восстанавливать эту границу силой, но мы надеемся на то, что {275}
христианские державы, вдохновляемые Спасителем нашим Иисусом
Xристом, вернут нам приморскую границу, хотя бы на некоторых
пунктах побережья...»
Западные державы частично отказались считать себя
христианскими, предпочитая ярлык личности, частично, хотя и величая
себя христианскими, не искали вдохновения своей политики у нашего
Спасителя. Больше того, Запад решительно наступает с захватническими
намерениями.
Так, миролюбивому Иоанну IV-му, бывшему правителю
провинции Тигрэ и ставшему Негусом в 1870-м году, пришлось в 1875-м
году вести войну с Египтом. На полях Гундета, 35.000 египтян, вооруженных современным оружием, были разбиты абиссинцами,
располагавшими лишь холодным оружием (дротиками и мечами). Вся
египетская артиллерия была взята в плен.
В 1876-м году, под Гурою, второй египетский корпус был в свою
очередь разбит и принц Гассан взят в плен.
В 1883-м году Эфиопия вступает в войну с Суданом для оказания
помощи англичанам, которые в благодарность обещали снабдить
Эфиопию оружием, но по окончании войны не выполнили взятых на себя
обязательств.
В 1885-ом году Италия захватывает Массауа, но военачальник Рас
Алулу (из крестьян, достигший своими способностями должности
главнокомандующего) истребляет итальянский экспедиционный корпус
под Догали и запирает 20.000 итальянских войск {276} в Массауа.
Русский—Леонтьев выполняет по поручению Негуса роль посредника в
мирных переговорах.
Негус Иоанн умирает в 1889-м году, и «у Италии сейчас же глаза и
зубы разгорелись» («Нива» № 16 — 1889 г.). В самом деле через 7 лет (в
1896-м году), Италия вновь выступает в поход против Абиссинии и
абиссинцы вновь одерживают крупную победу под Адуей. Победа
позволяет Эфиопии вернуть себе ряд земель с мусульманским и
языческим населением, потерянных три столетия тому назад.
В 1916-м году происходят события, напоминающие русское
Смутное Время. Император Лидж Яссу принимает мусульманство,
удаляет свою жену христианку, устраивает гарем, строит мечети и подчиняет в религиозном отношении Эфиопию — Турции.
Патриарх (Абуна) разрешает подданных от присяги Императору и
предает его анафеме. Народное ополчение занимает Аддис Аббебу и
низвергает вероотступного Императора. Абуна провозглашает дочь
Менелика, Заудиту — Императрицей при князе (рас) Тафари в качестве
регента и наследника престола.
Письмо от 12-8-1923 г., в котором Рас Тафари излагает
ходатайство Эфиопии быть принятой в состав Лиги Наций, очень
характерно: оно необычно в наши дни, когда правители держав, даже
если эти правители верующие, стесняются вспоминать Творца Неба и
Земли, видимого и невидимого.
«... С помощью Божией мы окрестили тысячи язычников, которые
стали нашими братьями... (наша страна) {277} просветилась от Св.
Xристова Евангелия одновременно с Вами, мы очень хотим, не смотря на
все трудности, чтобы наше законодательство соответствовало бы
Вашему. Принципы, лежащие в основе Лиги Наций, особенно подходят
христианской стране, которая всегда крепко держалась христианства...»
В 1939-ом году Рас Тафари становится Царем Царей под именем
Xайле Селасье (Святая Троица) 1-й. Под его непосредственным
руководством прокладываются шоссейные и железные дороги, строятся
школы и фабрики.
Но, в октябре 1935-го года Муссолини нападает на Эфиопию.
Население борется дротиками и шомпольными ружьями против танков и
самолетов. Император взывает к Лиге Наций, лично едет и выступает
перед ее ассамблеей, но 52 государства голосуют ничего не значащие
экономические санкции против нападающей Италии. Муссолини,
одержав полную победу, предлагает Царю Царей миллиард деньгами и
дворец в Риме. Император не продается и уходит в изгнание. С 1940-го
года он в Судане содействует операциям английской армии и 5-го апреля
1941-го года торжественно вступает на белом коне в свою
освобожденную столицу.
Эфиопия к 1960-му году.
Под мудрым водительством своего Императора страна
благоденствует. Золотой и валютный запас Государственного Банка в 5
раз превышает внешний {278} долг. Покрытие ходячей разменной монеты
обеспечено на 53 % (данные 1955 г.). Когда в 1949-м году все страны
Африки и Ближнего Востока девальвировали свою монету, равняясь по
английскому фунту, Эфиопия не изменила своего курса.
Бюджет сбалансирован. Он покрывается на 22 % прямым налогом,
на 16 % косвенным налогом и на 62 % — таможенным сбором.
Коммунистической партии в стране не существует, как не
существует вообще политических партий.
Но в области внешней политики кроется для Эфиопии соблазн
союза с СССР в целях сохранения неприкосновенности ее территории.
Причина
—
в
несогласованности
внешней
политики
Западноевропейских держав и САСШ. Возможные же последствия
вытекают из хорошо известного факта, что союз с СССР открывает дверь
для проникновения марксистской идеологии даже в такие государства,
где еще нет своей местной организованной коммунистической партии.
В виде Троянского Коня, Советский Союз построил после войны в
Аддис Аббеба больницу и при ней «Информационный Центр». Больница
обслуживается штатом в 400 человек, что вдвое превышает потребное
число персонала.
Вопрос «Великой Сомалии».
Угроза целости Эфиопской территории идет от «Великой
Сомалии».
{279} У южных границ Эфиопии расположена Итальянская Сомалия в
461.000 кв. км., населенная 1.300.000 мусульманских жителей. Итальянцы
заняли Сомалию в 1889-м году и за 41 год чрезвычайно много сделали
для развития страны: прекратили рабство и разбой, наладили орошение
полей, развили сельское хозяйство и небольшую промышленность,
провели железные и шоссейные дороги, открыли школы и больницы.
Этим они завоевали себе любовь и признательность жителей, что
выразилось в верности сомалийцев Италии после ее поражения в 1945-м
году.
Англичане, занявшие Сомалию в 1941-м году, всеми силами
старались удалить Италию из Африки. Но на заседании Объединенных
Наций, на котором обсуждалась дальнейшая участь Сомалии, ее
делегаты, хотя и знающие английский язык, выступили на итальянском
языке с просьбой не отторгать их от Италии. Англичане выдвинули
проект создания большого Сомалийского государства, состоящего из
Итальянской Сомалии, Сомалиланда (т. е. Английских Сомалии,
которыми англичане были в праве распоряжаться), Французского
побережья Сомалии и провинции Огаден, входящей в состав Эфиопии.
При голосовании Франция, Эфиопия и СССР высказались против
английского проекта. В конце концов в 1950-м году было вынесено
постановление, согласно которому Италии поручалось в десятилетний
срок подготовить свою бывшую колонию к самостоятельности.
Когда 1-го Апреля 1950-го года итальянские войска высадились
после 9-ти летнего отсутствия в {280} Могадиско, они были восторженно
встречены туземным населением.
Италия стала готовить Сомалию к самостоятельности. В 1954-м
году состоялись первые выборы в муниципальные советы. В Январе
1956-го года был учрежден парламент и через 1/2 года автономное правительство.
Зародилась первая политическая партия, «Лига Сомалийской
молодежи», которая на выборах в марте 1959-го года получила в
парламенте 83 места из общего числа 90 депутатов. Первый пункт
программы этой партии провозглашает необходимость объединения
Великой Сомалии, согласно английскому проекту. Поверхность такой
Великой Сомалии была бы равной поверхности Англии и Франции,
вместе взятым, а население исчислялось бы в 3 мил.! Кроме явной и
особенно тайной финансовой поддержки со стороны Англии, Лига
пользуется помощью со стороны Египта, правительство которого
возглавляет движение, имеющее целью изгнать всех «империалистов» (т.
е. европейцев) из Африки. Нельзя не отметить здесь, что один из
руководителей Лиги, заведывал одно время радиопередачей «Голос
Арабов» в Каире.
Реакцией Франции и Эфиопии на программу «Лиги Сомалийской
молодежи» были заявления:
Генерала Де Голя 4-го июня 59-го года о том, что Франция не
намерена отдавать Джибути, ибо население французского побережья
Сомалии высказалось на референдуме сентября 1958-го года {281}
подавляющим большинством за пребывание в составе Франции,
и Негуса, который исключил какое-либо отчуждение территории
Эфиопии.
1-го Июля 1960-го года, итальянский Министр Народного
просвещения прочел перед представителями 68-ми стран акт,
провозглашающий признание Италией Сомалии, как независимого
государства. После оглашения акта торжественно был поднят флаг
Сомалии: синее поле с белой пятиконечной звездой. Пятиконечная звезда
символизует пять «сомалийских» областей, из коих две уже объединены,
а 3 пребывают под чужим владением (т. е. Джибути — Франции; Огаден
— Эфиопии и приграничная полоса Кении — Англии).
Новое независимое государство занимает площадь в 640 кв. км. (т.
е. больше Англии и Италии), населенной около 2-х миллионов жителей.
Средняя плотность населения выражается таким образом в 2-3 ч. на кв.
км. Оно чрезвычайно бедное. Главный предмет экспорта заключается в
бананах, покупаемых Италией по цене, превышающей курс мирового
рынка. Отметим что одним из первых государственных договоров явился
договор с Италией, которая. кроме кредита и посылки техников,
обязуется продолжать скупать бананы. Экономическая бедность и в то же
время империализм руководителей и руководящей партии могут быть
источником конфликтов. Не даром знаток Ближнего Востока, французский писатель Э. Саблиэ пишет: «Перед лицом {282} трудно
разрешимых задач, стоящих вокруг колыбели нового государства,
позволительно поставить вопрос: зачем его создали и как дать ему
возможность жить?» Саблиэ возлагает всю надежду для мирного и
благоденственного жития на деятельность геологов, изыскивающих
нефть. (См. газету «Монд» от 30-6-60).
Каково положение Сомалийской республики после 3-х лет
самостоятельного существования?
Специальный корреспондент парижской газеты «Монд», А.
Жакоб, отмечает в своей статье (см. «Монд» №№ от 27-го и 28-го декабря
1963 г.), что в Могадиско бросается в глаза:
влияние Италии — газеты и журналы;
влияние Англии — форма и внешность военных, воинский устав
(наспех составленный итальянским адвокатом по английскому образцу),
наименования различных обществ и союзов;
и, наконец, Египта главным образом в письменности. Сомалийцы
не имеют собственной письменности и в официальных случаях
предпочитают
арабский
язык
письменности
«христианских
колонизаторских» держав.
Политические партии ратуют за присоединение «наших братьев,
вне отчизны пребывающих». Ратование приводит иногда к народным
манифестациям, как например, в марте 1963-го г., когда бросались камни
в английское и французское посольства.
По отношению к Франции обозреватель отмечает, что политика
Сомалии придерживается умеренной {283} линии поведения.
Французские
владения.
«Сомалийского
побережья»
не
насчитывают сколько-нибудь значительного населения сомалийцев.
Пограничных инцидентов не случается. (Таковые могли возникнуть из-за
пограничных кочевых племен и доступа к колодцам и пастбищам на
французской территории). Наконец, политика Генерала Де Голя в
Северной Африке подает надежду на мирное разрешение сомалийских
претензий. Во всяком случае Сомалийцы не допускают возможности
передачи Джибути Эфиопии.
По отношению к Англии сомалийская политика значительно более
агрессивна. Причина тому в наличии в С. 3. части Кении, 62 %
сомалийского населения. Случаются пограничные стычки.
Наконец Эфиопия упрекается в империализме и тирании по
отношению к сомалийцам, проживающим и провинции Огаден.
Советский Союз, со свойственным ему реализмом, широко пошел
навстречу новому государству (См. «Bulletin de Paris» еженедельник. Париж №
486 от 20-XI-63.). В 1961-м году сомалийский премьер-министр посетил
Москву, где подписал с Микояном договор, по которому Сов. Союз
открывал Сомалии кредит в 14 миллионов фунтов и обязывался
оборудовать сомалийское сельское хозяйство и порт Бербера, у Баб эль
Мандебского пролива.
В 1962-ом году вторая поездка в Москву открыла Сомалии новый
кредит в 20 {284} миллионов фунтов. Наконец, в октябре 1963-го года
военный министр Сомалии генерал Дауд Абдулла прибыл в Москву во
главе миссии в 15 человек. Миссия договорилась с Сов. Союзом, и
генерал Дауд подписал с Маршалом Малиновским договор, согласно
которому:
а) Численность сомалийских вооруженных сил будет немедленно
доведена до 20.000 ч. (в данное время сомалийская армия насчитывает
4.500 ч. под ружьем) ;
б) Сомалия получит от Сов. Союза вооружение, оборудование и
инструкторов;
в) финансовое обеспечение увеличения вооруженных сил Сомалии
обеспечивается новым кредитом в 15 миллионов фунтов;
г) в дальнейшем Сов. Союз обязуется снабдить вооруженные силы
Сомалии тяжелой артиллерией (пушками 122 мм), аппаратами связи,
самолетами МИГ 19 и 21, оборудовать инженерные части. Кроме того,
Сов. Союз берет на себя устройство авиабазы в Бербера, Оббло и
Могадиско.
Этот договор естественно вызвал в Эфиопии тревогу. Для
успокоения тревоги Сов. посол в Аддис Аббеба передал Императору
Xайле Селасье 11-го Декабря 1963-го г. личное письмо Xрущева, в
котором заверялось, что объем обещанного Сомалии вооружения не
преувеличен, причем вооружение, {285} присланное из Сов. Союза,
сможет быть применено лишь для поддержания внутреннего порядка (См.
телеграмму агентства Франц-Пресс в газете «Монд» от 13-12-63.).
(Отметим от себя, что трудно представить себе применение 8-ми
дюймовых орудий для поддержания внутреннего порядка).
Согласно сообщению вышеуказанного «Бюлетен дэ Пари», Китай
со своей стороны принимает деятельное участие в развитии Сомалийской
Республики.
Китай открыл в Сомалии посольство. Численность служащих
китайского посольства превышает численность служащих всех других
держав, имеющих в Могадиско свои посольства.
50-ти студентам сомалийцам предоставлена стипендия в
Пекинском Университете.
Китай открыл Сомалии кредит в 7,2 мил. фунтов и обязался
покрывать ежегодный дефицит бюджета Сомалии — дефицит,
выражающийся в 2 мил. фунтов.
На основании договора, заключенного в октябре 1963-го года, в
Сомалию прибыли китайские технические советники. В 60-ти км. от
столицы ими открыта большая коллективная (колхозная) ферма.
Китайские техники прокладывают дорогу стратегического значения из
Могадиско в новый порт Бербера. Наконец, ими ведутся бурения в
пустыне северной части Сомалии для изыскания нефти.
{286} Для удержания Сомалии в своей орбите Западный мир мало что
сделал. Вероятная причина этому заключается в громко заявляемых
желаниях аннексировать территории, пока не входящие в состав республики и принадлежащие Эфиопии, Франции и Англии. Опять встает
вопрос: зачем было создавать государство, зная, что перед западным
блоком стоит блок коммунистический, что так, же, как в физике, природа
не терпит пустоты — и в области экономической и в военной пустота,
хотя бы относительная, вызывает приток денег и оружия.
Премьер министр Сомалии, Шармаркэ поведал корреспонденту
«Монд» (см. № от 29/30-12-63 г.), что сразу после провозглашения
независимости в период с 1960-го по 63-й год, пять миссий (из них 2,
возглавляемые
самим
Шармаркэ
и
2,
возглавляемые
главнокомандующим) объехали Италию, Западную Германию, Англию и
Сев. Американские Соединенные Штаты. Миссии просили «в очень
скромных размерах» оружия для сомалийской армии. Все миссии
вернулись без результатов.
В денежном отношении кредиты, оказанные Западным миром
(САСШ, Италия, Зап. Германия и Объединенный Рынок) значительно
меньше кредита, оказанного Сов Союзом, Чехией и Китаем. (Во французских франках кредит Запада равен 175 мил. фр., а кредит
Коммунистического блока 331 мил. См. вышеуказанный номер газеты
«Монд»).
Сдача позиций Западного мира сказалась еще в области
религиозной.
{287} Вторая половина XX-го в. характеризуется отказом христианских
держав (или точнее держав христианской культуры) от »миссии,
указываемой им христианским сознанием.
Сомалия создана была державами, считающими себя
христианскими. Но обеспечить в новосозданном государстве достойное
положение христианским вероисповеданиям они не сочли нужным. В
самом деле:
16-й номер Информационного бюллетеня Экуменического Совета
Церквей (СОЕПИ-Женева) от 3-го мая 1963 г. сообщал из Могадиско о
том, что «Национальное Собрание Сомалийской республики изменило
параграф конституции, объявлявший незаконным распространение какойлибо религии, кроме Ислама. В новой редакции параграф гласит:
«каждый гражданин пользуется свободой совести, может свободно
исповедывать свою собственную религию и выполнять ее обряды в
рамках законных предписаний о нравственности, гигиене и
общественного порядка. Но во всяком случае проповедывать какую-либо
религию, кроме Ислама не позволено».
Эфиопия в поисках союзника.
Испытав в свое время ненадежность Лиги Наций и отожествляя
Лигу Наций с современными Объединенными Нациями, Царь Царей,
Негус Xайле Селасье, в июне 1959-го года отправился в СССР. Сов. Правительство с большой помпой встретило {288} Императора. В Каир был
послан самолет ТУ-104. 29-го Июня Негус прибыл на Внуковский
аэродром, где его восторженно приняли. «Общественное мнение» Советского Союза было подготовлено собранием «Советского союза
солидарности с народами Африки», на котором выступил Эфиопский
посол в Москве, и газетными статьями об Эфиопии, о деятельности советской больницы в Аддис Аббеба, о советской выставке в Эфиопской
столице и т. д. За время пребывания Негуса в СССР, состоялись обычные
в таких случаях банкеты, спектакли в Большом Театре, украшение
высокими наградами: золотая цепь ордена Царицы Савской —
Ворошилову и недельная поездка по Советскому Союзу.
В речах отмечалось, с советской стороны, незаинтересованность
СССР в Эфиопии, напоминалась помощь, оказанная Эфиопии в 1935-м
году и выражались пожелания Эфиопии свободной и мирной жизни.
Император, со своей стороны, говорил о давнишней дружбе
России и Эфиопии, дружбе, восходящей ко времени Петра Великого,
вспоминал помощь медикаментами и оружием, оказанную в 1896-м году
Менелику II-му и отмечал, что «тесное сотрудничество между СССР и
Эфиопией всегда была направлено для поддержания тех идеалов, за
которые Эфиопия всегда боролась».
Практическим результатом поездки явилось подписание торгового
договора, который предусматривал увеличение товарообмена между
обеими {289} договаривающимися сторонами и предоставление долгосрочного кредита в 400 мил. рублей (Согласно известному французскому
экономисту Раймонд Арону, кредит, предоставленный Сов. Союзом Эфиопии равен 114
мил. долларов. См. «Figaro» № от 6-XII-63.) под очень низкий %, с целью помочь
Эфиопии развить свою промышленность и сельское хозяйство (СССР
экспортирует в Эфиопию машины, изделия точной промышленности,
лекарства, прокатный черный металл, камеры для автомобильных шин,
хлопчатобумажные ткани и кинофильмы. В обмен из Эфиопии вывозится
кофе, кожевенное сырье и различные продукты эфиопского сельского
хозяйства.)
Кроме того, Сов. Правительства заявило, что в виде подарка оно
берет на себя постройку в Аддис Аббеба школы на 1.000 учеников.
В марте 1960-го года Советский посол в Аддис Аббеба, товарищ
Будаков, подписал с министром Торговли соглашение, на основании
которого Сов. Союз предпримет постройку близ местечка Багардар на
озере Танэ сельскохозяйственной школы и также предпримет изучение
вопроса о сооружении ряда заводов (нефтеперерабатывающих и
металлургических).
Кроме того, Эфиопию посетила экспедиция Академии Наук СССР.
Мы видели, что в Эфиопии нет ком. партии. {290} Таким образом
существующий уже госпиталь и проектируемая школа явятся центрами
пропаганды и рассадниками коммунизма в Империи. Кроме того, всегда
очень трезво оценивая обстановку, все факторы политической игры, Сов.
Правительство не забыло использовать в деле сближения с Эфиопией и
Русскую (т. е. Советскую) Православную Церковь.
Эфиопская коптская Церковь.
В административном отношении Эфиопская Церковь с самого
своего зарождения являлась одной из епархий Александрийского
Коптского Патриарха, который поставлял египетского епископа в Абуны
(Абуна — глава Эфиопской епархии). Абуна был единственным
епископом Эфиопии, и таким образом рукоположения всех священников
происходили через возложение его рук.
Уже в XII-м веке Негус Синуда пытался получить для Эфиопии
нескольких епископов, что позволило бы создание Синода, который мог
бы избирать Абуну. Но Александрийский Патриарх не согласился на
предоставление Эфиопии автономии, не говоря уже об автокефалии,
которую стремилась получить Эфиопская Церковь.
Лишь в конце XIX-го века Негус Иоанн (1872-1889) добился от
Патриарха Кирилла V-го, хиротонии 3-х архиереев для Эфиопии.
В 1929-ом году Патриархия согласилась на хиротонию 5-ти
архиереев эфиопов, причем соглашение {291} (акт от 31-V-29)
подчеркивало, что Собор эфиопских епископов не имеет права избирать и
хиротонисать других епископов. Права эти сохранялись за Патриархией.
Заняв Эфиопию, итальянские власти постарались отделить
Эфиопскую Церковь от Матери — Александрийской. Светская
итальянская власть поставила Абуной епископа Авраама на место Абуны
Кирилла, удалившегося в Александрию и поддержала выборы и
хиротонию 3-мя архиереями, 3-х других. За подобное своеволие
(вынужденное) Александрийский коптский Святейший Синод предал
анафеме Абуну Авраама, всех эфиопских епископов, равно как и всех,
признающих их власть.
Сразу после того, как Негус Xайле Селасье вернулся в свою
столицу, он взялся за приведение в порядок церковных дел. Как
следствие его обращения к Патриарху, Абуна Кирилл вернулся в Аддис
Аббебу с коптской миссией (Июнь 1942 г.). В результате переговоров и
соглашений анафема была снята. Но ходатайства, имеющие характер
предоставления некоторой автономии были отклонены. В течение 17-ти
лет (с 1942-го, по 1959-й год) со стороны Императора и Церкви поступает
в Александрийскую Патриархию ряд прошений и писем — ходатайств
относительно
различных
административных
мероприятий
и
нововведений. Одни прошения получают удовлетворение, другие
отклоняются. Но в общем, Эфиопская Церковь постепенно шла к
автокефалии или широкой автономии. Наконец, 20-6-59 г. Патриарх
Кирилл {292} VI-й предоставил Эфиопской Церкви искомую ею автономию. Она становится равной Матери Церкви Александрийской и на
этом основании получает право участвовать в выборах Патриарха,
причем своего главу выбирает самостоятельно. Главную роль в этом деле
сыграл Император Xайле Селасье, поддерживая лично все прошения и
часто обращаясь лично и непосредственно с посланиями к Патриарху
Александрийскому.
Духовенство: Духовное образование в Эфиопии дается :
а) начальными школами при монастырях и больших храмах, где
обучают грамоте и изучают Псалтирь и Нов. Завет.
По прохождению курса первоначального обучения учащиеся
поступали:
б) К наставникам (мамхерам), состоящим при главных соборах.
в) Следовало затем обучение в певческих школах.
г) Полный курс обучения заканчивался в школе изучения литургии
и уставов (кеддасе).
Высших духовных учебных заведений нет. Желающие получить
звание «старца» или «учителя», на которое имели право лица с высшим
церковным образованием, занимаются в частном порядке под
руководством различных «мамхеров» — специалистов той или иной
отрасли богословских наук.
{293} В священники (кее, кахн) и диаконы (дьякон) рукополагают лиц,
состоящих в первом браке. Целибат допускается лишь для дьяконов,
рукополагаемых до совершеннолетнего возраста. Как будто недостатка в
священнослужителях нет. Каждый приход насчитывает несколько
священников, несмотря на то, что матерьяльное положение их весьма
скромное.
Богослужебные особенности: Литургия совершается ежедневно
при обязательном наличии не менее 3-х священников и 2-х дьяконов.
Время совершения:
в полунощь или перед рассветом.
Xрамы бывают самой разнообразной архитектуры. Часто круглые.
Колокольни редки, и колокола обычно заменяются билами.
На престол полагается заменяющая наш антиминс деревянная
доска (табот) с изображением Евангелистов и Креста. Табот
заворачивается в шелковый плат.
Облачение
священнослужителей
схоже
с
облачением
православных, но без орарей и епитрахилей. Все священнослужители
служат в золотых митрах и босиком.
Богослужебные книги состоят из: Священного Писания (которое
включает ряд апокрифических книг), Часослова, Служебника (с
Литургиями Св. Василия Великого, Св. Апостола Марка и Св. Кирилла
Александрийского — каковая служба совершается чаще всего), Триоди
постной (службы Страстной {294} седьмицы), Праздничной Минеи и
книги песней в честь Божией Матери.
Пение осмигласное, сопровождаемое музыкой, барабанным боем и
аплодисментами.
Таинства и требования для допущения к оным, схожи с практикой
Православной Церкви. Посты также схожи с постами Православной
Церкви и строго соблюдаются всем населением.
Роль мирян в Церкви: Миряне очень тесно связаны с Церковью.
Мирянин, происходящий из духовной семьи или прошедший через
какую-либо степень духовного образования, может носить одежду, присвоенную священнослужителям. Благочинными архипресвитерами бывают
лица светского звания, получившие духовное образование. На них лежит
обязанность управления движимым и недвижимым церковным
имуществом. При храмах существуют общества из мирян, получивших
духовное образование, которые образуют хор, обслуживают канцелярию
и хозяйственную часть храма. Возглавитель общества является также
регентом хора, несет обязанности церковного старосты, ведет чреду
священнослужителей и даже имеет право не допускать до служения
священника, признанного им недостойным.
Православие в Эфиопии.
Православие в Эфиопии представлено Митрополитом Аксумским
Николаем, управляющим епархией {295} Восточной Африки
Александрийской Патриархии. Митрополит Николай — грек, ведает
4.000 прихожан греков, проживающих в Эфиопии, Эритреи и Джибути. 4
священника обслуживают 4 храма. Кроме греков, имеется один приход
Русской Зарубежной Церкви, состоящий из 40 русских и 10 сербов.
Приход имеет небольшую домовую церковь Св. Троицы. В общей массе
18-ти миллионов населения, казалось бы, что 4.000 православных
представляют собою ничтожное число. Но фактически, благодаря
социальному положению большинства православных, удельный их вес
больше того, что можно было бы предположить.
Другие вероисповедания:
Нехристиане насчитывают около 5 мил. мусульман и 1 мил.
язычников.
Xристиане: На первом месте стоят католики. Изгнанные в XVIXVII веке они вернулись в Абиссинию в середине XIX-го века. В данное
время 5 католических епископов развивают широкую деятельность среди
124.000 верующих (т. е. 0,28 % всего населения и 0,52 % общего числа
христиан). На 380 верующих приходится 1 священник, процент крайне
высокий, нигде в Европе не достигаемый. Кроме того, 6 монашеских
орденов руководят несколькими учебными заведениями. Интересно
отметить, что католичество пришло в Эфиопию с двумя обрядами:
{296} латинским и местным (вроде униатского). В Северной части
страны, где сосредоточено наибольшее количество христиан, служат по
латинскому обряду, а в Южной, где много мусульман, служат
«восточным» обрядом. По мнению большого специалиста Эфиопских
вопросов, являющегося в то же время профессором эфиопского языка
Парижского Католического Института, аббата Велата, наличие двух
совершенно разных обрядов мешает развитию католичества в Эфиопии.
(Смотр. Интервью Аббата Велас в «Франс Католик» № от 17-2-61).
Протестантов насчитывают примерно 16.000 ч. В стране
работают 14 миссий, раздающих Библии и ведущих библейские курсы.
Кроме того, Император пригласил в конце 1960-го года Объединенную
Пресвитерианскую Церковь САСШ учредить ведущий госпитальный
центр в Западной Эфиопии. Наконец ряд миссий получили земельные
наделы для развития своей деятельности: проповеди Слова Божия и
народного образования. (См.: Бюллетень СОЭПИ — еженедельник изд. в
Женеве № 3 от 20-1-61).
Связь Эфиопии с Россией.
Первое знакомство России с Эфиопией восходит к эпохе Петра
Великого, но в течение XVIII-го века оно не было поддержано. За то в
XIX-м веке ряд русских техников и духовных лиц возобновляют это
знакомство и подают доклады о необходимости {297} более тесной связи.
Так при Императоре Николае I-м, инженер полковник Ковалевский,
производя по поручению египетского паши ряд изысканий по течению
Нила, посетил Эфиопию и, вернувшись в Россию, подал Императору
докладную записку, доказывающую необходимость учредить в Массове
русское консульство. В борьбе за объединение страны русский поручик
Булатович помогает занять озеро Рудольфа и Н. С. Леонтьев назначается
Негусом губернатором новой присоединенной области. В то же время
Архимандрит Порфирий, начальник русской духовной Миссии в Св.
Земле печатает собранный им обширный материал об Эфиопии в «Трудах
Киевской Духовной Академии».
В 1876-м году Негус Иоанн IV-й пытается завязать связь с
Россией, предлагая присоединение Абиссинской Церкви к Церкви
Российской.
В 1879-м году Император Александр II-й получил от Негуса, через
Духовную Миссию в Иерусалиме» письмо и драгоценный золотой крест.
В 1888-м году небольшая Эфиопская Миссия прибыла на
торжества 900-т летия Крещения Руси.
В русских массах начинают говорить об Эфиопии и
интересоваться далекой чернокожей христианской страной, войска
которой, вооруженные дротиками, одерживают победы над современно
вооруженными странами и даже европейской державой — Италией.
В результате этого интереса, в 1888-м году {298} организовалась
экспедиция Атамана Ашинова и Архимандрита Паисия.
(об Ашинове еще материал в конце книги, ldn-knigi)
(О «деле» русской миссии в Абиссинии смотреть:
"L’alliance Franco-Russe" par le Baron Noide. Institut détudes slaves de l’Université de Paris.
Collection historique № VII. Librairie Droz. Paris 1936. Vol. de 700 pages. Voir les pages
493-94.
"L’avant dernier Romanoff. Alexandre III" par Ernest Daudet. Edit. Hachette. Paris 1920. Voir
chapitre XIII, "L’affaire Achinoff", pp. 122-127.
"Origines et bases de l’Alliance Franco-Russe" par Valentin de Goriot. Edit Grasset. Paris
1913. Vol. de 434 pages. Pour l’expédition v. p. 400.
"Histoire de Russie" par Rambaud. Hachette. Paris. 5 edit, 922 pp. v. p. 822.).
В декабре 1888 г. «Новое Время» сообщило, что «10-го числа, из
Одессы отправилась на пароходе «Адмирал Корнилов» миссия
Архимандрита Паисия. Состав миссии доходит до 150-ти человек, по
большей части молодежи, бодрой и крепкой, выбиравшейся начальником
ее с особенным вниманием. С миссией едет еще 50 казаков с Атаманом
Ашиновым во главе».
«Нива» № 6 от 1889 г посвятила на 4-х страницах (с 167 по 170, из
коих одну фотографий о. Паисия, Ашинова. Негуса и других)
обстоятельную статью о «Русской духовной миссии в Абиссинии». Из
нее мы узнаем, что о. Паисий был родом из Оренбургских казаков, в
рядах которых он прошел недолгую службу, после чего он начал свой
духовный подвиг {299} монахом Афонскаго Пантелеймоновского
монастыря. С Афона он был назначен в Царьград (Константинополь), где
им было построено Пантелеймоновское подворье. За 20 лет о. Паисий
возвел огромное 5-ти этажное подворье, ставшее русской
странноприимницей.
Подворье брало на себя прием и уход за каждым русским,
особенно простым серым паломником. Таковых паломников проходило в
год от 4-х до 6-ти тысяч. Во время войны 1877 г. о. Паисий не покинул
Стамбула и открыто, бестрепетно молился о даровании русскому оружию
победы. Он посещал русских пленных, помогая им, чем мог. Все это он
делал, не смотря на постоянную угрозу смерти со стороны взбешенных
турок, клявшихся разорить подворье. С казаком Николаем Ивановичем
Ашиновым о. Паисий познакомился в Константинополе».
Об Ашинове, «Нива» не дает подробностей. Судя по снимку, он
принадлежал к Кубанскому Войску. Барон Нольде в своем объемистом
труде о Франко-Русском Союзе пишет, что Ашинов был родом из
нижегородских купцов, но не указывает источников. «Нива» превозносит
«атамана» с «которым находятся в переписке Буланже (генерал,
пытавшийся совершить во Франции переворот), Дерулед (поэт, патриот и
националист), Г-жа Адам писательница-публицистка, националистка,
большой друг России, автор книги о Скобелеве, «имени которого
трепещут итальянские легионы». (о Ашинове еще материал в конце книги, ldnknigi)
Ашинов сумел войти в связь с Нижегородским губернатором,
генералом Барановым, которому он {300} описал недавно посещенную им
Абиссинию и перед которым он развил широкий план колонизации
Африки. Генерал Баранов поддержал Ашинова перед влиятельными
кругами Петербурга. Благодаря сочувствию этих кругов, дело
Абиссинской миссии было одобрено, и Св. Синод поставил во главе ее о.
Архимандрита Паисия. (См. труд Нольде «Франко-Русский Союз»).
Указаний на то, что правительство было в какой-то степени замешано в
«дело» миссии мы не нашли.
Миссия везла с собой все необходимое для устройства
православной церкви. Было у нее и вооружение: 80 винтовок и один
пулемет.
Мировое
общественное
мнение
заволновалось.
В
Константинополе распространился слух о 2.000 казаках!
В Порт Сайде миссию встретила Абиссинская депутация,
высланная Негусом. Здесь экспедиция зафрахтовала австрийский пароход
«Амфитрита», который направился в Таджурахский залив. По пятам за
Амфитритой шла итальянская канонерка с целью воспрепятствовать
высадке на берегах Африки. (См. «Нива» № 9-1889 г.).
Высадка произошла на франц. побережье Сомалии у заброшенного
форта Сегалло. Переселенцы вселились в него и подняли русский флаг.
Западные державы забили тревогу, так как усмотрели в затее атамана
Ашинова конкуренцию в деле колонизации {301} Африки. (Автор труда
об экспедиции Ашинова, вышедшего в Лондоне в 1958-м году
продолжает придерживаться этой точки зрения ("The Russians in Ethiopia", by
Çzeslaw Jesman. An Essay in Futility. Londres. Chatto and Windus Edit. 1958; in 8°, 160 p.; 4
pl.).
Российское правительство, отличительной чертой которого было
миролюбие, не пожелало учесть возможные выгоды от высадки
«миссионеров» Ашинова и официально объявило о своей непричастности
к предприятию «вольного казака» Ашинова. Франция подверглась
нажимам Италии и Германии. Известная писательница и журналистка,
Жюльет Адам, сторонница союза с Россией, разоблачала эти нажимы в
печати, что не помешало франц. Министру Иностранных Дел, Гоблэ,
предписать адмиралу, командующему эскадрой Индийскаго океана,
выселить русских всеми мерами, включая применение оружия.
По прибытии на место французского военного корабля был
предъявлен ультиматум покинуть форт. Так как русские не подчинились
ему, был открыт огонь. Пять человек оказались убитыми и ранеными
осколками снарядов. Переселенцы погрузились и отправились обратно в
Россию. Русское общественное мнение взволновалось и разделилось на 2
лагеря: осуждающих Ашинова и осуждающих французов. В 1900-м году
Ашинов скончался в больнице душевнобольных.
В последнее десятилетие XIX-го века произошел {302} ряд
взаимных визитов, как светских, так и церковных.
В 1889-92-х годах, поручик Мешков совершает два путешествия к
Негусу. Во второе путешествие ему сопутствуют архимандрит Паисий и
иеромонах Антонин. Абуна Петр в публичной речи заявил, что Россия
должна покровительствовать коптам, как Франция покровительствует
католикам на Ближн. Востоке.
В 1893-м году в Эфиопию приезжает Архимандрит Ефрем, а в
Россию — эфиопский монах Xристодул, который выступая в Киеве,
Москве и Санкт-Петербурге, развивает мысль Абуны Петра. (Отметим,
что архимандрит Ефрем прибыл с научной миссией капитана Леонтьева.
Миссия высадилась в Обоке, т. е. там же, где высадился атаман Ашинов
со своими переселенцами. Но на этот раз франко-русский союз дал себя
ощутить. Экспедиции был оказан самый радушный и внимательный
прием. В 1898-м году, когда франц. экспедиция капитана Маршана заняла
Фашоду и ей угрожали англичане, отряд эфиопских войск с полковником
Артамоновым выступил им на помощь.
Сдача Фашоды не позволила эфиопскому отряду проявить себя).
В 1895-м году в Россию приезжает смешанное (т. е. светское и
духовное) посольство от Негуса. Государю Императору преподносятся
ценные дары, а Митрополит Xарарский ведет переговоры о вопросах
вероучения со Святейшим Синодом.
{303} События, омрачившие русскую политическую жизнь в XX-м веке,
приостановили развитие сношений с Эфиопией. Советская власть
возобновила их, оказав помощь при нападении на Эфиопию Италии. Мы
видели выше действия советской политики в области экономической и
культурной. Но кроме того, советская власть и здесь использовала
порабощенную ею Церковь.
Русская (сов.) Прав. Церковь и Эфиопия.
Xотя в Сов. Союзе Церковь отделена от государства и Государство
подчеркивает, что оно «Церковь» не знает, во время пребывания
Императора Эфиопии в Советском Союзе, ему был устроен прием у
Патриарха Алексея.
Прием состоялся 12-го июля. Император получил от Патриарха
знаки церковного ордена Св. Владимира 1-й степени. Патриарх же был
награжден Императором лентой и звездой ордена Св. Троицы. При
обмене речей было отмечено, что взаимоотношения Русской
Православной Церкви и Церкви Эфиопской начались в середине XIX-го
века. Е. В. Император высказал мысль относительно того, что сближение
с СССР должно быть восполнено братской дружбой между Церквами.
Через месяц после посещения СССР Императором, в Москву
прибыла делегация Эфиопской Церкви, с Митрополитом Xарарским
Феофилом во главе. Делегация посетила Москву, Ленинград, Киев, {304}
Одессу и ряд городов вдоль побережья Черного моря. В приветствиях и
речах неизменно отмечалось единство или близость веры и
желательность установления тесных связей. (См. описание посещения
СССР делегаций Эфиопской Церкви в Журнале Московской Патриархии
№ 10 — 1959 года). Отметим, что делегацию встречали не только
представители духовенства, но и чиновники Совета по делам Русской
Православной Церкви при Совете Министров СССР.
Со стороны Московской Патриархии, еще в январе 1959-го года в
Эфиопию была послана делегация в составе Архимандрита Никодима
(Ротова), начальника духовной миссии в Иерусалиме и помощника
инспектора Ленинградской Духовной Академии, М. Добрынина. В
течение 3-х недель делегация объезжала всю страну, знакомилась с
церковной и бытовой жизнью Эфиопии и с вероучением Церкви, нанося
визиты всем видным руководителям Эфиопской Церкви, раздавая им
издания Московской Патриархии. (Архимандрит Никодим, ныне епископ,
занял место Митрополита Николая Крутицкого как заведующего
внешними сношениями Московской Патриархии. В течение 1960-го г. он
посетил Германию, Францию и Швейцарию).
Современное административное и культурное состояние страны.
По конституции 1955-го, дарованной самим Императором, и по
его инициативе Эфиопия является {305} Богоустановленной монархией.
При самодержавной власти Императора подданные пользуются гарантиями и защитой Закона.
Конституция обеспечивает свободу культов и совести, но
господствующей Церковью является Коптская Эфиопская Церковь.
Министры
ответственны
перед
Императором,
который
располагает двумя совещательными органами:
Палатой Депутатов, избираемой сроком на 4 года всеобщим
голосованием, и Сенатом, члены которого назначаются Императором.
С 1952-го года Империя представляет собой федерацию Эфиопии
и Эритреи. Федерация была создана по настоянию Объединенных Наций
в целях ликвидации Итальянских колоний. В федерации Эритрея
сохранила полную внутреннюю независимость. У нее свое Собрание,
избираемое населением и утверждаемое Императором. Господствующей
Церкви в Эритрее нет.
При Императоре имеется особый федеративный совет, состоящий
из эфиопов и эритрейцев в равном количестве.
В культурном состоянии Империя очень далека от европейских
норм. Неграмотных насчитывают от 95 до 99 %.
Начальные и средне — учебные заведения охватывают 81.000
мальчиков и 12.000 девочек. В высшем же учебном заведении 116
студентов и 1 студентка.
На всю страну 3 газеты, тираж же каждой не превышает 6.000 экз.
29 кинематографов обслуживают население.
{306} На всем африканском континенте Император Xайле Селасье
играет ведущую роль в деле взаимного примирения и объединения.
В конце Мая 1963-го г. в Аддис Аббебе собрались на
конференцию министры Иностранных Дел африканских государств.
Конференция прошла в деловой и доброжелательной атмосфере, чему в
большой мере способствовала мудрость Императора. Сложность
обстановки происходила из-за того, что африканские страны делятся на:
белых и черных, англофобов и франкофобов (и как следствие англофилов
и франкофилов), друзей и врагов Израиля, революционеров и
реформаторов (или коммунизанствующих и умеренных). Конференция
составила Xартию Африки и вынесла решения относительно борьбы с
колониализмом, о разоружении и о поведении в сношениях с внеафриканским миром.
В начале 1964-го года на границе сгустились тучи.
Телеграфное агентство Рэйтер сообщило 7-го Февраля 1964-го
года, что Император Эфиопии созвал экстренное заседание правительства
в связи с полученными известиями о вооруженных столкновениях на
Сомалийской границе. Согласно сообщению министра информации
Эфиопии, около 300 вооруженных сомалийцев вторглись в Эфиопию.
Охранные эфиопские части отбили нападающих, которые оставили на
поле сражения 30 ч. убитыми. Газеты от понедельника 10-го Февраля
сообщили, что сражения оставили 100 убитых и 300 раненых (не сообщая
сколько с каждой стороны).
{307} Обозреватели африканской политики ставят вторжение Сомалии в
пределы Эфиопии в связь с посещением Сомалии Шу Эн Лая, который
заявил в столице Сомалии, что по его мнению «революционные
перспективы в Африке превосходны».
После борьбы за свое существование и за свою верность Христу,
длившуюся веками, в 1941-м году для Эфиопии открылся новый мирный
период под скипетром просвещенного монарха пользующегося всеобщей
любовью и уважением.
Монарх стал вводить в страну положительные достижения
европейской культуры, но в то же время не только не посягал на вековые
обычаи и верования своего народа, но ограждал их.
Восстановилась существовавшая в первые века связь с
православным миром, в результате чего официальный орган Элладской
Церкви смог высказать пожелание о том, чтобы было отброшено
существовавшее по сей день мнение, согласно которому эфиопский народ
исказил православную веру под влиянием монофизитов. («Экклезия»
Афины по-гречески. № 7 от 1-4-59).
Советская власть обратила свое внимание на Империю «Царя
Царей». Подлаживаясь под Россию, сов. власть оказала большие кредиты,
создала и создает ряд культурно-просветительных учреждений,
приглашает (через советскую Церковь) в СССР церковных иерархов,
посылает в Эфиопию свой церковные делегации. Кроме того, сов. власть поддерживает внешнюю политику Негуса.
{308} Западный свободный мир оказывает Эфиопии очень небольшое
внимание. В области экономической САСШ дают 13 мил. дол. В области
культурной наибольше проявляет себя Франция, которая обеспечивает
существование в Аддис Аббеба среднего учебного заведения (лицей с
1.200 учениками), обслуживает построенную ею железную дорогу
Джибути-Аддис Аббеба, выпускает на франц. языке одну из 3-х,
выходящих в Аддис Аббебе, газет. В области международной политики
Франция одна из немногих стран, стоящих на стороне Негуса. (В начале
июля 1959-го года ген. Де Голь подчеркнул в речи, произнесенной в
Джибути, что французское побережье Сомалии не подлежит отторжению
от Франции. Принимая Негуса в Париже 20-го Июля того же года, Ген.
Де Голь подтвердил солидарность Франции с Эфиопией в вопросе
«Великих Сомалии»).
В области духовной широкую деятельность развивают католики и
американские пресвитерьянцы. В столице установлена протестантами
очень мощная радио-станция, которая будет слышна во всей Африке и
части Азии. Духовное единство страны рискует быть нарушенным.
Особенно будет нарушено единство христиан (См. Информационный
бюллетень Экуменического Совета Церквей (СОЕПИ-Женева) №№ 49 от 18-12-59, 1 от
1-1-63 и 8 от 1-3-63; кроме того Протестантский Информационный бюллетень (БИП),
Париж № 39 от 5-3-63. Оба бюллетеня на франц. языке.).
{309} Таким образом в Эфиопии, как и в странах Ближнего Востока
значение православия Западом не учитывается, тогда как СССР действует
в этой области энергично.
{310}
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наше исследование Ближнего Востока далеко не полное. Мы
указали лишь самые главные события, пропуская ряд подробностей и не
останавливаясь на личностях. Можно было бы посвятить главу нефтепроводам, главу — Коптской Церкви описать действия полковника
Лавренса, Ибн Сеуда и других арабских вождей. Но наша цель была дать
общую картину и осветить технику советского проникновения по
церковной линии.
В нашем изложении мы видели, что Ближний Восток с давнейших
времен являлся местом столкновения Востока и Запада, Западной и
Восточной Европы.
I-ая Мировая война возбудила среди народов Ближнего Востока
мечту объединения арабского мира либо в форме единого царства либо в
форме федерации княжеств и царств.
Для проведения в жизнь этой мечты арабы думали, что им надо
бороться лишь с угнетающими их турками. Они не учли, что после
победы над турками они станут добычей, вокруг которой соберутся:
{311} «серый анкарский волк (турецкий Мустафа Кемаль), леопард
пустыней (Ибн Сеуд), вандейский тигр (прозвище французского главы
правительства в I-ую Мировую войну — Клемансо) и галльская лиса
(прозвище английского премьер-министра Ллойд-Джоржа). Получалось
многовато хищников над той же добычей. Перед лицом разыгравшихся
аппетитов сохранение неделимости и целости имения требовало
сверхчеловеческую хитрость или силу, которой не было» (Бенуа-Мешен.
«Лауренс Аравийский или разбитая мечта». Изд. Клерфонтэн. Лозанна
1961 г.)
На Ближнем Востоке стали создаваться в искусственных границах
государства, ранее таковыми никогда не бывшие.
Окончательно эти государства оформились после 2-й Мировой
войны. В их оформлении приняли участие победители, Западные
державы. В своих решениях и действиях они проявили полное
непонимание психологии народов, счастье которых они устраивали.
Кроме того, победитель — Западный мир втянул в общемировые дела
Советское коммунистическое правительство, которое не пропустит не
одного промаха своих партнеров.
Генерал Яков Гавен, назначенный в 1962-м году послом САСШ в
Париже, определял значение Ближнего Востока, как земляной мост,
соединяющий 3 мира: «Европа и Африка составляют единое поле
тактических действий. Фактически в Африке ключ защиты Европы...
Театр действий Европа-Африка {312} пересекается двумя водными
пространствами, на севере Ламанш, на юге Средиземным морем... на
востоке имеется земляной мост, соединяющий Европу, Азию и Африку.
То, что мост этот земляной, выделяет важность этой зоны» («Война и мир
в спартиальную эпоху». Яков Гавен. Франц. издание Плон, Париж
1962 г.).
Французский офицер Кзавье Саллатин, прослуживший 3 года при
Генеральном Штабе в отделе стратегии и военной политики, анализируя
действия Запада и коммунистического мира, отмечает, что у Запада
тенденция противостоять марксизму-ленинизму лишь в области
физической стратегии, т. е. ограничить соревнование в области чисто
матерьяльной, что в свою очередь означает принять предпосылку
марксизма — материализм.
Изображая собою «гувернантку» молодых наций, «наказывая тех,
кто поддается соблазну коммунистических предложений, Запад лишь
вызывает по отношению к себе чувства неприязни и кристаллизует
вокруг коммунистического блока различные передовые течения». Автор
приведенных нами мыслей исповедует христианское мировоззрение и
поэтому он полагает, что противопоставлять общечеловеческому врагу
надо не только злато и булат, но и душевный элемент: диалог, обмен,
обещания и единение.
Мы указали в нашем введении на то, что упования Запада
покоятся на силе злата и булата. Мы видели, как Советский Союз
использует все открывающиеся перед ним лазейки. Укажем, что с 1958-го
{313} года он ведет пропаганду по радио.
Так Московское радио посвящает ежедневно час для Эфиопии на
местном языке. Также передает для Африки Радио-Пекин. Пражская и
Варшавская радиостанции имеют программы для Африки. Софийское
радио специализовано на передаче для Ближнего Востока.
Мы видели, как разъезжают советские иерархи и раздают подарки,
богатые и ценные церковные предметы, субсидии и издания Московской
Патриархии, каковые выпускаются на 7-ми языках, включая арабский.
Среди изданий отметим «Церковь в СССР», где каждый абзац
заслуживает опровержения или исправления, «Речи» иерархов, в которых
бичуется Западный мир.
Среди православных иерархов Ближнего Востока оказалось
некоторое количество поддавшихся на советскую удочку, но мы видели,
что далеко не все попались на приманку. Им важно давать правильную и
обстоятельную информацию о Церкви в Сов. Союзе и об отношении
власти СССР к Церкви.
Одним из главных врагов Сов. Власти, бескомпромиссно
противостоящим ее пропаганде, является Русская Свободная Зарубежная
Церковь. Этой Церковью западные деятели пренебрегают, а в то же время
восточные иерархи заявляли нам о своем уважении к ней и, как мы
видели, поддерживают с ней сношения.
Если бы мы хотели дать русскому читателю лишь справочник по
Ближнему Востоку, то было бы достаточным издать несколько страниц
библиографии.
{314} Цель наша была показать, что русский наш читатель имеет поле
действия для борьбы с врагом рода человеческого.
Во-первых, наш читатель может откликнуться на призыв помощи
русским монастырям и Миссии в Иордании. Во-вторых, он может
поддержать более активно и жертвенно, чем он это делал, свою свободную Церковь и различные группировки, ее подкрепляющие (напр.
Комитет по защите Прав. Церкви в Германии, и другие).
Наконец, русские люди, рассеянные по всему миру — группы
эмигрантов распределены от Аляски до Огненной Земли, от Шотландии
до мыса Доброй Надежды, от Чили до Австралии, Тасмании и Новой
Зеландии — всюду встречаются и входят в сношения с местными
жителями.
В зависимости от обстоятельств связи русских эмигрантов
заключаются в беседах с товарищами по работе, во встречах с
журналистами и представителями общественности, в общении с
коллегами в университетах. Много русских эмигрантов общаются с
видными иерархами различных вероисповеданий, с высокими воинскими
чинами, депутатами, министрами. Наконец, подавляющее большинство
эмигрантов голосует в странах своего местожительства, став гражданами
приютивших их государств. Во всех местах русского рассеяния мы
встречаем русских не только на заводах рабочими, но и в редакциях, в
университетах профессорами, в научно последовательных институтах, в
армии, в театре. Мы надеемся на то, что {315} ознакомившись с
Ближневосточным вопросом, они станут разъяснять свободному миру
истинное положение вещей. Конечно, их пропаганда не будет сразу ощутимой, но нет сомнений в том, что результат в конечном счете скажется.
Мы также надеемся на то что наш труд будет прочитан «там»
нашими подъяремными братьями. Он даст им правильное освещение
вопроса, какового освещения они не могут получить от «Правды» или
«Известий» Мы надеемся на то, что это чтение подбодрит их, показав им,
что борьба против их угнетателей ведется, что есть в свободном мире
влиятельные и понимающие люди, что Церковь не порабощена и живет в
духовной связи с теми. которых осуждают очередные судебные сессии
той или иной области СССР за «состояние в истинно-православной
Тихоновской Церкви».
Наконец, «тамошний» читатель узнает, что теплятся и даже горят
очаги непримиримости и несоглашательства со Злом у самых Святых
Мест и что очаги эти легко могут разгореться и осветить мир Светом
Истины.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
А
Абдалла Эмир. Король Ирака 56, 57.
Абдалла Король Трансиордании (1822-1951), 107, 108, 127.
Аб дель Азиз Ибн Сеуд король Аравии 58, 125.
Абдул Гамид Турецкий султан (1842-1916), 39, 122, 245.
Августин архимандрит (Судоплатов) 173.
Авраам Абуна. Глава Эфиоп. Церкви 291.
Адам Г-жа Жульета. Франц. публицистка (1836-1936), 299.
Алауиты араб. племя 57.
Александр II-й Император Всероссийский 297.
Александр III-й Антиох. Патриарх 88, 96, 98, 99, 100, 104, 185.
Али Эмир 56, 58, 59.
Алексей архимандрит (Чернай) 257.
Алексей Патриарх Московский 89, 95, 100, 101, 176, 178, 258, 259, 261,
263, 264, 303.
Алексей иеромонах (Дектерев) 252, 259.
Ал Каидзи сирийский полит, деятель 81.
Аленби англ. генерал 57.
Амер египет. маршал 79, 80, 230.
Анастасий Митрополит, Первоиерарх Рус. Заруб. Церкви 96, 156, 179,
180, 181, 183, 185, 186.
Антон Албана иорданский полит, деятель 113.
Антон Аталлах православный иорданский церк. деятель 158.
Антоний Митрополит (Xраповицкий) 88, 89.
Антоний архимандрит ныне Архиепископ (Синкевич) 177.
Антонин архимандрит (Капустин) 46, 48, 191, 192, 302.
Артамонов русск. полковник в Эфиопии 302.
Афанасий III-й Патриарх Иерусалимский 151.
Афинагор Архиепископ Севастийский 180, 181.
Ахмед I-й Турецкий султан 243, 244.
Ашинов атаман 298, 299, 300, 301.
Б
Багдадский Пакт 63, 210.
Бальфур лорд, англ. полит, деятель 56, 122, 166.
Баранников протоиерей, о. Григорий 255.
Баранов генерал, Нижегородский губернатор 299, 300.
Бевен англ. полит, деятель 124.
Бен Гурьон израильский полит, деятель 126, 132, 142.
Бернадот граф 126.
Бертрам англ. полит, деятель 156, 157.
Бокач священник, о. Феодор 196, 197.
Будаков посол СССР в Эфиопии 289.
Буланже франц. генерал и полит, деятель (1837-1891) 299.
Булатович русский поручик в Эфиопии 297.
В
Ваафи Талл премьер-министр Иордании 112.
Варди израильский чиновник Мин. Культов 138.
Варфоломей архимандрит 173.
Василий по прозвищу Гогара 43.
Василий архимандрит, потом Епископ (Самаха) 97, 104.
Вафд египет. полит, движение 207, 208.
Венедикт Патриарх Иерусалимский 158, 172, 180, 182.
Веронез Викторин Д-р, УНЕСКО 235.
Владимир Святой, Князь 42.
Владимир архимандрит (Кобец) 172.
Воолей англ. ученый археолог и архитектор 162.
Г
Гавен Яков американ. генерал. Посол САСШ во Франции 311.
Гамаль аб дель Нассер см. Нассер.
Гахби католический Епископ 228.
Гашим бен Атаси сирийский президент республики 77.
Герцель Теодор еврейский полит, деятель (1860-1904) 121.
Гиннауи Сами сирийский полковник 77.
Глуб Паша англ. генерал Главком в Иордании 64, 108, 110.
Гоблэ франц. министр Иностр. Дел 301.
Голицын светл. князь Влад. Димитр. 196, 197.
Горн фон, генерал 132.
Горчаков адмирал флота СССР 230.
Григорий IV-й Антиохийский Патриарх 88, 89, 90, 185.
Григор Клочко протоиерей, о. Иоанн 189, 196, 197.
Гуро франц. генерал (1867-1946) 58.
Гусни эль Заим сирийский генерал 77.
Гусейн Шериф Мекки (1856-1931) 54, 55, 56, 58, 107.
Гусейн Король Иордании с 1952-го г. 110, 111, 112, 113, 114, 116, 164.
Д
Дамиан Иерусалимский Патриарх XX в. 155, 156, 184, 188, 191.
Даниил русский игумен 42.
Даун Абдулла сомалийский генерал и воен. министр 284.
Де Голь франц. генерал, президент франц. республики 60, 61, 70, 280,
283, 308.
Денц франц. генерал 70
Дерош-Ноблекур Г-жа Xристиана, Директор Египет. Отдела Лувра 236.
Дерулед франц. поэт и полит, деятель (1846-1914) 299.
Джомблат ливанский полит, деятель 71.
Димитрий архимандрит, Начальник Рус. Прав. Миссии 183.
Дионисий архимандрит Рус. Прав. Церкви XVII в. 153, 154.
Добрынин M. A., Инспектор Ленинград. Дух. Академии 304.
Досифей Иерусалимский Патриарх XVII в. 155.
E
Елизавета Феодоровна Великая Княгиня 48, 188.
Ефрем архимандрит Рус. Прав. Церкви 302.
Ж
Жонсон американ, полит, деятель 129, 131, 146.
З
Зноско-Боровский митрофорный протоиерей, о. Митрофан 255.
Зосима иеродиакон 43.
И
Измаил Кедив Египта (1830-1895) 206.
Илья Митрополит Бейрутский (Салиби) 96, 99, 101.
Иоаким Патриарх Антиохийский XVI в. 87.
Иоаким Патриарх Александрийский XVI в. 243.
Иоанникий Патриарх Александрийский XVII в. 242.
Иоанн Архиепископ (Максимович) 197.
Иоанн IV-й Эфиоп. Император (1832-1889) 275, 276, 290, 297.
Иргун Цвай Леуми еврейское полит, движение 124.
К
Капитуляции договор 1536 г. 32, 211, 227.
Катру франц. генерал 61.
Кирилл епископ (Наумов) 45, 46.
Кирилл V-й Коптский Александрийский Патриарх 290.
Кирилл VI-й Коптский Александрийский Патриарх, 291, 292.
Кирилл Абуна. Глава Эфиоп. Церкви 291.
Китченер Лорд, англ. генерал (1850-1916) 54.
Король Даниил Савич 197.
Кошелев русский художник 193.
Кузьмин М. Ф., русский архитектор в Тунисе 254.
Куйчук Канаржийский договор 1774 г. 33, 36.
Л
Лавренс англ. офицер (1888-1935) 57.
Лагодовский В. Е., русский архитектор и подрядчик 254.
Леонид иеромонах (Кавелин) 46.
Леонид иеромонах (Лобачев) 171.
Леонтий Епископ (Барташевич) 180, 196, 252.
Леонтьев H. С. 276, 297.
Лессеп Фердинанд де, франц. дипломат (1805-1894) 206, 213.
Лидж Яссу Эфиопский Император 1916 г. 276.
Логгин Корова, головщик Троицкой Лавры 154.
Лопухин П. С. 197.
Львовское Прав. Братство 87.
M
Магомет IV-й Турецкий султан (1642-1691), 234, 244.
Магэ Вице-Директор УНЕСКО 237.
Макарий Антиохийский Патриарх 44, 87.
Макарий Митрополит Московский 87.
Мак Магон Английский Верховный комиссар в Египте 54, 55.
Мария игуменья 189, 196.
Марков секретарь рус. прав. прихода в Александрии 253.
Марфа монахиня 189.
Махмуд I-й и II-й Турецкие султаныXVIII и XIX вв. 244.
Маршан франц. капитан, исследователь Африки 302.
Мелетий Александрийский Патриарх (1925-1935), 245,246.
Менелик II-ой Эфиопский Император XIX в. 274, 288.
Меншиков адмирал, князь, Росс. посол в К-поле 36.
Мефодий Епископ (Кульман) 195, 196.
Мешков русский поручик 302.
Микоян советский министр 283.
Михаил Митрополит Киевский 86.
Михаил протоиерей (Зернов) 172.
Михаил Архиепископ, Экзарх К-ского Патриарха в Америке 263.
Михайловский протоиерей, о. Константин 253.
Могамед Али Великий Визирь (1815-1871), 37.
Могамед Али вице-король Египта (1769-1849), 205.
Модест Святой, Патриарх Иерусалимский (614-634) 151.
Морисон англ. полит, деятель 124.
Мурад III-й Турецкий султан с 1574 по 1595 г. 243.
Мурад IV-й Турецкий султан (1611-1640) 243.
Мустафа Кемаль египетский полит, деятель 207.
Мустафа Нахаз египетский полит, деятель 207.
H
Нажмедин Дажали ученый экономист Иордании 117.
Наполеон I-й франц. Император 34, 204.
Наполеон III-й франц. Император 36.
Нассер Президент Объединенной Араб. Республики 78, 79, 80, 81, 111,
113, 132, 133. 134. 209. 210, 213, 215, 217, 220, 223, 227, 228.
Нафанаил Епископ (Львов) 253.
Нахаз Паша египет. глава правительства 207, 208.
Негиб генерал египетской армии 209, 210.
Никодим архимандрит, ныне Митрополит (Ротов) 173, 304.
Николай I-й Император Всероссийский 35, 36, 297,
Николай Патриарх Александрийский (1936-1939) 246.
Николай правосл. Епископ в Эфиопии 294, 295.
Нифон Митрополит Баальбесский (Саба) 99.
О
Ораби Паша египетский полит, деятель XIX в. 206.
П
Павел Александрович Великий Князь 48.
Паисий Александрийский Патриарх XVII в. 44, 242.
Паисий русский архимандрит 298, 299, 300, 302.
Палестинское Императорское Общество 47-52.
Парфений Митрополит Карфагенский 249.
Парфений Митрополит Пелужзский 248.
Петен франц. маршал 61.
Петр Абуна. Глава Эфиоп. Церкви 302.
Петр Могила Митрополит Киевский 242.
Пико франц. дипломат 56, 57.
Пимен архимандрит (Xмелевский) 172, 173.
Поликарп архимандрит (Примак) 172.
П. П. С. ливанская полит, партия 72.
Порфирий архимандрит (Успенский) 44, 297.
P
Рашид Али Великий Визирь 37.
Робинсон мисс Варвара Стела 189.
Роман Петрович князь 252.
Роммель немецкий полководец, Маршал 208.
Ротшильд англ. Лорд 56.
С
Саад Заглу египет. полит, деятель 207.
Саадэ ливанский полит, деятель 72.
Сазонов русский министр Иностр. Дел 55.
Самир Рифаи иорданский премьер-министр 112.
Саллатин Кзавьэ, франц. офицер Ген. Штаба 312.
Сан Ремо мирный договор 58.
Сан Стефано мирный договор 40.
Святые Места 32, 34, 118, 152, 160, 170, 175.
Селасьэ Xайлэ Эфиопский Император 276, 277, 284, 287, 291, 292, 306.
Селим II-й Турецкий султан (1566-1574) 243.
Серраж сирийский полковник 80.
Сергей Александрович Великий Князь 48, 188.
Серот франц. полковник 126.
Симеон архимандрит 96.
Сирот мисс Аликс 189.
Сокес англ. дипломат 56, 57.
Солиман II-й Великолепный, Турецк. султан (1495-1566) 32, 243.
Софроний I-й Святой, Иерусалимский Патриарх (634-644) 151.
Спарта Рубен англ. пастор, ставший православным священником в
Уганде 251, 252.
Спенс англ. архитектор 162.
Стариков протоиерей, о. Симеон 266.
Стефан Новгородец, русский паломник 43.
Т
Тамара игуменья. В миру Княжна Татьяна Константиновна 187, 196.
Тафари Рас. Эфиоп, вождь и Император см. Селасье.
Тимофей Иерусалимский Патриарх (1931-1955) 157, 177, 178, 179.
Трифон Коробейников. Русск. купец и паломник 43.
Ф
Фавлис сирийский полковник 77.
Фарух Король Египта 208, 259.
Фейсаль Эмир. Король Сирии (1883-1933) 56, 57.
Фейсаль Король Ирака (1935-1958) 110, 111.
Феодосий VI-й Антиохийский Патриарх 100, 106.
Феодор II-й Эфиопский Император (1818-1868), 273, 274
Феофан иеромонах, потом Епископ (Говоров) 44.
Феофан Иерусалимский Патриарх XVII в. 153, 154.
Феофил Митрополит Эфиопской Церкви 303.
Франциск I-й Король Франции (1494-1547) 32.
Фотий I-й Александрийский Патриарх (1899-1926),245, 246.
X
Xалед Бакдаш вождь сирийской ком. партии 82.
Xассуна Аб дель Xалек Ген. Секретарь Арабской Лиги 81.
Xоганах тайное еврейское полит, движение 124. (нав. – Хагана? ldn-knigi)
Xрипунов Михаил Георгиевич, генерал 193.
Xристодул эфиоп, монах 302.
Xристофор II-й Александрийский Патриарх с 1939 г. 246, 247, 257, 258,
259, 260, 261, 263. 264.
Ш
Шамун президент Ливанской Республики 70.
Шармаркэ сомалийский премьер-министр 286.
Шебах ливанский генерал 70, 71.
Шишакли сирийский полковник 77, 78.
Шукри Куатли Президент Сирийской Республики 78.
Э
Эрхард Людвиг, германский министр 218.
Ю
Юнг англ. полит, деятель 156, 167.
Юрий Греков. Рус. купец и паломник 43.
(ldn-knigi.narod.ru/Judaica.htm
дополнительно из книги
ldn-knigi.russiantext.com/Judaica.htm
«ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА»
под. редакцией проф. С. Эттингера, изд. 1972 г.
Книга написана группой профессоров Иерусалимского университета
Ш. ЭТТИНГЕР «Новейший период» (стр. 615-805)
«...29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН большинством голосов
— 33 против 13 — приняла решение о Разделе Палестины. Английские войска и
администрация должны были оставить Палестину до 1 августа 1948 г. и не
позже 1 февраля 1948 г. предоставить в распоряжение евреев порт для приема
иммигрантов. Воссоздание на древней родине еврейского государства,
разрушенного почти две тысячи лет тому назад, вступило в стадию
осуществления после многих веков мессианских чаяний.
Уже во время дебатов на Генеральной Ассамблее ООН арабы заявили, что
они воспротивятся плану раздела; Англия отказалась участвовать в
осуществлении плана, а ООН не имела реальных средств для проведения его в
жизнь. Задача создания еврейского государства была возложена на
палестинский ишув и на еврейский народ.
{739}
***
На следующий же день после принятия резолюции ООН о разделе
Палестины арабы начали обстреливать еврейские автобусы, нападать на
еврейские кварталы в смешанных городах и поджигать в них дома. В Хайфе, к
например, при внезапном нападении было убито 39 еврейских рабочих на
нефтеперегонном заводе.
В арабских странах начала формироваться «Армия спасения». Мандатные
власти нисколько не препятствовали проникновению ее отрядов в Палестину. С
помощью дезертиров из британской армии и английских фашистов арабы
начали террористическую кампанию в еврейских городах, пользуясь динамитом,
минами и бомбами замедленного действия.
Десятки людей погибли от взорвавшихся в Иерусалиме «адских машин».
Хагана немедленно начала отражать нападения на еврейские кварталы в этих
городах и на изолированные поселения, связь с которыми поддерживалась при
помощи самодельных «броневиков» — обитых листами стали грузовых машин.
У входов в еврейские кварталы были сооружены заграждения. В марте арабы
еще больше усилили свои действия против еврейского населения. «Броневики»
не были в состоянии пробивать себе дорогу.
Иерусалим, Негев и Западная Галилея были отрезаны от еврейских
центров. Ухудшение наступило и на политическом фронте: делегация США в
ООН заявила, что она более не намеревается поддерживать план раздела
Палестины.
В этот критический момент командование Хаганы решило перейти в
наступление. Этому решению способствовали транспорты с оружием, которые
стали прибывать из Чехословакии и дали возможность в начале апреля 1948 г.
провести первую значительную военную операцию, названную «Нахшон», с
целью пробить дорогу в осажденный Иерусалим и доставить продовольствие его
еврейским жителям.
Тогда же арабская «Армия спасения» во главе с одним из командиров
арабских отрядов, принимавших участие в мятеже 1937 г., сирийского офицера
Фаузи Каукджи, предприняла попытку овладеть кибуцом Мишмар-гаЭмек в
Изреэльской долине, подвергнув его {740} артиллерийскому обстрелу, но все ее
усилия оказались напрасными. В самый критический месяц — от середины
апреля до середины мая 1948 г. — еврейские вооруженные силы приложили
неимоверные усилия к тому, чтобы обеспечить свое господство над сплошной
территорией, включающей в себе крупнейшие центры еврейского населения.
Это было жизненной необходимостью, принимая во внимание ожидаемое
вторжение армий арабских стран после ухода англичан, назначенного на 15 мая.
Усилия эти ознаменовались значительными успехами: Хайфа была освобождена
после непродолжительного боя; Восточная Галилея была отвоевана и
возобновилось сообщение с ее поселениями; Сафед (Цфат), город с
преобладающим арабским населением, был взят штурмом после того, как было
прорвано окружение осажденных еврейских кварталов; в середине мая была
пробита дорога в Западную Галилею — 17 мая город Акко сдался еврейским
войскам.
Расположенный рядом с Тель-Авивом арабский город Яффа, из которого
беспрерывно обстреливались южные кварталы Тель-Авива, был окружен. После
операции, начатой Эцелем, а затем проведенной совместно с Хаганой, Яффа
сдалась 13 мая, и подавляющее большинство жителей покинуло ее.
Тогда же еврейские вооруженные силы приступили к операции «Гар-эль»,
целью которой было овладение командными высотами по дороге в Иерусалим,
но успешному проведению ее препятствовали находившиеся в городе
английские войска. 13 апреля, полагаясь на соглашение с британскими
властями, транспорт с работниками больницы «Гадасса» и Иерусалимского
университета — врачами, медсестрами и научными работниками — отправился
на гору Скопус, где находились эти учреждения. Он был атакован арабами, и,
несмотря на то, что британские военные части находились на расстоянии
нескольких шагов от места происшествия, почти вся эта группа — свыше 70
человек — была убита.
Английские солдаты и офицеры не только не вмешались, чтобы спасти от
смерти мирных жителей, они даже воспрепятствовали оказанию помощи со
стороны Хаганы. Из опасения, что англичане передадут арабам свои
укрепленные позиции в Иерусалиме, операция «Гар-эль» была прекращена,
{741} и отряды Пальмаха были переброшены туда.
14 мая еврейским вооруженным силам удалось занять эвакуированный
англичанами укрепленный район «Бевинград». Еще до того они завладели
некоторыми арабскими кварталами Нового города. Однако Хагане не удалось
восстановить связь с Гуш-Эционом — группой поселений к югу от Иерусалима
— и он был захвачен арабским трансиорданским легионом.
Все защитники центрального пункта Кфар-Эциона были убиты, даже те,
кто сдался в плен, а оставшиеся в живых жители других поселений были в
качестве пленных переведены в Трансиорданию. В середине мая была, по
существу, обеспечена связь между всеми частями страны, находившимися в
руках евреев, но сообщение с Негевом велось только проселочными дорогами, а
шоссейная дорога в Иерусалим по-прежнему подвергалась арабским атакам, так
как Латрун — господствующий пункт на пути Тель-Авив—Иерусалим — не был
взят из-за помощи, оказанной англичанами отрядам Каукджи.
Достижения еврейских вооруженных сил были значительными, но их
боеспособность истощалась в многочисленных операциях. В боях пала часть
лучших командиров, еврейскому войску, чрезвычайно скудно снаряженному, и
не располагавшему ни военно-воздушными, ни бронетанковыми частями,
предстояло теперь сражаться не с разношерстными военными отрядами
палестинских арабов, которым, впрочем, помогли сирийцы и иракцы, а с
регулярными, хорошо вооруженными армиями арабских государств.
Усилия ООН предотвратить войну оказались безуспешными. 16 апреля
1948 г. состоялась чрезвычайная
сессия Генеральной Ассамблеи ООН,
посвященная положению в Палестине. Комиссия ООН, назначенная для
осуществления плана раздела, сообщила о полной неудаче миссии по вине
английских властей.
Британия ввергла страну в хаос, надеясь, очевидно, что евреи не смогут
противостоять арабам и обратятся в ООН с просьбой возобновить британский
мандат. У евреев, однако, совершенно не было таких намерений.
Генеральная Ассамблея разошлась, не приняв никаких новых решений,
назначив лишь официального посредника от имени ООН.
{742} О сложившемся положении дают представление слова Бен-Гуриона,
произнесенные им в речи от 12 мая 1948 года перед «Народным правлением»,
верховным органом ишува в те дни.
«На вопрос, видим ли мы реальную возможность устоять против
вторжения (арабских стран), — мой ответ гласит: если мы сумеем увеличить
наши вооруженные силы путем дальнейшей мобилизации в стране и
иммиграции из зарубежных стран, если мы разовьем военную подготовку и
умножим снаряжение — посредством нашего собственного производства, а
главным образом посредством привоза закупленного нами за границей оружия,
— мы сумеем устоять и даже победить».
В пятницу 14 мая 1948 года руководство ишува собралось в зале тельавивского музея, и Давид Бен-Гурион огласил «Декларацию Независимости»:
«5 ияра 5.708 года, 14 мая 1948 г.
В стране Израиля возник еврейский народ. Здесь сложился его духовный,
религиозный и политический облик. Здесь он жил в своем суверенном
государстве, здесь создавал ценности национальной и общечеловеческой
культуры и завещал миру нетленную Книгу Книг.
Насильно изгнанный из своей родины, народ остался верен ей во всех
странах своего рассеяния, не переставал надеяться и уповать на возвращение на
родную землю и на возрождение в ней своей политической независимости.
Проникнутые сознанием этой исторической связи, евреи из поколения в
поколение пытались вновь обосноваться на своей древней родине. Последние
десятилетия ознаменовались их массовым возвращением в родную страну.
Пионеры, репатрианты, прорвавшие все преграды на пути к родине, и
защитники ее оживили пустыню, возродили древнееврейскую речь и построили
города и села. Они создали развивающееся общество, самостоятельное в
экономическом и культурном отношении, миролюбивое, но способное
оборонять себя, приносящее блага прогресса всем жителям страны и
стремящееся к государственной независимости.
В 1897 году по призыву Теодора Герцля, провозвестника идеи Еврейского
Государства, собрался Сионистский {743} Конгресс, провозгласивший право
евреев на национальное возрождение на своей земле.
Это право было признано в Декларации Бальфура от 2 ноября 1917 года и
подтверждено мандатом Лиги Наций, придавшим особую силу международного
признания исторической связи еврейского народа со Страной Израиля и права
евреев на воссоздание своего Национального очага.
Катастрофа, обрушившаяся в последнее время на еврейский народ, в
которой погибли миллионы евреев в Европе, вновь непреложно доказала
необходимость разрешить проблему еврейского народа, лишенного родины и
самостоятельности, путем восстановления Еврейского Государства в Стране
Израиля, — государства, которое распахнуло бы ворота отечества перед каждым
евреем и обеспечило бы еврейскому народу статус равноправной нации в семье
народов мира.
Уцелевшие от ужасной нацистской бойни в Европе, а также евреи других
стран мира наперекор всем трудностям, препятствиям и опасностям продолжали
пробиваться всевозможными путями в Страну Израиля и беспрестанно
добиваться права на достойное существование, свободу и честную трудовую
жизнь в родной стране.
Во время Второй мировой войны еврейское население Страны Израиля в
полной мере внесло свой вклад в дело борьбы свободолюбивых и миролюбивых
народов против черных сил нацизма. Кровью своих бойцов и военным усилием
оно приобрело право числиться среди народов, положивших основу союзу
Объединенных Наций.
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных
Наций приняла резолюцию о создании Еврейского Государства в Стране
Израиля. Ассамблея возложила на жителей страны обязанность принять все
необходимые меры к осуществлению этой резолюции. Это признание
Организацией Объединенных Наций права еврейского народа на создание
своего собственного государства непреложно. Еврейский народ, как и всякий
другой народ, обладает естественным правом быть независимым в своем
суверенном государстве.
На этом основании мы, члены Народного Совета, представители
еврейского населения Страны Израиля и {744} Сионистского движения,
собрались в День окончания британского мандата на Палестину и в силу нашего
естественного и исторического права и на основании решения Генеральной
Ассамблеи Организации Объединенных Наций настоящим провозглашаем
создание Еврейского Государства в Стране Израиля — Государства Израиль.
Мы постановляем, что с момента истечения срока мандата, сегодня ночью,
в канун субботы, 6 ияра 5.708 года, 15 мая 1948 г., и впредь до создания
выборных и нормально функционирующих государственных органов — в
соответствии с конституцией, которая будет установлена избранным
Учредительным Собранием не позже 1 октября 1948 г., — Народный Совет
будет действовать как Временный Государственный Совет, его исполнительный
орган — Народное правление — будет являться Временным Правительством
Еврейского Государства, которое будет именоваться Израилем.
Государство Израиль будет открыто для еврейской иммиграции и для
возвращения в него рассеянных по свету евреев; оно приложит все старания к
развитию страны на благо всех ее жителей. Оно будет зиждиться на основах
свободы, справедливости и мира, в соответствии с идеалами израильских
пророков. Оно осуществит полное общественное и политическое равноправие
всех своих граждан без различия религии, расы или пола. Оно обеспечит
свободу вероисповедания и совести, право пользования родным языком, право
образования и культуры. Оно будет охранять святые места всех религий и будет
верно принципам Хартии Организации Объединенных Наций.
Государство Израиль изъявляет готовность сотрудничать с органами и
представителями Организации Объединенных Наций в деле проведения в жизнь
резолюции Генеральной Ассамблеи от 29 ноября 1947 г. и предпримет шаги к
осуществлению экономического единства всей Палестины.
Мы призываем Организацию Объединенных Наций оказать содействие
еврейскому народу в строительстве его государства и принять Государство
Израиль в семью народов мира.
{745} Мы призываем сынов арабского народа, проживающих в
Государстве Израиль — даже в эти дни кровавой агрессии, развязанной против
нас много месяцев тому назад, — блюсти мир и участвовать в строительстве
Государства на основе полного гражданского равноправия и соответствующего
представительства во всех его учреждениях, временных и постоянных.
Мы протягиваем руку мира и предлагаем добрососедские отношения всем
соседним государствам и их народам и призываем их к сотрудничеству в своей
стране. Государство Израиль готово внести свою лепту в общее дело прогресса
всего Среднего Востока.
Мы призываем еврейский народ во всех странах рассеяния сплотиться
вокруг евреев Израиля, участвуя в иммиграции в страну, в ее строительстве и
поддерживая их в их великой борьбе за осуществление многовекового
стремления еврейского народа к избавлению».
***
Сразу же после провозглашения государства Израиль Соединенные
Штаты Америки признали его «де-факто», а три дня спустя Советский Союз
признал Израиль «де-факто» и «де-юре». Однако в ночь провозглашения
независимости, 15 мая, началось арабское нашествие.
Египетский министр иностранных дел послал телеграмму Совету
Безопасности, она гласила: «Египетские Вооруженные силы начали свое
вступление в Палестину в целях восстановления безопасности и порядка».
Пять арабских армий одновременно открыли военные
действия.
Ливанцы не перешли границу на берегу моря, но им удалось захватить Малкию
и укрепленный пункт Иоша на севере неподалеку от границы.
Сирийцы заняли Цемах на юге Тивериадского озера и атаковали кибуцы
«Дегания А» и «Дегания Б». Почти безоружные защитники вышли навстречу
вражеским танкам и броневикам. После ожесточенных боев неприятель был
вынужден отступить, бросив подбитые танки и массу боеприпасов. Цемах был
отвоеван. Еврейские силы вернулись также в оставленные раньше кибуцы
Массаду и Шаар-Гаголан.
Беспримерную стойкость проявили защитники Эйн-Гева на восточном
берегу Тивериадского озера, но {746} на севере сирийцам удалось захватить и
разрушить поселение Мишмар-га-Ярден и взять в плен оставшихся в живых его
защитников.
Иракцы, воевавшие в т. н. «арабском треугольнике», т. е. на территории,
лежащей между городами Шхем (Наблус), Дженин и Туль-Карем, в горах
Эфраима, не добились успехов. Они пытались продвинуться по направлению к
Нетании и вклиниться в прибережную равнину, но их наступление было
задержано.
Все же еврейские войска, занявшие 3 июня 1948 г. город Дженин, были
вынуждены его оставить. Арабский легион Трансиордании достиг значительных
успехов. Несмотря на то, что в Иерусалиме немногочисленным,
самоотверженным бойцам дважды удалось прорваться в окруженный
крепостной стеной Старый город, защитники еврейского квартала в нем не были
в состоянии удержать свои позиции они были вынуждены сдаться 28 мая 1948
года и отправиться в плен.
Оставлены были и еврейские населенные пункты, расположенные
севернее Иерусалима. Заняв Латрунский полицейский форт, легион перерезал
шоссе из Тель-Авива в Иерусалим; отрезан был также водопровод,
доставляющий воду в город из прибережной равнины.
Осажденный Иерусалим был лишен всех источников снабжения. Вода и
съестные припасы выдавались населению в самом ограниченном количестве.
Город подвергался беспрестанному артиллерийскому обстрелу Арабского
легиона, и со дня на день увеличивалось число жертв, главным образом среди
гражданского населения. Арабский легион атаковал кибуц Рамат-Рахель на
южной окраине Иерусалима и гору Скопус на севере, но все же его атаки были
отбиты горсточкой защитников. С другой стороны, три попытки еврейских
вооруженных сил занять Латрун потерпели неудачу и были сопряжены с
большими потерями. На подступах к Иерусалиму были отражены атаки легиона
на кибуц Маале-га-Хамиша и на другие командные посты и связь с городом
была возобновлена по новой грунтовой, т.н. «Бирманской» дороге, в обход
Латруна, проложенной в неимоверно тяжелых условиях добровольцами из
среды жителей Иерусалима..
На южном фронте велись бои за Негев и на подступах к Тель-Авиву.
Египтяне не приняли в расчет {747} стратегическое значение еврейских
поселений на юге страны и боевую готовность их жителей.
Защитники кибуцов Негба, Кфар-Даром и Нирим, проявившие
исключительную стойкость и отвагу, расстроили планы египетского
командования. Однако в боях за Негев еврейские силы понесли значительные
потери, и два кибуца — Яд-Мордехай и Ницаним — были захвачены врагом.
(Яд-Мордехай - назван именем Мордехая Анилевича –руководитель восстания
Варшавского гетто; см. стр. 711, ldn-knigi)
Продвижение египетских бронетанковых отрядов было окончательно
задержано у Ашдода. Самое важное достижение египтян состояло в том, что,
владея полицейским фортом Ирак-Суэйдана, переданным англичанами арабам,
они отрезали еврейские поселения Негева от центров страны. Многочисленные
попытки завладеть этим пунктом до временного прекращения боевых действий
были безуспешны.
Таково было положение на фронтах, когда 11 июня 1948 года, после
нескольких отсрочек, благодаря усилиям специального посредника ООН,
шведского графа Бернадота, было заключено перемирие на один месяц.
Бои с войсками арабских государств продолжались менее четырех недель,
но эти недели оказались решающими для будущего Государства Израиль. Была
завершена мобилизация в ряды действующей армии, которая 31 мая 1948 г.
была названа Армией Обороны Израиля.
1 июня Эцель сообщил о своем роспуске во всей стране, кроме
Иерусалима, и о вступлении его членов в ряды Армии Обороны. В эти же
недели начало прибывать оружие, закупленное за границей. Были заложены
основы воздушного и морского флотов. Прибыли
новые
иммигранты,
отправлявшиеся на фронт после прохождения короткого военного обучения, и
добровольцы из заграницы. В ходе тяжелых боев Государство Израиль доказало
свою устойчивость, и его полупартизанские войска удержали все свои позиции в
длинном и извилистом фронте.
***
Граф Бернадот пытался использовать временное прекращение военных
действий и предложил новый план для урегулирования конфликта между
евреями и арабами. Этот план заключался в следующем: присоединение
арабской части Палестины к Трансиордании; установление {748} надзора ООН
за еврейской иммиграцией; территориальные изменения — включение Негева в
пределы Трансиордании и взамен этого присоединение всей Западной Галилеи к
Израилю. Обе стороны отклонили этот план.
Арабы отказались также принять предложение Бернадота о продлении
перемирия на дальнейшие тридцать дней. Деятельность посредника ООН
привела всего к очень незначительным практическим результатам: назначение
военных наблюдателей ООН и демилитаризация горы Скопус, на которой
находился Иерусалимский университет и больница «Гадасса».
Военные действия возобновились 10 июля и продолжались десять дней. За
этот короткий срок произошел решительный поворот в пользу Израиля: был
занят Назарет и были укреплены позиции в Галилее; на центральном фронте, в
ходе смелой операции, были взяты Лод и Рамла и был расширен корридор в
Иерусалим, но все старания овладеть Латруном и прорваться в Старый город в
Иерусалиме оказались безуспешными.
На юге, несмотря на тяжелые бои и большие потери, не удалось
обеспечить связь с Негевом, и египтяне продолжали удерживать свои главные
позиции.
Второе перемирие явилось результатом решения Совета Безопасности,
угрожавшего санкциями тем, кто ему не повинуется. Граф Бернадот вновь
предложил территориальные изменения и потребовал обеспечить арабским
беженцам право вернуться на свои старые места.
17 сентября Бернадот был убит в еврейской части Иерусалима членами
группы, называвшей себя «Отечественным фронтом» и состоявшей из бывших
бойцов Лехи. Это убийство вызвало сильное возмущение в общественном
мнении Израиля и всего мира, и израильское правительство арестовало 200
членов этой организации, открыто объявившей, что покушение на Бернадота
дело ее рук.
На этом этапе правительство Израиля пришло к выводу, что
восстановление связи с отрезанным Негевом имеет значение первостепенной
важности. Египтяне отказывались пропускать израильские транспорты в Негев,
вопреки условиям перемирия.
Настаивая на своем праве, израильская армия отправила 14 октября 1948 г.
колонну машин {749} в Негев, сделав об этом соответствующее сообщение
штабу наблюдателей ООН. Египтяне обстреляли транспорт, и в ответ на это
последовала атака Армии Обороны Израиля. Израильские войска перерезали
прибережное шоссе в тылу противника, и он был вынужден отступить.
Египетский гарнизон, находившийся в форте Фалуджи, был окружен; 20 октября
ведущая в Негев дорога была открыта, и в тот же день начался бой за БеерШеву. Через двадцать четыре часа город был взят. 22 октября по приказу
Совета Безопасности военные действия были прекращены.
Желая использовать тот факт, что израильская армия занята операциями в
Негеве, Каукджи атаковал Манару на севере. На это Армия Обороны ответила
28 и 29 октября операцией «Хирам», в результате которой была разгромлена
«Армия спасения» Каукджи и вся Галилея была почти очищена от ее войск.
9 ноября был, наконец, взят полицейский форт Ирак-Суэйдан. В конце
декабря израильские войска заняли Абу-Агейлу и Эль-Ариш и вступили на
Синайский полуостров, перейдя египетскую границу. Однако, считаясь с
британским ультиматумом и предостережением США, правительство отдало
приказ об отступлении. 7 января 1949г. было объявлено прекращение огня во
всем районе. Была восстановлена связь с южным побережьем Мертвого моря от
Содома до Эйн-Геди, а Эйлат на берегу Красного моря, включенный по плану
раздела в пределы еврейского государства, был взят под контроль 9 марта.
12 января 1949 г. на острове Родос начались переговоры о перемирии
между Израилем и арабскими странами, под председательством
уполномоченного ООН Ральфа Банча, бывшего заместителя Бернадота. Из-за
частых перерывов эти переговоры продолжались долгое время. Первое
соглашение было подписано с египтянами 24 февраля 1949 г. Египетскому
гарнизону, попавшему в мешок в районе Фалуджи, в котором, между прочим,
служил молодой полковник Гамаль Абдель Насер, была дана возможность
выйти оттуда.
Египтяне обязались отступить за линию Эль-Ариш—Абу-Агейла. Для
надзора за выполнением условий перемирия была назначена смешанная {750}
комиссия, во главе которой находился офицер штаба наблюдателей ООН. 23
марта был подписан договор с Ливаном, а 3 апреля с Трансиорданией.
Железная дорога из Хайфы в Иерусалим на всем своем протяжении
передавалась Израилю. В соответствии с этим Армия Обороны заняла
некоторые арабские деревни, расположенные южнее Иерусалима, и несколько
других селений в районе Туль-Карема. С другой стороны, израильцы оставили
занятую ими территорию в районе Хеврона и передали ее Трансиордании. Часть
обязательств Трансиордаиии, включенных в это соглашение, как, например,
свободный доступ паломников к Стене плача, беспрепятственное сообщение с
горой Скопус и свободное движение через Латрун, не была выполнена ею. С
Сирией договор о перемирии был подписан лишь 20 июля, после переговоров,
длившихся три с половиной месяца. Ирак не заключил никакого договора с
Израилем.
Государство Израиль, в границах, установленных в договорах о
перемирии, занимало 80 проц. всей площади западной Палестины,
находившейся под британским мандатом. Еврейское государство получило
всеобщее признание на международной арене; даже Британия, столь враждебно
относившаяся к евреям в течение всего периода борьбы за независимость и
Освободительной войны особенно из-за того, что Арабский легион — одна из
значительных сил в этой войне, находился под английским командованием,
признала Государство Израиль «де-факто» в конце января 1949 года.
12 мая того же года Израиль был принят в Организацию Объединенных
Наций. В течение нескольких последующих недель 56 государств признали
Государство Израиль, 40 из них— «де-юре». ...»
дальше стр. {775} :
«....В первый год после подписания соглашения о перемирии король
Иордании Абдаллах склонялся к урегулированию отношений с Израилем путем
заключения сепаратного мира, не осмеливаясь, однако, под давлением других
арабских стран, предпринять практические шаги в этом направлении. После его
убийства, совершенного арабскими экстремистами 20 июля 1951 года, дорога к
мирному договору была совершенно закрыта.
С весны 1951 года усилилась напряженность на сирийской границе.
Полурегулярные сирийские группировки, а затем и части сирийской армии
обстреливали
израильскую
территорию,
стремясь
воспрепятствовать
осуществлению плана осушения (амелиорации) заболоченных районов в долине
Хулы. Последовавшие за обстрелом атаки сирийцев были отбиты.
Египет закрыл Суэцкий канал для израильского {776} судоходства и
запретил провоз через канал каких-либо товаров, предназначенных Израилю.
Совет Безопасности
постановил,
что
закрытие
канала
Египтом
противоречит
соглашению
о
перемирии
и
нарушает принцип
международной свободы мореплавания, но египетское правительство
игнорировало решение Совета. Новые руководители этой страны, пришедшие к
власти после переворота 1952 года, продолжали осуществление этой блокады и
стали проводить еще более активную антиизраильскую политику.
С 1952 года увеличилось число арабских диверсантов, просачивавшихся
через границы с целью грабежа и убийства. Весной 1954 года был обстрелян
автобус по дороге в Эйлат, и одиннадцать из его пассажиров было убито. В то
же время египетские власти начали направлять боевые группы из района Газы
для осуществления диверсионных актов, а в 1955 году ими были созданы
особые диверсионные отряды, под названием «Федаюн».
Они совершали на территории Израиля убийства, главным образом среди
гражданского населения, и некоторым из них удалось проникнуть даже в глубь
страны. Со дня окончания Освободительной войны до Синайской кампании
1956 года 1.300 жителей Израиля было убито или ранено диверсантами из
соседних стран.
Израиль начал отвечать на диверсионные акты и убийства военными
операциями на территории арабских государств, атакуя военные позиции и
населенные пункты, служившие отправными базами инфильтрантов.
Выполнение этих заданий было сначала возложено на специально для
этой цели созданное подразделение Армии Обороны Израиля, а затем на
парашютистов, превратившихся с течением времени в отборную боевую часть
израильской армии.
Репрессивные действия, принимавшие со временем все большие размеры, не
привели к пресечению диверсий и к спокойствию на границах. В 1953 году, во
время одной из таких ответных операций, была разрушена в Иордании арабская
деревня Кибия, служившая опорным пунктом диверсантов, и 50 ее жителей
было убито. Этот инцидент вызвал ряд порицаний Израилю со стороны разных
государств. В том же году в ходе {777} репрессивной операции после ряда
диверсионных и террористических актов, израильские подразделения проникли
в Газу....» ldn-knigi)
книга
«ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА»
на нашей стр.:
ldn-knigi.narod.ru зеркала – ldn-knigi.by.ru
ldn-knigi.russiantext.com
(ldn-knigi.narod.ru
дополнительно – об Ашинове
http://www.wawa.ru/page.asp?id=15699
Дмитрий Емец
НЕУДАЧЛИВЫЙ ЗАВОЕВАТЕЛЬ АБИССИНИИ
Ашинов Николай Иванович — пензенский мещанин, по справке старой
энциклопедии: «бывший купец, именовавший себя «вольным казаком», одно
время производил много шума, благодаря распущенным слухом, что в Турции за
ним следуют многочисленные группы русских выходцев, вольных казаков»
(Большая энциклопедия. — Спб., 1896. — Т.II. — С.335). Нижегородский
губернатор написал о нем царю; у Александра III возникли надежды, что он
завоюет для России колонию в Африке. Предприняв с ведома властей
абиссинскую экспедицию, Ашинов в феврале 1889 года вышел к Красному
морю. В Обоке он наткнулся на французские войска, был разбит, пленен и
передан России, где попал под надзор полиции» (История XIX века. — Т.8. —
С.43, 261-262.)
А.П.Чехов А.С.Суворину от 14 февраля 1889 г.:
«Поздравляю Алексея Алексеевича с ашиновским скандалом. Хороший урок
для начинающих публицистов. «Новое время» удивительная газета. Маклая
иронизировала, а Ашинова поднимала до небес.
То, что я знаю про о.Паисия, слишком интимно и может быть опубликовано
только с разрешения моего дяди и самого Паисия… В истории Паисия играют
видную роль его жена, гулящие бабы, изуверство, милостыня, которую Паисий
получил от дяди. Нельзя всего этого трогать самовольно.
Боюсь, чтобы Паисий опять не сбился с панталыку и не стал говорить, что
его новый сан (архимандрит), Абиссиния и все затеи — все от беса. Как бы он
опять не бежал без паспорта куда-нибудь. Это такой человек, что и к
раскольникам в Австрию бежать может. У него болезненная совесть, а ум прост
и ясен. Если бы я был Победоносцевым, то послал бы Паисия в наш Новый
Афон на подмогу к сухумскому архиерею, крестящему абхазцев. Кстати же, у
этого архиерея совсем нет штата. Есть один письмоводитель, изображающий
своею особой консисторию, да и тот по России тоскует».
Н.С.Лесков «Вдохновенные бродяги» (1894):
«В один достопамятный день редактор Катков, находившийся в оппозиции
ко всем «положениям закона гражданского», за которые стоял ранее, возвестил в
«Московских Ведомостях», что в каком-то царстве, не в нашем государстве,
совокупилась рать, состоящая из «вольных казаков», и разные державцы, а
особенно Англия, манят их к себе на службу, но атаман новоприобретенных
вольных казаков, тоже «вольный казак Николай Иванович Ашинов», к счастью
для нас, очень любит Россию и он удерживает своих товарищей, чтобы они не
шли служить никому, кроме нас, за что, конечно, им нужно дать жалованье.
Катков сразу же почувствовал к этому атаману симпатию и доверие,
рекомендовал России этим не манкировать, а воспользоваться названным
кавалером, так как он может оказать службу в тех местах, где русским самим
появляться неудобно.
Первое катковское заявление об этом было встречено с удивлением и
недоверием: в Петербурге думали, что «злой московский старик» что-то
юродствует. Люди говорили: «На кой нам прах еще нужна какая-то шайка
бродячей сволочи!» Но Катков продолжал свою «лейб-агитацию» и печатал в
своей «лейб-газете» то подлинные письма сносившегося с ним Ашинова, то
сообщения о том, что могут сделать в пользу России воруженные товарищи
этого атамана, укрывавшиеся в это время где-то не в нашем государстве в
камышах и заводях. «Вольные казаки» не знали: идти ли им за нас, или «за
англичанку», которая будто бы уже дала им заказ: что им надо для нее сделать, и
прислала человека заплатить им деньги за их службишку. Тогда самые простые
люди, имеющие понятие об устройстве европейских государств и о быте народа,
сочли все это за совершенно пустую и глупую выдумку и знали, что ничего
такого быть не может, но Катков все свое твердил, что вольные казаки могут
уйти у нас из рук; что они уже и деньги от англичанкиного посла взяли, но что
все-таки их еще можно остановить и направить к тому, чтобы они пошли и
подбили кого-то не под англичанку, а под нас.
Это становилось смешно, и никто не мог понять: какую надобность может
иметь «англичанка» в том, чтобы разыскивать и нанимать к себе на службу
подобную шушеру — не понимали и кого еще нам надо под себя подбить? Но
тогда Катков рассерчал и объявил, что относится к Ашинову с недостатком
доверия есть измена!
Стало даже неудобно разузнавать: кто он такой на самом деле и откуда
взялся?
Но вдруг там же в Москве взялся бесстрашный человек и стал спорить с
Катковым.
Отважный московский гражданин был другой газетный редактор, Алексей
Алексеевич Гатцук, издававший крестный календарь и своего имени
иллюстрированную газету. У Гатцука были в разных городах корреспонденты, и
один из них знал об Ашинове и сообщил в «Газету Гатцука», что Николай
Иванович Ашинов вовсе не «вольный казак», какого нет и звания, а что он
пензенский мещанин, учился в тамошней гимназии и исключен отуда из
младших классов за нехорошие поступки.
Потом он бродил и съякшался с какими-то темными бродягами и скитался с
ними где попало, находясь всегда в стороне от спокойных людей, исполняющих
положения гражданского союза. Гатцук с радостью напечатал это известие,
чтобы «открыть обществу глаза» и не допустить его до глупости возиться с
человеком, который вовсе не то, за кого он себя выдает и кем он быть не может,
так как никаких «вольных казаков» в России нет. Но несмотря на точность
сведений Гатцука, которые ничего не стоило проверить в каждую минуту, и не
стесняясь тем, что «вольных казаков» в самом деле нигде нет, очевидная ложь,
выдуманная каким-то выжигою, при поддержке Каткова, стала за истину и
заставила людей довольно почтенных играть перед целым светом унизительные
и жалкие роли.
Говорили: «Да!.. черт возьми!.. Оно кажется… что-то того… Что-то не чисто
пахнет, но ведь если подумать… Если вспомнить, кто был Ермак… Так и надо
потерпеть…
— Ну да, — возражали им, — но ведь Ермак «поклонился Сибирью», а этот
чем же будет кланяться?
— А вдруг у него уж что-то и есть!..»
И вдруг называли Египет и Индию.
И что же? «Все повинулось суете», «мудрые объюродеша» и «за ослушание
истины верили лжи» (2 Фс., 2, 11-12).
И не прошла еще вся эта болтовня, как появился персонально сам Ашинов и
сразу пошел из двора на двор, с рук на руки, находя везде «преданность и
уважение, и уважение и преданность». А про Гатцука Катков напечатал, что «в
Москве были большие жары, и с Ал. Ал. Гатцуком что-то сделалось». Этого
было довольно, да, пожалуй, можно было обойтись и без этого… А Ашинов в
это время уже ходил по Петербургу и «разбирался» тут с привезенными им
заморскими птицами, черномазым мальчиком и неизвестною девицею, в звании
«принцессы» и дочери дружественного царя Менелика, которая по пути уже
изрядно подучилась по-русски…
Ее привечали дамы, а Ашинов сам был везде нарасхват: его все желали
видеть, и некоторые редакторы сами за ним следовали, а их газеты
провозвещали о вечерах и собраниях, которые Ашинов удостаивал своим
посещением. Коренастый, вихрастый, рыжий, с бегающими глазами, он ходил в
казачьем уборе и появлялся в собраниях в сопровождении таких известных лиц,
как, например, Аристов, редактор Комаров, священник Наумович, г.Редедя и
один, а иногда даже два поэта, из которых один, старик Розенгейм, обкуривал
его мариландскою папироскою, а другой нарочито искательный мелодик
втягивал в себя даже собственные черевы.
В рассказах Ашинова было немало тем для поэзии в оссиановском роде: так,
я помню, как он однажды рассказывал об англичанине, который им будто
привез «деньги от англичанки» и требовал, чтобы они ехали с ним, а они
«деньги приняли», а поехали в свою сторону, а англичанина повезли за собою и
на остановках его «драли», пока он «не стерпел более», а они его «там и
закопали».
Где сопровождаемый свитою, где один, Ашинов показывался у людей с
большим весом, и день ото дня он все смелее претендовал на предоставление
ему все большей представительности. И как это ему нужно было очень скоро, то
он торопил своих покровителей, попугивая их, что промедление опасно, так как
оно может вывести из терпения его товарищей, которым уже принадоело сидеть
в камышах, и они могут кликнуть «айда», и тогда все наши выгоды предоставят
«англичанке».
Такой насчастный оборот мог случиться ежеминутно (и зачем он не
случился!), а Ашинов становился нетерпелив и очень дерзок. Как человек
совсем невоспитанный и наглый, он не стеснялся бранить кого попало, а иногда
смело врывался в дома некоторых сановников, хватал их за руки и даже кричал
угрозы. Генерал Грессер не мог слышать имени этого претендента, не терпел
его, считая его за своего рода «табу», которого нельзя призвать к порядку. А тот
пользовался этим с безумием настоящего дикаря и довел свою азартность до
того, что начал метаться на своих, как на чужих, и даже на мертвых. В сем
последнем роде, например, известен был такой случай, что когда в одном доме
были вместе Ашинов и Розенгейм и судьбе было угодно, чтобы генерал
Розенгейм тут же внезапно умер, то он упал со стула прямо к ногам Ашинова, а
этот вспрыгнул со своего места и, щелкнув покойника рукой, вскричал:
«Эх ты! Нашел где умирать, дурашка!…»
И Петербург все это слушал и смотрел… и даже уже не удивлялся…
Михаил Чехов «Вокруг Чехова. Встречи и впечатления»
«Совсем другая обстановка царила в то время в другой ближайшей к
Воскресенску больнице — при суконной фабрике А.С.Суриковой в селе
Ивановском. Больница эта была обставлена богато и даже роскошно, но
популярностью не пользовалась. Заведовал ею врач М.М.Цветаев, человек
какой-то особой психологии, который на приемах не подпускал к себе близко
больного, боясь, что от него будет неприятно пахнуть…
Был некто казак Ашинов, именовавший себя атаманом, большой авантюрист,
мечтавший, подобно Колумбу, открыть какой-нибудь новый материк и сделать
его русской колонией.
Еще во дни молодости моего дяди Митрофана Егоровича, к нему пришел
какой-то человек и попросил работы. Это было в Таганроге. Дядя предложил
ему рыть у него погреб. Человек этот исполнял дело с таким старанием и
говорил так умно, что заинтересовал дядю, и они разговорились. Чем дальше,
тем этот землекоп увлекал дядю всё больше и больше, и, наконец, дядя
окончательно подпал под его влияние, и теории этого землекопа наложили свой
отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Впоследствии этот землекоп оказался
известным иеромонахом Паисием.
Врач цуриковской больницы М.М.Цветаев вышел в отставку и принял
монашество.
И вот явился неведомо откуда «атаман» Ашинов и сообщил, что открыл
новый материк. Печать встретила его насмешливо, петербургские власти —
недоверчиво. Тогда он решил действовать на свой страх и риск.
Он напечатал объявления, в которых приглашал лиц, искавших счастья и
простора, присоединиться к нему и отправиться вместе с ним на новые места.
Набралось около сотни семей. Чтобы они не остались без духовной пищи,
Ашинов пригласил с собой иеромонаха Паисия как главу будущей филиальной
правоставной церкви в колонии и иеромонаха Цветаева как врача и духовного
пастыря.
Авантюристы погрузились на пароход в Одессе и отплыли в обетованные
места. Ашинов выгрузил их на берегу Красного моря, заняв французскую
колонию Обок и переименовав ее в «Новую Москву». Выкинули русский флаг и
расположились лагерем.
Французское правительство сделало русскому правительству запрос.
Последнее ответило, что оно не имеет ровно никакого отношения к Ашинову и к
«Новой Москве» и что «атаман» действует на собственный страх и риск.
Тогда французское правительство отправило в Обок крейсер. Ашинову было
предложено немедленно же очистить берег и спустить русский флаг. Он
категорически отказался, вероятно, надеясь на поддержку своих друзей в
России. Тогда крейсер открыл по «Новой Москве» огонь. Было перебито много
женщин и детей, но куда девались потом сам Ашинов и Паисий, я теперь уже не
помню. Что же касается бывшего врача Цветаева, то он через непроходимую
Даникильскую пустыню в Африке совершил переход в Абиссинию, был принят
абиссинским негусом Менеликом, завязал с ним сношения и это свое
путешествие описал потом, если не ошибаюсь, в «Ярославских губернских
ведомостях».
Это всё, что известно нам об Ашинове, неудачном завоеватели Абиссинии —
одной из многих не долетевших никуда искр. Не исключаю, что Ашинов был
человек тяжелый, циничный, авантюрный, но флаг, он, однако, не спустил…
См. также http://www.vokrugsveta.com/S4/proshloe/ashinov2.htm