религиозные ориентации православных и мусульман

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ПРАВОСЛАВНЫХ И МУСУЛЬМАН
На основании данных исследований ФОМ и других социологических центров можно констатировать, что уровень религиозности за последнее десятилетие существенно вырос (см.
табл. 1).
Таблица 1
Динамика роста удельного веса православно верующих в населении
(РФ, % от числа опрошенных)
Вопрос: «Верите ли Вы в Бога, и если да, то к какому вероисповеданию себя относите?»
1989 1990 1991 1992 1997 2000 2002
Признали себя
неверующими
53
45
40
28
35
31
31
православными
20
25
34
47
54
56
58
верующими других конфессий
9
13
10
10
7
8
7
затруднились с ответом
18
17
16
15
3
5
3,9
Источник: по данным исследования ВЦИОМ и Фонда «Общественное мнение» // В.Ф.Чеснокова «Тесным путем», М., 2005 г. С. 8.
Данные всероссийских исследований, проведенных Сектором социологии религии ИСПИ РАН в 2004 и 2006 гг., практически совпадают, и различия, как правило, не выходят за рамки
допустимой статистической погрешности: доля православных и мусульман, а также неверующих и верящих в сверхъестественные силы осталась практически на прежнем уровне, т.е. можно говорить о том, что процесс изменения религиозного мировоззрения стабилизировался 1 (см.
табл. 2).
Таблица 2
Верите ли Вы в Бога, и если да, то к какому вероисповеданию себя относите?
(РФ, апрель 2006 г., % от числа опрошенных)
В Бога не верю
16
Православие
65
Старообрядчество
0,4
Католицизм
0,3
Протестантизм
0,3
Ислам
7
Иудаизм
0,1
Буддизм
0,2
Язычество
0,1
верю не в Бога, а в другие сверхъестественные силы
5
Другое
1
затруднились ответить
4
1
В 2006 г. исследование проходило в 14 субъектах РФ (в городах Москва, Петербург; в республиках Татарстан и Башкортостан; в Краснодарском крае, Хабаровском крае, в областях Архангельская, Воронежская, Екатеринбургская, Иркутская, Ростовская, Самарская, Томская, Ярославская), опрошено 1794 респондентов. Опрос проводился
по квотно-пропорциональной выборке, составленной на основании последней переписи населения. При анализе полученных данных использовалась методика В.Ф.Чесноковой для изучения процесса воцерковления населения. Исследование осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда грант 04-03-00364а (рук.
иссл. д.с.н. В.В.Локосов, к.с.н. Ю.Ю.Синелина).
Источник: Сектор социологии религии ИСПИ РАН.
Проанализировав данные, полученные в ходе всероссийских опросов 2004 и 2006 гг., а
также в Ярославской области 2003 г., мы пришли к следующему выводу: мнение отечественных социологов, которые пишут о том, что мировоззрение россиян противоречиво, эклектично, что они подвержены сильному оккультному влиянию, не имеет эмпирического
подтверждения. Пожалуй, только вера в приметы подтверждается на практике в поведении
значительной доли опрошенных (32%).
Поскольку в задачу нашего исследования входило сопоставление религиозного поведения православных и мусульман, мы формулировали вопросы анкеты таким образом, чтобы
мусульмане тоже могли на них ответить: впервые была предпринята попытка изучить религиозную жизнь мусульман более подробно и сопоставить религиозное поведение православных и
мусульман. Мы определяли интенсивность религиозной жизни мусульман по трем показателям
- посещение мечети, молитва, чтение Корана, вопросы о причастии и посте мусульманам, разумеется, не задавались. Следует отметить, что исследование религиозного поведения мусульман проходило в Татарстане и Башкортостане.
Второй блок вопросов был связан с верой в различные сверхъестественные оккультные
и магические явления. Здесь необходимо объяснить специфику нашего подхода к изучению
суеверного поведения. Как правило, отечественные социологи используют двойные стандарты
при изучении мировоззрения респондетов. Когда они спрашивают у респондента о вере в Бога,
их не удовлетворяет просто положительный ответ, и они продолжают выяснять, как именно респондент верит в Бога, как он себе Его представляет. Множество вопросов иногда задается с
целью доказать, что православные хоть и говорят, что верят в Бога, но на самом деле это не
так. Зато, когда опрашивают респондентов по поводу суеверий, здесь достаточно ответить – да,
верю в колдовство, магию, гадание, предсказания, чтобы тут же заговорить о противоречивости, непоследовательности религиозного мировоззрения православных или их «духовной энтропии». Никто не будет выяснять, что имеет в виду респондент, когда он говорит о том, что
верит в колдовство, каким образом он верит. Верит ли он в возможность колдовства или в его
действенность, практикует ли он сам колдовство, обращается ли за услугами к колдунам.
Главное получен положительный ответ, необходимый для навешивания ярлыка суевера и
утверждения тезиса об эклектичности и неопределенности, размытости мировоззрения православных. Но ни в одном из определений церковных соборов и правил не сказано о наказании за
веру в действительность или возможность колдовства, везде речь идет о епитимии за участие в колдовстве.
В задачу нашего исследования как раз входило разделить понятия веры в колдовство,
гадания, приметы от поведенческого аспекта этой веры. Именно практика колдовства, гадания, выражающаяся в обращении к услугам колдунов, гадателей, экстрасенсов или самостоятельное использование магических ритуалов входит в противоречие с требованиями христианской религии.
Православные. В бессмертие души верят 55% респондентов, назвавших себя православными, не верят – 21%, затруднились ответить – 23%.
В группе «православные» 40% мужчин и 60% женщин (в 2004 г. - 38% и 62% соответственно), что уже мало отличается от среднего распределения по массиву – 46,5% мужчин,
53,5% женщин. Можно говорить о том, что за последние 10 лет гендерная структура православных существенно приблизилась к нормальному распределению. Возрастная структура православных соответствует среднему распределению по массиву. Уровень образования у православных практически совпадает со средними данными по массиву. Городское население составляет 76% опрошенных православных, сельское – 24%. Таким образом, социальнодемографические характеристики группы «православные» в основном совпадают со средними
данными по массиву, за исключением гендерных групп, где доля женщин несколько превышает
долю мужчин.
2
Рассмотрим динамику некоторых показателей религиозного поведения православных
респондентов: посещение храма, исповедь и причастие, молитва, чтение Евангелия (см. табл.
3).
Таблица 3
Динамика показателей религиозного поведения православных
(РФ, 2004-2006, % от числа опрошенных православных)
2004
2006
Как часто Вы обычно посещаете храм?
Практически никогда не был (а)
9
8
реже одного раза в год
34,5
27
один-два раза в год
15
16
несколько раз в год, но реже чем один раз
29
34,5
в месяц
раз в месяц и чаще
10
12
затрудняюсь ответить, не помню
3
2
Как часто Вы обычно причащаетесь?
практически никогда не причащаюсь
54,5
54
реже одного раза в год
25
23
один-два раза в год
9
8
несколько раз в год, но реже, чем один раз
5
7
в месяц
раз в месяц и чаще
2
2
Затрудняюсь ответить,
4
5
Какими молитвами Вы молитесь?
не молюсь
22
18
Иногда, чаще своими молитвами
49
47
Иногда, чаще церковными молитвами
13
16
Молюсь церковными молитвами каждый
10
11
день
Читаю утреннее и вечернее правило каж3,5
4
дый день
Затрудняюсь ответить
3
3
Читаете ли Вы Евангелие и другие тексты, положенные
для чтения?
Никогда не читал
39
35
Читал когда-то давно
38
37
Иногда читаю
10
13
Регулярно читаю только Евангелие
6,5
7
Регулярно читаю Евангелие и другие тек3
4
сты
Затрудняюсь ответить
4
4
Источник: Сектор социологии религии ИСПИ РАН.
Как видно из данных таблицы, показатели воцерковления несколько повысились, особенно посещаемость храма.
С нашей точки зрения представляет интерес анализ ответов респондентов на дополнительные вопросы. Имеют представление о Символе веры 23% опрошенных православных, из
них знают Символ веры наизусть 4%, хорошо знают по содержанию и могут объяснить 5%. Не
знают, что это такое 61% опрошенных православных. Хорошо понимают церковно-славянский
3
язык около 15%, не знают 80% опрошенных православных. Библия есть у 65% опрошенных
православных, Молитвослов у 35%, Псалтырь, акафисты и каноны у 12%.
В приметы верят 59% православных, не верят 28%, затруднились ответить 13%. Не
обращают внимание на приметы 31%, столько же опрошенных обращают на них внимание, но
ничего не предпринимают. Приметы влияют на поведение 33% опрошенных, при этом 6,5% из
них меняют планы из-за примет или пытаются избежать их последствий. В колдовство верят
32% опрошенных православных, 52% не верит, затруднились ответить около 16%. При этом
никогда не обращались к услугам магов и колдунов подавляющее большинство православных
респондентов - 85%, обращается к колдунам 2%, сами практикуют магию и колдовство 0,6%
опрошенных. В гадания верят 30% опрошенных православных, не верят 53%, затруднились
ответить 17%. Никогда не обращались к услугам гадателей 75%, активное поведение в отношении гадания свойственно 6% опрошенных, из них 2% сами могут гадать и гадают. Высока доля
тех, кто не обращается, но обращались раньше – 17%.
Верят в экстрасенсов 63% опрошенных, не верят 25%, затруднились ответить 12%.
Никогда не обращались к экстрасенсам за помощью 84% опрошенных православных, обращаются 4% опрошенных, менее 0,2% сами обладают необыкновенными способностями. В предсказания верят 40% опрошенных и примерно столько же не верят, затруднились ответить 21%.
В предсказания известных мистиков и ясновидцев верит больше православных, чем в предсказания церковных святых – 26% и 21% соответственно. Сами могут предсказывать будущее около 2% опрошенных православных. В астрологию верят 35% православных, не верят 46%, затруднились ответить 19%. Астрологические прогнозы не читают 31%, активный интерес к астрологии проявляют менее 1% православных, пассивный (то есть читают гороскопы и принимают их во внимание) 20% опрошенных.
Мусульмане2. В бессмертие души верят 59% опрошенных мусульман, не верят 23%,
затруднились ответить 18%.
В группе мусульман 44% мужчин и 56% женщин, т. е это группа сбалансирована по полу, гендерное распределение близко к среднему по массиву. В возрастной структуре высокая
доля самой молодой возрастной группы 18-24 лет. Уровень образования в группе несколько
ниже, чем в среднем по массиву. Сельское население составляет 35% группы.
Более-менее регулярно посещают мечеть 25% респондентов-мусульман; раз в год обязательно – 11%; очень редко, не каждый год – 33%; никогда не были – 26%. С Кораном знакомы
около 50% опрошенных, из них более-менее регулярно читают 17% респондентов. Не читали
Коран 47%. Молятся каноническими мусульманскими молитвами 26% опрошенных, из них ежедневно совершают Намаз 7%. Знают Шахаду наизусть 11% опрошенных. В целом имеют представление о Шахаде около трети респондентов. Коран есть в доме у 65% опрошенных.
В приметы верят 64% опрошенных мусульман, не верят 24%, затруднились ответить
12%. Не обращают внимание на приметы 32% опрошенных. Приметы влияют на поведение
43% опрошенных, причем 4% меняют планы из-за примет или пытаются нейтрализовать их последствия. В колдовство верят 41% опрошенных, не верят 48%, затруднились ответить 11%.
Не обращаются к услугам колдунов 83%, обращаются - 3%. Практикуют магию и колдовство
менее 1%. В гадания верят 35%, не верят 58%, затруднились ответить 7%. Никогда не обращались к услугам людей, занимающихся гаданием 66,5%, обращаются 8%, сами гадают менее
1%.
В экстрасенсов верят 54,5%, не верят 37,5%, затруднились ответить 8%. Никогда не
обращались к услугам экстрасенсов 84%, обращаются 4%. В астрологию верят 43% опрошенных, не верят 46%, затруднились ответить 11%. Активный интерес к астрологии демонстрирует
менее 1% опрошенных, пассивный интерес наблюдается у 21%.
Православные и мусульмане: сравнительный анализ. Если сравнивать социальнодемографические характеристики, то следует отметить, что мусульмане более сбалансирован2
Национальный состав мусульман определяли татары (86%) и башкиры (8%), т.е. мусульмане северокавказских субъектов РФ в выборочную совокупность не входили, следовательно, данные о религиозном поведении
характеризуют поволжских мусульман.
4
ная по полу группа, чем православные. Доля молодых респондентов у мусульман выше, чем у
православных. Доля респондентов с высшим образованием у православных и мусульман примерно одинакова, а доля с неполным средним ниже у православных – 10% и 14% соответственно. Доля городского населения среди православные – 76%, а у мусульман равна 65%.
Среди мусульман доля «богатых» и «состоятельных» выше, чем у православных, а доля «неимущих» среди православных и мусульман примерно одинакова. В бессмертие души верят 55%
православных и 59% мусульман.
Уровни религиозности православных и мусульман по трем показателям (посещение
храма - мечети, чтение Евангелия – Корана, молитва) близки друг другу (см. табл. 4).
Таблица 4
Православные и мусульмане по характеристикам религиозного поведения
(РФ, 2006, % от числа опрошенных в группах)
Посещение храма
Никогда не был
Редко, не каждый год
Раз в год обязательно
Несколько раз в год
Раз в месяц и чаще
Чтение Евангелия
Никогда не читал
Когда-то читал, давно
Читал (или перечитывал)
недавно
Читаю Евангелие регулярно
Регулярно читаю Евангелие и другие положенные
тексты
Молитва
Не молюсь вообще
Иногда, чаще своими молитвами
Иногда, чаще церковными
молитвами
Молюсь церковными молитвами почти каждый
день
Читаю утреннее и вечернее
правило или др. ежедневно
Православные
8
27
16
34,5
12
Мусульмане
26
33
11
19
6
35
37
13
47
23
11
Посещение мечети
Никогда не был
Редко, не каждый год
Раз в год обязательно
Несколько раз в год
Раз в месяц и чаще
Чтение Корана
Никогда не читал
Когда-то читал, давно
Читал (или перечитывал) недавно
7
11
Читаю Коран регулярно
4
6
Читаю Коран и другие положенные тексты
18
47
14
58,5
16
8,5
11
10
4
7
Молитва
Не молюсь вообще
Иногда, чаще своими молитвами
Иногда, чаще мусульманскими
каноническими молитвами
Молюсь каноническими мусульманскими молитвами почти каждый день
Совершаю ежедневный Намаз
Источник: Сектор социологии религии ИСПИ РАН.
Мусульмане реже, чем православные посещают храм, но более прилежны в молитве и
чтении Корана. Мусульмане лучше знакомы с Шахадой, чем православные с Символом Веры.
Среди мусульман существенно выше доля респондентов, никогда не бывавших в храме (мечети) и никогда не читавших Коран, чем среди православных доля респондентов, никогда не посещавших храм и никогда не читавших Евангелие.
Анализ данных исследований 2004 и 2006 гг. выявил следующие тенденции. Рост доли
православных стабилизировался на уровне 65%, а доли неверующих и верящих в сверхъестественные силы прекратили снижаться. Таким образом, можно говорить о стабилизации процесса изменения религиозного мировоззрения россиян. В тоже время идет медленный
процесс воцерковления респондентов, относящих себя к православным: они чаще стали посе-
5
щать храмы, молиться церковными молитвами и более регулярно читать Евангелие. Среди
православных несколько повысилась доля мужчин, и гендерное распределение приближается к
среднестатистическому.
Уровень религиозности респондентов, назвавших себя мусульманами, близок к уровню
религиозности православных респондентов, разница заключается в том, что православные в своем религиозном поведении отдают предпочтение посещению храма, а мусульмане чаще читают
Коран и молятся. Мусульмане более сбалансированная по полу группа, у них относительно высокая по сравнению с православными доля молодых людей.
Доля респондентов, обращающихся к колдунам, экстрасенсам, гадателям, астрологам и
активно практикующих колдовство, экстрасенсорику, гадания и астрологию среди православных
и мусульман незначительна и колеблется в пределах 3-6%. Мусульмане несколько более активны в гадании. Более всего православные и мусульмане подвержены влиянию примет.
6