Найденова. Л.П. «Русская Православная Церковь в исследованиях Я.Н. Щапова».

Найденова. Л.П.
«Русская Православная Церковь в исследованиях Я.Н. Щапова».
Отечественная история. № 3. 2003. Стр. 136-140
История Православной церкви в Древней Руси - института, осуществлявшего христианизацию древнерусского населения и соседних народов, ведавшего управлением огромной епархии и церковным судом, - после 1917 г. как самостоятельная исследовательская тема не разрабатывалась в течение нескольких десятилетий. Историко-церковные сюжеты затрагивались отдельными учеными лишь в качестве дополнительных тем в процессе историко-литературных,
историко-архитектурных или сфрагистических исследований. Таковы, например, работы Н.Н.
Воронина о церковно-политической истории Владимира и Суздаля по письменным и археологическим памятникам, М.К. Каргера по истории церковного строительства в Киеве, а в последнее время -В.Л. Янина по истории церковного управления новгородской епархии и монастырского землевладения. Для Я.Н. Щапова же история Русской православной церкви стала основной темой изучения, к которой он пришел после оригинального археографического и источниковедческого исследования рукописных памятников.
Кандидатская диссертация Я.Н. Щапова, получившая в 1964 г. перед защитой в соответствии с идеологическими установками 1950-1960-х гг. название «Церковь как феодальная организация в Древней Руси», была посвящена источникам материального обеспечения церковной
организации на Руси с самого начала ее существования и эволюции этих источников в XII-XIV
вв. Важнейшие положения этой работы с полной аргументацией были опубликованы в коллективной монографии «Древнерусское государство и его международное значение»1.
В книге «Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси» (1972) Я.Н. Щапов представил
весь сохранившийся комплекс оригинальных древнерусских памятников права, зафиксировавших взаимоотношения государства и Церкви в области управления, финансов и права. Проведя
скрупулезное текстологическое, источниковедческое и историко-правовое исследование уставов Церкви, связанных с именами князей Владимира, Ярослава, Ростислава Смоленского, Святослава и Всеволода Новгородских, а также позднейших подтвердительных и уставных грамот
XV в., Я.Н. Щапов издал их тексты по всем доступным спискам, редакциям и изводам. Наконец, в обобщающей монографии «Государство и церковь Древней Руси XI-XIII вв.» (1989) Ярослав Николаевич подвел итоги собственных исследований и изучения этой темы в отечественной и зарубежной историографии XX в. и рассмотрел широкий круг проблем от возникновения
церковно-административной структуры и характера церковной десятины до городских объединений церквей и роли митрополитов-византийцев в истории культуры Руси. Эта монография
получила премию им. Б.Д. Грекова и была переиздана в 1993 г. в США на английском языке.
Одно из основных положений, обоснованных Я.Н. Щаповым в его исследованиях, касается значения Церкви в Древней Руси как основной силы, способствовавшей ее превращению в
великую христианскую европейскую державу. Возникшая на территории, не входившей в состав Римской империи, и лишенная прямого влияния институтов античного общества, Русь, однако, смогла в течение IX-X вв. выйти на уровень соседних стран. Свою социокультурную роль
древнерусская Церковь смогла выполнить благодаря значительной поддержке княжеской власти, на средства которой она существовала, и тесным связям с Константинополем, под церковной юрисдикцией которого тогда находилась. Развитая церковная традиция, перенесенная на
Русь из Константинополя в виде христианского вероучения, книг на славянском языке, греческих иерархов и централизованной церковной структуры, поддержанной государственной властью, восполнила то, чего недоставало Руси в IX-X вв. в области образования, культуры, права,
идеологии.
Говоря о развитии церковно-административной структуры Русской православной церкви, Я.Н. Щапов отмечал, что создание ее не могло быть единовременным актом, а образование
епархий было связано с процессом христианизации, с одной стороны, и развитием русской государственности - с другой2. Начало процесса возникновения епархий приходится на конец X первую четверть XI в., когда появились епископии в важнейших политических центрах государства. Осо-
С. 136
бое внимание Ярослав Николаевич уделил Новгородской епархии, которая, по его мнению, возникла вместе с Киевской митрополией. Другими ранними епархиями были Белгородская, Черниговская, Переяславская, Полоцкая и Перемышльская. С середины 30-х гг. XIII в.,
когда происходил процесс дробления государства на самостоятельные княжества, сопровождавшийся стремлением каждого князя иметь свою епархию, на Руси образовалось 16 епископий, в значительной своей части соответствовавших крупным русским княжествам, равным по
территории западноевропейским государствам. Но в целом епархий было значительно меньше,
чем княжеств, что «в определенной степени компенсировало недостатки политической децентрализации»3.
Я. Щапов отмечал, что важнейшими представителями церковной власти на местах были
владычные наместники, обладавшие правом суда, владычные тиуны, которых Б.Д. Греков сравнивал с ключниками, и десятинщики, известные по источникам с XIII в. Владычные десятинщики были, вероятно, участниками княжеских судов и взимали десятину от судебных пошлин.
Я.Н. Щапов убедительно показал, что десятина была основной формой церковного обеспечения
на протяжении первого столетия существования Русской православной церкви. Она включала в
себя десятину от даней, судебную десятину, торговую десятину и действительно соответствовала десятой части поступлений в княжескую казну, причем в XI-ХП вв. это были уже поступления не от контрибуции и трофеев, а от постоянных земель, входивших в состав государства4.
Изучение вопроса о происхождении десятины и ее сравнение с правилами обеспечения Церкви
в Византии, Западной и Северной Европе и Польше дало исследователю право заключить, что
десятина имела оригинальный, русский характер5. Земельная собственность Церкви, по мнению
ученого, появилась не ранее первой половины XII в. и была сначала вспомогательным средством ее обеспечения6. Она владела не только селами, но и городами, в чем Я.Н. Щапов видит
пережиток ранней, даннической формы эксплуатации7. Другим источником содержания Церкви
в ХП-ХШ вв. было хранение мер и весов, что не только увеличивало денежные поступления, но
и свидетельствовало о высоком авторитете Церкви как хранительницы справедливых имущественных отношений в миру8.
Глубокое изучение источников по истории церковного суда первых веков христианства на
Руси также позволило Я.Н. Щапову сделать ряд ценных и важных наблюдений. Так, он пришел к
выводу, что, «создавая широкую церковную юрисдикцию в XI веке, древнерусские юристы и прежде всего один из авторов Устава Ярослава митрополит Иларион сохранили в церковном праве русскую систему наказаний - денежные взыскания в виде штрафов... в отличие от канонического права,
по которому проступки наказывались наложением епитимьи, дополнительных постов и молитв, и от
византийского права с членовредительными наказаниями»9. Как подчеркивал Ярослав Николаевич,
«общие тенденции развития юрисдикции на различных территориях Руси в ХИ-ХШ вв. в основном
одинаковы, хотя в отдельных землях и наблюдались особенности, за которыми стоит различное соотношение социальных и политических групп и политических институтов древнерусских княжеств»10.
Особый интерес представляет изучение Я.Н. Щаповым характера и истории возникновения организаций белого духовенства в городах - клиросов и соборов. Соборами в Древней Руси
назывались прежде всего собрания епископов. Собирались и соборы священников города, но,
кроме этого, существовали храмы, которые тоже назывались соборами, где служили священники и дьяконы не только этой, но и других церквей. Точное время возникновения этих соборов
при отсутствии специальных источников определить трудно, но, по некоторым данным, это
могло произойти в конце XI в. для Киева, что и определил Я.Н. Щапов по «Чтению о Борисе и
Глебе» Нестора11. Клиросы в древнерусских церквах появились, по мнению исследователя, под
византийским влиянием, и само слово «клирос» является калькой с греческого «духовенство».
Я.Н. Щапов полагает, что с XIII в. клирошанам принадлежало право организации поставления
священников и дьяконов при епископе и участие в церковном суде. Члены собора - клирошане могли выступать свидетелями при написании земельного акта, быть вместе с епископом или без
него владельцами принадлежащих храму земель.
Предметом изучения Я.Н. Щапова стали и ранние русские монастыри, прежде всего те
из них, которые основывались князьями. Сведения о таких монастырях в Киеве относятся к
первой половине XI в. На основании истории монастырей в Киеве, Новгороде, Галиче, Волыни,
Владимире Ярослав Николаевич показал, что это были аристократические закрытые организации, созданные для прославления набожности князя и обслуживающие религиозные потребности княжеской семьи. Как правило, такие монастыри и обеспечивались князем - ктитором (основателем монастыря).
В работах Я.Н. Щапова отмечается, что земельная собственность появилась у монастырей раньше, чем у церквей. На примере изучения истории получения земель Киевским Печерским
С. 137
монастырем он прослеживает эволюцию форм владения и использования земли монастырями: первоначально Печерский монастырь получил землю от кн. Изяслава под сооружения храма и
монастырских построек, а уже потом - земли, обложенные данью, т.е. земли с крестьянами12. При
этом исследователь подчеркивает, что в монастырях собирались люди, связанные общим идеалом
жизни вне мира, и только с учетом этого обстоятельства монастырь можно рассматривать с экономической и социальной точек зрения. На монастырях в средние века также лежала обязанность
обеспечения нетрудоспособных (организация больниц и богаделен). Кроме того, монастыри были
центрами культурной жизни, где составлялись жития, летописи, существовали специальные скриптории. Отмечается также и отличие монастырской собственности от светской: феодальная структура владения предполагала подчинение мелких собственников более крупным, однако в отличие от
древнерусской светской или католической, монастырская древнерусская собственность не предполагала собственности митрополита на все земли. Поэтому русская монастырская собственность оказывалась как часть церковной организации в подчинении у митрополита и епископов, причем собственниками земли оставались храмы и монастыри13. Интерес Я.Н. Щапова к истории монашества
нашел отражение в докладе, прочитанном им в 1996 г. на международном коллоквиуме в Париже.
Особое внимание докладчика привлекла структура так называемых ктиторских монастырей, которые он подразделил на 3 группы: основанные князьями, не ставшими пострижениками этих монастырей; основанные по инициативе и на средства отдельных лиц, постригшихся в монахи, и основанные епископами.
Изучая историю русских монастырей, Я.Н. Щапов обратил внимание на институт, который привлекал прежде внимание только на новгородском материале14. Это архимандритии, где исследователь
увидел не местную, а довольно распространенную организацию городского монашества. На основе изучения летописного материала он датировал время появления этих организаций XII в., а местом их возникновения назвал Киев. Называться же архимандритиями самые почитаемые и важные монастыри
начали с XII в., хотя как собрания игуменов они были известны и раньше15. Самое раннее известие о собрании всех игуменов в Киеве относится к съезду 1096 г., где предполагалось заключить договор с половцами. Это, по мнению Я.Н. Щапова, свидетельствует о том, что игуменские организации принимали
участие в политической жизни городов на территории Великого княжества Литовского. Они сохранялись как особые организации до XV в.
Говоря о политической жизни Церкви, Я.Н. Щапов выделяет два направления: первое было
связано с внутри- и внецерковной деятельностью, направленной на достижение собственных целей,
а второе - с участием Церкви в политической жизни государства. Ярослав Николаевич подчеркивает, что по своему положению среди митрополий Константинопольского патриархата Русская церковь занимала особое положение, с самого начала представляя собой Церковь национальную и государственную. Он полемизирует с теми из исследователей XIX-XX вв., которые полагали, что Русская церковь в первые века своего существования сильно зависела от Константинополя и платила
патриарху большую дань. По мнению Щапова, такое утверждение не находит подтверждения в источниках. Напротив, русская митрополия, хотя ее и возглавляли митрополиты-греки, обладала
большой самостоятельностью. Другой вопрос, благом ли для Руси было то, что во главе Церкви
находились греки, а не русские. Мнения по этому вопросу расходятся: Е.Е. Голубинский считал это
благом по той причине, что митрополиты-греки не вмешивались во внутриполитическую жизнь
государства16, тогда как Я.Н. Щапов считает, что трудно переоценить сам факт принятия христианства из Византии, обращая при этом внимание на то обстоятельство, что культурное и политическое
развитие Руси шло иногда без представителей Константинополя в Киеве, а иногда и вопреки им 17. В
качестве примера он приводит деятельность Илариона - автора знаменитого «Слова о Законе и Бла-
годати», близкого не столько к представителям Константинополя, сколько к княжеской киевской
власти. Вне митрополичьего двора развивалось и русское летописание. Создание местного кодекса
церковного суда также связано не с Константинополем, а с русскими деятелями - Ярославом и тем
же Иларионом. И «успехи в развитии древнерусской культуры, связанной с христианством, определяются активной поддержкой его со стороны светской государственной власти и монастырей в значительно большей степени, чем церковных иерархов, присылаемых с берегов Босфора»18.
Что же касается политической деятельности Церкви, то представители ее кафедр часто использовались в качестве послов. Положение русского духовенства и его статус позволяли ему быть
арбитрами в княжеских и боярских спорах. Особое внимание исследователь уделил участию духовенства в княжеских съездах и других средневековых представительных учреждениях, что не мешало светской власти иногда конфликтовать с церковными иерархами, прежде всего в связи с растущими земельными владениями церквей и монастырей19. Я.Н. Щапов признает также наличие
конфликтов отдельных иерархов и князей на почве их политических или церковных
С. 138
амбиций, однако в целом считает, что церковные представители выступали в качестве примиряющей силы в княжеских конфликтах. Отмечает исследователь, и то большое значение, которое
придавали русские князья роли Церкви в политической жизни страны и, в частности, в повышении
авторитета не только княжеской власти как таковой, но и политики определенного князя, что и приводило к стремлению князей распространить свое влияние на Церковь и поддержать ее, а также к
возникновению различных церковно-политических теорий и изменению титулатуры правителей
Руси20.
Важное значение имеет и исследование Я.Н. Щаповым так называемых княжеских уставов,
которое ученый провел на основе анализа нескольких сот списков сохранившихся уставов XI-XVII
вв., где регламентируется жизнь Церкви и мирян по широкому кругу вопросов21. Скрупулезное изучение многочисленных списков связанных с Церковью княжеских уставов позволило исследователю охарактеризовать, в частности, и систему семейно-брачных отношений на Руси22.
Я.Н. Щапов хорошо известен за рубежом как крупный знаток древнерусской книжности. Он
принимал активное участие в работе многих международных конференций. В 1986 г. он участвовал
в работе коллоквиума в Гейдельбергском университете, куда съехались ученые из Великобритании,
Италии, Польши, Болгарии и США, и выступал там с докладом об исследовании истории и книжности старообрядцев. Истории старообрядчества посвящена и его статья «Старообрядцы в Москве
между двумя революциями (1905-1917)», где он показал, как старообрядцы использовали ту свободу, которую они получили после революции 1905-1907 гг. (издание газет, проведение съездов и
т.д.). По мнению автора, этот период является «интереснейшей страницей в жизни московского старообрядчества, которая оставила след в истории и самих согласий, христиан старой веры, и Москвы, и истории России»23.
1988 г. - год тысячелетия крещения Руси оказался поворотным для Русской православной
церкви и исследователей, занимающихся ее историей. Я.Н. Щапов опубликовал тогда работу «Роль
христианизации в творческом освоении Киевской Русью античного и византийского наследия», где
отметил, что введение христианства на Руси в X в. осуществлялось в основном в городах и лишь к
XIII в. новую веру приняло сельское население. Главный же вывод автора состоит в том, что «христианство было даже более важным для Руси, чем для некоторых стран Западной Европы. Оно передало этому обществу и государству многое из того, что было необходимо для его культурного
прогресса, укрепления государственности, дабы Русь смогла занять подобающее ей место в кругу
европейских держав»24. С этой же темой связан и написанный Щаповым раздел в коллективной монографии под редакцией А.Д. Сухова «Введение христианства на Руси» (М., 1987). Раздел по истории Русской церкви до конца XIII в. был написан Я.Н. Щаповым и для коллективной монографии
под общей редакцией А.И. Клибанова «Русское Православие. Вехи истории» (М., 1989).
Осмыслению христианских идей русскими книжниками посвящена статья Я.Н. Щапова
«Идея мира в русском летописании XI-XIII вв.»25 Здесь рассматриваются как этимология слова
«мир» в русских летописях, так и отношение к войне различных слоев населения Руси на разных
этапах ее истории. Особое внимание обращено на понимание неоднократно встречающейся в русских летописях формулы «Мир стоит до рати, а рать до мира» и отношению русских летописцев к
войне как наказанию за грехи людей. В целом же в работе показано, что отношение к миру и его
значению в ранний период русской истории было различным.
После нескольких десятилетий враждебного отношения советского государства к Церкви
пришлось заново создавать в светской историографии научное направление, которое занималось бы
церковной историей. Это хорошо осознавал Я.Н. Щапов, принимая самое деятельное участие в создании Центра истории религий и Церкви в Институте российской истории РАН и в течение 10 лет
возглавляя этот Центр. За время своего существования Центр подготовил 2 большие коллективные
работы по истории Русской православной церкви и монашества и опубликовал 4 сборника статей
«Церковь в истории России». Кроме того, при живейшем участии Я.Н. Щапова создан Научный совет «Роль религий в истории» при Отделении истории РАН, который он также возглавляет. Ведется
им и работа в Международной комиссии по сравнительной истории Церкви. Много сделано юбиляром и для подготовки молодых специалистов по истории Русской православной церкви. Существенный вклад вносит Я.Н. Щапов в подготовку нового издания многотомного исследования митрополита Макария «История Русской православной церкви», а также в создание новой «Православной энциклопедии», где он выступает и как автор, и как член редакционно-издательского совета.
Сотрудники Института российской истории РАН и все специалисты по истории Русской
православной церкви сердечно поздравляют Ярослава Николаевича Щапова с юбилеем и желают
ему здоровья и новых творческих достижений.
С. 139
См.: Новосельцев А.П., Пашуто В.Т., Черепнин Л.В., Шушарин В.П., Щапов Я.Н. Древнерусское государство и его международное значение (далее - Древнерусское государство...). М.,
1965. С. 308-325.
2
Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси Х1-ХШ вв. М., 1989. С. 55.
3
Там же. С. 56.
4
См.: Древнерусское государство... С. 308.
5
Там же. С. 310.
6
См.: там же. С. 338.
7
Щапов Я.Н. Государство и церковь... С. 90.
8
См.: его же. Из истории городского управления в Древней Руси (служба мер и весов) // Города феодальной России. М., 1966. С. 101.
9
Его же. Государство и церковь... С . 110.
10
Там же. С. 123.
11
Там же. С. 126.
12
Там же. С. 151.
13
Русское православие. Вехи истории. М., 1989. С. 47.
14
См.: Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. М., 1977.
15
См.: Щапов Я.Н. Государство и церковь... С. 159.
16
Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т. 1. М., 1906. С. 320.
17
Щапов Я.Н. Государство и церковь... С. 172.
18
Там же. С. 177.
19
Там же. С. 186.
20
См.: Щапов Я.Н. Политические концепции о месте страны в мире в общественной мысли
Руси XI-XIV вв. //Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования.
1987. М., 1989. С.159-166.
21
См.: его же. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI-XIV вв. М., 1972.
22
См.: его же . Брак и семья в Древней Руси // Вопросы истории. 1970. № 10.
23
См.: Skupiska staroobrzedowcow w Europe, Asji i Americe. Warszawa, 1994.
24
См.: Тысячелетие введения христианства на Руси. ЮНЕСКО, 1993. С. 53.
25
См.: Долгий путь российского пацифизма. Идеал международного и внутреннего мира в религиозно- философской и общественной мысли России. М., 1997.
1
С. 140