УМК ПиР для заочной формы обучения (2010)

ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ПРАВА
КАФЕДРА
ГУМАНИТАРНЫХ
и
ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ
ДИСЦИПЛИН
Хмель И.В.
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«ПРАВО И РЕЛИГИЯ»
для студентов специальности «Юриспруденция»
(заочная форма обучения)
Ростов-на-Дону
2010
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Право и религия» разработан в
соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего
профессионального образования для студентов, обучающихся по специальности 021100 –
Юриспруденция.
Учебно-методический комплекс включает учебную программу курса, планы проведения семинарских занятий, список основной и дополнительной рекомендуемой литературы, краткий план лекций, перечень тем для рефератов, описание модулей.
Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой Гуманитарных
и Государственно-правых дисциплин Института управления, бизнеса и права, протокол
№ 3 от 19.02.2010 года. и рекомендован к печати Учебно-Методическим советом образовательного проекта «Юриспруденция», протокол №2, от ..2010
Составитель: к.ф.н. Хмель И.В. (ИУБиП)
Рецензенты: д.ф.н., профессор Тазаян А.Б.,
к.ист.н. доцент Быльченко О.И.
2
СОДЕРЖАНИЕ
1. Рабочая программа
1.1 Учебно-тематический план дисциплины……………………………….
1.2. Цели изучения дисциплины
1.3. Содержание дисциплины
1.4 Учебно-тематическое обеспечение дисциплины
1.4.1. Основная литература
1.4.2. Дополнительная литература
1.4.3 Ресурсы Интернет
1.5 Требования к уровню усвоения программы
2. Конспекты лекций………………………………………….
3. Практика
3.1. Планы проведения семинарских занятий………………………………..
4. План самостоятельной работы студентов
5. Контрольные работы
5.1.Методические рекомендации по выполнению и оформлению контрольных работ
5.2 Перечень рекомендуемой литературы………………………
5.3 Темы контрольных работ
6. Контроль
6.1. Примеры тестов для самопроверки
6.2. Примеры итоговых тестовых заданий
6.3 Примеры практических задач для оценки приобретенных студентами компетенций …………………
7. Контактная информация прподавателя
3
1.1. Учебно-тематический план дисциплины
№
1.
Наименование тем
Понятие религии
Религиозные организа-
2.
ции
3.
Церковь и государство
Псевдоевангелистские
церкви
Псевдоиндуистские
культы
Постсоветские культы и
Нью-Эйдж
Законодательство РФ «О
свободе
Совести»
ИТОГО:
4.
5.
6.
7.
Лекции
1 час
Семинары
1 час
1 час
1 час
1 час
1 часа
2 часа
6 часов
2 часа
1.2. Цели изучения дисциплины:
- повышение общей религиоведческой культуры;
- формирование целостного представления о феномене нетрадиционных религиозных движениях и культах в зарубежных странах и в России, – умению с позиций современного религиоведения самостоятельно характеризовать вероучительные и иные
особенности конкретного типа новых религиозных образований, его место в жизни российского общества;
- приобретение опыта анализа степени, форм, и способов распространения новых религиозных движения среди различных слоев населения, в том числе молодежи.
Задачи курса:
- приобретение опыта комплексного анализа с позиций современного религиоведения сущности и конкретных форм проявления феномена новых религий;
- овладение понятийным аппаратом, описывающим вероучительное, обрядовое
и социально-нравственное содержание, компенсаторную и регулятивную функцию, мотивационную и эмоционально-волевую стороны деятельности различных типов новых религиозных образований;
- ознакомление с основными направлениями исследования различных аспектов
функционирования современных нетрадиционных религий, их типологизации в отечественном и зарубежном религиоведении и социологии религии;
- усвоение причин, механизмов, социальных, экономических, политических и
психологических предпосылок возникновения нетрадиционных религиозных движений и
культов в зарубежных странах и в России;
4
- ознакомление с государственно-правовым регулированием деятельности новых религиозных объединений, отношением к ним традиционных конфессий России, политических партий и движений;
- приобретение опыта изучения индивидуально-психологических и личностных
особенностей последователей нетрадиционных религиозных движений и культов.
1.3. Содержание дисциплины
Тема 1. Понятие религии
Понятие религии. Происхождение термина «религия». Сущностные характеристики религии. Классификация религий: Монотеистические и политеистические, живые и
мертвые, родоплеменные, народностно-государственные, мировые. Природные и религии
откровения.
Социальная роль и функции религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующая.
Положения, которые религия занимала в обществе.
Тема 2. Религиозные организации
Религиозные организации. Типы религиозных объединений: церковь, секта, деноминация.
Понятие «секта». Типология сект. Тоталитарные и деструктивные секты – критерии выделения.
Нетрадиционные культы и тоталитарные секты в современном мире. Причины
возникновения нетрадиционных культов. Общие черты новых религиозных образований.
Контингент последователей. Методы психического воздействия на личность применяемые в сектах. Классификация нетрадиционных культов.
Перечень тоталитарных культов.
Тема 3. Церковь и государство
Взаимоотношения религиозных и политических институтов. Характер и история
взаимоотношений государства и церкви в христианской традиции. Модели взаимодействия церкви и государства. Теократия. Проблема отделения церкви от государства. Свобода совести и светское государство.
Теория секуляризации. Пять этапов эволюции религии. Проявления и последствия
секуляризации в современном обществе. Всплеск интереса к религии – причины и перспективы «религиозного ренессанса». Фундаментализм.
Тема 4. Псевдобиблейские церкви
«Общество Сторожевой башни» (Иеговисты). История возникновения. Основатель. Особенности вероучения. Отрицание Троицы. Распространенность. Пацифизм на
религиозной основе. Печать.
«Новоапостольская церковь». История возникновения. Основатель. Особенности
вероучения. Специфика богослужения. Таинства. Структура церкви. Социальная деятельность. Печать.
«Церковь Христа». Зарождение. Особенности вероучения. Система наставничества. Прозелитическая деятельность.
«Поместная церковь Уитнеса Ли». Возникновение. Распространение. Печатный
орган. Система вероучения.
5
Тема 5. Псевдоиндуистские культы
Индуизм как национальная религия Индии. Священные книги индуизма. Тримурти. Тантризм. Причины распространения и популярности псевдоиндуистских культов.
Основные понятия индуизма – карма, мантра, сансара, нирвана, гуру, ахимса, пуджа, медитация.
ТМ – трансцендентальная медитация. История возникновения. Институт Махариши. Использование маркетинговых методов для продвижения. Левитация. ТМ в России.
«Искусство жизни». Личность основателя. Рекламная и маркетинговая позиция.
Особенности практики.
Тема 6. Постсоветская эклектика
«Белое братство». История возникновения и распространения. Особенности вероучения. Конфликт с правоохранительными органами.
«Аят Фарахата Аты». История возникновения. Особенности вероучения. Методы
целительства. Печатное издание.
«Страна Анура». Время и место возникновения. Театральная деятельность. Особенности вероучения. Система запретов.
«Церковь Адамитов». Личность основателя. Ритуалы. Особенности вероучения.
Целительство.
«Анастасийцы». Источник вероучения. Особенности религиозной практики. Понятие «родового поместья». «Звенящие кедры России».
1.4 Информационно-методическое обеспечение дисциплины
1.4.1.Основная литература
Первоисточники
1. Библия. – Любое изд.
2. Будда: История о перерождениях / Пер. с пали Б. Захарьина. – М., 1991.
3. Бхагавад гита / Пер. с санскр., исслед. и примеч. В. С. Семенцова. – 2-е изд.,
испр. и доп. М., 1999.
4. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов / Пер. с
англ. – М., 1995.
5. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. – М., 1990.
Общая и учебно-методическая литература
1. Будда. Конфуций. Саванарола. Торквемада. Лойола: [Биогр. очерки] / К. М.
Корягин, А. К. Шеллер, М. В. Барро, А А Быков. – СПб; 1998.
2. Будда Шакъямуни. Конфуций. Мухаммед. Франциск Ассизский: Биогр. повествования / Сост., общ. ред. и послесл. Н. Ф. Болдырева. – 2-е изд. – Челябинск, 1998.
3. Введение в общее религиоведение: Учебник/ Под ред. И. Н. Яблокова. – М.,
2001.
4. История религий в России: Учебник / Под ред. Н. А. Трофимчука. – М., 2002.
5. История религии: Учеб. пособие / Под ред. А. Н. Типсиной. – СПб., 1997.
6. Поликарпов В. С. История религий: Лекции и хрестоматия. – М., 1997.
7. Радугин А. А. Введение в религиоведение: Курс лекций. – 2-е изд. – М., 1999.
6
8. Религиоведение: Хрестоматия: [Для высш. учеб, заведений] / Авт.-сост. П. И.
Костюкович. – Минск, 2000.
9. Религиоведение. /под ред. К.В. Кислюк, О.Н. Кучер. – Ростов, 2003.
10. Тараненко В. М. Религиоведение: Учеб.-справ, пособие. – X., 1999.
11. Щекин Г. В. Религии мира: Справ.-метод, пособие. – 2-е изд. – К., 1997.
12. Щипков А. В. Во что верит Россия: Курс лекций. – СПб., 2008.
1.4.2 Дополнительная литература
1. Библейская энциклопедия. – М., 1990.
2. Буддизм: Словарь. – М., 1992.
3. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия: В 2 кн. –
Репринт. изд. – М., 1992.
4. Ислам: Краткий справочник. – 2-е изд. – М., 1986.
5. Ислам: Энцикл. словарь. – М., 1991.
6. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. – М., 1996.
7. Иудаизм и христианство: Словарь. – М., 1995.
8. Католицизм: Словарь. – М., 1991.
9. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство: Словарь / Пер. с
англ. – М., 1995.
10. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарьсправочник. – 2-е изд., доп. и перераб. – М., 1998.
11. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. – 5-е изд., доп. и перераб. / Авт.-сост. И. Куликов. –
М., 2009.
12. Покровский Д. Л. Словарь церковных терминов. – М., 1995.
13. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. – Репринт. изд. – М., 1992.
14. Протестантизм: Словарь. – М., 1990.
15. Религии народов совр. России: Словарь: А–Я / Отв. ред. М. П. Мчедлов – М.,
1999.
16. Христианство: Словарь / Под ред. Л. Н. Митрохина. – М., 1994.
17. Христианство: Энцикл. словарь: В 3 т. – М., 1993–1995.
1.4.3 Ресурсы Интернет
1. www.confession.newmail.ru
2. www.buddha.ru
3. www.zen.ru
4. www.rpc.ru
5. www.orthodox.ru
6. www.vatican.va
7. www.state-religion.ru
8. www.bahai.org
9. www.wissarion.ru
10. www.yazychestvo.ru
1.5. Требования к уровню освоения программы:
7
- Студенты должны иметь представление и сущности, причинах возникновения
новых религиозных движений;
- Студенты должны владеть понятийно-категориальным аппаратом изучения
деятельности новых религиозных объединений;
- Студенты должны знать основные особенности и отличительные признаки
неорелигиозных образований;
- Студенты должны уметь провести сравнительный анализ распространения нетрадиционных религиозных движений в зарубежных странах и в России;
- Студенты должны знать особенности вероучения, обрядов, социальнонравственных наставлений основных типов нетрадиционных религиозных движений и
культов;
- Студенты должны иметь представление о месте и функциях новых религиозных движений в современном российском обществе и религиозной жизни России;
- Студенты должны владеть системой знаний об основах государственноправового регулирования деятельности неорелигиозных объединений в России;
- Студенты должны знать отношение к новым религиозным движениям и культам традиционных конфессий России;
- Студенты должны иметь представление о мотивациях приобщения молодежи к
нетрадиционным религиям и культам;
- Студенты должны знать структурно-организационное строение новых религиозных движений и особенности регулирование ими поведения и деятельности личности.
2.
Конспекты лекций
Лекция 1. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ.
Термин «религия» происходит от лат. «релиджио». Вариант этимологии этого термина предложен Цицероном – идти назад, возвращаться, созерцать, бояться, обдумывать.
Основу религии, без которой она невозможна, составляет вера – это особое психологическое состояние уверенности в истинности какого-либо положения при отсутствии
точной информации.
Особенности веры:
предельная индивидуализированность, так как любая религия подразумевает наличие определенной организационной структуры, выполняющей роль посредника
между богом и человеком.
личное отношение к предмету веры (в виде любой разновидности сверхъестественного), поскольку верующий, как правило, подсознательно оценивает его положительно.
Эмоционально-чувственный характер.
Из-за последнего признака веру часто противопоставляют знанию, получаемому
наукой и философией.
Вера строится на естественных психологических основаниях: эмоции и чувства
(положительные и отрицательные), воля (так как религиозная вера предусматривает сознательную концентрацию всей психической жизни человека на религиозных образах),
воображение.
8
Вероучение – систематизированное изложение содержания веры в догматах,
признанных раз и навсегда неизменными истинами, которые не подлежат критике.
В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах.
В определенной степени комментаторскую функцию по отношению к Священному писанию содержит священное предание.
Классификация религий.
Живые и мертвые.
Естественные и религии откровения – опирается на генетический принцип. Естественные – те, кот возникли непосредственно в той или иной социально-экономической
системе. Верования передавались из поколение в поколение. (первобытные и родоплеменные религии). Религия откровения – связаны с личностью основателя и фактом
сверхъестественного откровения или озарения.
Другие критерии:
количество верующих, их удельный вес в общей численности населения
(статистический)
ареал распространения (картографический)
формы распространения (дискретные – иудаизм) и континуальные (христианство)
правовой статус (поддерживаются государством, не поддерживаются,
относятся нейтрально)
гос. статус (религия имеет статус гос. религии, не имеют, религии меньшинств)
уровень организации (жестко центрированные, не жестко, децентрализизованные)
урбанистические или сельские.
Родоплеменные, национально-государственные, мировые. нетрадиционные (генетически происходят от национальной или мировой религии, но претендуют на уникальность.
Сущностные хар-ки религии
Любая религия имеет такие элементы:
1. Представление о Высшей силе.
Н-р, это может быть
(а)абстрактное преставление, в котором просто мыслится лишь одно, что есть какая-либо высшая сила. В какой-то мере конкретизация этой идеи идет через
(б) магические действия
(в) представления о необычной власти каких-либо предметов /фетишизм/,
(г) представление о мире духов /аниміим, тотемизм, земледельческие культы, шаманизм/,
(д) представления про богов или Бога.
Представления про Бога могут быть:
теистическими, когда Бог мыслится как личность, во всем напоминающая человека, которая может радоваться, гневаться (античные боги, библейский бог)
политеистические (многобожие)
9
генотеистический (когда представляется один бог, но является в разных
ипостасях – индуизм, христианство)
монотеистические (иудаизм, ислам)
пантеистические (безличен, абсолютное бытие, мировой разум)
2. Вера в реальное существование этой силы.
Вера может быть религиозной и нерелигиозной.
Религиозная – направленная на Высшую силу. В основе веры – ценность.
Ценности передаются путем наследования, закрепляются в искусстве, а потом переосмысливаются. Высшими среди ценностей считаются те, что ориентируют людей на
социально полезную деятельность.
3. Эмоциональное отношение к этой силе.
Можно много рассуждать о силе, но не чувствовать никаких эмоций. Философ
может верить в существование силы, принимать какие-то предпосылки. но при этом жить
своей отдельной от нее жизнью. Сама философия не сделает человека религиозной, для
этого нужно мистическое отношение к Высшей реальности.
4. Культовые действия –
Религиозный человек намерен вступить с этой силой в контакт. Возможность этого
контакта – один из признаков религии. Контакт может осуществлен путем определенных
культовых действий (н-р, чтение культовых текстов, молитвы).
В политеизме по определенному вопросу обращаются к определенному богу. В
случае пантеизма молитвы направлены на восхваление величия Бога и благодарность за
дары, что он дает. В монотеизме – отпущение грехов.
Итак, в самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни
общества, группы, индивида, способ практически духовного освоения мира и область духовного производства. В качестве таковой она представляет собой 1. проявление сущности общества; 2) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества
аспект их жизнедеятельности; 3) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения; 4) отражение действительности; 5)общественную подсистему; 6)феномен
культуры.
СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ:
(1) Мировоззренческая – религия представляет собою одну из форм мировоззрения. Религиозное мировоззрение задает способ осмысления мира, она включает в себя
миропонимание, задает критерии. Характер религии влияет на характер осмысления мира
человеком.
(2) Компенсаторная – религия обещает будущую компенсацию за страдания на
этом свете. Дает чувство облегчения от переживания близости к богу. Это помагает мириться со своим тяжелым положением в этом мире. (отсюда марксистское «опиум для
народа»). Однако, в этом и позитивный смысл религии – она облегчает переживание отчужденности, потерянности, компенсирует затрату духовных сил.
(3) Регулятивная – каждая религия поддерживает определенные моральные и юридические нормы, строит нормативную иерархию, регулирующую людские отношения.
(Пример – в Торе имеется 613 заповедей, которые вошли в современное законодательство
Израиля. Туда же – мусульманские государства и закон шариата).
10
(4) интегративная и дифференцирующая - религия может как сберечь, так и уничтожить социальную систему (государство). (Православие поддерживало крепость Российской империи). С другой стороны, с принятием христианства развалилась Римская империя и Киевская Русь. Также, объединение разных народов (буддизм, христианство, ислам), объединение одного народа, рассеянного по всему свету (иудаизм), разъединить
один народ (современная ситуация в России).
(5) Культуротранслирующая - способствует развитию определенных ее слоев –
письменности, книгопечатанья, искусства, обеспечивает сохранение и передачу ценностей.
(6) Легитимирующе-разлегитимирующая – узаконивание некоторых общественных порядков и институтов. Религия выдвигает высшее требование – максиму – в соответствии с которой дается оценка определенных явлений и формируется определенное
отношение к ним.
(7) Коммуникативная – как форма взаимодействия.
Элементы и стр-ра религии.
Складываются и изменяются в ходе истории. Традиционно в сложившихся религиях выделяют религиозное сознание, деятельность, отношения, институты и организации.
Лекция 2. Секта. Религиозная организация.
Религиозная община первоначально — группа, объединяющая учителя, основателя
религии, и его учеников. Это связь личностная, не имеющая какого-либо официального
закрепления. Лишь позже в христианстве формируется религиозная иерархия, она становится церковью.
Вопрос об отношении религиозных организаций к обществу, в котором они действуют, в социологическом анализе типов религиозных организаций занимает центральное место и определяет отношение между “церковью” и “сектой”. Исторический аспект
этой проблемы — превращение христианства из секты, возникшей в лоне иудаизма, в
церковь.
Своеобразие “секты”, согласно Веберу, заключается в том, что она всегда формируется как замкнутое объединение общин, так что принадлежность к секте зависит всегда
от вступления на основе договора в отдельную общину. Церкви же — учреждения, которые ведают делом спасения для всех. Секты, напротив, хотят быть общиной избранных.
Церковь обращена ко всем членам общества, тогда как вступление в секту является
сознательно принимаемым решением; оно обязывает к большему, чем принадлежность к
церкви, предполагается активное участие членов секты в ее деятельности. Секта несет ответственность за своих членов и исключает тех, кто не выполняет обязательства, добровольно взятые при вступлении в нее. Поэтому принадлежность к секте может служить достаточно серьезной гарантией респектабельности человека, свидетельством того, что с
ним можно иметь дело.
Вебер и Трельч сводили религиозные объединения в основном к двум типам —
церковь и секта. Следующий шаг в разработке типологии религиозных организаций был
сделан Р. Нибуром в 20-х годах. Он представил секту и церковь как этапы в развитии религиозной организации: секта может развиться в церковь, церковь—стать сектой. Нибур
ввел понятие деноминации для обозначения религиозных объединений, находящихся в
стадии становления, организационного оформления. Он обратил внимание на отсутствие
четких границ между церковью и сектой, уже сложившейся и утратившей былую оппози11
ционность. Отрицание “мира” сменяется принятием, секты перестают отличаться от
церкви в своем отношении к миру, хотя в ряде других отношений они не подходят под
понятие “церковь”. Такие промежуточные организации и получают название деноминация.
Г. Беккер предложил другое обозначение “застывшей” секты, утратившей критический дух,—вероисповедание. Секты, существующие длительное время, становятся в
конце концов вероисповеданиями, например методизм. Он предложил также еще одно
понятие—культ. Как правило, это напоминающее секту по отношению к миру объединение людей, не приемлющих ценности, существующие в обществе, официальные взгляды
и т. д. Это достаточно аморфные объединения, подчас с очень большим числом последователей, которые сплачиваются вокруг какого-либо религиозного лидера харизматического типа. Примерами современных культов могут служить спиритуализм, движение трансцендентальной медитации, вера в астрологию. Иногда этот термин используется для обозначения милленаристских (от лат. nullenium — тысячелетие) движений за установление
тысячелетнего царства Христа.
Все эти понятия основаны на анализе христианства, отражают Присущие ему особенности религиозной организации. Однако в ряде крупных религий нет развитой бюрократической иерархии, например в индуизме. Применительно к исламу можно говорить о
сектах. И в других мировых религиях существуют такого рода группировки. Но они не
обязательно включены в дихотомию “секта — церковь”.
Социология так же выделяет секту, как некий социум, замкнутый в себе. Но этот термин
не
несет
негативной
нагрузки
в
социологии.
Как известно Российское Законодательство не предусматривает такого термина. Все
группы верующих определяются, как Религиозные объединения (тем самым подчеркивается их организованность). Объединения в свою очередь подразделяются, на Религиозные
группы
и
Религиозные
Организации.
Вот как Федеральный Закон "О свободе совести и Религиозных Объединениях" определяет
эти
понятия:
Религиозная
группа:
"Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности
юридического
лица".
(Ст.7)
Говоря "неюридическим" языком, религиозная группа, представляет собой объединение
граждан, которые проводят свою деятельность без государственной регистрации. Собираются, молятся, но регистрироваться не хотят или не могут по тем или иным причинам.
Религиозная
Организация:
"Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан российской
Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории
Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического
лица".
(Статья8)
В чем же отличие между этими двумя видами Религиозных Объединений? Первые не могут выступать, как юридическое лицо, вторые таковым являются. Конечно, если есть статус юридического лица, то намного проще выступать субъектом права в силу сложившегося
в
обществе
отношения
к
незарегистрированным
РО.
Определение
термина.
Здесь мы говорим о самом важном аспекте, поставленного мною вопроса. Так что же
включает
в
себя
термин
«секта»?
12
Определение этого слова мы не найдем в праве. Как мы выяснили основной закон, регламентирующий Религиозную жизнь в нашей стране, вообще не содержит такого термина.
Нет его и в других Федеральных Законах или иных нормативных актах.
Теперь другой момент. Слова секта нет в Библии. Поэтому говорить о том, что он относится к сфере теологии, также не совсем корректно. Христианское Богословие опирается
на Библию. Но в ней нет этого слова, т.к. оно происходит из латинского языка. А этот
язык
не
является
языком
оригинала
Библии.
Есть в Библии греческое слово "ересь", которое переводится, как "разномыслие", "разделение во мнениях". Основное значение этого слова - "тот, кто думает не так как мы".
Лекция 3. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО.
В современном обществе взаимоотношение религиозных и политических институтов рассматривается в следующих двух аспектах. Первый связан с выполняемой религией
функцией обоснования и поддержания ценностей данного общества. Эти ценности вовлечены также в политическую деятельность, оказывая влияние на отношение к закону и
власти — поддержку или противодействие им. Второй — соотнесение религии с политикой в качестве институции, представляющей интересы тех или иных социальных групп,
связанные с усилением их влияния.
Религиозные организации на разных уровнях, включая и институциональный, принимают участие в политике через активную идеологическую деятельность, участвуют в
идеологических битвах за умы людей. Так или иначе, в разных формах религиозные
группы участвуют в политической жизни общества. Это участие определяется либо религиозной Идеологией, либо объективными обстоятельствами их функционирования. Участие может выражаться и в политической пассивности, ориентации на неучастии, невовлеченности этих групп, которая выражает отчуждение от власти определенной части
населения.
Особенностью современного исторического этапа является потребность в политике, считающейся с этическими критериями. Свободная от моральных обязательств политика в ядерный век особенно опасна. В этой связи возрастает воздействие религии на политику как этического фактора, выполняющего роль арбитра в борьбе политических сил.
Модели взаимодействия церкви и государства:
1. Теократическая (Ватикан).
2. Цезаропапизм – секуляризированная церковь с приоритетом государства. Церковь – как часть гос. Машины – православная традиция.
3. Государственная церковь – особое приоритетное положение одной из церквей,
которое закрепляется в законах и финансируется из бюджета. Необходимость принадлежности к цервки. Браки. (Испания, Англия, Греция)
4. С культурно исторической традиуией приоритета одной из церквей. (н-р, даются привелегии местным церквям – в германии – католики и лютеране). Большинство
всех праздников связано именно с религиозными датами. Все, вне зависимости от вероисповедания, обязаны закрыть лавку.
5. Полное отделение церкви от государства, закрепленное законодательно.
(СССР). (США, Россия – все равно много праздников совпадают с религиозными).
Отделение церкви от государства
13
принцип взаимоотношений между государственной властью и церковью, означающий отказ государства от вмешательства в дела церкви и свободу граждан от принуждения к исповеданию той или иной религии; в свою очередь, церковь не имеет никаких
государственных функций. Принцип отделения церкви от государства начал утверждаться с кон. 18 в. (США, Франция). В России отделение церкви от государства было провозглашено декретом Совнаркома РСФСР от 23 января (5 февраля) 1918. Этот принцип закреплен в действующей Конституции Российской Федерации.
Свобода совести.
Со свободой совести несовместима государственная религия, обеспечивающая привилегии своим последователям и ущемляющая интересы инаковерующих и атеистов, так же
несовместим со свободой совести и “государственный атеизм”, который не признает верующих полноценными гражданами общества.
Демократическое государство — это светское государство, которое не занимается пропагандой ни религии, ни атеизма и права граждан которого действительно не зависят от их
отношения к религии, от их выбора между религиозной верой и атеистическими убеждениями. Нетерпимость по отношению к церкви и верующим рождает ответную реакцию, может
способствовать лишь разжиганию религиозного фанатизма, т. е. вражды и ненависти между
людьми в связи с их отношением к той или иной религии. Степень реализации свободы совести является мерой достигнутой обществом свободы.
Любое — прямое или косвенное — ограничение прав граждан, или установление каких
бы то ни было привилегий и преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии, равно как и уклонение от исполнения установленных законом обязанностей по религиозным мотивам, не должны допускаться. Закон один для всех — и верующих, и неверующих.
Принцип отделения церкви от государства означает, что все религии перед законом равны,
что государство не возлагает на церковь выполнение каких-либо государственных функций и
само не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если эта деятельность не
нарушает требований законов страны. Государство не должно финансировать деятельность
религиозных организаций, равно как и деятельность по пропаганде атеизма. Так же как и религия, атеизм становится, таким образом, “частным делом” гражданина по отношению к государству.
ТЕОРИЯ СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
Во-первых, секуляризация как процесс сокращения или исчезновения массовой
вовлеченности в религиозную жизнь ведет к появлению такого феномена, который можно
обозначить как “нерелигиозность”. Он включает широкий спектр позиций: от простого
равнодушия к религии, арелигиозности, до атеизма и антирелигиозных движений. Очевидно, что судьба этих альтернатив зависит в первую очередь от их способности предложить конструктивное решение тех проблем, с которыми не справляется религия. Решающим является вопрос: способно ли рациональное мышление, базирующееся на научных
методах, выработать мировоззрение, дающее ответы на “конечные вопросы” о смысле человеческой жизни. Речь идет, конечно, не о “науке” в узкоспециальном смысле слова, но
об интеллектуальном багаже секулярного общества, включая все виды светского сознания, весь его духовный багаж, философию, этику, эстетическое сознание, социальную
мысль. Одна из альтернатив религии в секулярном обществе — светский гуманизм.
Во-вторых, “религиозный вакуум”, образующийся в результате упадка христианства, ведет к появлению и такой альтернативы, которая выражается в возврате к прими14
тивным формам религии-суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т. д. Эти верования, своими корнями уходящие в дохристианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане — это широкий спектр “заменителей религии”, начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов и кончая коммерческим культом секса.
Опросы общественного мнения, анализ статистических данных о показателях и
динамике религиозности отражают долговременную тенденцию к упадку религиозной
веры, подтверждают уменьшение ее влияния на жизнь современного общества. Христианство сопротивляется секуляризации, стремится доказать свою жизненную силу, обращаясь к социальным проблемам, осмыслению серьезных моральных проблем, поиску путей их решения; и добивается за счет этих усилий определенных результатов. Так, 80-е
годы принесли в США расцвет консервативного евангелического направления христианства. Протестантские фундаменталисты претендуют на абсолютную моральную и религиозную исключительность, обладание вечными истинами спасения, счастья и процветания. Они выступают за запрещение абортов и наркотиков, в защиту традиционной семьи, против сожительства без освященного церковью брака, против легких разводов.
Фундаментализм проповедует буквальное восприятие библейского учения и требует,
чтобы креационизм изучался в школах наряду со светскими теориями происхождения
мироздания. Фундаменталисты прилагают массу усилий, чтобы доказать вред не только
светского гуманизма, но и “либерального” христианства, вставшего на путь его обновления и приспособления к современной науке и современному миру.
Однако исследования, которыми были охвачены буквально все слои американского общества и все религиозные группы, показали не только общий долгосрочный спад в
масштабах и интенсивности религиозности в США, но и то, что упадок веры в “фундаменталистские” религиозные построения (типа креационизма) оказался еще более быстрым, чем упадок веры в “либеральные” религиозные направления. Кроме того, международные опросы постоянно показывают, что население Западной Европы намного менее
религиозно, чем американцы.
Чем можно объяснить повышенный интерес к религии в России? Современные исследователи выделяют следующие причины, или факторы:
1) Прежде всего это политические и правовые перемены, которые привели к ликвидации существовавших на протяжении десятилетий официальных и неофициальных
запретов, административных гонений на верующих. После того, как были приняты прогрессивные законы о свободе совести, религиозные организации вышли из полуподпольного состояния, а верующим было предоставлено право свободно, без боязни исповедовать свою веру. Это подтверждают сами верующие и религиозные деятели, действующие
как в России, так и на Украине.
2) Свое воздействие на состояние общества оказывают общественная неразбериха
и ухудшение экономического и экологического положения большей части населения, политическая нестабильность, межэтнические конфликты. Все это рождает у людей недоверие к заявлениям политиков. У многих возникает чувство страха, непредсказуемым кажется будущее. В результате, разочаровавшись в реальной жизни, в бесчисленных обещаниях, люди обращаются в поисках выхода из сложившихся условий жизни к авторитету религии и церкви.
3) В немалой степени этому способствует стремительный отказ от тех идеалов и
ценностей, которыми более 70 лет руководствовалось общество. Образовавшийся духовный вакуум нужно было заполнить системой идей и ценностей, которые имеют вековую историю и проверены временем. Опросы, проведенные среди интеллигенции, выявили характерную для многих ее представителей позицию, исходящую из неправомер15
ности жесткого противопоставления научного знания религиозной вере. Рациональное
научное знание и религиозное чувство, базирующееся на ценностном подходе к действительности, взаимно дополняют друг друга, образуя некое единство.
4) Существенный фактор повышения религиозности - это необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис, охвативший все общество. Люди, привыкшие
жить по совести, все чаще стали обращаться к религии и церкви как к оплоту моральных
ценностей. Постоянно проявляющиеся в нашем обществе коррупция, спекуляция,
пьянство, наркомания мешают нормальной жизни людей и способствуют тому, что
многие из них стремятся компенсировать эти пороки обращением к общечеловеческим
ценностям, проповедуемым церковью, таким как милосердие, добро, внимание к окружающим. В этих гуманистических ценностях они видят заслон от тех норм и привычек,
которые подобно ржавчине разъедают душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние и страх.
5) Огромное значение в усилении религиозности имеет историческая традиция. Историческая память народа запечатлела прогрессивную деятельность православной Церкви в кризисные и переломные периоды истории нашего общества (формирование Российского государства, освобождение от татаро-монгольского ига, Отечественная война 1812 г, Великая Отечественная война). В наши сложные времена к церкви люди
обращаются как к надежной общественной силе, которая способна помочь народу выстоять в нелегких условиях современной жизни.
в) Важнейшей причиной возрастания интереса к религии является повышение
национального самосознания, которое вызывает тягу людей к национальным ценностям,
в том числе религиозным. По данным социологического опроса, более 60% граждан считают, что религия нужна для сохранения национального самосознания. К тому же религия
сближает представителей различных национальностей, придерживающихся той или иной
конфессии. Так, православие объединяет большие и малые народы, живущие в странах
СНГ. Ислам сближает культуру и быт татар, башкир, многие кавказские народы и т.д.
Наряду с положительными, следует отметить и ряд отрицательных явлений, связанных с распространением в обществе религиозных идей и взглядов. Прежде всего речь
идет о не всегда продуманных действиях в отношении к религии некоторых политических деятелей. Например, вошло в моду присутствие многих государственных деятелей в
храмах со свечами в руках. С другой стороны, служители культа становятся чуть ли не
обязательными персонами на разного рода приемах, презентациях, митингах, кинофестивалях и т.д. Многие из них стремятся навязать религиозные взгляды учащимся, студентам, воинам. Религиозные организации нередко стремятся решать политические проблемы, что им никак не свойственно. Здесь можно предположить лишь одно противодействие - последовательно отделить государственные вопросы от религиозных. Это особенно необходимо в условиях многоконфессионального общества, когда на территории стран
СНГ представлены различные религиозные организации. В обществе следует соблюдать
принципы равенства всех конфессий, а также права неверующей части населения.
Попытаемся дать прогноз возможного развития религиозности в нашем обществе.
Специалисты считают, что в ближайшие десятилетия религиозность населения должна
стабилизироваться - число верующих людей должно составлять примерно 30%.
Лекция 4.
Псевдоевангелистские секты
16
"Общество
Сторожевой
башни"
"Свидетели Иеговы" считают, что находятся в состоянии духовной войны со всем
обществом, в котором существует их организация. Этот мир, по их мнению, лежит под
властью сатаны. Отсюда запреты приветствовать флаг, главу государства или другие
национальные символы, служить в вооруженных силах любого государства и вообще защищать что-либо, кроме своей организации, говорить "врагам" (не членам организации)
правду о деятельности секты (зачастую предписывается преднамеренная ложь), и т. п.
("Сторожевая Башня", 1 февраля 1956 г., с.80, с.86; "Сторожевая Башня", 1 сентября 1960
г., с. 351 - 352; "Руководство для местных отделений", гл. 24, §11).
Отличительной особенностью вероучения организации является его изменчивость.
Так, до октября 1931 г. иеговисты признавали крест своим символом, сохраняя хотя бы в
символике христианские элементы, но в 1931 г. крест исчез с обложки "Сторожевой башни", а несколько лет спустя они объявили, что Иисус был повешен на столбе. С тех пор
крест в изданиях иеговистов подвергается оскорблениям (срв.: "слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — Сила Божия" (1 Кор. 1:18)).
Все члены организации считают себя гражданами единого государства — "Общества Сторожевой башни" — со столицей в Бруклине (район Нью-Йорка), где находится их
управленческий центр "Вефиль". Там заседает правящая корпорация, которую свидетели
называют "верным и благоразумным рабом Иеговы", единственным представителем Бога
на земле.
Исследователи истории религии считают, что история "Свидетелей Иеговы" началась около ста двадцати лет назад: в середине 80-х годов XIX века в США стал выходить
журнал "Сторожевая башня Сиона и вестник присутствия Христова". Его основателем
был Чарльз Тейз Рассел, кружок последователей которого назывался "Исследователи Писания". Сам термин "свидетели Иеговы" появился в начале XX века.
Число адептов "Сторожевой башни" во всем мире исчисляется миллионами.
"Вефиль" в Москве появился в марте 1991 года. Хотя официально в Минюсте России эту
организацию зарегистрировали лишь в 1996 году, уже летом 1993-го в Петербурге проходил всемирный конгресс "Свидетелй Иеговы" — там, в поселке Солнечный, с 1997 года
находится переехавший из Москвы "Вефиль".
26 марта 2004 года Головинский суд Москвы принял решение о ликвидации московской общины "Свидетели Иеговы". Суд удовлетворил ходатайство прокуратуры Северного округа столицы, которая обвиняет членов общины в нарушении Федерального
закона "О свободе совести и религиозных организациях". Адвокаты иеговистов пытались
навязать суду представление, что обвинения прокуратуры носят не правовой, а вероучительный характер. Судом были назначены психолингвистическая, социальнопсихологическая и филолого-психолингвистическая экспертизы, результаты которых легли в основу решения о роспуске секты. Кроме того, суд принял во внимание многочисленные свидетельские показания о деструктивном характере деятельности секты иеговистов.
Новоапостольская
церковь
17
Вероучение
1. Главные положения вероучения содержатся в десяти статьях "Новоапостольского Символа веры". Первые три утверждают веру в Пресвятую Троицу, в Иисуса Христа, Сына
Божия, и Пресвятого Духа, во святую единую Апостольскую Церковь, в воскресение
мертвых и вечную жизнь. С некоторыми допущениями эти статьи выглядят вполне традиционно. Но со статьи 4-й вводятся новые положения, которые никак не могут быть
признаны традиционными христианскими церквами. Так, утверждается, что "Господь
Иисус правит Своей Церковью через живущих апостолов,... которых Он послал и еще посылает". То есть вся полнота духовной власти присваивается руководителям Новоапостольской церкви - совету двенадцати апостолов и главному апостолу. И далее, в пятом
пункте подтверждается, что "все служители в Церкви Христовой выбираются только апостолами".
2. Вторым источником учения является Библия. В то же время подчеркивается, что Библия не может заменить апостолов Христовых в качестве проповедников Его учения и дарователей таинств. Только апостолы, ведомые Святым Духом, могут верно истолковать
Писание,
и
свободное
чтение
Библии
верующими
не
поощряется.
3. Вероучительной книгой для простых верующих является периодически переиздаваемый катехизис "Новоапостольская вера: вопросы и ответы", в которой содержится всё,
что
необходимо
знать
верующему.
4. Для священнослужителей есть книга "История Царства", где содержится новоапостольская оценка всех традиционных христианских церквей, ни одна из которых не выполнила
своего предназначения - привести людей ко спасению. Раскрывается содержание таинств,
которых в НАЦ три - Крещение, запечатление Святым Духом и Евхаристия. Больше книг
в обиходе Новоапостольской церкви нет. Нет и духовных учебных заведений, поскольку
век апостольский - был веком простоты, а не богословских умствований.
Богослужения
1. Богослужения совершаются каждое воскресенье по образцу простой реформатской
службы и сопровождаются пением хора. Схема такова: песнь, вступительная молитва,
хор, проповедь главного апостола на библейский текст, хор, вторая проповедь, евхаристическая литургия с молитвой "Отче наш", "отпущение грехов", причастие, молитва,
благословение,
хор.
2. На неделе бывают собрания по частным квартирам. Содержание этих собраний неизвестно.
3. Три раза в году совершаются богослужения по "неспасенным усопшим", молитвы об их
спасении, и затем усопших символически причащают - двое носителей сана подходят к
апостолу. Он крестит их, запечатлевает Святым Духом и преподает причастие. Этот обряд
напоминает
крещение
усопших
в
секте
мормонов.
Таинства
1. Крещение совершается водой во имя Пресвятой Троицы. Как правило, крестят детей.
18
За правильное воспитание их в духе новых апостолов поручаются родители.
2. Запечатление Святым Духом - необходимое таинство для полноценного вступления в
Новоапостольскую церковь. Крещение - только необходимое таинство для принятия Святого Духа, преподаваемого в запечатлении, совершать которое может только апостол
3. Евхаристия совершается в память о крестной Жертве Христа. Причастие преподается
верующим после покаяния, которое не является таинством - в виде облатки и запеченных
в нее трех капель крови - вина. Облатки рассылаются также верующим, не имеющим возможности посетить храм - воинам, больным, в отдаленные области.
Масштаб
современного
распространения
В странах немецкого языка НАЦ - одна из самых сильных и крупных. Третья по численности
церковь
в
Германии
после
лютеран
и
католиков.
В настоящее время новоапостолов в мире около 7.000.000. Из них 3.400.000 в Африке и в
Азии - 1.000.000. Очень много новоапостолов в Индии и в Заире. В Европе - более
500.000
человек.
В результате этой поездки были крещены 23 человека. В настоящее время в России 67
общин новоапостолов. И это всего за семь лет миссионерской работы. Уже с 1991 года
журнал "Наша семья" стал издаваться и на русском языке. В сентябре 1992 года Москву
посетил первоапостол Рихард Фер. К этому времени в Москве было уже 1000 новоапостолов и 20.000 по всей России. Москва была поделена на два округа: севернее Москвыреки - с управлением из Австралии и Швейцарии, южнее - из Германии, и новоапостолы
управляются здесь двумя окружными апостолами. В 1991 году в Москве открылся Административный центр НАЦ. Первый визит первоапостола в Россию был отмечен концертом в Большом зале консерватории, в котором участвовали знаменитые российские исполнители, в том числе органист Гарри Гродберг. На торжественном богослужении по
усопшим святого причастия удостоились все похороненные у Кремлевской стены и также
царь Александр III, некогда изгнавший английского первоапостола из России, который
развернул
проповедь
своего
учения.
ЦЕРКОВЬ ХРИСТА
"Церковь Христа" (далее ЦХ) зародилась совсем недавно, в 1979 году, когда в небольшую протестантскую общину в Бостоне был назначен молодой пастор Кип МакКин.
Большая часть прихожан покинула приход, когда МакКин начал проповедовать собственное учение, но вскоре стали появляться новообращенные. За первые десять лет существования секты число последователей МакКина выросло во много тысяч раз и новые
церкви открылись в десятках городов многих стран мира. В последние годы бурный рост
секты
продолжается.
Чем же объясняется такой невероятный успех нового культа? Прежде всего удачным сочетанием крайне примитивного, буквалистического (а следовательно и доходчивого),
толкования христианства с необычайно агрессивными методами воздействия на личность,
19
цель которых в подавлении критического чувства и мыслительных способностей человека. Характерной особенностью секты является система "наставничества", согласно которой, каждое слово "наставника" становится высшим законом для "ученика". Хотя ЦХ и
утверждает непререкаемость авторитета каждой буквы Священного Писания для своих
членов, на деле единственным критерием истины становятся слова "наставника". Секта
построена по "пирамидальному" принципу: у каждого "наставника" есть несколько "учеников", которые, в свою очередь, являются "наставниками" и имеют своих "учеников", и
так далее. Тот же самый принцип соблюден в административном строении ЦХ: Бостонская церковь управляет двадцатью четырьмя столповыми церквями, которые в свою очередь основывают свои дочерние церкви в разных местах.
«Основные» Церкви Христа – это консервативно настроенная евангелическая
группировка, учение которой, как правило, характеризуется термином «библейский фундаментализм». Последователи Церквей Христа в основном проживают на территории
«Библейского пояса» - на Юге и Среднем Западе Соединенных Штатов.
· Делать учеников Христа – вот главный смысл и цель жизни христианина
· Чтобы сделать человека учеником, необходимо выйти в мир, не дожидаясь, пока мир
обратиться к тебе с просьбой, привести человека к обращению (Крещение в Церкви Христа)
и
затем
научить
его
всему,
чему
Христос
научил
тебя
· Процесс превращения в ученика подразумевает, что молодой христианин проходит его
при теснейшей поддержке более опытного христианина, как наставника, или «партнера
по молитве», который обучает подопечного Евангелию, и которого обучаемый должен
слушаться
и
уважать
К
этому
Лукас
добавил
еще
один
важный
пункт:
Быть учеником Христа означает «полную преданность» Богу, Церкви Христа и процессу
«ученичества».
ЛЕКЦИЯ 5 ПСЕВДОИНДУИСТСКИЕ СЕКТЫ
ТМ (Трансцендентальная медитация)
Эта секта была основана в 1952 г. в США Махариши Махеш Йоги (род. 1911 г.),
бывшим монахом индуистского ордена Сарасвати, ставшим на Западе самым богатым
бизнес-гуру. В то время как другие секты добиваются признания за собой религиозного
статуса (например, сайентология, которая во всех странах требует, чтобы ее считали религией), ТМ, наоборот, всячески от этого открещивается. Ее организатор Махариши Махеш Йоги избрал другой путь распространения своей организации: он утверждает, что
ТМ не имеет ничего общего ни с какой религией — это исключительно научный медицинский метод, разработанный для помощи человечеству. Особое внимание уделяется
медитациям.
Секта стала популярной благодаря Джорджу Харрисону. Основной рекламный
упор делался на то, что трансцендентальной медитации очень легко научиться, что она
может дать наслаждение, обеспечить глубокий отдых и расслабление, необходимые при
динамичной работе, улучшить ясность восприятия, активизировать творческий ум, расширить осознание действительности, обеспечить развитие личности естественным путем.
По словам Махариши, все это очень просто: медитируйте по 20 минут утром и вечером —
20
повторяйте данную вам мантру, и пользуйтесь методом, который практикуют во всем мире пилоты, министры, домохозяйки, строители, лесорубы, ученые — все, все, все.
В ряде стран ТМ создала свои политические партии под названием “Партия естественного закона”. Правда, им пока еще нигде не удавалось добиться успеха на выборах.
Самого большого на сегодняшний момент успеха ТМ добилась в 1997 году, когда медитатор Уильям Хэйг был избран лидером главной оппозиционной партии Великобритании
— консервативной партии. Но с тех пор консерваторы так и не смогли выйти из глубокого
внутреннего
кризиса.
ТМ использовалась в различных программах по излечению от алкоголизма и наркомании,
в том числе и в армии США (до 1977 г.). Использовалась она и в тюрьмах. Махариши
смог добиться этого, уверяя, что ТМ не имеет никакого отношения к религии.
"Искусство жизни" (далее - ИЖ).
Основатель группы - "Его Божественная милость" Шри Шри Рави Шанкар. Интересно, что даже инструкторы, люди, проработавшие в ИЖ не один год, не знают его подробной биографии. Эта информация закрыта для всех, во всяком случае, российских, отделений. Существует так называемая официальная биография. Она содержит типичный
для жизнеописаний неогуру набор штампов и сводится к следующему: Рави Шанкар родился в Бангалоре (Индия) и с самого рождения был необыкновенным ребенком. Он пребывал в глубоких медитациях, будучи еще совсем маленьким, в четыре года наизусть цитировал "Бхагавадгиту" и к 17 годам изучил не только духовную мудрость индийской религии и философии, но и получил классическое европейское образование, развернув также широкую благотворительную деятельность.
Рекламная и маркетинговая позиция ИЖ строится на отрицании всякой религиозной природы своего учения или практики. "Человек любой конфессии, так же как и атеист в результате курса становится более осознающим, идет к корням того, что делает...".
Методы ИЖ выдаются за абсолютно научные, их будто бы изучают в ряде университетов
на западе, например, в Германии (правда, точного места, где проводятся исследования, вы
в материалах не найдете). Регулярные занятия (каждый день + 1-2 раза в неделю в группе)
сударшен крией, йогой и медитацией по методам ИЖ должны, согласно рекламе ИЖ,
привести к очистке организма от ядов и токсинов, психики - от накопившихся стрессов и
"расширить
осознанность".
.
Религиозный
характер
учения
ИЖ
подтверждается
следующим:
1.
Наличие
концепции
Бога.
2. Вытекающая из теологии монизма идея отсутствия индивидуальной личности человека.
3.
Учение
о
предсуществовании
и
переселении
душ.
4.Учение о существовании мира, как результате Божественной игры (лилы).
5.
Учение
о
спасении
как
избавлении
от
кармы.
6. Религиозная практика ИЖ: Совершение пуджи.
21
Лекция 6 Постсоветская эклектика
Белое Братство
Его деятельность начиная с 1990 г. имела ярко выраженную антисоциальную
направленность и вызвала широкий резонанс в прессе. В СНГ «Белое Братство» развернуло свою деятельность первоначально в Украине. Его реальным лидером, организатором
и координатором являлся Ю.Кривоногов, а его помощницей была Марина Цвигун. Движение имеет второе название - «Юсмалос». Эта аббревиатура расшифровывается следующим образом: ЮС - Юаанн Свами, искаженное в псевдовосточном духе «Иоан Святой»(Креститель), имя, присвоенное себе лидером данной организации. МА - Мария Дэви
Христос, также от искаженного «Дева Мария», она же живое воплощение Иисуса Христа,
одновременно его мать, невеста. ЛОС - сокращенное от «Логос» - одна из ипостасей Бога.
Таким образом, аббревиатура как бы заключает в себе идею новой божественной Троицы
и одновременно используется членами организации в качестве мистической формулы
мантры, которая при ритмическом повторении способна ввести верующего в транс.
Доктрина секты, изложенная в "Белом Евангелии" и многочисленных обращениях
к "братьям", представляла собой фантастическую смесь христианства, индуизма, буддизма и русского ведизма. Темы Нового Завета сочетались с колесом сансары, реинкарнацией и кармой. Весь этот винегрет был густо приправлен идеями Блаватской и Рерихов.
Кибернетик сделал ставку на полный отрыв сектантов от общества - так много
проще управлять, манипулировать. Неофиты, в том числе несовершеннолетние, покидали
дома и поселялись в "убежищах", где находились под постоянным влиянием старших.
Многие передавали в собственность секты свои квартиры.
Этот первый период, длившийся с начала 1989 года, в рассказах адептов характеризуется исключительно как "очень светлый, возвышенный и радостный". Шли накопление сил, набор необходимого количества живой силы. Членов "братства" можно было
узнать по свободного покроя белым одеждам.
Однако безмятежный период скоро закончился. В милицию и прокуратуру стали
поступать многочисленные жалобы от родственников сектантов, и, когда в 1992 году было начато судебное расследование, руководители секты ушли в подполье.
10 ноября 1993 года Кривоногов объявил датой начала «конца света». Его сторонники съехались в Киев и там всех арествали.
СЕКТА "АЯТ" ФАРХАТА-АТЫ.
Другие названия: "Алла Аят", "группа Фархата Ата".
Основатели: Жители поселка Чунджа Уйгурского района, Алма - Атинской области колхозный шофер Абдуллаев Фархат Мухамедович (Фархат ата, он же Фархат дада,
он же "создатель всего сущего") и его жена Нина.
Печатное издание: Вероучительный журнал "ЗВЕЗДА Селенной" (ЗС), гл. редактор Валерий Мильштейн. Заявляемая цель журнала: "Освещение и обсуждение проблем
22
методики оздоровления по системе: "Аят - жизнь без лекарства и болезней". Взгляд на
каноны эзотерики с точки зрения последователей методики".
Журнал заявлен сектой как заряженный особой энергией "Аят", которую "Создатель Фархат ата ставит на каждый выпуск". Содержание журнала состоит из хвалебно восторженных отзывов о том, как страждущие получая энергию "Создателя Фархата" исцеляются практически от всех болезней, письма публикуются вперемежку с призывами к
Фархату о помощи и советами как пользоваться содержанием данных "энергетических"
изданий, копии с которых уже не обладают целительной силой. "Для полноценной и эффективной работы, журналы следует читать : №№ 1,2 - по три раза, №№ 3,4 - по восемь
раз, №№3, 5 - по девять" (Журнал "Звезда Селенной" № 6 ноябрь 2002 стр. 36).
История
и
вероучение
секты:
Адепты секты рассказывают как более десяти лет назад к Фархату якобы "пришла от
Солнца "Формула жизни"", которая состоит из перечисления имен самого Фархата, его
жены, произнесения набора цифр состоящих из дат рождения супругов, количества их детей
и
многочисленных
повторений
слова
"алля
(элля)"
(младенец).
Своими последователями Фархат и его супруга именуются "Истинными Родителями рода
человеческого", им приписываются божественные свойства: "…Его постоянное желание,
чтобы мы пользовались не той силой, которую Он дает нам сегодня, а той, которую Он
дал, когда с Мамой Ниной лепил нас из глины" (Журнал "Звезда Селенной" № 6 ноябрь
2002.
стр.
12).
Сам Фархат представлен как: "Создатель в образе обыкновенного человека" ("З С" № 2
март 2002. Стр. 16). "Такие варианты как создатель методики, учения и т. д.Мы не рассматриваем. Слово Создатель звучит здесь конкретно и однозначно, как Создатель Всего
Сущего" ("З С" № 1 январь 2002. Стр. 6).
С момента "озарения" Фархат якобы знает о каждом больном человеке на земле
все и в качестве лечения предлагает метод именуемый "Аят" (управляемый Фархадом
энергетический поток Солнца).
Метод включает в себя три основные части: 1. Произнесение "Формулы жизни".
2. Лечение "Лучом Солнца" (продолжительное смотрение на солнце).
3. Употребление огромного количества "Эткен - чая" (байховый чай + молоко +
соль) якобы несущего огромный энергетический заряд. Чай можно пить, им можно обтираться и проч.
В секту в основном людей разных возрастов и национальностей приводит обещание исцеления от недугов, но медицинское лечение учениками Фархата отвергается как
не эффективное: "Фармакология не оздоровит ваши органы!" ("З С" № 3, май 2002. Стр.
4.)
"Читайте информацию в журнале, рассматривайте размещенные там рисунки одновременно прислушивайтесь к своим внутренним ощущениям, пейте эткен- чай, смотрите на солнце, читайте Формулу Жизни. В этом состоит Ваше лечение" (Журнал "Звезда
Селенной" № 6 ноябрь 2002 стр. 39).
Для убедительности, в журналах секты публикуются выданные "Создателю всего
сущего" "дипломы" различных "целителей", псевдоакадемий и т. д.
23
В настоящее время в России, в таких городах как Новосибирск, Москва, Омск и др.
действует множество центров по "оздоровлению людей" по методике "Аят.
В "Центрах" распространяются журналы секты, и проводится "лечение учениками
Создателя Фархата" через возложение рук на тело пациента для "очистки крови", стоимость лечения от 50 руб. за сеанс. Количество необходимых для выздоровления сеансов
не указывается, пациента лишь предупреждают о том, что лечится необходимо, пока не
станет лучше. В случае ухудшений, виноват сам пациент т. к. он не в состоянии "выдержать энергию Солнца, из - за скопившейся в нем негативной энергии".
"Театр Духа", "Святое Кольцо", "Центр Обогащения Жизни", или "Страна
Анура"
- это религиозная организация, образованная в 1992 году супругами Кузьмой и
Наталией Серебрянниковыми и представляющая собой синкретическое смешение восточных и христианских учений. Адепты организации считают, что они - потомки жителей Венеры. А одна из особенностей их учения - утверждение адептов, что им открываются "пророческие знания из Космоса".
На сегодняшний день представляет из себя разветвленную сеть филиалов на территории России, от Москвы до Владивостока. Члены общины в Мысках время от времени
выезжают по своим делам в Москву и даже проводят в столице «творческие фестивали»,
в которых участвуют и московские сектанты. Как религиозная организация «Страна Анура» не зарегистрирована. Ее приверженцы ведут полуконспиративный образ жизни, осуществляя свою деятельность на арендованных квартирах, в которых не задерживаются
более
чем
на
две
недели.
Основатели секты — жители Мысков, супруги Наталья и Кузьма Серебренниковы.
Цель своей "духовной" работы видят в очищение своего духа с помощью "мировых частот", якобы пронизывающих наш мир. Очищая дух, они таким образом очищают и
тела
и
избавляются
от
физических
болезней.
В связи с эти адепты "Страны Анура" занимаются еще и нетрадиционным целительством.
Сеанс "помощи" заключается в беседах с людьми и совместных медитациях с закрытыми
глазами. Естественно, никакой лицензии на врачебную деятельность у адептов нет. Больше того, сама организация нигде официально не зарегистрирована, так как на регистрацию
"поступил
запрет
из
Космоса".
Анастасийцы
Книги серии «Звенящие кедры России» пронизаны идеей возрождения язычества
на базе современного учения «Новой эры» (Нью эйдж). Автор – Мегре, серия книг про
Анастасию. Материал подается под благовидным предлогом программ по сохранению и
восстановлению природы, отказа от всех вредных производств и заселения земли счастливыми людьми. В роли воплощенной «божественной» силы, которая обладает способностью менять сознание людей для построения всеобщего счастья, выступает главная героиня книг - Анастасия, очевидно, заимствованная автором из повести Куприна «Олеся».
24
Идея родовых эко-поселений. Отказ от лекарств и традиционной медицины.
3. Планы семинарских занятий
Занятие 1. Законодательство Российской Федерации о религиозных объединениях
1. Содержание федерального закона Российской Федерации «о свободе совести и
религиозный объединениях» от 19 сентября 1997 г.
2. Анализ статей закона с точки зрения возможной регуляции деятельности религиозный организаций.
3. Практика взаимоотношений церкви и государства в современной России.
Рекомендуемая литература
1. Федеральный закон Российской Федерации «О свободе совести и религиозный
объединениях» от 19 сентября 1997 г.
4. План самостоятельной работы студентов
1.
2.
3.
Изучите предмет и методы религиоведения
Приведите примеры классификаций религий.
Отличие между религиозными объединениями и религиозными организация-
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Понятие о свободе воли.
Социальная роль и функции религии.
Элементы и структура религии.
Понятие о фундаментализме.
Значение и содержание культа.
Типы религиозных лидеров.
Определение секты.
Специфика и виды религиозной деятельности.
Понятие о шариате.
Взаимоотношения церкви и государства в России.
Патриаршество на Руси.
Причины распространения нетрадиционных культов.
Нетрадиционные секты и тоталитарные культы.
Методы психологического воздействия в тоталитарных культах.
Протестантские церкви и протестантские секты.
Сатанизм – основные идеи.
Оккультизм, магия, колдовство в современном мире.
ми.
5. Контрольные работы
5.1. МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ КОНТРОЛЬНЫХ
РАБОТ
25
Контрольные работы выполняются письменно. Объем работы – 10-15 листов формата А4, написанных от руки, или напечатанных (14 шрифт, полтора интервала). Контрольная работа должна в себя включать: титульный лист, содержание, введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.
Титульный лист должен содержать: название учебного заведения, название контрольной работы, фамилию и инициалы выполнившего работу, фамилию, инициалы, ученую степень проверившего работу, название города, где находится учебное заведение и
год выполнения. Титульный лист не нумеруется.
Содержание включает в себя перечень всех разделов работы с указанием страниц.
Введение, как правило, составляет 1-2 страницы. Во введении объясняется, почему
была выбрана именно эта тема, обосновывается ее актуальность, определяется структура
работы.
Основная часть, в зависимости от объема и желания автора, может делиться на
подглавы, количество которых определяется автором. В тексте обязательно должны быть
ссылки на список литературы, оформленные в квадратные скобки. В скобках ставится
номер источника по списку, и, в случае цитирования, в этих же скобках через запятую
указывается номер страницы.
В заключении кратко резюмируется все сказанное, делаются выводы, и высказывается свое аргументированное мнение по проблеме (согласие или не согласие с приведенными выше взглядами).
Пример оформления списка использованной литературы можно увидеть на стр. 12
данного учебно-методического комплекса. Список использованной литературы должен
включать в себя не менее трех наименований, одно из которых – первоисточник.
5.2. Перечень рекомендуемой литературы
1. Бельский А.Г., Фурман Д.Е.. Сикхи и индусы: религия, политика, терроризм.
— М., 1992
2. Индуизм сегодня: Сб статей.- М., 1996
3. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи)/ Пер. с англ. — 2-е
изд. — М., 1990.
4. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994.
5. Малявин В.В. Китайская цивилизация.- М., - 2001.
6. Булгаков С. В. Православие: праздники и посты; богослужение; требы; расколы, ереси, секты; противные христианству и православию учения; западные христианские
вероисповедания... – М., 1994.
7. Бессонов М. Н. Православие в наши дни. – М., 1990.
8. Булгаков С. В. Православие: Очерки учения Православной Церкви. – М., 1991.
9. Дочини А. У истоков христианства: (От зарождения до Юстиниана) / Пер. с
итал. – 2-е изд. – М., 1989.
10. Карташов А. В, История русской церкви: В 2 т. – М., 1993.
11. Одинцов М. И. Государство и церковь в России: XX век. – М., 1994.
12. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX в. – М., 1995.
13. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. – М., 1992.
26
14. Баширов Г. А. Ислам и этнополитические процессы в современной России. –
М., 2000.
15. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.,1990.
16. Зину М. Д. Столпы ислама и веры / Пер. с араб. – М., 1992.
17. Ермаков И., Микульский. Д. Ислам в России и Средней Азии. – М., 1993.
18. Ислам в России. – М., 1996.
19. Ислам и политика: взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и
Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии: Сб. статей. – М., 2001.
20. Керимов Г. М. Шариат: закон жизни мусульман. – М., 1999.
21. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. – М., 1990.
22. Малашенко А. М. Исламское возрождение в современной России. – М., 1998.
23. Панова В. Ф., Бахтин Ю. Б. Пророк Мухаммад. – М. – Ростов н/Д., 1999.
24. Раджниш Ошо. Тайна: Беседы о суфизме. – К., 1998.
25. Савичева Е. М. Арабский халифат. Возникновение и распространение ислама:
Учеб. пособие. – М., 1996.
26. Саидбаев Т. С. Ислам. – М., 1993.
27. Хрестоматия по исламу. М., 1994.
28. Бюне В. Игра с огнем: [История возникновения и развития пятидесятнического и харизматического движений] / Пер. с нем. – 2-е изд. – Б/м, 1992.
29. Васильев Г. А., Коломийцев А. Е. Неопротестантизм. – М., 1990.
30. Зассе Г. На том стоим: Кто такие лютеране / Пер. с англ. – СПб., 1994.
31. Мельник В. И. Молодежь в пятидесятничестве: поиски идеала. – Львов, 1992.
32. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (Философскосоциологические очерки). – СПб., 1997.
33. Очерки истории западного протестантизма. – М., 1995.
34. Антее П. Религии современности. История и вера / Пер. с нем. – М., 2001.
35. Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. – Ч. 1. – М., 1999.
36. Баркер А. Новые религиозные движения. – М., 1997.
37. Берри Г. Дж. Во что они верят / Пер. с англ. – М., 1994.
38. Бюркле X. Человек в поисках бога: проблема нехристианских религий / Пер. с
нем. – М., 2001.
39. Кастанеда К. Учение Дона Хуана. – М., 2002.
40. Кураев А. Соблазн неоязычества. – М., 1994.
41. Макдауэл Дж., Стюарт Д. Обманщики: Во что верят приверженцы культов.
Как они заманивают последователей / Пер. с англ. – 2-е изд., перераб. и доп. – М., 1994.
42. Мартин У. Царство культов / Пер с англ. – СПб., 1992.
43. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996.
5.3. ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
1. «Железная флейта» и роль коанов в дзен-буддизме.
2. История взаимоотношений церкви и государства в России.
3. Религиозные ордена в католицизме.
4. Русская православная философия.
5. Теософия – «Божественная мудрость».
6. Экстремизм на религиозной почве.
7. Религиозная толерантность и религиозная нетерпимость в современном мире.
27
8. Свобода совести в истории России.
9. Шри Ауробиндо – создатель интегральной йоги.
10. Философия хинаяны и махаяны.
11. Роль религии в современном мире.
12. Феномен инквизиции.
13. Религия и эзотерика.
14. Русское «неоязычество».
15. Апокрифы христиан.
16. Смысл и значение религиозных символов и ритуалов.
17. Исламский фундаментализм.
18. История русской православной церкви.
19. Предсказания и гадания в древности и сегодня.
20. Мистический опыт и его место в современной религиозной культуре.
21. Религиозная литература, ее специфика и функции.
22. Возникновение и сущность религии.
23. Религиозно-политические движения на мусульманском Востоке.
24. Иоанн Павел 2-ой и современный католический мир.
25. Каббала – мистическое учение в иудаизме.
26. Ереси и их осуждение в христианстве.
27. Нечеловеческие сущности в христианстве и исламе.
28. Религиозные музыка и искусство, их значение для мировой культуры.
29. Карлос Кастанеда и его книги.
30. Католическая философия и теология.
31. Обзор самых интересных сайтов по религии.
32. Сравнение представлений о человеке в мировых религиях.
33. История масонства.
34. Оккультизм и магия в современном мире.
35. Пророки и лжепророки в истории христианства.
36. «Изгнания дьявола» и борьба с нечистой силой в православии и католицизме.
37. Иерусалим – святыня трех религий.
38. Проблема подлинности Туринской плащаницы.
39. Современные технологии на службе у религии.
40. Современные религиозные лидеры.
41. Социальные функции религии.
42. Классификация религий.
43. Особенности вероучения и церковной организации в православии.
44. Взаимоотношения церкви и государства в России.
45. Понятие секуляризации.
46. Религиозные организации.
47. Понятие о свободе воли.
48. Фундаментализм.
49. Протестантизм: основные догматы, особенности и направления.
50. Миссионерская деятельность протестантов в России.
51. Баптисты.
52. Пятидесятники.
53. Адвентисты седьмого дня.
54. Мормоны.
55. Вероучение, обряды и святыни ислама.
56. Мусульманское право.
57. Религиозные направления в исламе.
28
58. Индуизм как национальная религия Индии.
59. Причины распространения и популярности псевдоиндуистских культов.
60. Понятие «секта».
61. ТМ – трансцендентальная медитация.
62. «Искусство жизни».
63. Причины возникновения и особенности нетрадиционных культов.
64. Классификация нетрадиционных религиозных культов.
65. Основные признаки тоталитарных культов.
66. Методы воздействия на сознание в тоталитарных культах.
67. Особенности псевдобилейских церквей.
68. Особенности псевдоиндуистских культов.
69. Нью-Эйдж как нетрадиционный культ.
70. Сатанизм – его характерные черты и особенности.
71. Особенности и специфика кришнаизма.
72. Саентология и ее особенности.
73. Секта унификации.
74. Современные оккультизм и магия.
75. «Белое братство».
76. «Аят Фарахата Аты».
77. «Страна Анура».
78. «Церковь Адамитов».
79. «Анастасийцы».
80. «Общество Сторожевой башни» (Иеговисты).
81. «Новоапостольская церковь».
82. «Церковь Христа».
83. «Поместная церковь Уитнеса Ли».
84. Содержание федерального закона Российской Федерации «О свободе совести и
религиозный объединениях» от 19 сентября 1997 г.
6. Контроль
6.1.Примеры тестов для самопроверки
1. Основополагающей частью религии является:
а) Вероучение
б) Вера
в) Культ
г) Организация
2. Веру противопоставляют науке из-за такого признака веры, как:
а) Эмоционально–чувственный характер
б) Невозможность проверки опытным путем
в) Некритичный подход к некоторым письменным источникам
г) Индивидуализированность.
3. Предмет религиоведения:
а) История образования и развития религий
б) Особенности религиозных представлений о мире и человеке
29
в) Специфические черты религиозной этики и морали
г) Все вышеперечисленное
4. Пантеизмом называется:
а) Вера в единого бога
б) Вера в нескольких богов
в) Вера в одного бога, представляемого в разных ипостасях
г) Вера в безличную силу
5. Монотеизмом называется:
а) Вера в единого бога
б) Вера в нескольких богов
в) Вера в одного бога, представляемого в разных ипостасях
г) Вера в безличную силу
6.2.Примеры итоговых тестовых заданий
2.
а)
б)
в)
г)
Высшей формой религиозной организации является:
Община
Церковь
Деноминация
Секта
3. К культовым действиям относятся:
А. Молитва
Б. Вера
В. Религия
Г. Покаяние
4. Культовая религиозная организация:
А. Патриархия.
Б. Церковный совет
В. Причт
Г. Ревизионная комиссия
5. Оппозиционное течение по отношению к церкви:
А. Секта
Б. Автокефалия
В. Культ
Г. Община
6. Основы протестантского учения изложены в:
А. 95 тезисах
Б. Аугсбургском исповедании веры
В. Вестминстерском исповедании веры
Г. «Наставлении о христианской вере»
30
6.3.
Примеры практических задач для оценки приобретенных студентами компетенций
1. С позиций современного религиоведения охарактеризуйте деятельность
последователей Рона Хаббарда.
2. Опишите роль и место православия в жизни современной России
3. Выделите способы распространения новых религиозных движений среди различных слоев населения
4. Сделайте экспертную оценку деятельности секты Анастасийцев .
5. Укажите на недостатки классификации современных нетрадиционных
культов
6. Оцените степень влияния православной церкви на светскую жизнь.
7. Укажите на особенности государственно-правового регулирования деятельности новых религиозных объединений.
8. Оцените отношение традиционных конфессий России и политических
партий к современным нетрадиционным культам.
9. Какими индивидуально - психологическими особенностями характеризуются последователи нетрадиционных культов?
10. Опишите ваше понимание «свободы воли» и механизмов ее реализации
в современном мире.
7. Контактная информация преподавателя
Хмель Инна Владимировна, кандидат философских наук, доцент кафедры Гуманитарных и
государственно-правовых дисциплин
e-mail willhunter@yandex.ru
31