АВТОКЕФАЛИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

АВТОКЕФАЛИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ.
15-го декабря 1448 года состоялось возведение рязанского епископа Ионы на
митрополичью кафедру Русской Церкви. "Совершается приношение божественныя службы и
возлагается на плещо его честный омофор и посох великий митрополич дается в руде
его, и тако с благобоязньством совершает святую службу.и благословляет народ", - так
повествует об этом летопись. Для современного человека, близко не знакомого с
историей Русской Православной Церкви, в этом событии нет ничего примечательного. На
самом деле это не так, потому что с этого времени не только для Церкви, но и для
всего русского государства начинается новый период - период служения человеческому
роду... В первой половине ХV-го века греческое государство оказывается в тяжелом
положении. Еще недавно - это великая империя достойная подражания, теперь она с
каждым днем все ближе и ближе к тому, чтобы сойти с мировой арены. Власть императора
Иоанна УП Палеолога ограничивается почти одною столицею - Константинополем; многие
области находятся уже во власти турецкого султана. Именно нашествием турок и
обуславливается тяжелое положение Византийского государства, войска которого
немногочисленны и большею частью являются наемными. Сами греки не в состоянии
защитить себя от турок. Император это сознает и единственный выход из сложившейся
ситуации видит в примирении по делам веры с главой католической церкви папой
Евгением IV-м, от которого намеревается получить военную помощь.
С этой целью созывается собор, который в историю вошел под названием ФеррароФлорентийский. Результатом его деятельности становится акт унии, подписанный 5го июля 1439 года. Греческие архиереи, прибывшие на собор, питали надежду на
неосуществимое - добиться помощи от папы без уступок в вопросах веры с своей
стороны. Добиться этого им не удается. Прения практически заходят в тупик. И
тогда главным виновником соглашения становится представитель Русской
Православной Церкви митрополит Исидор, который если и не по природе грек, так
как происхождение его достоверно не известно, то по долгому пребыванию в
Византийской империи. Один из исследователей истории Русской Церкви, профессор
Голубинский Е.Е. делает предположение, "что желание и надежда спасти отечество
при помощи папы и западных государей и составляли причину, побудившую Исидора к
тому, чтобы он решился изменить отеческой вере". На Русь митрополит
возвращается с намерением сделать её верной унии, то есть некоторым соглашениям
догматического характера достигнутым на соборе. Но его надежды не
оправдываются: в Москве, которая остается верной Православию, собором русских
епископов он осужден и низложен с митрополичьей кафедры. Русские не изменили
истинной вере, но зато оказались в затруднительном положении. Дело в том, что
это было время, когда главой Русской Церкви являлся митрополит, который со
времени Крещения Руси, за редким исключением, поставлялся в Константинополе и
родом был из греков. Как подрастающий ребенок, оказавшись в обстоятельствах,
гребущих самостоятельности, к которой он не готов, не знает, как ему поступать,
так и русские оказываются в подобном положении, не зная, что им делать с местом
митрополита, которое вдруг стало свободным.
Константинополь, на который всегда равнялась Русская Церковь и
признавала его главенство над собой, откуда имела для себя митрополитов, теперь
является изменником Православию. Понятно, что просить себе правящего архиерея,
как это было всегда, у патриарха,
ставшего еретиком, теперь для Москвы
неприемлемо. Впрочем, отступление от веры касалось, в основном, греческого
императора Иоанна Палеолога и патриарха Митрофана. Многие греческие архиереи,
подписавшиеся на соборе в пользу унии, по возвращении домой раскаялись в
содеянном, а большинство духовенства и народ отнеслись к ней крайне враждебно,
потому что видели в соглашении с папой не выход из создавшегося положения в
отношении турецкой угрозы, а скорейшее падение империи.
"Отвергнув Исидора за унию, - пишет другой русский историк А.В.Карташёв,
- русские последовательно должны были разорвать союз и с формально униатской
церковью Константинопольскою. Но на это у них не хватало мужества: не наступил
ещё момент исторической зрелости...". Тогда наши предки решаются просить у патриарха-униата Митрофана дозволения - поставить в Москве, самостоятельно,
собором русских епископов православного митрополита. Получить положительный
ответ на такую просьбу было маловероятным. однако, в столице русского
государства на это надеялись. Составленное послание носит такой характер, будто
на Руси не знают, что греческий патриарх – униат и обращаются к нему, как к
православному. В это время главой государства российского является Василий
Васильевич Тёмный (такое прозвание он получил за то, что был ослеплен в борьбе
за великокняжеский престол)» И вот, излагая свою просьбу, Василий Васильевич,
вместе с тем, заверяет в своей глубокой преданности Православию и ему,
патриарху». По предположению профессора Голубинского, делает это великий князь,
чтобы, с одной стороны, отнять у греков всякую надежду склонить русских к унии,
а с другой,получить положительный ответ на свою просьбу, на которую патриарх
Митрофан, по его мнению, мог согласиться, боясь из-за отказа потерять власть
над Русской Церковью. "И, таким образом, вышло, что похвальной цели, - наши
предки, - старались достигнуть не вполне похвальными средствами". В своем
послании великий князь просьбу о самостоятельном поставлении мотивирует тем,
что до Константинополя трудно добираться, на Русь совершаются набеги татарами,
в окрестных странах нестроения, да и с митрополитом - греком, не знащим
русского языка, трудно общаться. А.В.Карташев называет эти причины
неосновательными, потому что они или существовали и ранее, или сами по себе не
могли решительно препятствовать поставлению митрополита на Русь в Греции.
Истинной причиной было то, что русские не хотели иметь ничего общего с
еретиками. Судьба этого послания, составленного примерно в 1441 году,
достоверно неизвестна. Как считает Е.Е.Голубинский, оно или вовсе не было
отправлено, по каким-либо причинам, или из Константинополя был получен мягкий
отказ. Мягким он мог быть потому, что в случае решительного патриарх Митрофан
уже имел возможность опасаться за свою власть над Русской Церковью.
Все время, то есть с низложения Исидора и до смерти патриарха - униата
Митрофана, русские не осмеливаются принять какое-либо решение: заявить о
разрыве с греческой церковью или поставить себе самостоятельно православного
митрополита. В августе 1443 года умирает париарх Митрофан, и великий князь
составляет новое послание, впрочем, оно то же самое, только теперь адресовано
императору. Возможно, что эта попытка предпринимается Василием Васильевичем в
надежде на уступчивость одного императора без патриарха. Однако, участь и этого
послания остается неизвестной, известно только то, что русские продолжают
пребывать в бездействии.
Впрочем, это бездействие имеет свои причины. Обстоятельства складываются
так, что летом 1445 года великий князь Василий Васильевич попадает в плен к
татарам. Освободившись ценой огромного выкупа, он недолго находится на свободе
и в февраля 1446 года снова становится пленником, но на этот раз своего
двоюродного брата, соперника на великокняжеский престол, Дмитрия Юрьевича
Шемяки. Освобождается он через десять месяцев и год спустя вынужден, наконец,
предпринять решительные меры - дать добро на самостоятельное возведение в
митрополиты всея Руси, давнего кандидата на это место, рязанского епископа
Ионы. И вот, 15 декабря 1448 года совершается поставление рязанского архиерея в
митрополиты всея Руси без официального позволения на то Константинополя.
Однако, сделав дело, русские начинают полагать, что совершили нечто
противозаконное. Но опасения их длятся недолго: обстоятельства складываются
так, что Константинополь, без возражений, молчаливо, признает правильность их
поступка. Митрополит Иона был возведён на кафедру в конце 1448 года, а в
начале
самом
следующего умирает устроитель флорентийской унии император Иоанн
Палеолог. Его место занимает его брат Константин, провозглашающий себя
православным. Поэтому естественно, что он не мог потребовать у русских отчёта в
том, почему они поставили себе митрополита самостоятельно без благословения
патриарха-униата.
Через два года Константинополь формально восстанавливает у себя
Православие, и великий князь составляет третье послание, в котором описывает
все обстоятельства и причины, сопровождающие самовольный поступок. В нем он
заверяет императора в своем, и всей Русской Церкви, повиновении и просит
благосклонного отношения к митрополиту Ионе. Таким образом, наши предки, не дав
себе почувствовать самостоятельности, снова спешат к подчинению, но дальнейшие
события этого не допускают. Император Константин в 1452 году, теснимый турками,
оказывается вынужденным прибегнуть
к унии, в надежде получить военную помощь
от папы, и составленное послание остается неотправленным. Еще чуть позже, 29
мая 1453 года, Константинополь был взят турецкими войсками, и греческое
государство, как великая империя перестало существовать.
Теперь Русская Православная Церковь,
начиная со святого Ионы, поставляет себе
митрополитов непременно в самой России и исключительно из природных русских. Но
имели ли наши предки право так поступить, то есть без благословения
Константинополя возвести Иону на митрополичью кафедру? Профессор Голубинский
говорит, что Святой Иона был поставлен в России потому, что греческие патриархи
были униатами и в этом отношении русские сделали меньше, чем должны были
сделать, ибо они могли сразу прервать церковный союз с отступившими от
Православия. Преемников же святому Ионе решено поставлять на Руси по причине
взятия Константинополя турками и в этом случае предки наши сделали менее, чем
могли, потому что они имели право объявить свою церковь независимою с самого
принятия ими христианства.
Уже после смерти Василия Васильевича происходит еще одно событие, в результате
которого Россия становится преемницей великой Византийской империи не только в
церковном, но и государственном отношении. Его сын, Иоанн Васильевич, будучи
великим князем, женится в 1473 году на, племяннице последнего византийского
императора Софье Палеолог. Её брат, Андрей, побывав в 1490 году в Москве,
отказывается от прав на императорский престол, и таким образом, к русским
государям перешли права государей греческих.
Вот так Русская Православная Церковь стала самостоятельной. С этого времени для
неё начинается новый период: если Византия являлась государством, в котором
Православие возрастало и совершенствовалось, то в России, вследствие падения
греческой империи, оно должно было сохраняться. Таким образом, установление
автокефалии на Руси для истории Русской Церкви имело то значение, что теперь
она и весь русский народ Промыслом Божиим призывались стать хранителями
вселенского Православия.
Сковородин Андрей Тобольская Духовная Семинария