иерей Смутин С_Воскресная школа для взрослых как этап

Воскресная школа для взрослых как этап катехизации.
Иерей Сергий Смутин,
настоятель храма св. ап. Андрея Первозванного г. Канска.
1. Об оглашении (катехизации) вообще.
Христианская вера основана на Божественном Откровении, возвещенном
пророками и апостолами. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам
в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником
всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2). Одно из наиболее часто
встречающихся в Евангелии обращений ко Христу Спасителю, явившему нам полноту
Божественного Откровения — Учитель. Он возвещал приближение Царства Божьего и
учил народ как словами, так и делами, подавая личный пример послушания Небесному
Отцу и жертвенного служения людям. Своим ученикам и апостолам Спаситель заповедал
продолжать Его учительное служение: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца
и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20).
«Принявшие Крещение в день Пятидесятницы члены иерусалимской церкви
постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах»
(Деян. 2:42). Научение вере связано с общинной, литургической и молитвенной жизнью
Церкви. В центре этого научения — «Слово Божие, которое живо и действенно и острее
всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12). А потому, как свидетельствует апостол Павел,
«и слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в
явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на
силе Божией» (1 Кор. 2:4-5).
Церковное учительство принципиально шире и глубже интеллектуального
процесса передачи и усвоения знаний и информации. Средоточием и смыслом церковного
просвещения является благодатное преображение всего естества человека в общении с
Богом и Его Церковью.
Практика духовного назидания, восходящая к апостольскому времени, отражена в
Предании Церкви, в том числе канонических постановлениях Вселенских и Поместных
Соборов и в творениях святых отцов: 46 правило Лаодикийского Собора постановляет:
«Крещаемым должно изучати веру». 78 правило VI Вселенского Собора подтверждает это
постановление и придает ему общецерковный характер: «Готовящимся ко Крещению
надлежит обучатися вере». 47 правило Лаодикийского Собора говорит о необходимости
катехизации тех, кто не был научен вере до Крещения: «В болезни приявшим Крещение, и
потом получившим здравие, подобает изучати веру и познавати, яко божественнаго дара
сподобилися». 7 правило II Вселенского Собора предписывает также оглашать
«присоединяющихся к Православию и части спасаемых из еретиков», определяя при этом
и образ их оглашения: «и заставляем пребывати в церкви, и слушати Писания, и тогда уже
крещаем их». О том же говорил и святитель Василий Великий: «Вера и крещение — суть
два способа спасения, между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается
крещением, а крещение основополагается верою» («О Святом Духе», глава 12).Эта
практика находит также свое отражение в трудах древних христианских авторов,
литургико-канонических памятниках и церковном богослужении.
Просветительское служение Церкви, основанное на учительстве, включает в
себя катехизацию и религиозное образование. Катехизация — это содействие
уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь
Церкви. Религиозное образование — это наставление православного христианина в
истинах веры и нравственных нормах христианства, приобщение его к Священному
Писанию и церковному Преданию, в том числе к литургической жизни Церкви, к
святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту.
2. О подготовке ко Крещению в современных условиях.
В соответствии с принятым Священным Синодом документом «О религиознообразовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви
от 27 декабря 2011 года, журнал № 152) перед крещением необходимо проводить две
беседы и исповедальную беседу.
Цитата.
Необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях
христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. На первой
беседе особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к
Церкви с просьбой о Крещении, помощи ему в осознании христианского смысла Таинства,
ответам на вопросы и первоначальному наставлению в вере. На второй беседе
оглашаемым должно быть преподано общее наставление в христианской вере и жизни
посредством толкования Символа веры и основных библейских заповедей. Катехизатор
должен акцентировать внимание оглашаемого на необходимости изменить свою жизнь
в соответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться в правильности
усвоения им основных истин православного вероучения о Боге, мире и человеке.
После второй огласительной беседы либо непосредственно перед совершением
Таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью
которой является осознание и исповедание крещаемым своих грехов и утверждение в
благом намерении отказаться от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его
Церкви.
В случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для
жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности.
Конец цитаты.
Должно понимать, что т.н. «исповедальная беседа» не есть таинство исповеди в
традиционном смысле слова, но есть открытие и исповедание грехов, которые будут
прощены через прохождение «бани пакибытия».
В связи с этим мы должны задаться принципиальным вопросом – достаточно ли
для подготовки этих двух бесед? Сужая вопрос, зададим другой – способны ли
оглашаемые постичь основы веры за эти две беседы? Формально – способны, ибо «Дух
дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так
бывает со всяким, рожденным от Духа (Иоан.3:8)». Вот именно такой формальный подход
и преобладает ныне в нашей Русской Православной Церкви, который формулируется
примерно так – Господь призвал человека, и мы не вправе изгонять его из храма без
Крещения. Чаще всего вспоминаются слова Спасителя «Все, что дает Мне Отец, ко Мне
придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон (Иоан.6:37)». Вот и никто и не изгоняет, а
совершается над всяким Крещение.
Но мы должны продолжить чтение этого отрывка, и заострить внимание на
следующих словах Спасителя:
«Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,
ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня
Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не
погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы
всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в
последний день. (Иоан.6:37-40)». Вопрос о вере приходящего в храм на крещение
неизбежен: видит ли он Сына и верует ли он в Него?
Вспомним, что слово «видеть» в Священном Писании часто обозначает «знать»,
«понимать», «глубоко постигать».
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. Быт.1:4
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и
помышления сердца их были зло во всякое время; Быт.6:5
Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над
воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них
Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасется из них никто, желающий
спастись. Ам.9:1
О Преображении:
Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в
те дни о том, что видели. Лук.9:36
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели
славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоан.1:14
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Иоан.1:18
О Славе Божией:
[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред
тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе
увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал
Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я
поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда
сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. (Исх.33:18-23).
В Священном Писании указываются необходимые условия для Крещения:
покаяние и вера во Иисуса Христа как Сына Божия. В связи с этим вспоминается сюжет
из Деяний о крещении евнуха-ефиоплянина.
29 Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.
30 Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь
ли, что читаешь?
31 Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа
взойти и сесть с ним.
32 А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на
заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих.
33 В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо
вземлется от земли жизнь Его.
34 Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о
себе ли, или о ком другом?
35 Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об
Иисусе.
36 Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода;
что препятствует мне креститься?
37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в
ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.
38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и
крестил его.
39 Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил
Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока
пришел в Кесарию.
(Деян.8:29-40).
Противники подготовки ко Крещению часто ссылаются на этот отрывок – мол,
наставление было кратким. Можно сказать и контраргумент: а кто из приходящих в храм
на Крещение вчера внимательно читал пророка Исайю и тем более размышлял об этом
месте Писания (или вообще читал Библию)?
Вспомним и еще первую проповедь ап. Петра в день Пятидесятницы:
14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи
Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам
моим:
15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;
16 но это есть предреченное пророком Иоилем:
17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и
будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения,
и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.
18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.
20 Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
22 Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и
чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете,
23 Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;
24 но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
25 Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался.
26 От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании,
27 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления.
28 Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим.
29 Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у
нас до сего дня.
30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить
на престоле его,
31 Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
32 Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и
слышите.
34 Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
35 доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом
Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам:
что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.
41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
(Деян.2:14-41)
Таким образом, главным условием для крещения становится именно
сознательная вера во Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя и покаяние.
О покаянии как условии принятия крещения говорит свт. Кирилл Иерусалимский в
своем первом огласительном поучении:
5. Очисти сосуд твой, чтобы получить тебе большую благодать. Ибо отпущение
грехов равно дается всем, причастие же Святого Духа даруется по мере веры каждого.
Если мало трудишься, мало получишь, если же делаешь много, то велика и награда. Для
самого себя подвизаешься, смотри, что тебе полезно.
6. Если на кого гневаешься, прости. Ты приступаешь ко принятию прощения
грехов; нужно, чтоб и сам ты простил согрешившему. Иначе с каким видом скажешь
Владыке: отпусти мне многие мои грехи, когда сам ты даже и малых не простил своему
сослужителю? Будь прилежен ко благочестивым собраниям не только ныне, когда и
служители Церкви требуют от тебя сего, но и после принятия благодати. Ибо если
вещь хороша, прежде нежели получил ты ее, то неужели после получения она не будет
хороша?
Свт. Кирилл подчеркивает, что и после Крещения необходимо посещать
«благочестивые собрания»: «Будь прилежен ко благочестивым собраниям не только
ныне, когда и служители Церкви требуют от тебя сего, но и после принятия благодати.
Ибо если вещь хороша, прежде нежели получил ты ее, то неужели после получения она не
будет хороша?».
В современной практике подготовка включает в себя беседу непосредственно
перед Крещением и краткое изъяснение самого чинопоследования Таинства Крещения,
чего, как очевидно из вышесказанного, недостаточно для вхождения человека в
таинственный мир Церкви для обретения спасения.
3. Воскресная школа для взрослых как этап катехизации.
Но тема нашего доклада несколько иная – о воскресной школе для взрослых как
этапе катехизации. Иными словами, сможет ли новокрещеный человек найти в наших
храмах не только изъяснения некоторых обрядовых сторон нашей церковной жизни
(которые также необходимо пояснить), а полноценное, с учетом приходской специфики
(возраст, образование, степень воцерковления слушателей) учебное заведение. Лучше
сказать – курсы, встречи, беседы, но все-таки серьезные и систематические.
Об их наличии в приходской жизни указывают принятые Священным Синодом
документы, в частности упоминавшийся выше «О религиозно-образовательном и
катехизическом служении в Русской Православной Церкви». В этом документе
указывается: «Необходимо расширять практику изучения на приходах Священного
Писания в форме библейских бесед и кружков. Изучение и обсуждение Библии в
небольших группах под руководством священнослужителя или катехизатора-мирянина
должно помогать прихожанам глубже понимать Слово Божие и руководствоваться им в
своей жизни, а также содействовать возрождению и развитию церковно-приходских
общин. Следует также проводить для прихожан внебогослужебные беседы, посвященные
изучению Таинств и обрядов Православной Церкви».
Из опыта проведения воскресной школы для взрослых в Андреевском храме г.
Канска можно сделать некоторые выводы.
1. Воскресная школа для взрослых тогда будет востребована прихожанами, когда
священник сможет объяснить им о необходимости изучения основ веры. «[Будьте] всегда
готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью
и благоговением. (1Пет.3:15)».
2. Только систематические занятия помогут прихожанам в освоении основ веры.
Самый простой план бесед заложен в Символе веры, который должен знать наизусть (или
«близко к тексту») любой православный христианин.
3. Для актуализации систематического чтения Священного Писания полезно
всякую тему подкреплять цитатами из него, причем просить слушателей дома
перечитывать эти цитаты и соотносить их с темами урока (или встречи, если так удобнее
называть).
4. Об этой школе, библейских кружках и прочих внебогослужебных собраниях
должны висеть объявления на информационных стендах. Иными словами, о них должны
узнать не только постоянные прихожане, но и «захожане».
Вывод. Воскресные школы для взрослых должны стать заключительным
этапом катехизации (или научения) не только новокрещенных, но и прихожан
наших храмов.