духовный катарсис как педагогическое условие в формировании

ДУХОВНЫЙ КАТАРСИС КАК ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ УСЛОВИЕ
В ФОРМИРОВАНИИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ
У ПОДРОСТКОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ
ИНОСТРАННОГО ЯЗЫКА
В.Е. Сергеева, кандидат педагогических наук, доцент
Луганский национальный педагогический университет
имени Тараса Шевченко, Украина
Эффективное изучение иностранного языка в современной школе
возможно
при
условии
реализации
в
дидактике
мощного
культуротворческого потенциала. Формирование «человека духовного»
требует, чтобы обучение не просто соединялось с воспитанием, но
носило катарсический характер. В социокультурном плане
воспитание можно рассматривать как процесс катарсического
преобразования личности. Катарсис – это целостное, насыщенное,
динамическое состояние личности, выражающее высшую степень её
духовной организации и возникающее в результате очищения, усложнения
и возвышения её ценностей и идеалов до уровня социально значимых,
национальных, общечеловеческих [4, 128]. Все самые известные
новаторские дидактические системы, так или иначе, устремлены к
достижению личностью катарсического состояния. Есть основания
утверждать, что всем «общечеловеческим» в себе люди обязаны
духовному катарсису. Здесь обнаруживается двоякая диалектическая
зависимость указанных явлений. Через катарсис социальные субъектыподростки
усваивают
общечеловеческий
ценностный
опыт,
передаваемый посредством ИЯ, а благодаря обогащению своей ценностной
сферы они становятся способными переживать духовное очищение,
усложнение и возвышение.
Уникальная природа катарсиса и функционирование катарсиса в
контексте различных форм общественного сознания позволяет ему
выступать во множестве «ролей», таких как: принцип воспитания и
обучения; воспитательная функция; оздоровляюще-«вылечивающая»
функция; метод нешаблонного, индивидуально-личностного воздействия на
этическую сторону души человека, свободного от нивелирования и
обезличивания личности.
Поскольку
катарсис
включает
в
себя
эмоциональный,
интеллектуальный, нравственный, эстетический компоненты, то вполне
закономерна и понятна его способность оказывать целостное воздействие
на ценностный мир личности подростка. По своей сути катарсис –
сложная, целостная трансформация духовного строя человека, при
которой общечеловеческие ценности не только «очищают», «усложняют» и
«возвышают» его, но и становятся глубоко личными. По нашему мнению,
катарсичность деятельности – главный критерий в усвоении
общечеловеческих ценностей в культуре, а как уже отмечалось,
межкультурное общение – основная задача изучения ИЯ подростками в
современной школе. Катарсис является универсальным механизмом
духовной культуры и воспитания, он – «механизм формирования
механизмов», «механизм социальной наследственности» (А. Леонтьев).
Правомерность придания катарсису статуса универсального
механизма Культуры подтверждает его широкое терминологическое
использование при характеристике разнородных, разноплановых явлений,
с позиций различных наук: философии, культурологии, психологии,
социологии, эстетики, этики, медицины, физиологии и др. Достаточно
указать на употребление понятия «катарсис» в следующих смысловых
контекстах: «катарсис смысла жизни» (В. Франкл), «катарсис
благоговения перед жизнью» (А. Швейцер), «катарсис преодоления
агрессии» (К. Лоренц), «катарсис игры» (Й. Хёйзинга), «катарсис
диалога» (М. Бахтин), «катарсис свободного поступка» (В. Библер) и мн. др.
Иностранный язык выступает важным средством катарсического
познания мира и человека, входит существенной составляющей в
структуру духовной культуры личности. Путь от языка к культуре лежит
через духовный катарсис. Катарсический путь овладения иностранным
языком - это овладение им, во-первых, как общечеловеческой ценностью,
во-вторых, общечеловеческими ценностями, зафиксированными в нём. В
педагогическом плане иностранный язык должен пройти через
ценностную систему ученика, обогащая и усложняя её по катарсическому
принципу. Язык, усваиваемый на основе катарсических переживаний, сам
становится личностной духовной ценностью. Пережитый «языковой
катарсис» притягивает к себе ученика, заставляет его глубоко и
постоянно (а не механически и поверхностно) заниматься им.
Благодаря языковому катарсису личность в духовном плане развивается по
акселеративному (ускоренному) типу.
Заметим, что привлекательность этого подхода для нас состоит в
том, что основу духовного катарсиса составляет «восхождение»
субъекта к особо значимым – общечеловеческим ценностям и
идеалам, которое должно происходить на иностранном языке в процессе
межкультурного общения. Тем самым воспитание, катарсис и
общечеловеческие
ценности
включаются
в
единую
духовнопрактическую систему, в которой цель, средство и результат
максимально сближаются.
Катарсическая функция иностранного языка как общечеловеческой
ценности в полном объёме реализуется лишь в системе с другими
ценностями этого уровня. По нашему мнению, общечеловеческие ценности
– это система социальных и природных условий жизни людей,
обеспечивающих сохранение и развитие каждого отдельного индивида во
имя сохранения и развития всего человеческого рода как биологического
вида и субъекта исторического процесса.
К таким условиям мы относим следующие: жизнь и здоровье,
общество и свобода, труд и собственность, познание и информация,
общение и индивидуальность, творчество и всестороннее развитие. В
указанных диадах первый элемент отражает процесс, второй – его
результат. Ценность всестороннего развития личности является
вершиной ценностной иерархии, которая опирается на все предыдущие в
качестве своего фундаментального условия. Статус «общечеловечности»
указанных ценностей обусловлен тем, что, во-первых, они определяют
содержательное и смысловое ядро бытия человечества, конечные цели
его существования и космопланетарные функции. Во-вторых, они стоят
вне национальных, сословных, политических и других рамок,
обеспечивая общеродовую идентификацию человечества. В-третьих, они
задают членам мирового сообщества своеобразную «культурную матрицу»
и определяют перспективы индивидуально-личностного развития людей.
В-четвёртых, на их основе формируются стандарты и критерии оценки
нового социокультурного опыта, вырабатываемого человечеством. В пятых, способствуют сохранению культурной преемственности различных
поколений человеческого рода. В-шестых, обеспечивают накопление
«тезауруса культуры», т.е. устойчивых смыслов и кодов, способствующих
духовному взаимопониманию и сотрудничеству людей в различных сферах
жизни.
Таким образом, катарсис и общечеловеческие ценности взаимно
детерминируют друг друга: катарсис по своей сути есть духовное
восхождение к ценностям человеческого рода, а личностное их присвоение
возможно через «погружение» в горнило катарсических переживаний.
Катарсическая
дидактика
иностранного
языка
требует
постепенного усложнения катарсической деятельности учащихся. Это
усложнение достигается благодаря включению в содержание учебного
материала «биографически-значимых событий» [7, 248], являющихся
поворотными точками в жизни индивида и человеческого рода в целом.
В систему судьбоносных событий входят следующие их типы:
а) события окружающей среды (существенная, дискретная перемена
в обстоятельствах развития, происшедшая не по воле субъекта жизни);
б) события поведения человека в среде (поступки, действия, совершаемые
им по собственной инициативе);
в) события внутренней жизни человека (мысли, чувства, отношения,
решения, вызывающие скачкообразное изменение его жизненного
пути, системы ценностей, образа жизни и т.д.) [5,156-172].
Сам факт изучения иностранного языка, по нашему мнению, также
является биографически-значимым событием в жизни подростка,
поскольку вводит его в насыщенное иными ценностями и смыслами
духовное поле чужой культуры. При этом перед личностью раскрывается
новое мировоззрение, она постигает новый национальный образ мира,
присваивает ранее неизвестные модели социального поведения, моральные
и эстетические идеалы. Кроме того, вырабатывается остранённый,
творческий подход к собственной культуре, обогащающий и
раздвигающий её
границы. Личность переживает духовный,
эмоциональный подъём, у неё растёт чувство удовлетворенности собой,
уверенности в своих силах, независимости, автономности, способности
быть подлинным субъектом жизни и деятельности.
Учитель должен знать, во-первых, личностно и общественно
значимые для подросткового возраста ценности и идеалы, во-вторых, уметь
представлять их в «материи» конкретных биографических событий, втретьих, вводить их в структуру и содержание уроков или
воспитательных мероприятий, вызывая духовный катарсис школьников.
Стратегию формирования общечеловеческих ценностей в
процессе изучения ИЯ определяет то, что духовный катарсис, как
педагогическое условие, во-первых, предполагает выход личности в сферу
трансцендентного, в область самых глубоких идей и широких связей со
всем миром и человечеством, во-вторых, он строится на личностном
познании и переживании индивида, в-третьих, он готовит личность ко
многим программам жизни и деятельности в открытом социуме, наконец,
в-четвёртых, он развивает самостоятельность и нестандартность в
каждом человеке, готовность быть подлинным субъектом своей жизни и
деятельности. Следовательно, входя в контекст чужого языка (мира),
подросток для себя самого становится предметом внутренней свободной
деятельности. Единство трансцендирования и самопознания готовит
духовную почву для переживания личностью языкового катарсиса: а)
очищения от узости, догматизма и монологизма «личного» и
«национального»; б) усложнения «своего» посредством осмысления
«чужого» и «инонационального»; в) возвышения до синтеза «своего» и
«чужого», перехода в качественно новое состояние мировоззрения и
культуры. В переживании катарсиса субъект сливается с объектом
духовной деятельности. Наконец, можно сказать, что диалектика
катарсического постижения иностранного языка - это диалектика
формирования духовных ценностей высшего порядка.
Следовательно, катарсическое языковое сознание в качестве своей
конечной единицы имеет не восприятие или ощущение, а переживание.
«Переживание, – говорил X. Гадамер, – это подчеркнутая
непосредственность, лишающая значения всякое суждение. Все пережитое
пережито самостоятельно, оно принадлежит единству, составляющему
индивид, и вместе с тем содержит в себе самом ни с чем не
смешивающееся и невосполнимое указание на жизнь этого индивида,
взятую как целое» [3, 281].
Катарсическое
переживание
языка
сродни
эстетическому
переживанию искусства. Это утверждение основано на том особом
понимании «эстетического», которое дано А. Лосевым. По его мнению,
эстетическое «есть определенного рода достигнутость предназначенного,
гармония внутреннего, поставленного в виде цели, и внешнего, данного как
достижение этой цели» [6, 438-439].
Потребность в языковом катарсисе, которая была нами установлена в
рамках нашего исследования, во-первых, является одной из самых
естественных, во-вторых, самых первых чисто социальных форм духовного
наслаждения человека. Овладение иностранным языком дает новые виды
катарсиса для индивида, способствуя, по сути дела, становлению
«второй языковой личности», обладающей духовными ценностями,
идеалами, нормами поведения и жизни носителей языка.
Языковой катарсис как общечеловеческая духовная ценность
является самоценным для индивида. Однако, в то же время, переживание
языкового катарсиса, как и эстетического, накладывает на личность
определенные морально-этические обязательства. «За то, что я пережил и
понял в искусстве, – говорил М. Бахтин, – я должен отвечать своей
жизнью, чтобы всё пережитое и понятое не осталось бездейственным в
ней» [1, 89-90].
По утверждению К. Ушинского, «язык мысли формируется из языка
чувств, и следы этих чувственных пелёнок языка остаются на нём
неизгладимо» [8, 310]. Это значит, что языковая картина мира никогда не
теряет своей чувственной основы и связи с социальными и
природными объектами, явлениями и процессами. Поэтому «не
существует понятия, каким бы абстрактным оно не было, которое не
включало бы какой-то сенсорный образ, и не существует образа, каким бы
конкретным он ни был, который не направлял бы слово и который не
включал бы границы объекта в границы слова: именно в этом смысле и
наш индивидуальный опыт уже сформирован обществом», – считает
А.Валлон [2, 202]. Отсюда следует, что как фактическое изучение языка,
так и усвоение его ценностного потенциала должно строиться на этой
образно-эмоциональной основе. Ценности имеют свои чувственные
эквиваленты, без усвоения которых проникновение в содержательную
сущность чужой культуры посредством изучения ИЯ и закрепления
ценностей в духовной памяти подростка просто невозможно.
Язык не только является идеальным отражением объективной
реальности, но и обладает свойствами самой реальности. Одним из
первых отечественных учёных, обративших научное внимание на
энергетическое воздействие слова, был П. Флоренский. По его мнению,
«слово – организм, обладающий физико-химической, психологической и
оккультной энергией» [9, 270]. «Сила действия слова... – в спиральности
его строения, вот почему слово втягивает, всасывает в себя и затем себе
подчиняет. Слово - конденсатор воли, конденсатор внимания, конденсатор
всей душевной жизни: оно уплотняет её...» [9, 262-264].
Рассматривая духовный катарсис как педагогическое условие
формирования общечеловеческих ценностей у подростков в процессе
изучения ИЯ, мы исходим из того, что через катарсические состояния
удовлетворяется потребность в «ценностном насыщении» личности.
Катарсис является самой «естественной» духовной потребностью
социального человека. Содержание катарсиса, следовательно, не может
быть исчерпано только физиологическими или психологическими его
функциями, хотя и они играют важную роль в жизнедеятельности людей.
Все функции духовного катарсиса составляют единую
динамическую систему. В различных сферах катарсической деятельности
на первый план в качестве доминанты выходит одна из функций или их
определенная группа. Совокупность остальных как сопутствующие
элементы системы выдвигает и поддерживает доминанту. Катарсическое
воспитание одновременно реализует все функции духовного катарсиса.
Из выше сказанного можно сделать вывод о том, что
катарсическая деятельность как педагогическое условие формирования
общечеловеческих ценностей у подростков при изучении ИЯ, обладает
рядом важнейших характеристик:
- целостная деятельность, основанная на объективной целостности
личности, на её потребности проявлять себя не частично, а многосторонне,
во всей полноте своей жизненной реальности, в единстве сознания, чувств
и поведения;
- социально-этическая деятельность, связанная с потребностями
подростка в социальной принадлежности, в реализации социально
значимых целей, ценностей и идеалов, заключенных в нормативных
программах жизни и деятельности, эталонах социального поведения;
- личностно-ориентированная
деятельность,
удовлетворяющая
потребности индивида в самовыражении и самоутверждении, в проявлении
им самосознания и самобытности, в ценностном признании собственной
индивидуальности со стороны окружающих;
- диалогическая деятельность, выражающая потребности подростка в
общении, в свободном обмене значимой информацией и выражении
личностной позиции, в овладении новым опытом жизни и
деятельности, в социокультурной идентичности;
- проблемная
деятельность,
удовлетворяющая
потребности
учащегося в самоопределении, положительном разрешении конфликтов
и противоречий, в овладении социальными алгоритмами успешной
деятельности и общения, в чёткости и однозначности жизненных целей,
ценностей и идеалов;
- эмоционально насыщенная деятельность, ориентированная на
удовлетворение потребности подростка в богатом, разнообразном
эмоциональном насыщении, в сбалансированной эмоциональной оценке
явлений жизни и деятельности, в получении
эмоциональной
поддержки личным достижениям со стороны окружающих.
Катарсическая учебно-воспитательная деятельность в контексте
педагогических условий формирования общечеловеческих ценностей
у подростков
отличается
преднамеренностью, организованностью,
целенаправленностью, структурированностью, повторяемостью. В этом
состоит её коренное отличие от катарсисной деятельности в
«естественных» условиях. Итак, катарсическая учебно-воспитательная
деятельность - это педагогически организованная реализация системы
катарсических событий (мыслей, переживаний, поступков), ведущих
подростка к духовному очищению, усложнению и возвышению. Такие
мысли, переживания и поступки, во-первых, приобретают характер
самостоятельных духовных ценностей, во-вторых, катарсические мысли,
переживания и поступки включают в своё содержание социально
значимые ценности, в-третьих, установка на реализацию
катарсических мыслей, переживаний и поступков свидетельствует о
глубоком личностном усвоении подростком социально значимых
ценностей.
Учебная катарсическая деятельность отличается тем, что учащиеся
непосредственно участвуют в создании катарсических событий на уроке.
Вся личность ученика - в единстве его сознания, чувств и поведения,
духовного и практического
опыта – является одновременно субъектом
и объектом педагогического процесса. В «катарсическое пространство
урока» на равных правах включаются учителя, одноклассники, гости,
источники информации, школьная среда и мн.др. Каждый участник
учебного процесса может вносить свой посильный вклад в содержание
катарсического события, которое создаётся «вживую», на глазах у всех
присутствующих.
В ходе нашего исследования мы предлагаем и практически
доказываем обновленный подход к использованию на уроках ИЯ
аутентичных текстов, способствующих формированию общечеловеческих
ценностей у подростков. В нашем понимании, аутентичный текст это не
только целостная языковая единица, развивающая навыки, связанные с
техническим аспектом чтения, но и средство воспитания и формирования
личности подростка посредством смысловой переработки текста.
Аутентичные тексты катарсического содержания - это
художественно-педагогический феномен, сочетающий в себе глубокое
идейно-нравственное содержание и увлекательную эстетическую форму.
Применительно к процессу изучения ИЯ катарсическим событием является
любой аутентичный материал различных видов и форм (текст,
упражнения, дискуссии, беседы, мини-сочинения, творческие задания,
стихи, песни, пословицы и поговорки, работа в Интернете и т.д.).
Катарсические события, содержащиеся в языковом материале способны
вызывать активную духовную «реакцию» подростка. Педагог
сознательно и преднамеренно организовывает работу с данным
учебным материалом так, чтобы вызвать у подростка, изучающего ИЯ,
определенную и направленную эстетическую реакцию. Важно отметить,
что катарсическое событие не нуждается в понятийно-логическом
объяснении, поскольку всегда разворачивается как действие, процесс, даже
если даётся в виде простого рассказа (текста) о нём. Значимость и
насыщенность события определяется не внешней меркой длительности, а
внутренней логикой разворачивающегося действия (от плохого к
хорошему, от несчастья к счастью и т.п.) Содержание аутентичного
катарсически направленного материала лишено случайного, оно
эффективно само по себе, и сохраняет в себе лишь всё необходимое психологически, эстетически или этически.
Моделирование катарсических событий в учебно-воспитательном
процессе формирует у школьников гуманистическое, оптимистическое
мироощущение, миропонимание и мироотношение. Только постоянное
ожидание познавательного катарсиса создаёт «завтрашнюю радость»
(А.Макаренко) ученика, формируя позитивное мышление и позволяя ему
преодолеть трудности в обучении ИЯ, найти правильные ориентиры в
бескрайнем языково-информационном пространстве. Научить человека
учиться всю жизнь - значит, прежде всего, сформировать у него
потребность и способность к познавательному катарсису. Превратившись в
жизненную установку, катарсис станет мощным стимулом саморазвития,
самообразования и самосовершенствования личности. Современная
школа может и должна быть катарсической.
Таким образом, духовный катарсис, рассматриваемый на ми как
педагогическое условие формирования общечеловеческих ценностей
у подростков на уроках ИЯ, характеризуется следующими
основными положениями:
1) целостное воздействие на сознание, чувства и поведение подростков;
2) ориентация в учебно-воспитательном процессе на гармонию
общечеловеческих, национальных и личностных ценностей;
3) организация учебно-воспитательного процесса как творческой
совместной деятельности и общения учащихся и учителя (в рамках
языковой группы);
4) активное использование эмпатических и рефлексивных способностей
подростков;
5) опора на актуальные для подросткового возраста жизненные
ситуации и проблемы;
6) обеспечение богатого, разновалентного эмоционального насыщения
учащихся;
7) моделирование и разрешение личностно-значимых противоречий и
конфликтов;
8) учёт и развитие индивидуально-творческих способностей подростков;
9) придание учебно-воспитательному процессу «живой», практической
направленности;
10) объединение учебных и воспитательных задач в единое целое;
11) комплексное использование материала различных видов и форм
при проведении занятий;
12) последовательное и логическое применение катарсической
деятельности в содержании и структуре уроков.
Расширение видов и обогащение содержания катарсической
деятельности составляют главное условие формирования ценностной
сферы личности. Необходимо использовать духовный потенциал
катарсической учебной деятельности в целях обогащения ценностной
сферы подростков и накопления ими опыта ценностного отношения к
миру, благодаря «врастанию» изучающего ИЯ подростка в культурное
наследие, традиции, духовные ценности, идеалы, нормы поведения и
жизни носителей языка. Стремление подростка к осуществлению
катарсической деятельности приведёт к ценностному росту личности, к
его становлению как человека интеллектуально и морально
сформировавшегося на основе общечеловеческих ценностей.
Литература:
1. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных
лет. - М.: Худож. лит., 1975. - 502с.
2. Валлон А. От действия к мысли. Очерк сравнительной психологии. - М.:
Изд-во иностр. лит., 1956.- 238с.
3. Гадамер X.Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики: Пер.
с нем./ Общ. ред. и вступ. ст. Б.Н. Бессонова. - М.: Прогресс, 1988. 699с.
4. Карпенко И.М. Катарсическая теория формирования духовной
культуры учащейся молодежи // Динамизм социальных процессов в
постсоветском обществе. Луганск-Женева, 2000. - С. 127-142.
5. Логинова Н.А. Развитие личности и её жизненный путь // Принципы
развития в психологии (Отв.ред. Л.И. Анцыферова). - М., 1978. - С.
156-172.
6. Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М.: Политиздат, 1988. - 366с.
7. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2-х т. - Т.2 - М., 1989.
8. Ушинский К.Д. Собр. соч.: В 11 т. / Редкол.: А.М. Еголин (гл. ред.),
Е.Н.Медынский, В.Я. Струминский. Сост. и подгот. к печати
Струминский В.Я.; Ин-т теории и истории педагогики. - М.; Л: Изд-во
АПН РСФСР. 1948 -1952; Т. 9. - 658с.
9. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. – Новосибирск.: Кн. изд-во,
1991. - С. 250-264.