Нравственные ориентиры Глава 4
реклама
Глава 4 Нравственные ориентиры Иногда выбор между тем, что правильно и что неправильно, настолько очевиден, что даже не требует долгих раздумий. Большинство студентов, например, согласны с тем, что списывать во время экзаменов с нравственной точки зрения неправильно. И хотя в критической ситуации некоторые списывают, они признают, что это плохо, однако не видят для себя другой альтернативы. Кто-то делает это как само собой разумеющееся, вообще не задумываясь о нравственности вопроса. Зная, что это им сойдет с рук, они просто стараются любым способом получить высокую оценку. Они не считают списывание правильным с моральной точки зрения, они просто не думают в этот момент о нравственности. То же можно сказать об убийстве, воровстве или супружеской измене. В критической ситуации даже человек с твердыми моральными принципами может поддаться искушению и совершить одно из этих деяний. Человек, лишенный таких принципов, возможно, сделает это с большей легкостью, однако в обоих случаях преступник не будет считать, что его поступок правилен, он будет думать, что обстоятельства были сильнее нравственных устоев. Следовательно, с точки зрения морали, некоторые суждения выносить легко, так как правильный поступок достаточно очевиден. Нужно лишь решить, как действовать: нравственно или безнравственно. Сделав такой выбор, человек пожинает плоды своего решения. Поступив аморально, он может раскаяться или ожесточиться, стать циничным, сожалеть, что его поймали, чувствовать стыд или, наоборот, облегчение оттого, что сделанное им не стало явным. Последствием же нравственного поступка может быть покой, чувство удовлетворения, радость от поощрения общества или уверенность в Божьем одобрении. В любом случае, понимание того, что хорошо и что плохо, не вызывает здесь вопросов. Однако в большинстве случаев принять решение не так легко. Списывание, например, — не совсем однозначное понятие. То, что один студент или преподаватель считает подглядыванием, другой студент или преподаватель называет правильным использованием доступных материалов. Убийство определяется как преднамеренное лишение жизни одного человека другим человеком. Входит ли в это понятие эвтаназия? Аборт? Смертная казнь? Война? Украсть — значит завладеть чьим-либо имуществом без ведома хозяина. Включает ли это в себя завышение цены на плохой товар? Относится ли к тому, сколько следует платить за обед? Как насчет использования чужих идей? Сложности с принятием решения появляются в тех областях, где выбор не так очевиден, границы не столь четки, где любое решение кажется плохим или, наоборот, хорошим или где все варианты представляют собой смешение хорошего и плохого. Как должен поступать христианин в таких сложных ситуациях? Недостаточно сказать, что каждый должен сам принимать решение. Эта аксиома лишь подтверждает мысль о том, что нужно делать выбор. Конечно, если я сталкиваюсь с проблемой, решать ее должен я сам. И, конечно же, только мне решать, что делать. Но сумею ли я подготовиться к тому, чтобы принять решение? Есть ли фундамент, на который я могу опираться? Где я найду помощь в поисках ответа? Есть ли для меня ориентиры, по которым я способен судить о нравственности вещей? Как мы уже видели, ни между философами, ни между богословами нет единого мнения о том, как следует принимать решения, есть ли нравственные ориентиры, а если есть, то что они определяют. Некоторые христианские этические системы строят свою позицию вокруг конкретной цели, считая, что для ее достижения необходимы соответствующие действия. В тех или иных формах такие системы учат, что если 1 действовать определенным образом, то можно приблизиться к желаемой цели — при этом обычно имеется в виду Царствие Божье, всеобщий мир, рост Церкви или процветание человечества. Другие системы строят свое учение вокруг чувства долга или обязанности, считая, что существуют всеобщие принципы поведения, заложенные в характере Бога и самой природе Его творений. Здесь уделяется большее внимание причине, нежели следствию. Существуют и другие этические построения, которые рассматривают христианскую мораль как личный ответ человека Богу во Христе. Я не собираюсь обсуждать достоинства и недостатки первых двух подходов, однако читателю следует знать, что последний описанный подход является основанием данной книги. Хотя на меня также повлияли ученые — сторонники других систем, мое главное убеждение состоит в том, что христианская этика — это решение и поступок, проявляющиеся в характере человека как следствие его веры и взаимоотношений со Христом. Эти взаимоотношения веры не делают человека аморфным. Они не подразумевают, что он будет принимать решение, забыв о мудрости прошлого, не прислушиваясь ни к каким учениям и не учитывая комплекса обстоятельств. Ничто в этом мире не ново. Почти для любого случая есть свой прецедент в прошлом, а каждый человек является частью какого-либо сообщества, в том числе сообщества верующих. Каждый человек уникален, при этом он имеет свою историю, окружение и будущее. Благодаря этому основные доктрины христианского вероучения и понимание их формируют в нашем сознании взгляды на мораль. А теперь мы переходим к рассмотрению находящихся в нашем распоряжении источников, которые укажут нам правильное направление при решении нравственных задач. БИБЛИЯ Библия — это основание для жизни Церкви. Она также является основанием для христианского подхода при принятии решений в вопросах нравственности. Фундаментальным принципом протестантизма, кстати, является непререкаемый авторитет Писания в вопросах веры и богослужения. Многие верующие согласны с той статьей Вестминстерского Символа веры, где говорится, что Писание «богодухновенно и дано, чтобы служить мерилом веры и жизни» и что его авторитет «основывается не на : свидетельстве какого-либо человека или церкви, а лишь на свидетельстве Бога (Который есть сама Истина), его Автора». Однако среди верующих нет единства в понимании того, что значит «богодухновенно». Сторонники библейского буквализма, например, считают, что каждое слово Писания было напрямую дано Богом тем, кто его записывал, и, следовательно, все слова Библии — это слова Бога. Для руководства в вопросах нравственности они обращаются к Писанию. Но, поскольку в Библии не освещаются такие современные вопросы, как аборт или загрязнение окружающей среды, они объясняют их, проводя параллель с записанными в Библии примерами. Они не меняют и не подстраивают под себя Писание преднамеренно, они действительно пытаются ответить на современные вопросы в свете того, что они считают ясным учением Библии. Другие христиане утверждают, что, хотя главные принципы, содержащиеся в Библии, даны Богом, авторы записывали их в очень разной манере. Они признают влияние на Писание культурной среды и пытаются отделить внутреннюю истину Библии от влияния на нее времени и обстоятельств. Этими принципами они стараются руководствоваться в современных вопросах морали. Кроме того, существуют христиане, верящие, что Библия представляет собой идеальное представление человека о Боге и о том, как люди должны жить в Божьем мире. Они видят в Библии рассказ о непрерывной борьбе человека с нравственными трудностями и постепенном росте 2 понимания человеком моральной ответственности. Они считают, что Писание учит принимать правильные решения в вопросах нравственности, однако не ограничивает его этим. В наши дни идея непогрешимости Библии оспаривается в определенных кругах, и большинство христиан, серьезно относящихся к Библии, не используют больше этот термин. Они признают авторитет Библии, так как верят, что писавшие ее люди действовали под влиянием Бога. При этом они считают Бога, а не Библию, высшим авторитетом. Наше понимание богодухновенности Библии определяет то, как мы ее интерпретируем и используем в повседневной жизни. И хотя данная книга — не место для исследования теорий о богодухновенности и авторитете Писания, понимание Библии, лежащее в ее основании, необходимо определить. Важной чертой христианского вероучения является убеждение в том, что Бог действует на протяжении человеческой истории, и в этих действиях открывается Его характер и Его намерения. Другими словами, Бог известен нам благодаря Своим делам. Это учение утверждает, что особым образом Бог избрал еврейский народ и использовал его, что, следовательно, история еврейского народа — это откровение Бога Себя людям и что это Божественное откровение достигло своего апогея в личности Иисуса Христа. Так как Библия — единственная запись этой истории, она является также не сравнимым ни с чем источником наших знаний о Боге. Ветхий Завет был написан теми, кто пережил вместе с иудейским народом уникальную встречу с Богом. Новый Завет был написан теми, чья встреча с Bofom состоялась через Иисуса Христа. Благодаря тому, что записали эти люди, Бог и в наши дни продолжает говорить с нами. Эти встречи с Богом на протяжении истории — процесс динамичный. Бог — это не какой-то объект, на который можно смотреть или описывать, как здание или человека. Бог творит. Он первым проявляет инициативу и обращается к человеку; Он действует через отдельных людей и через целые сообщества. Бог говорит с нами не посредством слов, а посредством Своих действий. Как же Библия соотносится с тем, что говорит Бог? В каком смысле она является «Словом Божьим»? Для понимания Библии как Божьего Слова есть два основных пути. Во-первых, слово — это некое послание, содержащее в себе определенный смысл. Библия — это Слово Божье, так как она содержит в себе опыт людей, переживших встречу с Богом в реальной жизни. Написанное ими несет в себе ясное послание к читателю, содержащее в себе объяснение того, что Бог творит в этом мире, каковы Его цели и воля относительно взаимоотношений людей друг с другом. Следовательно, в Библии мы видим не простую запись мыслей и идей отдельных людей. Это запись Божественного самооткровения. В ней содержится то, что превосходит временные и культурные границы. При таком понимании Библии признается, что все слова в ней, историческая точность фактов или конкретные формулировки законов не являются абсолютной истиной. Здесь учитывается влияние культурной среды на авторов Писания, принимается во внимание стремление людей придать установившимся обычаям авторитет Божественного повеления. Однако наряду с признанием культурных традиций здесь присутствует вера в то, что Бог говорил с людьми, что Он открылся нам в истине, которая выходит за пределы всякого времени. Поэтому учение Библии следует со всей серьезностью воспринимать как руководство к жизни в современном мире. Во-вторых, слово является средством человеческого общения. Поэтому, говоря, что Библия — это Слово Божье, мы показываем, что с ее помощью люди встречаются с Богом. Выражением этой мысли является такое известное высказывание: «Живое Слово приходит через записанное слово». Через чтение Писания человек может встретиться с Богом и сделать свой выбор в жизни. Истина Библии заключается не 3 столько в точности ее формулировок, сколько в реальности живой встречи с Богом, которая становится возможной благодаря Книге книг. Откровение — это не то, что стало известно много лет назад тем, кто писал Библию; это то, что сегодня становится известно тем, кто ее читает. Итак, каким образом Библия используется в христианской этике? Насколько библейское учение применимо к вопросам современности? С самого начала необходимо указать на неприемлемость одного подхода. Нельзя просто раскрыть Библию и найти в ней ответы на все этические вопросы. Если бы мы могли это сделать, нам не приходилось бы самостоятельно принимать решения, выбор был бы уже сделан за нас, а мы бы только шли по протоптанной дорожке. Вместо этого библейский подход к некоторым вопросам (таким, как война, положение женщины в обществе, отношение к другим этническим группам и др.) скорее создает, а не решает наши нравственные проблемы. В дополнение к этому Библия просто не говорит о многих этических проблемах нашего времени: абортах, пересадке органов, использовании ядерной энергии, загрязнении окружающей среды, генной инженерии и так далее. Поэтому мы не можем найти в Библии четких и ясных указаний для решения всех проблем современности. Отказ от такого буквального подхода, тем не менее, не означает отказа от Библии. Он лишь утверждает, что правильное использование Библии невозможно без ее изучения. Для него необходимо тщательное и честное применение лучших методов библейского толкования, критическое мышление в отношении современности, а также воображение и интуиция для того, чтобы применить древние истины в сегодняшнем дне. До этого момента мы избегали использования слова «авторитет» применительно к Библии, так как в обычном понимании оно стало ассоциироваться с легализмом. Это слово имеет оттенок некоего повеления, обязательного к исполнению. Оно тесно связано с понятием воли Божьей, следовать которой для человека правильно, а отвергать — плохо. В этом слове чувствуется принуждающая сила, от которой нельзя укрыться или взять свои слова назад. В соответствии с ней поступки людей жестко регламентированы и ограничены. Бога, обладающего таким авторитетом, страшатся, но не любят, Ему повинуются, но не доверяются. Тот, кто подчиняется такому авторитету, делает это не по своей воле, не с радостью, а из раболепства. Такой человек может в лучшем случае надеяться на то, что останется незамеченным этой всепоглощающей силой. Конечно, такое описание — карикатурное преувеличение. На самом деле в основе слова «авторитет» лежит слово «автор», то есть тот, кто создал что-то, источник чего-либо. «Авторитет» в переводе с греческого буквально значит «происходящий непосредственно от кого-либо». Поэтому авторитетное мнение исходит от того, кто является его источником, кто имеет силу что-то создать. В этом смысле авторитетом может обладать только Бог, о Библии же в таком случае не следует говорить как об авторитете. Что бы ни говорилось о значении Библии в христианской жизни и учении, она не должна занимать место Бога. Говоря в практическом смысле, считающие Библию авторитетным источником верят, что Бог вдохновлял ее авторов во время ее написания. Эта вера является их ответом Богу, а не простой формулировкой вероисповедания. Библия авторитетна лишь для тех, кто признает ее Автора, она обладает значимостью для них, поскольку через нее они могут повстречаться с живым Богом. Для таких людей фраза «Так говорит Библия» не является высшим аргументом. Для них авторитетом является Бог, Который говорит с теми, кто Его слышит. 4 ХРИСТИАНСКОЕ СООБЩЕСТВО Так как христианин не существует в изоляции от других верующих, церковь играет жизненно важную роль в том, как он принимает решения в нравственных вопросах. Сообщество веры - это среда, в которой человек приходит к познанию Христа и начинает жить как Его ученик. Являясь членами церкви, христиане делают выбор в вопросах морали, а церковь помогает им формировать их нравственные суждения. Однако это не означает, что с отдельного христианина снимается личная ответственность или что внутри церкви существует согласие относительно всех вопросов морали. Это означает, что церковь предоставляет верующим неоценимые источники, которые могут быть использованы ими для принятия верного с нравственной точки зрения решения. Природа Церкви Слово «церковь» происходит от греческого «куриакон», что значит «принадлежащий Господу». Следовательно, оно подразумевает, что реальность, в которой мы живем, принадлежит не тем, кто является ее частью; она имеет не человеческое, а божественное происхождение, и, в конечном счете, ее судьба находится в руках Бога, а не людей. Вне зависимости от того, какую организационную структуру имеет церковь, в конечном итоге она несет ответственность перед Богом, а в ее обязанности входит познавать, что есть истина и добро, и принимать решение на основе полученного знания. Церковь является тем орудием в руках Бога, при помощи которого Он продолжает в наши дни совершать Свое откровение и искупление этого мира. Именно поэтому так важно изображение Павлом церкви как «Тела Христова» (см. 1 Коринфянам 12:4-31). Это определение предполагает, что церковь является продолжением боговоплощения. Именно посредством своего тела человек может совершать определенные действия, вступать в различные отношения, достигать своих целей и выражать себя. Очень сложно, если вообще возможно, представить себе человека, лишенного тела. Телом человек живет в мире. Когда Павел называл церковь «Телом Христовым», он тем самым говорил, что через церковь Христос живет в нашем мире. Для определения церкви Павел использует и другое словосочетание: «храм Божий». Когда он писал христианам Коринфа об их разделениях, он спрашивал их: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Коринфянам 3:16). Для евреев, как и для других древних народов, храм был местом, где обитает Бог. Хотя иудеи верили, что Бог вездесущ, они также считали, что совершенно особым образом Он обитает внутри храма в Святая Святых. Следовательно, Павел говорил коринфянам, что они, церковь Коринфа, — то место, где живет Бог. Идея общины Завета также является частью духовного наследия Павла. Будучи урожденным иудеем, получившим образование раввина, Павел был уверен, что Бог избрал иудейский народ и через Авраама установил с ним отношения Завета. Слова этого Завета «Я буду твоим Богом, и ты будешь Моим народом» навсегда врезались в умы и сердца евреев. Согласно их вероучению они жили в этих отношениях Завета по милости Бога. В своих письмах к Галатам и Римлянам Павел настаивает на том, что Бог продолжает отношения Завета с учениками Христа. Эти ученики, говорит Павел, стали новым Израилем, новым народом Божьим. Быть христианином, следовательно, — значит быть частью этой новой общины Завета, учиться у нее, получать от нее поддержку, быть преданным ей. Церковь также часто определялась как койнония. Это греческое слово подчеркивает идею общности, единства, совместной принадлежности. В начале книги Деяний эта мысль встречается в описании жизни учеников, где говорится, что «все у 5 них было общее» (см. Деяния 2:44, 4:32-35). Павел часто утверждал, что телу необходимы все его части, христиан Коринфа он главным образом критиковал за действия, приводившие к раздорам и разделявшие их общину. Наибольшей похвалы он удостаивал их за то, что они проявляли любовь и заботу друг о друге. Единство церкви не возникает само по себе, его также нельзя создать искусственно. Оно появляется, когда существует общее посвящение верующих Христу. Это единство, в которое они входят, становясь учениками Христа. Люди могут уважать его или нападать на него, поддерживать или разрушать, дорожить им или не замечать его. Что бы они ни делали, реальность единства исходит не от них, его реальность исходит от Бога через Иисуса Христа. Сила койнонии преодолевает все различия между церквями. Возникновение различных деноминаций было обусловлено историческими причинами, сейчас же оно поддерживается по организационным и теологическим мотивам. Из-за этих различий некоторые представители разных церквей не могут совместно поклоняться, общаться и успешно сотрудничать в осуществлении миссии церкви. Однако большинство христиан обладают чувством этого единения, которое преодолевает все различия, они не позволяют деноминационному делению быть барьером на пути их общения. У них одно и то же Священное Писание, у них общие корни, они используют в поклонении опыт друг друга и признают общую ответственность за происходящее в нашем мире. Функции церкви Религия — это, говоря коротко, ответные чувства людей по отношению к Богу — источнику жизни, Тому, Кто сотворил Вселенную и поддерживает ее существование. Эти чувства включают в себя трепет, поклонение, хвалу и благодарность. Поэтому главной функцией церкви является поклонение. Когда община собирается вместе для этой цели, церковь создает некую форму, через которую верующие могут выразить свои чувства. Сама форма не является по-настоящему важной, важно лишь благоговейное общение поклоняющихся людей с Богом. С точки зрения христиан, отделить мораль от опыта поклонения — значит лишить нравственность ее корней. Второй функцией церкви является учение. Взаимосвязь этой функции с моралью очевидна. Сердцевиной учения церкви всегда была Библия. Первые христиане считали Ветхий Завет священным писанием. Со временем возник Новый Завет - средство распространения Благой вести среди нехристиан и способ разъяснения христианам сущности и метода применения их веры. Книги Нового Завета были адресованы конкретным общинам, находившимся в определенных обстоятельствах, и их содержание частично было обусловлено нуждами этих общин. Истина Евангелия и примеры ее применения в жизни, описанные в Новом Завете, используются церковью с момента ее появления и до наших дней. И хотя церковь существует в разных формах, хотя практически всегда ее будоражили богословские споры, а дурные наклонности человеческой природы не раз уводили ее с верного пути, она продолжает применять Библию для наставления верных в вере, так как нашла в ней то, что напрямую обращено к человеку в любых обстоятельствах. Учение церкви, тем не менее, не ограничивается разъяснением текстов Писания. Церковь смотрит на мир через призму Библии. Она выносит суждения о различных вопросах как личной, так и общественной жизни. Церковь утверждает то, что считает замыслом Бога в отношении нашего мира. В одних конфессиях это принимает форму авторитарного диктата, в других — вид рекомендаций. В некоторых своих оценках церковь довольно традиционна, она защищает привычный уклад жизни; в других случаях она, наоборот, бросает вызов тому, что принято в обществе. Одни из ее утверждений доказаны историей, другие опровергнуты. В любом случае, церковь 6 всегда со всей серьезностью относилась к задаче наставлять своих членов в вопросах нравственности. Третьей функцией церкви является побуждение верующих к действию. В мире нет другой организации, которая с таким же упорством заставляла бы нас ставить под вопрос принятые порядки. Никакая другая организация не проявляет такого усердия, добиваясь правды, налаживая хорошие отношения и принимая на себя ответственность. Никакая другая организация не уделяет такого пристального внимания тому, что такое «хорошо» (за исключением случаев личной заинтересованности), и тому, что такое «правильно» (за исключением случаев юридического характера). Хотя в основном церковь обращается к нам с поучением, часто она побуждает нас к размышлению. Верующий должен иметь свои убеждения в вопросах нравственности, и приобрести их ему помогает церковь. Когда его нравственное суждение лишь подтверждает традиционный взгляд на проблему, оно выносится на основании личных убеждений совести верующего; когда же оно идет вразрез с традиционным взглядом, оно все равно существует в рамках посвящения сообществу верующих. Христианин в церкви Все сказанное выше о природе и функциях церкви напрямую связано с понятием общины. Так как церковь — это община, она является главной частью среды, в которой верующий принимает решения по вопросам нравственности. Поскольку церковь во многом определяет наше окружение, она создает атмосферу, в которой мы думаем, чувствуем и совершаем свои поступки. Это значит, что, делая выбор, мы принимаем во внимание как учение церкви, так и влияние своих действий на жизнь церкви. Все это означает, что мы разделяем вместе с церковью ее жизнь. Это участие не является лишь организационным, хотя трудно представить себе, как можно обойтись без нее. Льюис Вике писал так: «Может ли христианин существовать без церкви? Теоретически — да. Кто-то, возможно, лишь вспоминает о христианских собраниях или с нетерпением ожидает возможности пообщаться и рассказать о себе. Но на практике община — это часть и характеристика подлинно христианской жизни» («Принимая этические решения», с 33). Мы говорим о церкви не как о форме организации, а как об общении верующих В этом качестве церковь появилась еще прежде своего формального установления. Иисус говорил: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфея 18:20). Такое общение друг с другом и со Христом и является настоящей церковью. Организационное построение — лишь способ достижения определенных результатов и эффективности в делах. Оно необходимо, но не составляет сущности церкви. Понимая это, мы вновь повторяем тезис о том, что христианские суждения о нравственности формируются в контексте вовлеченности в жизнь церкви. Это вовлечение в жизнь церкви должно быть реальным, а не формальным. Его сущность в отношениях (взаимоотношениях с другими и отождествлении себя). Это принятие реальности того, что происходящее с одним происходит со всеми, что поступок одного оказывает влияние на всех. Эта мысль содержится в наставлении Павла христианам Рима' «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Римлянам 12:15). Следовательно, прийти к Богу во Христе означает вступить в духовное общение со всеми теми, кто пережил тот же опыт. Нет способа или возможности иметь одно без другого. Как не существует нити с одним концом или монеты с одной стороной, так не существует общения с Богом без общения с Божьими детьми. В практическом смысле это значит, что, хотя сохранять духовное общение с верующими и не являться частью церкви возможно, это крайне трудно. Мы учимся друг у друга, совместно познаем 7 волю Божью, принимаем решения, учитывая мнение других, и действуем сообща. Это не означает, что внутри церкви нет места разнообразию или что мнение большинства всегда правильно и оно правит всем. (Напротив, не раз наиболее выдающиеся мыслители были как раз теми, кто отвергал мнение большинства.) Это значит, что каждый верующий существует как часть общины — это от нее он получает наставления, она побуждает его к активным действиям, о ней он помнит, принимая то или иное решение. ЛИЧНАЯ ОЦЕНКА Когда мы говорим о церкви и о Библии, мы видим перед собой объективную реальность. Хотя их природа, характеристики и значение могут обсуждаться и интерпретироваться по-разному, факт их существования позволяет их изучать, спорить с ними, принимать или отвергать. Личная же оценка является по своей природе субъективной и потому более сложной для рассмотрения. Здесь мы сталкиваемся с тем, что невозможно обсуждать. Как красота появляется лишь во взгляде смотрящего, так и оценка возникает в разуме судящего. Это, однако, не означает, что в оценочном суждении нет объективной реальности, нет понятия о добре и зле, истинном и ложном. Это лишь значит, что никто ничего не может возразить на слова: «Я думаю так». Можно подвергнуть сомнению правоту личного мнения, однако спорить с тем фактом, что так считает автор, невозможно. Здесь ответственность целиком падает на человека. Далее мы рассмотрим три фактора, влияющих на формирование личной оценки христианина: руководство Святого Духа, человеческий разум и внутренний голос совести. Руководство Святого Духа В Новом Завете есть множество примеров того, как действовал Святой Дух; это действие Духа имеет для христиан жизненно важное значение при принятии решений. Как свидетельствует Новый Завет и опыт церкви, главным предназначением Святого Духа является «научение» — не простое сообщение информации, а побуждение христианина или группы верующих к движению в определенном направлении. Это учение представляет собой развитие убеждения «я должен делать так» и «я не должен делать так». Это дар интуиции, рождение чувства заботы, обновление надежды, открытие внутренних резервов для совершения необходимых дел. Это подтверждение Божьего присутствия в человеке или в церкви и причина возникновения уважительного почтения и трепета. Некоторые христиане считают руководство Святого Духа высшим авторитетом. Многие, принимая ответственное решение, молятся о таком руководстве и чувствуют уверенность в том, что их молитва была услышана. Для других водительство Духа настолько связано с повседневной жизнью, что они, уже не задумываясь, говорят о том, что «были ведомы Духом» в обычных и рутинных делах. Так, из истории мы знаем, что квакеры считали, что Бог общается с ними в первую очередь через «внутренний Свет». Хотя большинство христиан не говорят о Божественном руководстве столь легко, эта идея является составной частью понимания молитвы. Молитва — это общение с Богом, в котором наш дух открывается перед Ним, так что Бог может говорить с нами через Библию, через церковь, через других людей и через наш собственный разум. Эта открытость позволяет нам принять помощь от Бога, взглянуть на жизнь в перспективе, понять, что произошло и происходит сейчас, так что мы можем сказать «Бог сделал то-то и то-то» или «Бог ведет меня в этом направлении». Хотя мы не считаем, что все происходящее с нами является действием Бога, мы видим, как Бог проявляет Себя в нашей жизни через любые обстоятельства, и предаем себя в руки Божьей благодати, решая жизненные вопросы. 8 Таким образом, руководство Святого Духа обычно не проявляется в виде ясных и понятных инструкций по решению той или иной проблемы. Чаще оно приходит через общение человека с Богом. В таком общении человек может преодолеть в себе заботу лишь о собственных интересах и обратить внимание на ближнего. Его характер и образ мыслей меняются от постоянного пребывания в присутствии Божьем. Эти перемены станут явными при решении сложных вопросов и совершении поступков в трудных обстоятельствах. Следовательно, руководство Святого Духа — это не что-то временное, не «скорая помощь», к которой мы можем прибегнуть в момент затруднения. Это то, что постоянно увеличивается и является частью всего нашего поклонения Богу (как в уединении, так и в общине). Конечно, бывают времена, когда дела у нас идут не лучшим образом, и потому мы острее осознаем свою нужду в помощи. Тогда мы более охотно ищем Божественного руководства и отчетливее чувствуем Божье присутствие. Однако, если мы не будем внимательны к Божьему присутствию постоянно, мы не сможем увидеть Его руководство в момент опасности. По мере того как мы получаем опыт в познании воли Божьей, учимся понимать, что правильно, а что нет, чувствуем внутреннее одобрение при совершении поступков. Другими словами, если мы живем, помня о Божьем присутствии, мы следуем руководству Святого Духа. Многие христиане рассматривают это руководство лишь в рамках личного, индивидуального опыта. Они считают, что Бог общается с каждым человеком в отдельности и поэтому то, к чему Он побуждает одного человека, может сильно отличаться оттого, к чему Он побуждает другого. И хотя Бог разговаривает с каждым лично и каждый по-своему отвечает Богу, нельзя забывать, что мы живем в обществе. Наш опыт познания Духа Божьего существует внутри сообщества веры. Мы приходим к вере через церковь, изучаем Писание, являясь частью церкви, мы поклоняемся Богу как часть церкви. Точно так же Дух ведет нас внутри жизни церкви. Под действием Духа мы можем говорить перед этим сообществом веры, но мы также должны слушать, находясь в нем. Дух может, действуя через нас, изменить направление, в котором идет церковь; но Он способен, действуя через церковь, изменить направление, в котором идем мы. Быть ведомым Духом, другими словами, означает разделять жизнь сообщества веры. Подчеркивая аспект общинности в вопросе о руководстве Святого Духа, мы не уменьшаем тем самым личную ответственность верующего. Конечно, каждый человек принимает решение самостоятельно, ведь нет такого понятия, как коллективный разум или коллективная воля. Сущность общины зависит — во всяком случае, частично — от того, какие люди ее составляют. Подчеркнув аспект общинности, мы хотели показать, что действия Бога в этом мире не хаотичны и не отрывочны, что Бог не ведет людей к взаимному пренебрежению. Жизнь в Духе влечет за собой ощущение близости Бога, общение с другими верующими и совместное посвящение истине, которая объединяет людей в присутствии Божьем. Человеческий разум Следующим фактором при вынесении личного суждения является использование способности мыслить. В большинстве споров о человеческой природе эта способность признавалась самой важной отличительной характеристикой человека. В философии, во всяком случае, всегда считалось, что разум обладает силой окончательного аргумента. Христианские этические системы, уже рассмотренные нами, признают взаимодействие разума и реальности. Даже говоря, что человек создан «по образу Божию», они рассматривают это не только с мистической, но и с рациональной точки зрения. 9 Вера и разум не противоречат друг другу. Нельзя сказать, что философские системы основаны на логике, а религиозные - на вере. Философы делают выводы, опираясь на определенные концепции, хотя сами не доказали их истинность. Богословы пытаются объяснить свою веру логическим и разумным образом. Как философы, так и богословы, следовательно, действуют на основании веры и пользуются достижениями логики. Вера и разум вместе являются главными способами познания жизни. Однако нельзя сказать, что вера и разум дополняют друг друга на пути к истине. Распространено мнение, что посредством разума мы идем до определенного момента, а затем позволяем вере ответить на то, что разум понять не может. И хотя такое объяснение очень удобно, оно не будет справедливым ни по отношению к разуму, ни по отношению к вере. Оно подразумевает, что и вера, и разум отвечают на одни и те же вопросы и стремятся к получению фактической информации. Здесь подразумевается также, что знание, полученное научным методом, увеличивается, а область непознанного сокращается, следовательно, сокращается область веры. Если бы это было так, можно было бы ожидать, что в один прекрасный день потребность в вере пропадет сама собой. В действительности же тот, кто желает по-настоящему познавать жизнь, использует как веру, так и разум. Это не значит, что он сначала пользуется одной, а потом другим; оба эти метода применяются одновременно. Подобно органам тела, взаимосвязанно действующим в человеке, разум и вера выступают в комплексе, когда человек решает жизненно важные вопросы. Поэтому было бы неверным утверждать, что одни вещи мы познаем разумом, а другие — верой, что мы верим в то, чего не можем понять, или что одни вопросы можно решить путем рационального исследования, а другие нет. Нельзя сказать, что через веру мы безоговорочно принимаем божественные повеления или что благодаря разуму мы можем сказать «нет» Богу. В христианской этике разум и вера соединены в стремлении человека познать свое место во вселенной, познать свои обязанности и ответить перед Богом, приняв решение. Разум, следовательно, является необходимым атрибутом процесса принятия нравственного решения. Однако разум конечен и ограничен; он извращен грехом; он не является высшим критерием истины; он - не Бог. И, тем не менее, разум, как и другие качества человека, — Божий дар, часть нашей человеческой природы и, следовательно, жизненно важная часть процесса принятия решений. Он выступает как критик наших впечатлений, как ограничитель наших эмоций и как мерило наших мистических переживаний. Анализируя, разум влияет на наши личные отношения и религиозный опыт, а также помогает нам соотносить их с другими сторонами жизни. Как здравое богословие пользуется разумом для того, чтобы создать связь между религиозным опытом и убеждениями, так здравая этика использует разум, чтобы трезво изложить идею долга и способности оценивать. Говоря другими словами, разум - не высший критерий ценности и долга. Эта миссия принадлежит Богу. Однако разум — данный Богом инструмент, который необходим для принятия здравых решений. Разум проявляет максимум своих достоинств, когда он освещен светом веры; вера дает разуму стимул к поиску более глубокого смысла. Вере же разум необходим в ее познании истины. Разум действует как инструмент веры. Совесть Совесть — это третий фактор процесса вынесения личного суждения. Природа совести, а следовательно, и причина нашего доверия ей как нравственному ориентиру остаются открытыми вопросами. На латыни слово «совесть» звучит как «conscientia». Оно состоит из двух частей: «scentia» — «знание» и «con-» — «совместно», 10 «совершенно», дословно означает «совершенное знание». Этот термин характеризует одобрение или порицание чьих-то действий, а также внутреннее стремление совершать то, что человек считает хорошим и правильным. Это сильное ощущение того, что «так поступать следует» или «так поступать не следует». Факт существования совести кажется универсальным. Все испытывают чувство вины за одни поступки и чувство удовлетворения за другие, ощущают стремление действовать в одном направлении и отвращение к Движению в другом. Тем не менее, нет общего согласия по поводу того, что именно входит в компетенцию совести, то есть нет такого действия, которое все люди считали бы правильным или, наоборот, плохим. Внутреннее содержание совести различается как в каждой отдельной культурной группе, так и внутри одной культурной группы — у каждого отдельного человека. Эти разногласия, тем не менее, не в том, что поступать нравственно нужно, а в том, что подразумевается под нравственностью. В каждой культуре присутствует и поощрение, и порицание. Единственная разница в том, что одно запрещается, а другое приветствуется. Сила совести исключительно велика. Она не всегда заметна, так как часто действует на уровне подсознания. Она не всегда рациональна, так как умственный процесс зачастую ведет человека к выводам, отличным от велений совести. И, тем не менее, она всегда говорит повелительным тоном, ее решения окончательны, и тот, кто не подчиняется им, страдает от внутреннего осуждения. Совесть формируется под влиянием среды, в которой мы находимся, так же, как формируются другие наши качества. Такие сложившиеся институты, как дом, школа, церковь, являются главными учителями в нравственном воспитании детей и подростков. Наше окружение играет гораздо более важную роль, чем многие желают признавать, большое влияние на нас оказывает и опыт, приобретаемый нами в результате различных социальных контактов. Узнав источники возникновения совести, мы уясняем два важных факта. Первый: совесть людей различается, потому что различается их культурное окружение. Второй: совесть человека не является застывшей субстанцией, она постоянно видоизменяется. Но раз совесть так ненадежна, почему же она имеет огромное значение для христианина в момент принятия решения? Совесть подобна любому другому человеческому качеству. Ее можно использовать как во благо, так и во вред. Она может задавать направление или наполняться изо всех без разбора источников. Правильнее всего определить совесть как призыв к святости. Говоря языком морали, это означает, что совесть дает нам стремление к истине и добру и отвращение к злу и неправде. Она является ценным ориентиром для христианина по мере его роста в вере. Христианин может оценить, какова его совесть, получая разнообразную информацию, изучая Писание, участвуя в жизни церкви (koinonia) и поклоняясь Богу. Джеффри Питерсон в книге «Совесть и забота» так описывал совесть зрелого христианина: 1. Совесть христианина освобождена Божьим прощением и принятием, которые стали доступны человеку в Иисусе Христе. Верующий больше не подавлен чувством вины, страха или отверженности. 2. Совесть оформляется и развивается в христианском сообществе веры, главном источнике социального влияния в жизни верующего. Хотя это сообщество koinonia, а не организация, в действительности оба эти понятия очень тесно связаны друг с другом. 11 3. Совесть христианина постоянно развивается. Приобретаемый опыт жизни в церкви и в обществе приносит новую информацию, новые стимулы и новые чувства. 4. Совесть — это сплетение всех черт и сторон человеческой натуры. Рациональный и эмоциональный факторы связаны между собой, суждения о прошлом связаны с решениями в отношении будущего. 5. Зрелая совесть побуждает нас заботиться о ближнем. Хотя заботу можно понимать как простое сочувствие, жалость или желание помочь, она значит гораздо больше. Забота — это реальное принятие другого человека в теплое личное общение. 6. Совесть зрелого христианина принимает на себя социальные обязательства. Она действует через организации и несет ответственность по отношению к ним. В момент затруднения христиане следуют голосу совести, призывающему их к поиску правды и добра. На нас лежит обязанность просвещать свою совесть, снабжая ее самой лучшей информацией и ресурсами сообщества веры, а также слушаться больше Бога, чем постановлений общества. Побуждения просвещенной, чуткой совести становятся нашим ответом Богу на Его великие деяния, совершенные в Иисусе Христе и продолжающиеся в мире вокруг нас. Следуя своей совести, направленной таким образом, мы, конечно, все равно иногда будем ошибаться в принятии наилучшего решения и, тем не менее, всегда будем подчиняться Божественному повелению в своей жизни. 12
