Благотворительность и цдака в еврейской

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ И ЦДАКА В ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ
Цель: формирование представлений о том, что заповедь цдаки является частью концепции иудаизма,
о существующих мифах относительно благотворительности.
Необходимые материалы: распечатки Приложений 1,3 для обсуждения; ватман для фиксации
ответов участников, флипчарт или доска, мел или маркеры.
ВВОДНАЯ ЧАСТЬ
Ведущий:
Говорят,
однажды
американский
президент
Кулидж
(известный
своей
немногословностью) вернулся с церковной службы.
«О чем говорил священник? — спросила его жена.
— О грехе,— ответил Кулидж.
— А что именно он сказал?
— Он против греха».
Можно предположить, что пишущие о благотворительности столкнутся с такой же трудностью, как и
тот священник. Понятно, что оказать благотворительность, дать деньги — доброе дело. Что тут еще
добавить?
Вопросы: 1. Как вы понимаете слово «благотворительность? (ответы по желанию)
2. Перечислите причины, по которым люди делают пожертвования? (записываем на
большом листе) 15 мин.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.
Задание: «Мифы и факты»
1. Участницы получают лист бумаги, на котором перечислены мифы (Приложение 1 без
фактов). Задание: прочитать, поставить возле каждого мифа утверждения «да» или «нет». 5
мин.
2. На стенах висят утверждения «Да», «Нет». Ведущий зачитывает мифы, участницам
необходимо выбрать одно из утверждений, подойти к нему. Комментарии от нескольких
участниц группы и от ведущего. Приложение 1. 30 мин.
Работа в общем кругу. Ведущий: Это далеко не все мифы, которые существуют вокруг темы
благотворительности. Но, если мы будем бороться хотя бы с этими, уже будет неплохо. Да будет
всем известно, что именно евреи первыми придумали искусство отдавать, именно они превратили
благотворительность в обязательное мероприятие для всех, кому есть, чем поделиться с ближним
своим. Ибо сказано в книге "Ваикра" (15:7-11) : "Если будет беден кто-либо из братьев твоих ... то не
ожесточи своего сердца и не отведи от бедного свою руку. Протяни ему руку свою и помоги в том, в
чем он нуждается... приказываю Я тебе: помогай брату твоему, когда он беден и несчастен в земле
твоей". В Талмуде благотворительность обозначается словом цдака (‫)הָ קְ דְ צ‬. Поскольку это слово
означает буквально `праведность` или `справедливость`, то сам выбор его свидетельствует об
отношении законодателей Талмуда к благотворительности. "Цдака" - оказание помощи, поддержки и
денежные пожертвования в пользу бедных или на другие достойные цели. Однако природа цдаки
очень отличается от идеи благотворительности. Само слово "благотворительность" предполагает
благосклонность и щедрость, великодушный акт, совершаемый людьми состоятельными на благо
нуждающихся и бедных. Слово "цдака" происходит из иврита от корня слова "Цаде-Далет-Коф",
которое обозначает праведность, справедливость и чистоту. В иудаизме пожертвования бедным не
рассматривается как щедрый великодушный акт: это просто акт справедливости и праведности,
выполнение долга, когда бедным отдают должное. Помощь была всегда. А благотворительности - не
было, и понятия такого нет в Торе. Так уж получилось, что тысячи лет помогали евреи обнищавшим
братьям своим, а о благотворительности и не знали. Да и откуда было нам знать о таком
благородном деле, если оно не соответствует нашему миропониманию. Справедливость - это в
рамках иудаизма. Но чем же отличаются цдака и благотворительность? Во-первых: цдаку мы даем не
от щедрот наших, и, отнюдь не потому, что деньги карман тянут, а потому, что так велит Тора. Вовторых: нам, существам разумным и имеющим свободу выбора, Творец предлагает участвовать в
распределении благ. То есть работать вместе с Ним. (На языке Торы мицва (заповедь) и цевет
(коллектив) - слова одного корня. А случайные совпадения в Торе, как известно, исключены.
Экскурс в историю (Приложение 2). 10 мин.
Работа в малых группах (2 группы). Задание: каждая участница получает задачу Приложения 3,
выбирает вариант ответа и соответствующую группы. Каждая из групп приводит аргументы.
Дискуссия. 10 мин.
Работа в общем кругу. Ведущий: Тут мы подходим к очень важной проблеме: сколько же надо
отдавать. Хорошим ответом является - сколько не жалко, но он не имеет никакого отношения к
нашей беседе, так как евреи - люди аккуратные и даже вопрос суммы цдаки обдумали весьма
досконально. В идеале каждый должен отдавать 10 процентов своего дохода, хотя еврейский закон
требует большего: "Желающий пожертвовать, не должен отдавать более пятой доли своих доходов, а
то он и сам станет нуждаться в подаянии". В рамках этого золотого правила, евреи и пытались
поступать всю свою многовековую историю.
Вопрос: Почему закон четко определяет, какую именно долю дохода жертвовать в пользу бедных?
(ответы по желанию)
Такая сумма должна отделяться на благотворительность от каждого впервые приобретенного
капитала и от годового дохода с основного капитала. Таким способом каждого еврея побуждают
рассматривать себя как администратора благотворительного фонда – большого или малого, –
вверенного его попечению и посвященного Б-гу, так что он должен радоваться каждой возможности
обратить на добрые дела эти средства, которые уже не принадлежат ему, а доверены для достойного
расходования».
Мудрецы наши разработали подробную инструкцию, как нам на практике выполнять
заповедь цдаки. На большом листе висит «лестница Рамбама» Приложение 4. Задание: определить
на какой из ступеней находятся персонажи предыдущей задачи. 10 мин.
Заключительная часть. Вопрос: Почему вообще появляется такое различие в форме оказании
помощи? Дискуссия. 10 мин
Миф номер один: Помогать должны те, у кого своих денег хватает
Факт Благотворительность, это тот вид деятельности, который изначально определяется как
добровольный, поэтому здесь вообще неуместно слово "должен". Тема "делиться надо", неосторожно
анонсированная человеком небезызвестным и небедным, бодро и радостно была подхвачена, - в
основном, теми, кто почему-то посчитал, что невысокая сумма ежемесячного дохода является для
них основанием к тому, чтобы стать в этой жизни паразитом. В "здоровой" благотворительности
ключевой является не столько тема социальной справедливости (это вообще утопия), сколько тема
личной ответственности. Низкий уровень доходов никогда не являлся для уважающих себя людей
оправданием для того, чтобы полностью сваливать на других решение своих проблем, и никогда не
был препятствием для того, чтобы самим, в меру своих сил и возможностей, помогать ближним.
Настоящая благотворительная помощь не оказывается по принципу "от сильного слабому" или от
"богатого к бедному". Она исходит от того, кто в данный момент имеет возможность ее оказать, и
адресована тому, кому она в настоящее время необходима. Люди слишком часто меняются в этой
жизни местами, чтобы имело смысл раз и навсегда снабжать их подобными ярлыками.
Миф номер два: Благотворительные фонды создаются для того, чтобы отмывать деньги и
уходить от налогов
Факт К сожалению, происхождение этого мифа основано не только на мнительности наших
сограждан, но и на вполне конкретных фактах. То, что в стране процветает тотальное воровство,
известно еще со времен Карамзина, однако не стоит забывать, что речь, в том случае, когда имеет
место воровство, фактически идет о нарушении действующего законодательства. Не приходит же
нам в голову, на основании того, что у нас украли в автобусе кошелек, считать ворами поголовно
всех пассажиров этого автобуса. А с благотворительностью как-то обидно: кто-то своровал, а под
подозрение попали все. И отмыться теперь крайне сложно. Что касается системного воровства, то
есть воровства у государства. Во-первых, легально списывать налоги на благотворительность не
позволяет существующий Налоговый кодекс. Невозможно скинуть на счет детского дома только
сумму налогов и при этом ничего не потерять из прибыли. И вообще, не бывает такой
благотворительности, при которой человек отдает, не отдавая. Попытка передать в детские дома
"Газель" бракованных игрушек по принципу "все равно выбрасывать" - не в счет: она к
благотворительности как к идее отношения не имеет. Что до деятельности благотворительных
фондов и организаций, подозреваемых в воровстве у граждан, то все то же действующее
законодательство обязывает их ежегодно публиковать отчет о своей деятельности. Как правило, если
фонд работает на принципах честности и открытости, он по собственной инициативе делает это
гораздо чаще, - вся его финансовая документация абсолютно прозрачна, и любой жертвователь
может увидеть, куда пошли его деньги, и, при желании, проверить лично.
Миф номер три: Настоящая благотворительность должна быть анонимной
Факт Есть точка зрения, основанная, что правая рука не должна знать, что делает левая, и потому
каждый, кто хочет признания за свои благие дела, неискренен в своих порывах и корыстен. Есть,
конечно, такие люди, которым нравится быть хорошими и получать благодарность за свои деяния, но
речь тут не о них, а о тех, кто помогает искренне, коих, все-таки, по счастью, большинство.
Почему мы готовы обвинить публичных людей, занимающихся благотворительностью, в личном
пиаре, но при этом редко задумываемся, сколько нужно мужества, чтобы своим именем
гарантировать честность расходования собранных общими усилиями средств? Эти люди, на самом
деле, очень сильно подставляются, - будь они хоть сто раз честны, обязательно найдется какойнибудь злопыхатель, который захочет облить их грязью по причинам весьма далеким от предмета их
благотворительной деятельности. Многие не сохраняют анонимность только потому, что именно их
известность помогает решать поставленную задачу максимально эффективно. И это касается не
только массовых акций, когда они обеспечивают "кредит доверия". Умирающая от рака десятилетняя
девочка, которая мечтает увидеть своего поп-кумира, от его визита в ее больничную палату получает
заряд жизненных сил, сопоставимый с действием мощного лекарства. Подобного рода помощь
трудно оказать анонимно. И даже у противников попсы как жанра вряд ли найдутся аргументы
против. В данном случае, здоровье ребенка важнее его музыкальных пристрастий. Будет он жив воспитывайте у него хороший вкус сколько угодно. Желание конкретного человека оказать адресную
помощь и при этом остаться неназванным - достойно уважения как позиция (он действительно
делает это не ради общественного признания, а по сугубо личным мотивам), но, если мы хотим не
только разово помочь, но и привлечь внимание общества и государства к социальным проблемам,
решать их молча никак не получится.
Миф номер четыре: Если уж помогать, то только напрямую, а не через фонды и общественные
организации
Факт Действующие, а не липовые благотворительные организации создаются для того, чтобы
благотворительная деятельность была максимально эффективной. Не затем, чтобы присвоить
поступающие от граждан деньги, а затем, чтобы они пригодились наилучшим образом именно тому,
кому они важнее всего. Когда случилась трагедия в Беслане, было собрано огромное количество
денежных средств, большая часть из которых была потрачена в рекордно короткие сроки. Было
куплено много прекрасного медицинского оборудования, было оплачено дорогостоящее лечение,
большие суммы пострадавшие получили на руки. Все это было очень важно, но матери, потерявшей
ребенка, необходима не столько материальная помощь, сколько длительная психологическая
поддержка специалистов, которую, безусловно, не могут обеспечить ни частные лица, ни
коммерческие организации, жертвующие деньги. Здесь нужно участие профессионалов, и подобные
программы помощи надо готовить, последовательно проводить и осуществлять их мониторинг. Это
может сделать только организация или структура, для которой подобный вид деятельности является
основным. Поэтому в подобных случаях благотворительные организации включаются в процесс, - и
не с корыстной целью поучаствовать в освоении денежных потоков, а исключительно исходя из
интересов объекта помощи.
Теперь непосредственно о людях, для которых благотворительность является основным видом
деятельности. Если человек работает в этой области на постоянной основе, а речь идет именно о
работе, то он естественно должен как-то решать вопрос обеспечения своего собственного
существования. Далеко не все могут себе позволить работать бесплатно. На благотворительную
деятельность не должно существовать монополии неработающих жен богатых мужей, - ею должен
заниматься тот, кто к ней в наибольшей степени склонен и кто в ней наиболее компетентен.
Возникает закономерный вопрос: где взять деньги? По уставу, благотворительная организация имеет
право тратить на свои административные расходы, в том числе на зарплату сотрудников, не более
20% от получаемых ею средств, но если речь идет о целевых благотворительных взносах, то они все
доходят до благополучателя в 100% объеме. Иными словами, человек, внесший в кассу фонда 100
рублей на лекарства для тяжело больного ребенка, может не бояться, что 20 из них пойдут на аренду
офиса или зарплату секретаря. Эти затраты покрываются из грантов и целевых пожертвований на
административные расходы. И, как уже говорилось, вся структура бюджета подобного фонда
отражена в ежегодно публикуемом отчете.
Поэтому вопрос "А как я могу убедиться в том, что моя помощь дошла по назначению?", в сущности,
имеет очень простой ответ. Все зависит только от готовности самого человека потратить некоторое
время на то, чтобы проследить путь своей помощи. Самый простой способ убедиться в том, что все
поступило по назначению - это оказывать помощь непосредственно и самостоятельно. Но если
человек перечисляет в детский дом деньги на покупку для детей обуви, а потом не едет туда
проверять, как обстоят дела, а вместо этого сидит и терзается сомнениями, то выхода из этого тупика
нет, и отнюдь не возведенное в систему воровство в детских домах тому виной, - это просто
персональный невроз. Более того, людям с ранимой психикой имеет смысл быть готовыми к тому,
что и личная адресная помощь далеко не гарантирует, что она непременно придется ко двору.
Понятно, что, если принести денег родителям больного малыша, вряд ли они потратят их на что-либо
иное, кроме как на его лечение, а вот если, например, подарить детдомовскому ребенку новую
куртку, то нет никакой гарантии, что он не толкнет ее на местном рынке и не купит себе на
вырученные деньги сигарет. И сделать тут ничего нельзя, это, что называется, профессиональные
риски.
Миф номер пять: Благотворительностью занимаются только те, кто замаливает грехи
Факт Скажем более корректно. Благотворительностью занимаются, в том числе, и те, кто замаливает
грехи. Но опять-таки не стоит всех под одну гребенку. Действительно, часто бывает так, что человек,
совершая добрый поступок, руководствуется не только, и не столько стремлением что-то для кого-то
сделать, сколько желанием получить за это своего рода индульгенцию. Однако далеко не всегда это
происходит потому, что он в жизни совершил что-то неблаговидное; по принципу "согрешил покаюсь, украл - церковь построю". Просто человек в рамках своих личных взаиморасчетов с
вселенной совершает позитивный посыл просто потому, что его жизнь сложилась более успешно,
чем у кого-то другого. Здесь нет темы вины за то, что ему живется лучше, он рассматривает свою
возможность помочь не как долг, а как жизненную удачу.
Миф номер шесть: Благотворительность в обществе существует только потому, что
государство не справляется со своими прямыми обязанностями
Факт К сожалению, в настоящее время некоммерческие организации и добровольцы действительно
вынуждены своей деятельностью во многом дублировать функции государства: оплачивать
дорогостоящее лечение тяжело больным, ремонтировать протекающие крыши в детских домах,
помогать малообеспеченным семьям и т.д. и т.п. Однако даже если предположить, что случится чудо
и наше государство окажется в силах разом решить все эти проблемы, благотворительность все
равно не умрет. Благотворительная деятельность имеет отношение не столько к государству, сколько
к гражданскому обществу. В идеале, она охватывает те сферы жизни, которые государству, как
любой системе, недоступны. Государство может обеспечить больного ребенка редкими и дорогими
лекарствами, но оно не может сидеть рядом с ним на кровати и держать его за руку, когда ему больно
и страшно от химиотерапии. Это можем только мы, люди.
Миф номер семь: Благотворительность воспитывает потребительство
Факт Такое возможно. Однако, в конечном итоге, все зависит от того, какие формы она принимает.
Если задаривать детдомовских детей конфетами и подарками, то нечего удивляться, что они скоро к
этому привыкнут, и любое Ваше появление в детском доме будут приветствовать вопросом: "А что
Вы нам привезли?" Продуманная, системная благотворительность реализует принцип "помоги и
научи". Волшебная формулировка "не только накорми рыбой, но дай удочку и научи ею
пользоваться" растиражирована во всех пособиях по благотворительности, и лучше пока не сказал
никто. Грамотная благотворительность предоставляет не только помощь в экстренных случаях, но
дает умения и навыки, способствует самостоятельности благополучателя в решении его проблем.
Приложение 2
В Талмуде благотворительность обозначается словом цдака (‫)הָ קְ דְ צ‬. Поскольку это слово означает
буквально `праведность` или `справедливость`, то сам выбор его свидетельствует об отношении
законодателей Талмуда к благотворительности. Убогий имеет право получать, а благодетель обязан
давать, ибо «ты и то, что есть у тебя, принадлежит Ему» (Авот 3:8). По мнению законоучителя рава
Асси, «благотворительность (цдака) по своей важности равна всем остальным заветам вместе
взятым» (ББ. 9а). Наряду с Торой и служением Б-гу благотворительность является одной из основ, на
которых стоит мир (Авот 1:2). Законоучители Талмуда, рассматривая благотворительность как
библейское предписание, подробно рассмотрели касающиеся ее законы. Они установили, кто и
каким образом обязан заниматься благотворительностью, кто имеет право пользоваться ею, каковы
размеры помощи в целях благотворительности. Содержавшиеся в Талмуде установления о
благотворительности были кодифицированы Маймонидом в «Мишне Тора» в разделе «Хилхот
матнот аниим» («Галахические постановления о дарах беднякам) и затем Я‘аковом бен Ашером и
Иосефом Каро. В соответствии с этими установлениями благотворительность — обязанность
каждого: даже тот, кто сам в ней нуждается, должен помогать более нуждающимся. Можно
принудить судом к оказанию благотворительности того, кто отказывается помогать бедным или дает
меньше, чем позволяют его средства. В пользовании благотворительностью женщины имеют
приоритет перед мужчинами; бедному родственнику нужно оказать помощь раньше, чем
постороннему бедняку; «бедняки твоего города предпочтительнее бедняков иногородних», за
исключением бедняков Эрец-Исраэль, которые имеют преимущество над всеми другими
нуждающимися (Ш. Ар., И. Д. 251:3). Оказавшийся в чужом городе без средств также имеет право на
благотворительность (Пеа 5:4). Человек не обязан продавать предметы домашнего обихода, чтобы
содержать себя, и, находясь в нужде, вправе пользоваться благотворительностью (там же 8:8).
Бедняка, из гордости отказывающегося принять благотворительность, разрешается обманывать,
позволяя ему думать, что оказанная помощь дана ему в долг (Кт. 67б).
Отчисление десятой доли состояния на благотворительность считается «посредственной»
добродетелью. С другой стороны, не следует расходовать на благотворительность больше одной
пятой части состояния, чтобы самому не обеднеть и не быть вынужденным пользоваться
благотворительностью других. Следует принимать в расчет психологию бедняка и нельзя делать
ничего, что может быть воспринято пользующимся благотворительностью как позорящее его.
Поэтому наилучшая форма благотворительности — та, в которой оказывающий ее и пользующийся
ею не знают друг друга. Что касается организации благотворительности, то по Маймониду, «в
каждом городе, где живут евреи, они обязаны назначать старост благотворительности (габбаэй
цдака), людей знатных и честных, которые должны собирать деньги у своих единоверцев в каждый
канун субботы и раздавать их бедным... Мы никогда не видели и не слышали о еврейской общине,
которая не имела бы кассу благотворительности» (Яд, Хилхот матнот аниим 9:1–3).
Сбор средств должен был производиться не менее чем двумя старостами, а раздачей их должны
были заниматься не менее трех человек. Бедняки состояли на учете в управлении кассы
благотворительности, и поэтому нищим, побиравшимся по домам, большие суммы не давались.
Касса благотворительности служила также для пленных выкупа и обеспечения приданого бедным
невестам. Каждая община имела бесплатную столовую для бедных. Как правило, деньги, собранные
для целей благотворительности, должны были расходоваться по предписаниям жертвователей. Хотя
пользование благотворительностью вполне законно, и человеку, прибегающему к ней в нужде,
стыдиться нечего, все же рекомендуется делать все возможное, чтобы не пользоваться ею.
Способность еврейского народа восстанавливать и обновлять свои силы коренится в немалой
степени в расширении рамок благотворительности среди евреев и ее систематическом применении к
различным нуждам взаимопомощи.
В средневековый период формами оказания социальной помощи обычно являлись: 1) суммы,
выдаваемые через кассу благотворительности; 2) помощь продуктами питания; 3) выдача одежды и
4) забота о погребении. Денежная помощь через кассу была основной формой благотворительности.
Помощь продуктами питания состояла в содержании общинами бесплатных столовых для бедняков,
в раздаче маццы и вина, а также в трапезах для бедных на свадьбах и других торжествах. Средства на
цели благотворительности поступали из различных источников, в том числе из налогов, которыми
общины облагали своих членов, пожертвований, наследства, завещанного на цели
благотворительности, штрафов, арендной платы за пользование имуществом общины и т. п.
В течение средних веков возникли общинные организации, основной или частной функцией
которых была благотворительность. Самой влиятельной среди них было погребальное общество
хевра каддиша (буквально `святое общество`). Одной из его функций было бесплатное совершение
предписываемого религиозной традицией ритуала над умершим бедняком и его бесплатное
погребение. В более позднее время отделение погребального общества, занимающееся этим видом
благотворительности, получило название гомлей хесед-шел-эмет (`обеспечивающие истинной
милостью`). Как одна из наиболее влиятельных и богатых организаций общины, погребальное
общество стало также оказывать денежную помощь бедным и нуждающимся. Члены общества
биккур-холим (`посещение больных`) организовывали посещения больных, часто обеспечивали их
врачебной помощью, медикаментами и уходом. Крупные общины, как правило, содержали врача для
медицинского обслуживания нуждающихся. Заболевшие проезжающие обычно помещались в
местном хекдеше (госпиталь и странноприимный дом), где могли найти приют и здоровые
странники. Некоторые общины имели общество хахнасат-орхим (`прием гостей`) для приема
уважаемых и ученых гостей, которым, по их положению, не подобало останавливаться в хекдеше.
Общество хахнасат-калла (буквально `введение невесты`) обеспечивало невест-бесприданниц;
группа сандаким заботилась об устройстве в неимущих семьях обрезания с последующей
традиционной трапезой; в синагогах и общинных самоуправлениях нуждающимся раздавали
предметы культа; общины содержали школы (талмуд-тора) для обучения детей неимущих; наконец,
имелись общества, известные под названиями гмилут-хасадим, халваат хен (`ссуда милости`) или
мишмерет-кодеш (`святая стража`), которые выдавали ссуды неимущим под символический процент
или без процентов. В России отделение кагала, занимающееся благотворительностью, часто
называлось цдака гдола (`великая благотворительность`).
В новейшее время переселение больших групп еврейского населения из сравнительно бедных
стран в богатые развитые страны, а позже — почти полное истребление еврейских общин
преимущественно в сравнительно бедных странах
привели к значительным изменениям в
социально-экономической структуре еврейского народа, выразившимся, в частности, и в снижении
процента неимущих среди еврейского населения. Помощь эмигрантам и пострадавшим от войн, а
также помощь первоначально ишуву, а затем Государству Израиль потребовали объединенных
усилий всего еврейского народа. С этой целью было создано множество местных, государственных и
международных филантропических организаций. В новейшее время еврейские благотворительные
организации различного типа превосходят по размерам своих фондов и объему благотворительности
другие
соответствующие
организации,
созданные
по
государственным,
этническим,
конфессиональным, или религиозным принципам.
Приложение 3. Задача
Два человека имеют одинаковые доходы и расходы. К ним обращается бедный, остро
нуждающийся в пище и деньгах для своей семьи. Первый, выслушав рассказ о страданиях бедного,
плачет и от доброты сердца дает ему 5 долларов. Второй тоже сочувствует, но не плачет, и не хотел
бы тратить свои деньги. Но поскольку религия предписывает ему отдать десятую часть дохода
бедным, дает 100 долларов. Кто поступил лучше — тот, кто дал 5 долларов от чистого сердца или кто
дал по велению религии 100 долларов?
Приложение 4. Лестница Рамбама
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Дать взаймы бедняку или найти ему работу, чтобы он более не нуждался в помощи.
Дающий не знает, кому он дает, а бедняк не знает, от кого он получает.
Дающий знает, кому он дает, но бедняк не знает, от кого он получает
Дающий не знает, кому он дает, но бедняк знает, от кого он получает.
Давать напрямую бедняку еще до того, что он попросил.
Давать после того, как попросят.
Давать доброжелательно, но недостаточно.
Давать нехотя, с плохим выражением лица.
ЛИТЕРАТУРА:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
«Быть евреем» (раздел «Повседневная жизнь еврея», часть II, глава «О милосердии».
Валерий Сердюченко: «Адрес прописки: Израиль».
(http://club.sunround.com/22/serduch_shehter.htm
Еврейское образование и благотворительность: Докл. На 8-й конф. По иудаике.-М,2001
Краткая еврейская энциклопедия, том 1.
Петр Люкимсон: Бизнес по-еврейски - 3: евреи и деньги Издательство: Феникс, 2008 г.
Раби Й.Телушкин. Еврейский мир,Москва-Иерусалим,1999г.
Раввин Израэль – Меир Лау: «Практика иудаизма» (В свете устной Торы) Изд-во
«Массада» 1991 г. (Глава «Дары бедным»).
Рамбам «Ступени Цдаки». Мишна. Тора. Законы о подарках бедным. Гл. 10.
ЦДАКА - метод. Пособие.-Джойнт,1999 г.
|
.