Достойный подражания пример

Достойный
подражания пример
проповедь за акафистом Божией Матери
в Покровском Соборе
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Подражатели мне бывайте, яко же и аз Христу! (1 Кор. 11;1) – сказал апостол Павел,
указывая нам, отцы, братья и сестры на то, что мы должны брать пример со святых и подражать им в
жизни их, замечая то, что они делали и то, как поступали в тех или иных случаях. Уподобление
святым ведет не к иному чему, как к уподоблению Самому Богу и заботящийся об этом на деле,
исполняет повеление всемогущего Бога, сказавшего: «Святи будите, якоже и Аз свят есмь» (1 Петр.
1;16). Господь обетовал верующему в Него дать Духа Святого, который сможет привести его к
совершенству, как привел к этому Апостолов и многих святых. Положение это настолько истинно и
спасительно, что несогласных с этим сами святые называли не иначе как еретиками и богоборцами.
Св. Симеон, названный Церковью Богословом, пишет об этом следующее: «Если кто думает, что
такое совершенство прилично только Апостолам и древним святым, – и говорит, что мы, сколько бы
ни подвизались, не можем уподобиться древним святым, и надежды даже не имеем сделаться
подобными им; то кто из знающих Бога и состраждущих братиям своим не восплачет о таковом от
всей души своей?1 Те, которые почитают невозможным быть нам, как были св. Отцы, еретики и
имеют не одну какую-либо частную ересь, но, можно сказать, все ереси; поколику эта ересь
низвращает все Божественное Писание».2 Действительно, из уст такого человека слышится как бы
такая речь: Тщетно возглашается ныне Св. Еванеглие, тщетно поются песнопения, прославляющие
добродетель, тщетно написаны творения Св. Отцов наших; ибо, если невозможно нам соблюсти, то,
что говорит Бог и все святые, то для чего старались они писать это и для чего все это читается в
Церкви и сейчас? Очевидно, что для тех, которые так мудрствуют, Св. Писание и писания св. Отцов
стали бесполезными. «Говорящие так, – приведем снова слова св. Симеона, – заключают небо,
которое отверз нам Христос Господь схождением своим на землю, и преграждают восхождение на
небеса, которые обновил для нас тот же Христос Господь».3 Подкрепляемые такими словами
Святого, давайте, отцы, братья и сестры с дерзновением, но без дерзости, с благоговейным страхом и
трепетом возведем мысленные очи свои и воззрим на чистейшую и светлейшую паче лучей
солнечных, святую и пресвятую паче всех святых Матерь Божию и рассмотрим, что делала Она и в
чем мы можем подражать Ей, чтоб и нам достичь в меру возраста Христова.
Св. Евангелист Матфей повествует, как однажды Господь поучал народ в доме, а Богоматерь
с сыновьями Иосифа пришла и ожидала Его вне дома; желая о чем-то поговорить с Ним. Об этом
сказали Господу, на что Он ответил: Кто есть Матерь Моя, и кто суть братия Моя?» потом, указав
рукою на учеников Своих, добавил: се Мати Моя и братия Моя: иже аще сотворит волю Отца
Моего, иже есть на небесех, той брат Мой и сестра, и Мати Ми есть. (Мф. 12;48-50). Такие слова
Господа относительно Богоматери нисколько не унижают ее достоинства, напротив, возвышают их.
Приснодева Мария соделалась превыше всех святых, как по той причине, что удостоилась быть
Матерью Богочеловека, так и по той причине, что была самой постоянной, самой внимательной,
самой усердной слышательницей и исполнительницей Его Божественного учения.
Об этом Она стала заботиться сразу же после рождения Христа. Св. Евангелие свидетельствует,
что когда пастухи объявили Ей о явлении Ангела, возвещавшего им о рождестве Спасителя, Мария, –
как сказано, – сохраняла все слова сии, слагая их в сердце Своем (Лук. 2;9). Это означает, что Она
внимательно следила за всеми событиями, относившимися ко Христу с самого Его рождения и
отлагала в памяти Своей, вернее сказать, в сердце своем. Когда Господь, будучи 12-летним отроком
учил в храме и родителям своим сказал некоторые странные слова, то как вновь свидетельствует
Евангелие, Мати Его соблюдаше вся глаголы сия в сердце своем (Лук. 2;51). Она не только замечала
события, касавшиеся Господа, но и сами слова Его запоминала и, хотя не понимала их, но отлагала в
сердце своем, храня их с таким сочувствием, какого не имел никто из людей.
Не случайно Писание употребляет такой оборот речи: она отлагает не в уме и памяти, но в
сердце своем. Сердце, по учению Отеческому, почитается корнем существа человеческого, центром
Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 2. Сл. 87. М., 1993. - С. 451.
Он же. Т. 1. Сл. 47. М., 1993. - С. 428.
3
Там же. С. 428.
1
2
его жизни. Здесь сосредотачивается вся личная жизнь человека. И религиозная жизнь является, по
преимуществу, делом сердца. Апостол Петр, давая наставление женам, говорит: «Да будет
украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но
сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред
Богом» (1Петр. 3; 3-4). Духовная деятельность осуществляется и выражается собственно в области
сердца, в сфере эмоциональной, чувственной. Отсюда и советы св. Отцов, о том, что всякую истину
надо восчувствовать, довести до сердца.
«Когда человек в чувстве, – говорит св. Феофан Затворник, – тогда он весь сковывается тем
чувством, и готов, и силен бывает беспрекословно делать все, к чему побуждает то чувство. Чувство
походит на рычаг и руль в управлении своим внутренним. Его-то и добиваются».4 Когда истина
переходит в чувство и входит в сердце, тогда она обращается в существо нашей души; таким образом
происходит сроднение души с истиной и рождается убеждение в истине или, иначе сказать,
образуется вкус к истине и услаждение ею.
Святой Тихон Задонский поучает: «Сердце есть начало и корень всех деяний наших. Что бо
ни делаем внутри и вне нас, сердцем делаем – или добро, или зло. Сердцем веруем или не веруем;
сердцем любим или ненавидим... Следовательно, чего на сердце нет, того и в самой вещи нет. Вера не
есть вера, любовь не есть любовь, когда на сердце не имеется, но есть лицемерие».5 Потому-то
Премудрый Соломон и убеждает человека делать не иное что, как исправлять сердце свое. И Господь
требует от нас прежде всего сердца нашего: Даждь ми, сыне, твое сердце (Притч. 23;26), т.е. начни
свое обновление с него. Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и
внешность их (Мф.23;26). Сердце – корень, а если корень свят, – говорит Апостол, – то и ветви.
(Рим. 11;16).
Отчего бывает, что человеку обычно греховной жизни, не хочется участвовать в
священнодействиях, быть в Церкви, слышать пение, смотреть на святые изображения, слушать Слово
Божие, читать молитвы и книги духовного содержания? – Оттого, что все это для него предметы
неприятные; сердце к ним не лежит, не принимает их, не сочувствует им. Как вода извергает палку
вертикально в нее погруженную, так и сердце спешит освободиться от того, что входит в него со вне
и не сродно с ним.6 Если такое есть, то это признак онемения сердечного. Что делать в таком случае?
Для того чтобы оживить онемевшую часть надо ее оттереть и привести к чувству, ощущению.
Оттирателями чувств у омертвелой души св. Отцы называют всю совокупность вещей священных,
действующих на чувства; все строение церковного служения нашего, которое имеет непреодолимую
силу отвевать дух мира.7 Очевидно, чтоб сердце оживить сочувствием к Божественному, необходимо
окружить себя предметами, отражающими Божественное и назначить занятия, питающие духовные
чувства, к каковым относят: молитву, богослужение, чтение Слова Божия и т.п. Так образовывается в
сердце вкус к вещам духовным и святым; сердце приучается вкушать Божественное и в нем
предвкушать вечное блаженство.
Ап. Павел по внутреннему человеку своему, т.е. по сердцу соуслаждался «Закону Божию»
(Рим. 7;22) и благодаря этому постепенно победил «закон греха» сущий во удех его (Рим. 7;23), так
что впоследствии говорил: Живу не к тому Аз, но живет во мне Христос (Гал. 2;20). И всем
христианам он желал вселитися Христу верою в сердца их (Еф. 3;17), ибо христианская жизнь
возможна только под тем условием, аще кто во Христе (2 Кор. 5;17), как установил это и сам
Христос, говоря: «будите во мне и Азъ в вас» (Ин. 15;4).
Господь, обещая пребыть в нас, тем самым, страшно сказать, возводит нас, отцы, братья и
сестры, в чин Матери Своей. Как Приснодева зачала Бога-Слова во утробе Своей, так и мы, веруя в
Него, принимаем слово о Нем в сердца свои и зачинаем Его, хотя и не телесно, а духовно, однако же
существенно, имея в душах своих Того Самого, которого зачала и Пренепорочная Дева.8 Будем же,
возлюбленные о Господе, отцы, братья и сестры, подражать Матери Божией, имевшей Бога-Слова не
только во утробе Своей, но и в сердце Своем и тогда исполнится на нас неложный глагол Божий:
Мати Моя и братия Моя сии суть, слышащие Слово Божие, и творящие е (Лук. 8;21). Аминь.
Коржевский В. Н.
Январь 1999 г.
Феофан Затворник. Письма о духовной жизни. Письмо 6. М.: «Правило веры». 1996. - С. 59.
Св. Тихон Задонский. Т. 2. О истинном христианстве. Ст. 2. Гл. 1. § 33. . М., 1994. - С. 110.
6
Св. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. Т. 1. М., 1994. - С. 309.
7
Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1994. - С. 239.
8
Св. Симеон. Нов Богослов. Т. 1. Сл. 45. С. 397.
4
5