Рим 14,7-9 - WordPress.com

66-2 Христос Господь над живущими и мертвыми – Рим 14,7-9
Рим 14,7-9
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица
(или того, кто должен действовать), а также ЧТО
делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
Из какого контекста происходит наш отрезок (главы 14+15)?
Что хочет обосновать слово «ибо»?
7
Почему «никто не живет для себя»?
 Что хочет сказать этим Павел?
Как можно «умереть» не для себя самого?
 Что хочет сказать этим Павел?
Какое отношение имеет сказанное прежде в контексте к
«умиранию»?
Что Павел подразумевает в стихе 8 под словом «жить»? 8
 Как можно «жить для Господа»?
 Как можно «умирать для Господа»?
Обрати внимание на слово «потому»!
 Что хочет пояснить здесь слово «потому»?
 Почему важно иметь эту уверенность из 8в?
Что значит: «мы Господни»?
Обрати внимание на слова «ибо для того»! Указание на цель! 9
 Для чего Христос умер и воскрес?
Как Иисус хочет быть Господом?
 Как должно выглядеть Его господство?
 Как выглядело Его господство в течение последних 2000
лет?
О каком господстве Иисуса говорит Павел?
Что вообще означает слово «Господь»?
 Какими правами и обязанностями обладает господин?
 Чего ожидает господин от своих подчиненных?
Ты уже однажды получал распоряжения от Этого Господа?
 Каким образом ты распознал в нем распоряжение Господа
Иисуса?
 Что ты с этим сделал?
Может ли Иисус быть Господом в Своей общине?
 Что Павел хотел сказать тогда этим в этом контексте?
681458598 – Страница 1
1.3 Раздели текст на абзацы,
и дай каждому абзацу заголовок,
как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста)
одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
681458598 – Страница 2
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
o
o
7-8 В любой ситуации мы Господни
9 Христос хочет быть ГОСПОДОМ над живущими и мертвыми
1.5.2 Для сердцевины
o
Павел хотел объяснить общине в Риме, что христианин ни в жизни,
ни в смерти не является своим собственным господином; Иисус
Христос хочет осуществлять господство над ним.
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста
касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди
в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
681458598 – Страница 3
2.3 Примерные предложения к проповеди:
Цель: Горизонт христианской жизни (Voigt)
План: 1. Принадлежать Христу
2. Непосредственно принадлежать Христу
3. Неотъемлемо принадлежать Христу
--------------Цель: Правильная зависимость от Бога и правильная
независимость от людей (Langsdorff)
-------------Цель: Живя и умирая, я принадлежу Господу. В этом заключается
… (Langsdorff цитирует Gerok)
План: 1. великое утешение веры
2. вызывающая задача жизни
3. красивое правило любви
--------------Цель: Мы Господни (Langsdorff)
План: 1. Принадлежать Ему через веру
2. Служить Ему, потому что мы живем
3. Жить для Него, когда мы умираем
--------------Цель: Наш лозунг: Живем ли – для Господа живем, умираем ли –
для Господа умираем (Langsdorff цитирует Lieschke)
План: 1. Поэтому размышляй в жизни о твоей смерти
2. Поэтому размышляй в смерти о твоей жизни
--------------------------Цель:
План: 1.
2.
3.
--------------------------Цель:
План: 1.
2.
3.
681458598 – Страница 4
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o
o
o
o
o
o
o
o
o
В наших трех стихах речь идет о подлинной сути отрезка, о его
центральном высказывании (Voigt).
Сколько бы ни было возможностей христианского поведения, они
одновременно обосновываются и ограничиваются в «нашей»
принадлежности к Христу. … Наш текст, так сказать, является
догматической основой для решений, которые здесь необходимо
принять, в отношении христианского стиля жизни и
сосуществования различных христианских стилей жизни. … Здесь
говорится о том, что имеет силу для христиан и из чего человек
тогда должен делать лишь соответствующие выводы (Voigt).
Спрашивается, почему речь идет о «мертвых», которые ведь не
могут быть мерилом для рассмотренного в главе 14 христианского
поведения. … Так как в этих стихах речь шла об одной старой
формуле исповедания, ответ подобен словам из Фил.2,10 и
Еф.4,8… . … Если это так, мы можем взять этот текст и для себя,
не обращая особого внимания на контекст, так как он ведь, прежде
чем Павел привел его здесь в качестве аргумента, действительно
был независимым (по Voigt).
Если мы откажемся от выученного наизусть, мы лишим себя
многих поддержек веры. Первые христиане имели на слуху твердо
сформулированные тексты, как становится ясно здесь и во многих
других местах. … Сегодня психология знает, что истинной
внутренней собственностью является лишь то, что мы «напеваем»
в глубине сердца (Пс.1,2) (Voigt).
Тот, кто не находит цель своей жизни в служении другим, сам
терпит убыток (Voigt).
Утверждено, что мы, если мы вообще живем, будем тогда жить для
Христа. … Мы хотим нашей свободы, а свободу мы охотно
понимаем, как независимость. Слово «послушание» - одна из
библейских вечных истин – не пользуется популярностью,
особенно у молодых людей (Voigt).
Нас, людей, вообще не спрашивают, хотим ли мы кому-то
принадлежать; речь идет, в смысле Евангелия, всегда лишь о том,
кому мы принадлежим, и мы можем облегченно подтвердить:
«Господу» (Voigt).
Мы стали собственностью Иисуса, хотя Он и не оказывал на нас
какое-либо давление. Его «завоевание» заключалось в том, что Он
для нас жил, умер и воскрес. Таким образом, Он стал Господом
живущих и мертвых (9) (Voigt).
Если христиане живут «для Господа», тогда они живут в зоне
действия Его любви. … Мы относимся – несмотря на нашу всё еще
длительную жизнь «в плоти» (Гал.2,20б) – к тому «месту», к сфере
влияния Господа. Таким образом, мы живем для Него, потому что
Он посвятил Себя нам. Поэтому теперь и наше мышление, наши
681458598 – Страница 5
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
мечты, стремления, дела, сильные желания, надежды и просьбы
обретают новое направление. Всё для Христа! (Voigt)
Христианская жизнь – это совершенно нормальная, здоровая,
открытая для мира, человеческая жизнь – но именно в далеком
горизонте Христа. Выражение «ради Тебя» не отдаляет нас от
наших ближних, но тем более ведет нас к ним. … Ничто не
связывает нас между собой так, как то, что мы живем «во Христе»
и «для Христа» (Voigt).
Если я и мой брат по вере принадлежим Этому Господу, тогда я не
могу хотеть навязывать ему определенный способ христианства,
тогда он также не может желать делать это в отношении меня.
Каждый сам отвечает перед своим Господом (Voigt).
Эта ответственность будет сказываться эсхатологически: «Откуда
Он придет …» (Символ веры, 3-й пункт). И это относится к
горизонту, в котором мы живем (Voigt).
Чем ограниченнее становится еще остающееся нам время, тем
неотложнее становится для нас вопрос, что мы сделали из одной
жизни, данной нам. … Тогда нас не спросят о том, что было в
наших ближних; речь пойдет о нас самих (Voigt).
Из моих непосредственных отношений с Христом проистекает
необходимость того, что мы должны давать свободу нашему брату
по вере. Он и я, и все мы непосредственно «Господни» (Voigt).
Важно придерживаться того, чтобы нужность апостольского
служения не мешала Христовой непосредственности всех
христиан. Апостол не протискивается между своими братьями по
вере и их Господом. … Мы специально подчеркиваем это, потому
что легко происходит так, что мы, должностные лица церкви,
делаем себя «господами над верой» других (Voigt).
Это было бы ошибкой, если бы мы поняли Павла так, как будто бы
Христова непосредственность христиан делает служение церкви
излишним. Служитель не является посредником между Христом и
Его людьми. Но он управляет средствами милости, в которых
Христос приходит к Своим людям! Мы имеем Христа не иначе, как
в Его Слове и Его Таинствах (Voigt).
Служитель не имеет права протискиваться между Христом и Его
христианами, но он обязан привести людям Христа в средствах
милости (Voigt).
Мы живем для Господа. Мы, с кем Он встретился в Своем Слове и
Таинстве, можем непосредственно говорить с Ним. Каждый может
это делать. Это право всеобщего священничества. Проповедь
должна ободрить общину пользоваться этим правом. Небо открыто
для нас (Voigt).
Мы принадлежим Иисусу неотъемлемо, даже в смерти (Voigt).
Никто не избежит смерти – это известно (Voigt).
Выглядит так, как будто бы Павел вообще не замечает границу
смерти. Однако он ее уже видит (например, 7,24)! Только тот, кто
живет для Господа, уже, по сути дела, находится «над этим».
681458598 – Страница 6
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
Наоборот: Если воскресший Господь находится со Своей общиной,
тогда с Ним уже присутствует реальность воскресения. … Павел не
мечтатель. Он слишком хорошо знает, как будущее, поскольку оно
присутствует среди нас, покрыто низменностью креста и окутано
слабостью и бесчестием (Voigt).
Если кто-то должен умереть, тогда это ведь никоим образом не
означает, что его вырывают из рук Этого Господа и ввергают в
неизвестную, поглощающую его бездну. Жизнь и смерть протекают
в одном и том же пространстве Христа. Мы умираем не для
смерти, но для Господа (Voigt).
То, что это может быть так, зависит только от Иисуса и Его
совершенного дела (de Boor).
Нужно только знать, какой это Господь, для Которого (= ради
Которого) мы умираем. – Это Воскресший, Который с давних пор
прочно обосновался в нашей жизни и очень давно тайно,
невидимым, известным только вере образом, вовлек нас в Свою
жизнь воскресения (Voigt).
Есть «смерть для Господа», которая при всей продолжительной
тяжести процесса умирания всё-таки делает нашу смерть
«блаженной». То, что это может быть так, зависит только от Иисуса
и Его совершенного дела (de Boor).
Когда мы однажды умрем, тогда мы всё еще останемся в одной
общине, к которой принадлежат именно не только живущие, но и
мертвые, то есть воскрешенные (Voigt).
Может быть, нам трудно видеть вместе земное и небесное. Где-то
на этой земле проводится Богослужение, Господь «посреди них»; и
на этом Богослужении – как это охотно изображало искусство
древней церкви – присутствует «высшая община» (Евр.12,22-23).
Или вспомним об Откр.5,6…+13. … Может быть, мы очень отвыкли
от всего этого (Voigt).
De Boor, напротив, пишет: И мы, христиане, после смерти сначала
являемся «мертвыми», но это значит не «пустотами», но
гражданами царства смерти, из которого они «воскреснут» только
при втором пришествии. То, что это может быть так, зависит
только от Иисуса и Его совершенного дела (de Boor).
Мы не утаим от наших слушателей, что мы говорим о реальностях,
которых не видел ни один глаз, и не слышало ни одно ухо и
которые не приходили на сердце никакому человеку (1 Кор.2,9). …
Жизнь и смерть становятся далекими и полными утешения, если
человек натренировался в такой вере (Voigt).
Лучше умереть молодым, чтобы вечно жить, чем долго жить, чтобы
вечно умирать (Langsdorff).
Много лет тому назад я услышал историю одного миссионера в
современной Индии. Он посетил одно племя, которое было
известно всем, как агрессивное и враждебно относящееся к чужим.
Он хотел принести им Весть Евангелия, но ему не удалось даже
произнести проповедь. Его связали и должны были казнить. До
681458598 – Страница 7
o
o
o
этого они позволили ему помолиться. Он помолился примерно так:
«Господи, если они убьют меня, тогда я победил, потому что я
буду дома; если же они не убьют меня, тогда победил Ты, так как я
вернусь и возвещу им Твое Слово».
После этой молитвы одна женщина начала кричать, что у них, по
сути дела, больше нет желания постоянно убивать, и они должны
отпустить его. Это мнение нашло сторонников, и они отправили
миссионера. Когда-то он возвратился и смог привести людей к
Иисусу.
Вы спрашиваете себя, откуда Вам взять новое мужество и новую
мотивацию? … Идите (вновь) к Иисусу. Он хочет, чтобы Вы
приходили к Нему. Он хочет стать самой важной Личностью в
Вашей жизни, самой большой Любовью, которую Вы когда-либо
испытаете. Он хочет, чтобы Вы так сильно любили Его, что в
Вашем сердце и в Вашей жизни больше не будет места для греха
(Lukado – 20.11).
Где находятся наши умершие? На кладбище на всех надгробных
камнях указаны имена и даты рождения и смерти умерших. Едва
ли на какой-то могильной плите находится еще весть. Однако два
надгробных камня, стоящие друг возле друга, заставляли меня
задуматься при каждом прохождении мимо. На одном камне
надпись под именем женщины гласит: «Сокровище, ты всегда со
мной!» На камне, стоящем рядом, над именем женщины написано:
«Всегда в доме Господа!» (Kühner – 24.11.)
681458598 – Страница 8
2.5 Сделай заметки по каждому пункту плана проповеди:
1. Пункт
2. Пункт
3. Пункт
4. Пункт
Пример
o
o
o
o
Необходимые
объяснения
o
o
o
o
Каким
образом текст
прославляет
Иисуса?
o
o
o
o
Применение
o
o
o
o
681458598 – Страница 9
3 В заключение
3.1 Введение проповеди
o
o
На какие мысли ты должен навести слушателей?
Как ты можешь сделать,
чтобы эта Благая Весть их заинтересовала?
3.2 Что ты хочешь
в завершение дать слушателям с собой?
o
Повторение хода мыслей?

o
Главный стих?
Конкретное применение?
681458598 – Страница 10