Умирая что бы жить. Джесси Пенн Льюис

Джесси Пенн-Льюис
Умирая, чтобы жить
"Имеются две вещи, в которых нуждается церковь:
больше смерти и больше жизни - больше смерти,
чтобы жить; больше жизни, чтобы умирать".
К.А.Фокс
Ссылки из Писаний взяты из:
Американской стандартной версии Библии (АСВ), 1901, Томаса Нельсона и сыновей, Нью-Йорк, кроме
указанных особо.
Версии короля Якова (ВКЯ).
Посланий Павла (перевод и примечания) В.Дж.Конибеэра, Англия (умер 1857).
(...п.) - взято из примечаний на полях (Прим.пер.).
ГЛАВА 1. ПУТЬ ОСВОБОЖДЕНИЯ
"Не знаете ли, что столь многие из вас,
крестившись в Иисуса Христа,
в смерть Его крестились?".(Римлянам 6:3; ВКЯ)
Как освободиться от рабства греха и собственного "я" - это великий вопрос для многих сердец. Такая свобода
выглядит невозможной, но "что невозможно человеку, то возможно Богу".
Слово Божие говорит: "Один умер за всех, поэтому все умерли; а Он умер за всех, чтобы они, живущие, не
жили больше для себя, но - для Него" (2Кор.5:14-15).
Когда мы сначала пришли ко Христу с виной и бременем наших грехов, освобождение казалось совершенно
невозможным, но по мере принятия нами Бога в Его Слове, Святой Дух свидетельствовал и доказывал нам, что Он
сможет сделать то, что казалось "невозможным". Давайте вернемся на ту первую стадию освобождения и посмотрим,
как оно осуществлялось.
1. Мы были обвиняемы грехом.
2. Мы боролись за обретение мира и обращались внутрь себя за подкреплением, но все тщетно.
3. В момент отчаяния нам было показано, что освобождение может придти только от некой силы вне нас самих.
4. Наконец, мы обратили взгляд на Христа и увидели Его на Голгофском кресте, несущего наши грехи в Своем
собственном теле на древо.
5. Мы прекратили борьбу и, успокоившись на основании завершенной работы примирения, нашли мир через
кровь Его креста. Святой Дух применил силу крови, и мы не имели "больше сознания грехов" (Евр. 10:2).
"Невозможное" свершилось. Оправданные верой, мы узнали, что имеем мир с Богом (Рим.5:1).
6. Новая жизнь Бога была внедрена в нас Святым Духом, и Он свидетельствовал с нашим духом, что мы дети
Божии (Рим.8:16).
Как отчетливо эти шаги повторяются на другой стадии, когда Бог ведет нас далее к познанию освобождения от
рабства собственного "я" и греха.
1. Дух Божий сначала обличает нас в зависимости от греха и в отвратительном эгоизме (см.1Кор.3:1-3).
2. Мы боремся, чтобы победить наши грехи и освободиться; мы кричим Богу, и все же победа выглядит все
более и более недостижимой. Враг насмехается над нами: "Это не для тебя", или: "Не бывает такой вещи как
освобождение". Мы стремимся все более полностью подчиниться Богу, но падаем снова и снова. Мы желаем исполнять
волю Божию, но чем больше мы стараемся, тем больше мы, кажется, делаем вещи, противоположные нашему желанию.
Отвращение ко греху растет, но его власть кажется все большей, и мы попадаем в обстоятельства, которые выявляют
наихудшие наши качества, пока мы, наконец, не возненавидим себя и не закричим: "Ничтожный я человек! Кто
освободит меня?" (Рим. 7:24).
3. В этот момент горького отчаяния и тьмы Дух Божий показывает нам, что освобождение должно придти из
другого источника и что собственная личность не может одолеть свой эгоизм и грех.
4. Затем Дух Божий опять ведет нас на Голгофу и проливает свет на значение смерти Господа для
освобождения всех, кто верит в Него. Он ведет к написанному Слову: "Один умер за всех, поэтому все умерли"
(2Кор5:14), и мы видим, что Спаситель внес грешника на крест так же, как и его грехи, и что мы умерли в Нем для греха
и для ветхой жизни собственной личности. Тогда мы соглашаемся считать себя распятыми со Христом и согласны жить
распятой жизнью. "Всегда предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса могла быть проявлена" (2Кор.4:11).
5. "Соединенные вместе в подобии Его смерти" (Рим.6:5; ВКЯ), как умершие с Ним, мы отказываемся от наших
собственных дел и входим в покой (Евр.4:10), говоря, полагаясь на Святого Духа: "Я распят со Христом" (Гал.2:20).
6. Жизнь Божия теперь внедрена в нас в полной мере, и Святой Дух открывает живущего Христа, населяющего
душу, впредь давая возможность верующему, мгновение за мгновением, жить для Него.
Но кто-то говорит: "Я все еще не ощущаю всего этого". И тем не менее, это извещение о Голгофе и
воскресении Христа, и нам необходимо придти в правильное положение в глазах Божиих верой в Его Слово, прежде
чем мы сможем удостоверить это нашим переживанием.
Были ли мы приведены Святым Духом к крайнему отвращению к самим себе и готовы ли сейчас признать, что
в нас нет ничего хорошего? Тогда давайте в простом доверии:
1. Посмотрим на Голгофу еще раз и увидим, что Спаситель понес нас в Себе на Свой крест так же, как и наши
грехи (Рим.6:3; Гал.2:20).
Умирая, чтобы жить. Стр.2
2. Займем наше место в Нем на кресте и скажем, что выбором нашей воли мы умерли с Ним (Кол.3:3; Гал.2:20).
3. Затем, день за днем, как только открывается какая-то черта ветхой "природной" жизни, отдадим это на крест
и посчитаем распятым с Ним (Рим.8:13).
4. Предоставим живущему в нас Христу постоянно проявлять Свою жизнь.
Если мы таким образом спокойно пребываем на Слове Бога - "Вы умерли" (Кол.3:3) и объявляем разделяющую
силу смерти Христа на любое проявление жизни "ветхого Адама" или к старым узам греха, то Святой Дух сразу же
заставит умереть "дела" тела, и мы будем ходить в свободе. Этим Христос сделал нас свободными.
Более того, в час искушения, когда сатана пытается вернуть нам старые грехи, или дела ветхой жизни в любой
форме, мы должны "словом свидетельства своего", что мы распяты со Христом, объявить победу Христа, одержанную
над сатаной на кресте, и отказаться подчиняться его силе.
Но может ли наша смерть со Христом осуществиться для нас в один момент?
Мы можем занять свое место, как распятые со Христом в какой-то момент времени, но Дух Божий должен
работать с ветхой жизнью день за днем, и мы тогда подвергаем ее кресту, как только она открывается.
Может ли собственное "я" восставать опять?
1. После того, как мы увидели нашу смерть со Христом, будут вероятно возникать плотские проявления
собственного "я", на которые нужно воздействовать, так как по мере углубления работы Бога в нас Святой Дух откроет
глубины, о которых мы не имели понятия, если мы "позволим Ему не церемониться!"
2. Иногда противник может подделываться под наше "я", чтобы заставить нас потерять веру, что мы распяты со
Христом.
Что нам делать, когда такое случается?
1. Станьте на Слово живого Бога и скажите: "Написано"; "Я распят со Христом" - Его смерть - моя.
2. Передайте любую черту своего "я", реальную или видимую, Святому Духу, чтобы Он занялся этим и
откажитесь что-либо делать с этим сами.
3. Верьте, что Бог освобождает сейчас, вопреки всем видимым свидетельствам обратного, и прячет нас от врага
во Христе на кресте, расчитывая на защиту крови Голгофы.
Действительно ли общение со смертью Христа не предполагает никаких "чувств"?
Господь не обещал превратить нас в камни. В единстве со Христом в Его смерти мы освобождены от эгоизма,
от самочувствительности (т.е. ранимости за себя), но не от чувствительности к другим. Теперь будут слезы за других,
но никогда из-за того, что мы ущемлены! Как бы мы много не страдали, мы не возмущаемся по этому поводу и не
отвечаем тем же обидчику, как это мы делали раньше, но действительно мы чувствуем боль и видим руку Божию во
всем, что приходит к нам для нашего же блага (Рим.8:28).
Если мы "умерли", то как мы можем быть искушаемы?
Если Христос страдал, будучи искушаем, и был искушаем во всем, подобно как и мы, то и мы не будем в
дальнейшем избавлены от искушений. Галатам 2:20 предлагает секрет: "Я" распят, "Христос живет во мне". "Я" эгоистичность; "Я" - пригвождено к Его кресту; "Мне" - личное "мне" остается, чтобы быть искушаемым и
испытуемым.
Как насчет ежедневного умирания?
Если мы взглянем на контекст места Писаний, где имеет место эта фраза (1Кор.15:31), то мы увидим, что она
относится к показу Павлом подверженности постоянному риску его физической жизни. Это совсем не относиться к
духовной смерти. Во 2Коринфянам 4:10, однако, мы читаем: "Всегда носим в теле умирание Иисуса", - и это описывает
распятую жизнь, когда Дух Божий приносит нас ежедневно в глубочайшее сообразование смерти Господа, и которое
следует за нашим пониманием нашей смерти со Христом согласно Слову Божиему.
Если я впал в грех после принятия положения смерти, что тогда?
Это наиболее критический момент из всего. Прежде всего мы должны быть искренними с Богом и называть
грех грехом, никогда не стремясь покрыть его, или согласовать наш провал с нашим прошлым "опытом". 1Иоанна1:9
всегда необходимо, и когда мы исповедуем какой-то грех, мы должны просто повторно занять наше место "распятого со
Христом" и просить своего привнесения в более тесное общение с Ним и постоянного удерживания силой Его жизни.
Как насчет возрастания?
Это наблюдается только тогда, когда мы понимаем наше единство со Христом в Его смерти, согласно
Римлянам 6:3-6, и тогда может быть реальный "рост в благодати", поскольку это божественная жизнь, которая растет,
тогда как земная жизнь постоянно рассматривается как распятая.
НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ПРЕДОСТЕРЕГАЮЩЕГО ХАРАКТЕРА
1. Давайте воздержимся от свидетельства "Я мертв", так как это обращает наше внимание на себя и является "я"
в скрытой форме! Мы можем говорить о Господе и о всем, чем Он является, и о том, что Он сделал для нас, но это
свидетельство совершается для Него. Давайте также приветствовать любой критицизм - добрый и недобрый - так,
чтобы мы могли учиться познавать себя и стремиться к более глубокому освобождению. Этими приемами внешняя
жизнь будет вскоре принесена в сообразование с внутренней жизнью, и противоречие между нашими речами и жизнью
будет преодолено. Остерегайтесь догматизирования духовных истин. Пусть Бог свидетельствует, и тогда нам никогда
не нужно будет что-то доказывать о себе. 1Коринфянам 8:2 всегда справедливо!
2. Давайте никогда не будем искать "переживаний", но отдадим себя в руку Божию, чтобы Он делал, как Ему
угодно, ведя нас по любому пути, какой Он только может выбрать.
3. Будем осторожны, чтобы не выйти из душевного покоя в поисках дополнительного благословения. Бог не
может работать, пока мы беспокоимся, пусть даже о нашем духовном опыте. Давайте принимать Его в Его Слове, и
оставим исполнение его за Ним.
Умирая, чтобы жить. Стр.3
4. Мы никогда не должны искать "ощущения" смерти со Христом. Слова противоречивы. Если бы мы
буквально перенеслись из этого мира в следующий, мы бы не почувствовали мертвость. Мы только ощущали бы новую,
замечательную жизнь. Наше ощущение смерти было бы отрицательным; старые узы были бы не способны связать нас.
5. Никогда не будем оценивать Слово Божие нашим переживанием, ибо Слово Божие истинно, каким бы не
было наше переживание.
6. Мы должны остерегаться веры в наше "воображение" более, чем в Бога, Который берет на Себя сделать
воображение сбывшимся!
7. Давайте также воздержимся от "попыток схватить" истину Божию, так как это обычно умственное усилие, и
оно препятствует Святому Духу выполнять Его работу. Уступите Святому Духу, и Он заставит истину поймать вас.
8. Господь никогда не обещал, что мы будем способны смотреть во внутрь и говорить к своему собственному
удовлетворению, что собственное "я" ушло. Пока мы действительно верим Слову Бога, что мы умерли со Христом, и
рассчитываем, что Христос, как Живущий, проявит Свою жизнь через нас, другие увидят, что это так, когда мы будем
действительно захвачены Христом.
9. Когда Святой Дух практически применил смерть Христа и привел душу в реальное освобождение, оно
остается в виде преходящего состояния, поддерживаемого пребыванием в Нем. Нет нужды прилагать усилие
"пребывать", если мы рассчитываем, что Святой Дух сохранит нас пребывающими несознательно.
10. Когда мы совершили шаг, основываясь на Слове Божием, то должны иметь в виду, чтобы не вглядываться
во внутрь себя в надежде увидеть, совершена ли работа, и не наблюдать за "действием Бога" (Кол.2:12; ВКЯ). Если мы
положились на Его Слово, то работа производится в глубине нашего существа могущественным внутренним
Оператором. Если же мы начинаем вопрошать: "Умер ли я со Христом или нет?", то Он должен будет ждать, пока
сможет добиться, чтобы мы отвернулись от себя и опять положились на Слово.
11. Давайте будем готовы к тому, что противник будет оспаривать каждый дюйм земли. Дьявол НЕ мертв, и
когда мы скрываемся во Христе на кресте, он кажется более живым, чем когда-либо. Но позвольте живому Христу,
Который обитает внутри, охранять нас от всех его уловок, тогда будет победа на протяжении всего пути, ибо он
является поверженным врагом.
12. Помните, что тщетно просить Бога освободить нас от самих себя, если мы удерживаем какую-нибудь
единственную вещь, которая служит жизни нашего "я". Откровенное желание позволить Христу полностью овладеть
нами и практическое предание кресту всего, что открывается ветхого, принесет полное освобождение. Давайте также
помнить, что в Божием обращении с нами Он будет позволять оставаться "испытаниям", пока мы не прекратим
терзаться от них. Мы также можем сказать сразу "Да, Господь", в самом начале!
13. Наконец, "кончина Господа" является ЖИЗНЬЮ - жизнью из смерти. "Если мы стали соединенными с Ним
в подобии Его смерти, мы также будем в подобии Его воскресения" (Рим.6:5).
Давайте доверим Ему делать Свою работу, в то время как мы покоряемся Его воздействиям. Доверяйтесь Ему
полностью и слушайтесь незамедлительно.
ГЛАВА 2. ПРЕОБРАЗОВАННАЯ ЖИЗНЬ
"Поэтому я умоляю вас... милостями Божиими,
предоставьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу,
что является вашим духовным поклонением".
(Римлянам 12:1; п.)
Заметьте слово "поэтому", возвращающее нас к повествованию предыдущих глав Римлянам (пропуская главы
9,10 и 11, которые могут читаться как вставка). Римлянам 12 - это призыв, следующий за торжествующим финалом
Римлянам 8.
(1) ОСНОВА ПРЕОБРАЗОВАННОЙ ЖИЗНИ
"Я умоляю вас... милостями Божиими" (Рим.12:1).
"Милости Божии" вкратце - это:
1. Оправдание через Христа
"Оправданные верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа... примирились с Богом
через смерть Его Сына" (Рим.5:1-10).
2. Отождествление со Христом
"Мы, которые умерли для греха... мы, которые были крещены во Христа Иисуса, были крещены в Его смерть"
(Рим.6:2-3).
3. Единство со Христом
"Мертвы... через Тело Христа, чтобы быть соединенными с Другим, а именно с Ним, Который воскрес из
мертвых" (Рим.7:4).
4. Свобода во Христе
"Нет осуждения... во Христе Иисусе. Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня. ...Вы не
в плоти, но в Духе, если только Дух Божий обитает в вас" (Рим.8:1-2,9).
(2) ПРИЗЫВ ПРЕДОСТАВИТЬ ТЕЛО
1. "Поэтому... предоставьте тела ваши" (Рим.12:1)
Это относится к Римлянам 6:13: "Предоставьте себя Богу, как живых из мертвых, и члены ваши, как орудия".
2. Тело как жертва
Умирая, чтобы жить. Стр.4
"Предоставьте тела ваши в жертву живую" (Рим.12:1)
Тело должно быть под контролем Духа жизни, чтобы оно могло быть средством проявления этой жизни.
Сравните с жертвой хвалы, приносимой устами (Евр.13:15) и "духовными жертвами" (1Пет.2:5).
3. Тело, отделенное для Бога
"Тела ваши... святые, благоугодные Богу" (Рим.12:1; п.).
Земной сосуд освящается содержащимся Сокровищем. "Тела ваши суть храм Духа Святого, Который в вас...
Прославляйте Бога поэтому в теле вашем" (1Кор.6:19-20; п.). "Жертвенник освящает дар" (см.Матф. 23:19).
4. Предоставление тела, описанное как поклонение
"Предоставьте тела ваши... что является вашим духовным поклонением" (Рим.12:1; п.).
Сравните Евреям 10:19,22. Три части (1Фес.5:23) нашего целого существа являются настолько
взаимозависимыми, что Бог не разделяет их. "Тело, омытое чистой водой" может духовно рассматриваться как тело,
введенное в подчинение, а его действия - в согласие со Словом Божиим.
(3) ПРЕОБРАЗОВАННАЯ ЖИЗНЬ
1. Ее отрицательная сторона
"Не сообразуйтесь с веком этим" (Рим.12:2; ВКЯ).
Если мы распяты со Христом, то мы не должны рассматривать себя теперь как "живущих в мире" (Кол.2:20).
Галатам 6:14 должно быть нашей позицией по отношению к мирскому духу. Крест стоит между нами (см.Гал.1:4).
2. Ее положительная сторона
"Преобразуйтесь" (Рим.12:2).
"Преображайтесь!" - земной сосуд так озарен светом внутри, что он "постоянно преобразуется" в образ Господа
с небес.
3. Как совершается преобразование
"Обновлением ума вашего" (Рим.12:2).
Не снаружи вовнутрь, но изнутри наружу, через постоянное обновление населяющим Духом жизни. Новый ум
так же, как новые желания в сердце.
4. Ключ к практическому хождению
"Чтобы вы могли испытать, что есть... воля Божия" (Рим.12:2).
Милости Божии, предоставление тела, преобразование всей жизни предназначены для такого конца! Просто,
чтобы исполнять Божии намерения и творить Его волю. Конибеэр предлагает вариант: "Чтобы безошибочным
исследованием вы могли распознать волю Божию". Такая же фраза встречается в Филиппийцам 1:9: "Распознавая, что
нам делать, а что - нет".
(4) ПРЕОБРАЗОВАННАЯ ЖИЗНЬ НА ПРАКТИКЕ
1. Отношение к самому себе
"Не думать о себе более высоко, чем должно думать, но... здраво, по мере веры, какую каждому уделил Бог"
(ст.3).
Будьте естественны и просты, будьте такими, какие вы есть и где вы есть, духовно, мысленно, социально, и не
пытайтесь через силу ходить посредством другого света или веры, или опыта.
2. Отношение к другим детям Божиим
"Так же, как у нас много членов в одном теле, и все члены не имеют одну и ту же функцию, так и мы многие
составляем одно тело во Христе... имея дары, различающиеся согласно благодати, данной нам" (ст.4-6).
Полное откровение Бога никогда не давалось индивидуально одному члену тела. Имейте уважение к Божией
благодати в других. Вы - только часть целого! Прочтите внимательно 1Коринфянам 12 и заметьте, что слабые члены
(ст.22) так же необходимы, как и сильные.
3. Упражнение даров благодати
а) Благодать пророчества
"Имея различные дарования... пророчество ли, будем пророчествовать согласно меры нашей веры" (ст.6).
Если вам поручено божественное известие, говорите соответственно доверенному вам, но не заходите сверх
меры ваших знаний.
б) Благодать служения
"Или служение; давайте отдадим себя своему служению" (ст.7).
в) Благодать учительства
"Или тот, кто учит - своему учительству" (ст.7).
г) Благодать увещевания
"Или тот, кто увещевает - увещеванию" (ст.8).
Какой бы не была твоя особая благодать, посвяти все свое существо ей. Некоторые отдают только свое время
(см.1Фес.2:8).
д) Благодать раздаяния
"Тот, кто дает, пусть делает это со щедростью" (ст.8).
Эта благодать нуждается в особом внимании, что она выполнена с "прямотой" (поля) сердца, со щедростью ума
и с простодушием в намерении, так чтобы соответствовать Матфея 6:1.
е) Благодать управления
"Тот, кто управляет - с усердием" (ст.8).
Умирая, чтобы жить. Стр.5
Дух дает особую способность для управления. Оно должно совершаться с таким же огромным усердием и
верностью, как и проповедь Евангелия. Преобразованная жизнь, наблюдаемая в людях во власти, будет достигать душ,
которые не будут слушать проповедь. "Пусть каждый, к чему бы он призван не был, пребывает в том с Богом
"(1Кор.7:24).
ж) Благодать оказания милости
"Тот, кто оказывает милость - с радушием" (ст.8).
Это также дар, и есть некоторые, кому он дан, как принцип жизни. Каналы для милости Божией пусть
оказывают ее весело, не сурово.
(5) ПРЕОБРАЗОВАННАЯ ЖИЗНЬ В РАЗЛИЧНЫХ ДЕТАЛЯХ
"Любовь да будет непритворна" (ст.9).
В любви будьте правдивы.
"Отвращайтесь от зла, прилепляйтесь к доброму" (ст.9).
Ненавидьте грех и не заигрывайте с ним.
"Будьте нежно братолюбивы, в почтении предпочитайте один другого" (ст.10).
Отдавайте первенство другим, будьте добры и обходительны.
"Не ленивы в делах, пламенны в духе, служа Господу" (ст.11; ВКЯ).
"Пусть наши люди также научатся заниматься честными делами для необходимых нужд" (Тит.3:14; п.), - сказал
Павел, который, хотя и был апостолом, не гнушался работать своими собственными руками, чтобы не быть обузой
Коринфянам (2Кор.11:9). Это возвеличивает "честные занятия" и показывает, что Господу можно пламенно служить в
делах так же, как и проповедуя Евангелие.
"Радующимися в надежде, терпеливыми в скорби, упорно продолжая молиться" (ст.12).
Это применимо к деловой жизни так же, как и ко всем другим обстоятельствам, а все испытания должны
встречаться состоянием в духе: надеющимся, терпеливым и молитвенным.
"Участвующими в нуждах святых, преданными гостеприимству" (ст.13).
Заботливыми о других в кругу веры (см.1Ин.3:17) и великодушными в гостеприимстве (см.3Ин.6).
"Благословляйте преследующих вас, благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися, плачьте с
плачущими. Будьте единомысленны между собой" (ст.14-16).
Не мстите, но побеждайте любовью. Будьте симпатичны, рады видеть других счастливыми, и чувствительны к
их бедам. Ищите единства Духа со всеми.
(6) ПРЕОБРАЗОВАННАЯ ЖИЗНЬ В ИСТИННОМ САМОУНИЧИЖЕНИИ
"Не высокомудрствуйте" (ст.16).
Желайте быть "никем".
"Довольствуйтесь малым" (ст.16; ВКЯ, п.).
Будьте благодарны за все, что приходит (Пс.33:2).
"Не будьте мудры в собственной самонадеянности" (ст.16).
Не думайте, что вы знаете все!
"Никому не воздавайте злом за зло" (ст.17).
Не отплачивайте людям "их же монетой".
"Мыслите о достойных в глазах всех людей вещах" (ст.18).
Будьте миротворцами, не нарушителями мира. Отказывайтесь затрагивать "яблоко раздора" дома и в церкви.
"Не мстите за себя... дайте место гневу Божиему" (ст.19).
Остерегайтесь самообороны. Тихо! Ни слова. Помните Луки 18:7.
(7) ИСТИННОЕ ПОДОБИЕ ХРИСТУ
"Если враг твой голоден, накорми его, если он жаждет, дай ему пить; ибо делая так, ты соберешь ему на голову
горящие угли. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (ст.20-21).
Тем, кто ненавидит тебя, делай самое превосходное и растапливай всякое противодействие огнем небесной
любви (Матф.5:44-45).
ГЛАВА 3. КАК ГЛУБОКО ПРОЙДЕТ КРЕСТ?
"Дух... проникает все, даже глубины Божии".
(1Коринфянам 2:10)
(Большинство ссылок в этой главе взяты из
"Посланий Павла" В.Дж. Конибеэра
(перевод и примечания).
Тема шестой главы Римлянам может быть сформулирована как "Двойное значение вести Креста". Это может
быть сжато выражено двумя основными фактами, о которых заявил Павел в связи с Голгофой. (1) "Христос умер". (2)
"Мы умерли". Царствование смерти над всей человеческой расой является доказательством падения человека. Смерть
вошла в мир через грех. В Римлянам 5 нам говорится, что "Христос умер" заместительной смертью за нас, так, чтобы
мы могли стать причастниками Его воскрешенной жизни. В Римлянам 6 мы учимся, как получать эту воскрешенную
Умирая, чтобы жить. Стр.6
жизнь на практике. Если Христос умер за нас, чтобы мы могли получить Его жизнь, то "мы умерли" с Ним, чтобы стать
способными принять ее. Мы должны быть "помещены в подобие Его смерти". Три раза Павел использует слова "Его
смерть", и тогда он говорит: "Мы, которые умерли". Здесь нам четко сформулировано отождествление грешника со
Спасителем.
Что означает эта смерть со Христом? Во-первых, это смерть для ГРЕХА - греха как господина и деспота греха, не грехов. Это означает то, что имел в виду Бог для нас в распятии нашего "ветхого человека" со Христом
(Рим.6:6). Святой Дух готов применить ее к глубинам нашего внутреннего существа, пока грех не потеряет свое
господство в любом моменте. Это действует глубже, чем отрезание видимых и внешних вещей. Оно проникает в
глубочайшую внутренность существа, пока не наступает полное освобождение от рабства и господства греха. Работа,
выполняемая Самим вечным Духом, так глубока, что центр внутренней жизни изменяется, и душа ставится обратно в
свой правильный центр в вечном Боге.
Как глубоко нужно пройти этой смерти? - это вопрос, который я предлагаю вам сегодня. Когда Дух Божий
сделал эту радикальную работу по применению смерти Христа, это оказалось чем-то более глубоким, чем очищение
сердца. Это отрезание, которое может быть только выражено всем тем, что означает слово "смерть". Разделение
верующего с господином по имени "Грех" - разделение, произведенное Духом Божиим во внутреннем центре человека,
которое освобождает его в центре для послушания Богу. Это не говорит, что впредь он будет безгрешен или не имеет в
себе греха, но он отрезан применением смерти своего Заместителя, Который умер на Своем месте на Голгофе, так что
как будто это в действительности он "умер", и его старый господин "Грех" не имеет теперь власти или права на него.
(см.Рим.6:17-18).
Вот почему апостол так многозначительно взаимозаменяет в Римлянам 6 - Великой хартии ( Хартия - открытое
письмо, предъявляющее требование свободы) вольностей церкви Христа - слова "Его смерть" и "мы умерли", как будто
бы это означало одну и ту же вещь, которая духовно действует в чудесном Божием плане искупления.
Возлюбленные, разве вы не видите, что это здесь вы должны приобрести четкое основание? Вы можете воевать
с "грехами", пока вы не устанете от битвы. Вы, может быть, нашли очищение сердца и заимели некоторую передышку в
болезненном конфликте. Все же работа должна идти глубже. Христова смерть - "Его смерть" - должна быть воздвигнута
в центральных глубинах внутреннего человека, как преграда, как обращающийся меч у ворот Эдема, между вами и
деспотом "Грехом". Вы "умерли для греха", и властным применением Святым Духом в ответ на вашу веру в действие
Бога (Кол.2:12) вы освобождаетесь, чтобы "жить для Бога".
Как глубоко она зайдет? Как глубоко вы соглашаетесь, чтобы Бог вошел в вашу внутреннюю жизнь? Хотите ли
вы быть свободными от "греха"? Ненавидите ли вы грех? Отбросьте на время воспоминание различных "грехов",
которые беспокоят вас. Дайте Богу работать с центром. Позвольте Ему начать углубляться вовнутрь и воздвигать
барьер смерти между вами и господином "Грехом". Скажите, так как Бог заявляет, что вы можете - "Распят вместе с
Ним", "Я больше не в рабстве греху", - и Бог осуществит это.
Как глубоко смерть Христа войдет в нас? Вы говорите, что касается греха: "Так глубоко, как сможет Бог
пройти для моего освобождения". Так далеко, хорошо. Но имеются другие результаты этого первоначального
воздвижения барьера Христовой смерти против греха в центре нашего существа. Есть еще много такого для показа нам,
еще многое, чтобы быть включенным в нашу смерть со Христом.
Среди других вещей, от рабства которых нам необходимо освобождение, имеется такая, которую Павел
описывает как "закон". Посмотрите Римлянам 7:6:
"Теперь, когда мы умерли со Христом, закон, которым мы были первоначально связаны, потерял свою власть
над нами, так что мы более не находимся в старом рабстве буквы, но в новом служении Духа".
За деспотизмом греха лежит ЗАКОН, надсмотрщик со своим кнутом и требованиями, заставляющий нас с
горечью познать нашу полную неспособность выполнить его. Бог говорит через закон: "Ты будешь..." и "Ты не
будешь...", - а мы под рабством греха беспомощны это выполнить. "Но теперь, поскольку мы умерли...", Закон теряет
свое влияние на нас. Мы "умерли (со Христом) для греха", и этой смертью мы умерли для требований закона. Дни
рабства закончились. С этой поры Закон, под которым мы когда-то трепетали, преображен и исполнен в нас силой Духа
(Рим.8:4), так как Сам Христос, живущий в нас, является исполнением Закона. Когда-то это было так: "Я должен", - и
провал; теперь это так: "Я могу через Христа", - и победа.
Как глубоко она зайдет? Смерть Христа, воздвигнутая в центре нашего существа, исследует еще более
глубокие противоречия. Это нам нужно говорить Богу, как глубоко Он пойдет в реализации всего, что означает Голгофа
в наших жизнях. Давайте прочтем Колоссянам 2:20:
"Итак, если вы умерли со Христом, то вы оставили детские занятия внешними вещами; почему вы, как будто
все еще живущие во внешних вещах, подчиняете себя постановлениям (не держись, не вкушай, не дотрагивайся...)?"
Как глубоко должна смерть Христа идти в нас? Как глубоко врежется в наши жизни меч креста? Мы видели,
что это нужно, чтобы отсечь нас от (1) греха как господина внутри нас; (2) рабства "закона", давящего нас законными
требованиями; но сейчас он для освобождения нас от (3) всякой опоры на "внешние вещи" и неподобающего упора на
такие вещи, как обязательные принадлежности или даже приспособления в нашем поклонении или служении Богу. То,
что здесь Павел говорит о религиозной жизни верующего, видно из контекста этого места. Затрагиваются вопросы
"совести", которые волнуют и делят целое тело Христа. Должен я есть это или пить то? Как насчет "субботы"?
Связывает ли "суббота", установленная в Эдеме, "новое творение во Христе", которое было вызвано к существованию
через Голгофу и воскресение (2Кор. 5:17)? Как насчет определенных "постановлений", основанных на "предписаниях и
доктринах человеческих" - в основном отрицающих - таких как "не держись, не вкушай, не дотрагивайся" конкретных
вещей, которые в конце концов "сотворены, чтобы истлеть от употребления"?
Эти "предписания", - сказал апостол, - "имеют вид мудрости" в "унижении" и "изнурении тела", но они "не
имеют ценности в пресечении потворства плотским страстям", т.е. "плоть" остается той же, как и была, несмотря на все
"унижение и изнурение тела".
Умирая, чтобы жить. Стр.7
Божий путь лучше, чем это. Он пробирается глубоко в центр человека с мечом креста и говорит через Своего
апостола: "Когда вы умерли со Христом, то это было для всех этих внешних вещей". Ни одна из них не существенна для
спасения, и никакие "приспособления" не нужны для истинной внутренней жизни. Для вас "плоть" предана смерти во
Христе (Гал.5:24). Тогда зачем полагаться на "приспособления", которые в действительности "не имеют никакой
ценности" для пресечения "потвор-ства плоти", так как она только изменит свою форму и проявится другим путем. На
самом деле позади всех этих схем одоления плоти стоит надмившийся "плотский ум" (Кол.2:18), и поэтому она делается
даже более активной от самих мер, предпринятых для приведения ее под контроль!
Но, кто-то говорит, совсем ли бесполезны внешние вещи для истинной жизни Божией в душе человека? Павел
рассказывает нам, когда они могут быть таковыми. Они присущи только "детству"! Это "детские занятия", которые
отойдут на кресте Христа, когда его глубокое значение взойдет над душой. Колоссяне были озабочены
"предписаниями", "субботами" и т.д., и они осуждали друг друга так же энергично, как христиане двадцатого столетия
поступают по поводу "правильного" и "неправильного" относительно различных "внешних вещей"! Это все "тени",
"тени", "тени", кричит апостол. Нацельтесь на сущность (Кол.2:17), и вы вскоре узнаете замысел Господа для вас, как
поступать с "тенями" на практике. (Римлянам 14 очень ясно иллюстрирует это).
Поучительно видеть, что Павел не пытается навязать эти "вопросы совести" Колоссянам. Он ведет их в
единственное место, где они могут смотреться в истинной перспективе. Вне Голгофы, единственного места, которое
грешник, спасенный благодатью, имеет на земле - места смерти со Христом - эти вопросы возвеличиваются совершенно
не соразмерно для "внешних вещей", которые незначительны и своим соблюдением затмевают существенные вещи.
Назад к Голгофе, чадо Божие, назад к Голгофе! Отбрось, наконец, до поры все свои споры и позволь Богу
врезаться крестом в сердцевину и отрезать тебя от различных "мнений" относительно внешних вопросов христианской
жизни. Отбрось "занятия" твоего христианского детства и умри со Христом. Тогда покрывало упадет с твоего
внутреннего видения, и ты увидишь свет в Божием свете. Ты усвоишь, что "ничто не полезно, только новое творение",
что "царство Божие - это не мясо и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе" (Рим.14:17; ВКЯ). Это
устранит в тебе предрасположенность судить и обвинять других в вопросах, которые не существенны для спасения, и
ты перестанешь позволять им становиться барьерами между тобой и другими членами тела Христа.
Как глубоко пойдет в нас смерть Христа? Все глубже! Все глубже! Посмотрите Колоссянам 3:2-3:
"Положитесь сердцем на вышнее, а не на земное, ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге".
Как глубоко? Так глубоко, что ваша жизнь теперь на небесах "со Христом в Боге". Это должно быть логичным
последствием. Чем глубже врезается смерть Христа, тем жизнь единства со Христом должна расти сильнее. Так как
владычество греха прекращено, и рабство "обязанности" уступает место послушанию в любви, так как душа в большей
степени отсечена от упования на что-то еще вне Христа (или коварно добавлена к полноте завершенной работы Христа
на Голгофе), то верующий обнаруживает свою жизнь более и более обитающей на небесах. Вещи, которые когда-то
заботили его, опускаются на положенное им место, и он больше не дает "десятины мятой, анисом и тмином"
(Матф.23:23), будучи слеп к весомым вопросам своего спасения.
Как глубоко идет эта смерть? Так глубоко, что сердце теперь "полагается на вещи свыше, а не на земные". Не
было великой битвы, чтобы "уступить". Работа смерти креста отсекла прочь "земные вещи", так что они также просто
отпали на свое положенное место, как подвластные воле Бога. Так, истинное общение со Христом в смерти отсекает
прочь фанатизм и всякие "крайности", ибо все это идет от "плоти", а не от новой жизни Бога. Свет с небес на земные
вещи показывает цену вещей и путь хождения по Богу в духе. Когда человек умирает физически, он вынужден оставить
свое великое имущество. Представьте себе, что этот человек возвратился бы опять жить на земле. Не думаете ли вы, что
его ценности изменились бы для него, и он будет смотреть на все другими глазами? Это, духовно, как раз то, что было
Божиим планом в отождествлении грешника со Спасителем на кресте. Смерть Христа, примененная к верующему,
отсекает его от "земных вещей", так что с этих пор он живет свою жизнь, как обитающий на небесах.
Как глубоко она пойдет? Затронет ли она вашу одежду, ваши амбиции, вашу собственность? Это не столько
ваше достижение в "победе" над этими вещами, сколько ваша "смерть" для них в смерти Христа. Но мы должны
кричать: "Еще глубже!" Давайте обратимся ко 2Тимофею 2:9-11:
"Я страдаю, как преступник... я все сношу ради избранных, чтобы они могли получить... Верно изречение: ибо
если мы умерли с Ним, то будем также жить с Ним...".
Как это "еще глубже" в этом отрывке? Именно так, что смерть Христа здесь врезалась во все собственные
интересы. Содержащийся как преступник, апостол кричит: "Я сношу все ради избранных, чтобы они могли получить...".
Чтобы "они" могли получить! Не чтобы я мог получить. Кто не желает "жизни", которая в этом штормящем мире
"обитает в небесах"? Но быть желающим страданий, как страдал Христос, - как преступник, ведомый на казнь, да еще
ради других - чтобы "они" могли получить славу и благословения! Вот это - "еще глубже"! Здесь в духовном
достижении нет собственного интереса. Некоторые из нас немного знают, что значит страдать за других, но о, так мало!
Всегда есть искушение "избавить себя" и сойти с креста.
Теперь давайте обратимся ко 2Коринфянам 5:14-15 и прочтем, есть ли там глубина поглубже. Апостол пишет:
"Ибо любовь Христа сдерживает меня, потому что я рассудил так, что если Один умер за всех, тогда все умерли
(в Нем)... чтобы живущие не могли больше жить для себя, но для Него...".
Как глубоко? Крест врезается в глубины верующего так глубоко, что можно сказать, что реально и подлинно он
или она существует, так сказать, в этом мире только для Бога, если, конечно, Святому Духу позволено довести дело до
конца в полной мере. Если он "ест" или не ест (Рим.14:21), то или это - все для Бога (1Кор.10:31). Он делает все для
славы Бога, а не для своего удовольствия. Кратко, Христос стал его "всем во всем", новым центром бытия
(см.2Кор.5:15; выше), так что он существует для Его воли и удовольствия.
Как глубоко пойдет в нас смерть Христа? Как далеко проникнет истина креста? Врезаясь в персональную
жизнь, доберется ли она до нашего служения и христианской жизни? "Мир", для которого, как сказал Павел, он был
"распят", и который был "распят" для него - это религиозный мир, согласно контекста Галатам 6:14. "Те, кто желает
иметь хорошую репутацию в вещах, относящихся к плоти... навязывают вам "обрезание", и это только, чтобы спасти
Умирая, чтобы жить. Стр.8
себя от... преследования" (Гал.6:12), - писал апостол Галатам. Здесь мы имеем "религиозную репутацию",
"навязывание" мнений "истины", расчет новообращенных, уклонение от креста, представляющие в миниатюре картину
практикующей сегодня церкви. "Этот мир распят для меня, и я для этого мира", - кричит апостол. "Моя хвальба только
в кресте Христа, который является инструментом моего распятия так же, как и Его" (Лайтфут). И так будет для каждого
сегодня, кто будет истинно проповедовать Евангелие. "НИЧТО НЕ ПОЛЕЗНО, ТОЛЬКО НОВОЕ ТВОРЕНИЕ".
Как глубоко он зайдет? Так глубоко, что мы совершенно умираем для любого желания "доброй репутации" в
"вещах, принадлежащих плоти" в христианской жизни, и рады быть в подлинно апостольской череде Христова пути и
Его апостола.
И в этой чудесной вести креста есть еще более сокровенная глубина. Пойдет ли смерть Христа так глубоко в
нас, что сломает все религиозные барьеры между нами и ближайшими верующими? Она должна! Говоря о барьерах
религиозных предписаний между иудеями и язычниками, апостол пишет о Христе и Его кресте в Ефесянам 2:14-16:
"Он есть наш мир, Кто сделал из обоих одно и сломал разделяющую нас стену, ибо Своей смертью Он
разрушил основание нашей вражды... чтобы крестом Своим Он мог примирить обоих...".
Как глубоко идет крест Христа? Достаточно глубоко, чтобы вырубить между теми, кто обращается к Его
примирительной смерти за спасением, все барьеры "предписаний". Что сделал крест для иудеев и язычников, как не то,
что убил их обоих, чтобы из них мог быть построен новый человек, не иудей или язычник, но христианин. "Во Христе",
- писал апостол, - "нет ни иудея, ни язычника, но все во всем - Христос" (Кол.3:11; перефразировано).
Как глубоко? Бездонные глубины Голгофы, способные вникнуть в глубочайшие недра человеческой души, все
еще не исчерпаны. 2Корин-фянам 4:10-12 и 2Коринфянам 13:4 открывают сферы возможностей в глубинах креста,
образуя место для неограниченного притока и оттока самой жизни Иисуса через тех, кто позволит Духу Божиему
прокопать глубокие каналы в их внутренней жизни; так же, как и могущественное снабжение энергией человеческой
слабости могуществом силы Бога. Давайте будем желать всего, что означает крест, чтобы нам познать силу Христова
воскресения по мере того, как мы становимся сообразованными Его смерти (Фил.3:10). Да, будем желать.
ГЛАВА 4
ПРЕДОСТАВЛЕННЫЕ СМЕРТИ
(или как проявлять жизнь Иисуса)
"Предоставлены смерти ради Иисуса,
чтобы и жизнь Иисуса могла быть проявлена
в нашей смертной плоти. Так поэтому смерть
работает в нас, но жизнь - в вас". (2Коринфянам 4:11-12)
Это Божий план, чтобы Ему позволяли внедрять в жизнь Его вестников истины, которые Он вверяет им
раздавать другим. Написанный отчетливо, в самом слове Божием лежит принцип "смерти", вытекающей в "жизнь" в
тех, кого Он посылает со Своей вестью. "Предоставление на смерть ради Иисуса" обнаруживается в ветхом завете в
Давидовой жизни и жизнях пророков. И так же, как это было с ними в предвещении Голгофы в пророческих
изречениях, предсказывающих крест, так это было и в раздаянии сразу после Голгофы и на всем его протяжении с тех
пор. Мы можем видеть его внедренным в жизнь Павла и в жизни мучеников, и всех слуг Божиих, которые только были
когда-либо интенсивно использованы Им. Это аспект креста, который так многие из нас упускают из виду. Это принцип
"смерти для жизни", который должен быть внедрен в нас прежде, чем весть Голгофы, раздаваемая нами, станет жизнью
для других.
Это объясняет, почему имеют место такие многочисленные проповеди о кресте без силы креста. Мы, может
быть, увидели ясно заместительный и примирительный аспекты Христовой смерти для нас, но не поняли своего
отождествления с Ним в той смерти, так, чтобы познать власть над грехом, которая приходит от осознания, что мы
умерли с Ним.
И опять, даже если мы поняли нашу позицию смерти со Христом, мы можем упустить из виду такое
сообразование Его смерти, в котором сила Христовой смерти и воскресения внедряются в нас как переживание день за
днем. Эта ежедневная сообразованность приносит в чью-либо жизнь не только победу над грехом, но и дух Голгофы.
Отсутствие этого продолжающегося сообразования ведет к аномалии в проповеди креста без единого следа духа
Голгофы. В этом есть опасность учения об "отождествлении" без последующего сообразования смерти, которое
приносит подлинную силу, потому что мы можем положиться на факт, что мы умерли со Христом и принять, что оно
сразу полностью внедрилось в нас, не понимая, что хотя "сообразование Его смерти" и следует за пониманием
отождествления, оно должно становиться глубже и глубже, пока "общение Его страданий" на пути креста не станет
реальным переживанием в чьей-то жизни.
Так же, как это было с Иеремией, так и все истинные вестники креста сегодня, если они желают следовать за
Господом на Голгофу, будут иметь его путь и переживания. Ибо Иеремия знал, что значит иметь Господний путь
креста, хотя это и было за годы перед тем, как Христос пришел на землю умереть. Именно так, как Иеремия знал крест
в его предзнаменовании, так и мы можем знать крест в общении с Голгофским Агнцем, как это мы и возвещаем о
трагедии и победе Голгофы. Смерть Христа может быть внедрена в нас в общении смерти с Господом, которое породит
жизнь, торжествующую над всем.
Место во 2Коринфянам 4:11-12 является ключом ко всему этому. "Мы, живущие, всегда предоставлены смерти
ради Иисуса", - пишет апостол, - "чтобы и жизнь Иисуса могла проявиться в нашей смертной плоти. Так поэтому
смерть работает в нас, но жизнь - в вас".
Как ясно нам показано, что Давид был "предоставлен смерти", когда он кричал: "Боже мой, Боже мой! Почему
Ты оставил меня?" - в иные часы его страданий, так что Святой Дух мог говорить через него пророческие изречения,
предвещающие Христову смерть на Голгофе. Глубокое проникновение в жизнь Божию в душе человека открывается
Умирая, чтобы жить. Стр.9
нам по мере того, как мы размышляем над этим. Мы видим, что Бог внедряет в сокровенные недра человеческого
существа божественные послания, которые Он хочет выдать через него, и не делает при этом пророка "машиной", но
говорит через сердце и жизнь, приготовленную Им в горниле страданий.
В эти мрачные завершающие дни века во многих сердцах стоит вопрос, как церковь Христа должна быть
приготовлена ко встрече Господа? Мы отвечаем: "Только внедрением в нее самого духа и жизни Иисуса - то есть
сообразованием Иисусу в Его агнцеподобии". Некоторые уже уловили это. Они вкусили это в должной мере и имеют
слово об этом, горящее теперь в их сердцах. Но как это слово должно быть подано другим, чтобы оно могло стать
силой, внедренной в них? Как эта "жизнь Иисуса", которая пришла к нам через общение с Его смертью, может достичь
других? И ответом является: "Мы должны быть желающими быть "предоставленными смерти", какими были и
пророки". Мы стремимся нести весть Голгофы другим во всей ее силе, но это случится, когда она сначала внедрена в
нас, как в жизнях Давида, Иеремии и Павла.
Желаем ли мы выстрадать сначала эту весть в наших жизнях, как выстрадал Давид двадцать первый псалом,
прежде, чем Святой Дух смог проговорить его через него, как пророческую картину Христа? Да, мы должны знать
переживание Голгофы в общении Его страданий так же, как знал Давид, если Святой Дух собирается сделать через нас
слово Голгофы жизнью для других. Мысленный свет о смерти Христа дает свет, когда мы проходим это, но не жизнь.
Мы можем быть способными объяснить все об отождествлении со Христом в смерти для греха и говорить о личной
победе, так что слышащие добьются победы также, но это не жизнь, проходящая через нас, потому что она возможна
только когда "общение Его страданий" внедряется в нас Святым Духом.
Господь Иисус сказал на Голгофском кресте: "Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?" - как и Давид
говорил это в слезах много лет назад. И собственно жизнь Иисуса была высвобождена для погибающего мира именно
на Голгофе. "Мы, живущие, всегда предоставлены смерти... Так поэтому смерть работает в нас, но жизнь - в вас", пишет Павел. Это крик о "силе"? Нет! О счастье? Нет! "Всегда предоставлены смерти". Просил ли ты, дорогое дитя
Божие, когда-нибудь общения со Христом в смерти? Ты просил о силе, но ответ был - "Всегда предоставлены смерти".
Всегда! Не только сейчас, или тогда. "Но я думал", - ты говоришь, - "что когда я взошел на крест и увидел, что я
отождествлен со Христом в смерти, то я тогда же прошел на основание воскресения в единстве с Ним и к вознесенной
жизни. Я думал, что крест оказался пройденным, и я только должен поддерживать свою позицию!" Да, это верно, но это
не выражает всей правды. 2Коринфянам 4:10-12 и Филиппийцам 3:10 занимают жизненно важное место в духовной
жизни всех, кто проследует к познанию Господа. "Считайте вы также себя мертвыми для греха, но живыми для Бога"
(Рим.6:11), и "Вы умерли и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:3) - это верная позиция, на которой мы
должны стоять, как на скале, ежедневно, но силовая сторона воскресения означает сообразование смерти для жизни
другим.
"Всегда предоставлены смерти ради Иисуса". "О", - вы говорите, - "вы не демонстрируете нам
привлекательную сторону". Но почему вы всегда кричите о том, что "привлекательно" с человеческой точки зрения в
следовании за Христом? Была ли Голгофа в ее реальности привлекательной? Был ли Христос привлекателен на Его
пути на крест? Нет, в этом не было "красоты, чтобы мы желали Его", увидь мы Его тогда (Ис.53:2). Но "за радость,
лежащую перед Ним, Он претерпел крест и был презрен в позоре". Если бы наши глаза были открыты Духом Божиим
для божественного видения страдающего Господа, мы бы увидели красоту в духе Агнца Иисуса. Мы бы увидели
небесную сторону общения со Христом в Его пути смерти и считали бы за радость следование Его стопам. Мы бы тогда
требовали "страданий с Ним", так как таким образом и только так мы будем "прославлены вместе" (Рим.8:17). "Верно
слово: ибо если мы умерли с Ним, то будем также жить с Ним. Если мы страдаем, то мы будем также царствовать с
Ним" (2Тим.2:11-12; ВКЯ).
Но каково значение "быть предоставленным смерти"? Господь был "предан за преступления наши". Отец
"отдал Его за всех нас". Он был предан в руки людей. Греческое слово означает "быть переданным (сданным) другому".
Это же самое слово используется в Галатам 2:20, где говорится, что Он отдал Себя за нас. Буквально это читается: "Он
возлюбил меня и отдал Себя за меня". Он отдал Себя палачам за меня; Он отдал Себя смерти за меня. Отец отдал Его в
руки палачей по желанию языческих и иудейских правителей. "Он был предан". Опять и опять мы читаем: "Когда
пришло время, чтобы быть Ему преданным...". Это единственное выражение жизни Иисуса, способное проявиться в
нашем смертном теле. Бог призывает нас быть желающими своего "предания смерти ради Иисуса", как и Он был предан
за нас. Нам нужно видение сверх того личного комфорта, радости, счастья, восторга. Нам нужна сила не только для
того, чтобы быть свидетелями, но и чтобы быть мучениками. Сила, чтобы желать быть "преданными в руки людей" и
сила передачи себя воле Божией для жизни другим - "предоставления на смерть ради Иисуса".
"Всегда предоставлены смерти", "всегда переданы смерти". Какие инструменты может использовать Бог для
исполнения этого общения со Христом? "И брат будет предавать брата на смерть" (Матф.10:21). Прочтем опять Матфея
24:9: "Тогда будут предавать вас скорби и убивать вас, и вы будете ненавидимы". О! Дети Божии, желаете ли вы быть
ненавидимыми? Или есть в вас что-то, что причиняет жгучую боль, или что вспыхивает от чувства обиды? Тогда вы не
усвоили Голгофу и общение Его страданий, не будучи соделанными сообразованными Его смерти (Фил.3:10; ВКЯ).
"И будут убивать вас". Есть много способов "убиения" помимо использования ножа. "Они будут ненавидеть
вас". Да, когда слово Божие внедрится в вас, оно станет "мечом Духа", пронзающим до "суставов и мозгов" других
людей, и те могут возмутиться этому и изменить свое отношение к вам, как современники Иеремии переменились к
нему и отвергли его.
Мы смягчали слово о кресте и пытались приспособить его язык к настроениям двадцатого века, но теперь это
время прошло. Если мы верны, то острота креста будет чувствоваться, хотим мы этого или нет. "Брат будет предавать
брата на смерть". Желаете ли вы своей родной сестре или брату, чтобы они "предали вас на смерть" несправедливо и
обвиняя незаслуженно, и вы встретили бы это с духом Голгофы? В 1Петра 4:19 мы читаем: "Пусть также те, кто
страдает по воле Божией, предают (продолжают передачу) свои души Ему в добродетели, верному Творцу". "Ибо мы,
живущие, всегда предоставлены (переданы) смерти ради Иисуса" (2Кор.4:11).
Умирая, чтобы жить. Стр.10
"Мы, живущие". ЖИВИТЕ. Здесь мы имеем жизнь в среде смерти. Божественная жизнь в вас не может быть
разрушена, но, как "хлебное зерно вымолачивают" (Ис.28:28; ВКЯ), она проламывается в благоухание и жизненную
силу вопреки всему, и все, что не от Бога, чем скорее оно гибнет, тем лучше. Истинная жизнь Бога в нас выстоит любое
огненное испытание. Но истинно, жизнь Иисуса в вас может быть почти не реализована и невидима, потому что не
имеет выхода, и потому что наружный сосуд никогда не был сокрушен. Это по этой причине мы "всегда предоставлены
смерти". Только те, кто живет - те, кто имеет реальную жизнь Иисуса в себе в единстве со Христом в Его воскрешенной
жизни, которая является жизнью, которую Он заимел из смерти - "предоставлены на смерть", так чтобы жизнь, которая
в них, могла быть проявлена. Без "работающей смерти" во внешнем человеке эта жизнь сдавлена внутри жесткой
оболочки и не может найти выход. "Давайте, и дастся вам; уплотненное и переполненное" (Лук.6:38; перефразировано).
Душа на пути давления и испытания начинает давать другим и прекращает думать о себе и о своих
собственных нуждах. Зрите свое место в смерти Христа и скажите: "Я распят со Христом, все же я живу, но уже не я, но
Христос живет во мне" (Гал.2:20; перефразировано). Затем скажите: "Я желаю всегда быть предоставленным на смерть
ради Иисуса, чтобы жизнь Иисуса могла быть проявлена. Я не буду просить удаления с пути испытаний, из рук людей;
я не буду просить свободы от жестоких рук, которые давят и испытывают меня; я буду просить только, чтобы жизнь
Иисуса во мне могла прорваться наружу и торжествовать в моих мучителях".
Мы, живущие, всегда предоставлены смерти. "Кто производит это предоставление?" Рука, пронзенная на
Голгофе - рука Господа. Вы говорите: "Тогда что мне в этом делать?" Вы должны выбрать, ибо вы можете
воспротивиться. Ваша роль - принять путь и выбрать предоставление общению со смертью Христа, и тогда Он,
Который умер и воскрес, опять скажет: "Я покажу ему, какие грандиозные вещи он будет терпеть ради Меня".
Каков результат от предоставления на смерть? "Всегда предоставлены смерти, чтобы жизнь Иисуса могла быть
проявлена в нашей смертной плоти". Она будет воздействовать на смертное тело. Жизнь Иисуса, проявленная в нашем
смертном теле. Это ясно показывает, что это путь смерти для внешнего человека, так чтобы жизнь в нем могла иметь
выход или была "проявлена" - видима. И результат этого - благословение для других. "Так поэтому смерть работает в
нас, но жизнь - в вас". Смерть работает. Так имеется "действие" смерти в верующем. Смерть работает, и так как она
работает, то жизнь достигает других.
Вы живете среди людей, которые пребывают в темноте относительно Голгофы. Почему ситуация такова, что
вы не можете говорить им слово? Потому что оно не проявлено в вашей собственной жизни! Сначала должно быть
понимание отождествления, и затем разумная добровольная отдача Богу, чтобы быть "предоставленным смерти"
любым путем, какой Он выберет, так, чтобы смерть могла работать в нас для того, чтобы жизнь Христа достигала
других. Это то, что было описано автором как "жертвенный путь Божиего избрания". Это был путь Давида и Иеремии,
и всех пророков. Это путь для провозглашения Голгофской вести сегодня, такой же, как это был путь для предвещания
о ней в дни Давида. Путь, который означает быть желающим, чтобы брат твой предал тебя на смерть путем,
характерным для двадцатого столетия. Смерть, которая не является смертью тела, но реализуется в утонченной
жестокости, в изгнании и ложном обвинении, потому что вы верны Богу. "Ради Тебя нас убивают весь день напролет", говорит Павел, - "нас считают за овцу для заклания... Во всем этом мы более чем победители через Него, Который
возлюбил нас" (Рим.8:36-37).
Божий дар, что наш разум может быть открыт для этого слова, так что Святой Дух может пропитать его Своей
истиной, так, чтобы мы были готовы следовать за Агнцем, куда бы Он ни последовал. Можете ли вы сказать: "Да, я
живу; я знаю, что я живу со Христом в Его божественной жизни, и я вижу теперь перед собой путь, на который привел
меня Бог в течение некоторого времени, и я противоборствовал этому. Я возмущался этому. Я говорил: "Нет, мы уже
сделаны крестом; я не верю, что нам нужно так много слушать о кресте. Я не хочу этого". "Но я готов обратиться к
нему лицом теперь". "Через вечный Дух Он принес Себя Богу". "Он упорно направляет Свой лик идти в Иерусалим".
Примете ли вы теперь эти слова - "предоставлены смерти", "преданы" - и скажите ли: "Да, Господь, да, Господь, для
жизни для других"? Оставите ли вы поиски своего? "Да, Господь, пусть другие получат то, что я хотел бы иметь".
Выберете ли вы путь смерти, чтобы другие могли иметь жизнь? Выберете ли вы восполнение страданий Христовых для
Его тела?
Но что это значит? Это значит жить, плакать, страдать, любить с безграничным терпением, безграничной
нежностью, неутомимой любовью - для каждого члена всего тела Христа. Это значит быть заинтересованным не только
в собственном развитии, но и в развитии тела Христа. Это значит утопить весь индивидуальный элемент в служении
Богу, не желая ни похвалы, ни внимания, ни признания. Это значит крайнее принижение себя и передачу себя Богу для
излияния ради Его тела, церкви - ради Иисуса Христа (Кол.1:24).
Итак, я хочу деликатно представить это слово перед тобой, дитя Божие, и просить тебя встретить его с
Господом и, во имя Иисуса, позволить Святому Духу работать в тебе, совершать все, что, на Его взгляд, ты можешь
вынести в общении с Ним. Скажешь ли ты "Да"? Тогда не бери примера ни с кого больше, потому что Бог будет
действовать с тобой, как будто в мире кроме тебя нет никакой другой личности. Он найдет путь приведения тебя в
общение с Собой.
Может быть, Бог готовит нас для чего-то грядущего. Дни заканчиваются быстро. Как много из нас окажутся
верными? Как много из нас будут правдивы к Богу? Как много из нас выдержат экзамен? Мир нуждается в мучениках,
и есть всегда много тайных мучеников среди детей Божиих. Даже на нашей земле есть глубокие верные души, которые
усваивают, что сила их жизней пробивается из страданий за тело Христа.
Все в мире во тьме в настоящее время. Бог испытывает в печи много душ, которые будут сиять, как золото в
день Его явления. Давайте изберем этот путь отдачи себя в руку Божию, чтобы быть преданным общению Его Сына для
проявления Его жизни и излияния Его жизни к другим.