Загрузить - На главную - Тульский государственный университет

АНАЛИЗ ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОГО ПОЛЯ КОНЦЕПТА
«СОБОРНОСТЬ» КАК ОДИН ИЗ ПУТЕЙ ФОРМИРОВАНИЯ
ВТОРИЧНОЙ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ
С.А. Митрофанова (Тульский государственный университет)
Взаимоотношения языка и реальности являются на сегодняшний день
актуальной проблемой, т.к. изучение языковой картины мира (ЯКМ) идёт в
тесной связи с исследованием человеческого фактора в языке.
Эффективным способом реконструкции ЯКМ и того менталитета,
который порождает и объясняет эту картину, является анализ национальнокультурных концептов, один из которых
концепт «соборность»,
отражающий дух русского народа.
Учитывая тот факт, что каждый народ по-своему видит окружающий
мир, очевидно столкновение двух картин мира, поэтому неизбежен ряд
трудностей в практике преподавания русского языка как иностранного.
Следовательно, «изучение русского языка как иностранного сопровождается
своеобразным раздвоением личности.
Именно эта необходимость
перестройки мышления, а также собственно, родной картины мира по
чужому образцу представляет собой одну из главных трудностей овладения
русским языком… » [1;36].
В период обучения студентов-иностранцев (особенного гуманитарного
профиля) на
продвинутом уровне подобные проблемы, на наш взгляд,
поможет разрешить анализ лексико-семантического поля того или иного
концепта после того, как учащиеся уже освоили основные теоретические
положения лингвокультурологии.
На примере этапов анализа лексико-семантического поля «соборность,
соборное единство» продемонстрируем подобную работу.
Во-первых, необходимо дать базовое определение понятия соборность.
Соборность – это один из основных признаков христианской церкви
Лексема соборный определяла одну ИЗ характеристик Церкви в православном Символе веры: «Верую.,, во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Именно словом соборная славянские просветители Кирилл и Мефодий при переводе христианского Символа веры, принятого на
Никейском Соборе в 325г., передали смысл древнегреческого термина
katholikos, A.C. Хомяков по достоинству оценил значение этой
лингвистической находки: «Не посмею сказать: глубокое ли познание
сущности Церкви, почерпнутое из самих источников истины в школах
Востока, или еще высшее вдохновение, писанное тем, кто один есть
«Истина и Живота, внушило передать в символе слово кафолический словом
соборный; но утверждаю смело, что одно это слово содержит в себе целое
исповедание веры» [6;313]. Соборность — одно из главных духовных
условий национального единства и создания мощной державы, какой была
Россия.
Это значение, по мнению славянофила, лучше передаётся словами
соборный, соборность, обозначающими идею не количественного, а
духовного соединения: «Собор выражает идею собрания не только в
смысле проявленного, видимого соединении многих в каком-либо месте, но в
более общем смысле всегдашней возможности такого соединения, иными
словами: выражает идею единства во множестве» [6;312]. Именно эта
дефиниция стала исходной при толковании соборности в славянофильстве и
в русской религиозно-философской мысли в целом.
Таким образом, выделяем интегральную сему поля – общность. Эта
сема способна быть критерием при разделении лексики на слова, входящие в
поле, и на слова, которые к данному полю не относятся. Так, ясно, что
лексема товарищество принадлежит полю соборности, общности, потому
что она характеризует качество тех отношений, которые возникают между
людьми, объединёнными общими интересами. Дух соборности понимается
как черта русской национальной личности: как «чувство локтя»,
«артельности», коллективной близости, соединения личного и общего в
преодолении трудности, взаимной помощи.
Далее приводим ряд русских паремий, которые наиболее ярко
иллюстрируют это качество русской национальной личности:
Доброе братство милее богатства
Больше той любви не бывает, как друг за друга умереть
Жить заодно – делиться пополам
Во-вторых, необходимо отметить в качестве подклассов соборности
семы со значением единения, общительности, коммюнаторности. На
аналогичных основаниях в поле должны войти лексемы: взаимопомощь,
добросовестность, сплочённость, сотрудничество.
Интегральная сема заставляет включить в поле не только
номинативные единицы, но и фразеологизмы, афоризмы, например:
«Один за всех, все за одного», «Люби ближнего как самого себя» и др.
Но тут возникает проблема, когда немалое количество сомнительных
случаев в отборе языкового материала не позволяет интегральной семе
прийти к однозначному решению. Ясно, что отношения общности, единства
господствуют в большинстве объединения русских людей, т.к. «для русских
непредставима целая жизнь иначе, как коллективная – общий порядок и
совместное пользование всеми благами жизни для всех сограждан» [3;488].
Но означает ли это, что в поле концепта входят: бригада, смена, мастерская,
артель, дружина, группа, съезд и т.п.? Но необходимо помнить, что
«выявленная на философских основаниях интегральная сема нуждается в
языковой конкретизации, т.е. в интерпретации на различных уровнях
обыденного, массового сознания» [3;34].
В-третьих, именно на языковую конкретизацию стоит нацеливать
студентов-иностранцев. Чтобы получить точно очерченные критерии отбора,
необходимо вернуться к понятию соборность, подчёркивая его значение для
повседневно-бытовой жизни, отражаемой в языке. А.В. Васильев точно
определил взаимосвязь личности и соборности: «На пространстве всей
девятивековой сознательной жизни Русского народа мы видим во всех
положительных самобытных её явлениях присутствие тех же сопутствующих
одно другому и стройно сочетающихся, образующих и творческих, личного и
соборного начал… Хоровая русская песня, это песня соборная, в которой
отдельные самостоятельные голоса и напевы стройно сливаются в общем
созвучии. Образцовая русская семья - та, где царит совет и любовь,
пожелание которых приветствуют новобрачных.
Образцовый русский
способ решения общественных дел, это решение их миром, при котором
разногласица свободных мыслей сводится к единодушному решению
взаимного любовью и желанием общей пользы. Образцовый способ
земледелия и хозяйства – общинный, где отдельные общинники свободно
поступаются частью своих прав в пользу нарастающих поколений.
Образцовое по мысли и сердцу русского народа, государственное устройство
– такое, во главе которого стоит свободный в своих решениях Государь,
внимающий и уважающий соборный голос свободного в выражениях своих
мнений Народа.… Наконец, сама наша Православная Церковь – церковь
соборная…»[2; 9].
Следовательно, соборность - это «принцип общности», «хоровой
принцип» русской жизни, добровольное соединение индивидов на основе
любви к Богу и друг к другу, решение общественных дел миром, это
характеристика образцовой русской семьи, это образцовый способ
земледелия, образцовое государственное устройства. Таким образом, все
средства выражения в языке, которые отражают брачно-семейные отношения
и духовно-культурное единство, должны войти в поле соборности.
Религиозность также является жизненной формой, в которой
осуществляется соборное единство. Н.О. Лосский считал, что религиозность
и связанное с ней искание абсолютного добра есть «наиболее глубокая черта
русского народа» [5;5]. Причём эта черта русской национальной личности
отражена в пословицах и поговорках:
Жить – Богу служить
С Богом пойдёшь - до блага дойдёшь
Все мы под Богом ходим
Друг обо друге, а Бог обо всех
Бог не в силе, а в правде
На человеческую глупость есть Божья премудрость
На основе этого выделяем ещё одну интегральную сему – сему
«религиозной нравственности и духовных отношений». И уже на основе
конкретизации выделяем три формы соборности, три частных интегральных
семы:
1) общность судьбы;
2) брачно-семейное единство;
3) религиозная жизнь.
И наконец, в-четвёртых,
мы
должны
показать студентам
наполняемость поля соборности, исходя из трёх интегральных сем. Итак,
общность судьбы позволяет иностранным студентам осознать принцип
поведенческих тактик русского человека (сотрудничество, взаимопомощь,
взаимовыручка, идти нога в ногу, сплочённость, чувство локтя и др.);
брачно-семейное единство раскрывает пред учащимися ценности семейной
жизни, родственных отношений, свадебные обычаи русского народа (дети,
мать, отец, семья, свадьба, горько, жених, невеста, жениться, супруг,
супруга и др.); религиозная жизнь показывает духовные ценности
религиозной жизни (Бог, Церковь, религия, святость человеколюбие, собор,
Пасха, Троица, православие).
Подобную работу можно провести, изучая творчество русских
писателей, на материале конкретных произведений, где уже будут иметь
значение индивидуально-авторская личность и способы отражения
национальных концептов.
Таким образом, работа над анализом лексико-семантического поля в
иностранной аудитории, повышает интерес к изучению русского языка и к
постижению русской культуры, что способствует формированию вторичной
языковой личности.
Библиографический список
1. Башурина Д.И. Обучающая роль паремий при формировании
картины мира и вторичной языковой личности иностранного студента на
занятиях по русскому языку. Сб. научных статей. Язык как фактор
интеграции образовательных систем и культур. Выпуск III– Белгород –
Харьков, 2008
2. Васильев А.В. Речь в Русском Собрании. – М., 1902.
3.Воробьёв В.В. Лингвокультурологические принципы презентации
учебного материала (проблемы концентризма). – М.: ИРЯП,1992.
4. Франк С.Л. Духовные основы общества. – М.: Республика, 1992.
5. Лосский Н.О. Характер русского народа. – М.: Ключ, 1900.
6. Хомяков А. С. Собрание сочинений. Том 2, с. 312 – М.:
«Медиум»,1994.