Библия о человеке в тварном мире

Библия о человеке в тварном мире
Ошибочно думать, что христианство видит в человеке «царя природы».
Человек сотворен, чтобы «возделывать и хранить» (Быт.2:15) землю, и
пресловутое право человека «обладать» землею и «владычествовать» (Быт.1:28)
над животными есть скорее необходимые полномочия для выполнения
обязанностей «домоправителя» (Лк.12:42), но никак не санкция на
разграбление. Строго говоря, ничего в полном смысле «своего» у нас нет, все
дано Богом. «Мои все звери в лесу» – говорит Господь (Пс.49:10, ср. 23:1). Из
этого следует, что бездумное уничтожение Божьих творений недопустимо и
греховно.
Однако, Писание не осуждает природопользование, а призывает сделать
его как можно более щадящим. Так, мотивом охоты может быть пропитание, но
никак не развлечение. Регламентирование природопользования присутствует и
в Ветхом Завете. Несколько «природоохранных» заповедей данного через
Моисея Божьего закона (Втор.20:19; Втор.22:6-7; Исх.23:10-11), по сути
говорят об одном важном принципе: «Пользуйся, но не разоряй!». Например,
закон защищал, в числе прочего, и популяции птиц от бездумного истребления
человеком. «Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо
дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на
яйцах, то не бери матери вместе с детьми: мать пусти, а детей возьми себе,
чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои» (Вт.22:6-7). Иными
словами, если ты вынужден уничтожать жизнь, по крайней мере, не мешай ее
возобновлению. Возможно, что если бы сегодня все помнили этот библейский
принцип, весеннюю охоту давно бы запретили.
Следует также заметить, что согласно библейскому учению о человеке и
мироздании, между человеком и животными различий гораздо меньше, а
сходства гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. В отличие от
остальных творений, человек создан по образу Божию (Быт.1:26,27), на
человека возложена ответственность за Землю (Быт.2:15), человек обладает
свободой выбора, и от выбора первых людей «вся тварь совокупно стенает и
мучится доныне» (Рим.8:19-23). На этом основные различия заканчиваются,
теперь о сходстве. И человек, и животные имеют дыхание жизни (Быт.7:21-23)
и, благодаря этому могут быть «душой живой» (Быт.1:20, 24, ср. 2:7). И человек
и животные сотворены из праха, умирая отдают дух и возвращаются в прах или
персть (Пс.103:29-30, см. контекст!). «Участь сынов человеческих и участь
животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно
дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все
- суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в
прах», - писал Екклесиаст (Еккл.3:19-20). Может быть, это покажется
кощунственным, разрушающим привычные представления о христианстве, но
так учит Библия. Конечно, этим учение о загробном не ограничивается.
Человек еще имеет надежду на воскресение и вечную жизнь (1Фес.4:13-18),
чего не сказано про животных. Однако, «тварь с надеждою ожидает
откровения сынов Божиих» (Рим.8:19), и нигде не говорится, что животные
такой возможности лишены, а что-либо домысливать pro или contra мы не
имеем права. В конце концов, все те преимущества, которые люди имеют перед
животными, отнюдь не заработаны человеком, а даны нам как незаслуженный
подарок, и гордиться здесь нечем.
Такой дар, а также свойство Бога делать незаслуженные подарки Библия
называет «благодатью» и «милостью». «Милости Господней полна земля»
(Пс.32:5). Эта милость проявляется в непрекращающейся заботе Творца, о
творении, как мы видим в 103 Псалме. В этом Псалме прослеживается мысль,
что как человек, так и аисты, серны, зайцы, львы и даже левиафан, сотворенный
беззаботно «играть» в море (103:26) имеют одного Подателя жизни (16-30ст.),
а значит, достойны того, чтобы жить независимо от человеческого желания.
Для представленного в 103 Псалме мира, охота чужда: Бог произращает «на
пользу человека» не мясо, а «зелень» (103:14), подобно тому, как это было до
грехопадения и потопа (Быт.1:29). Тем более, неуместна охота в вечности.
Союз Бога со Своим народом станет также и союзом людей «с полевыми
зверями и с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле» (Ос.2:16-18).
Милость Создателя проявилась и в Моисеевом законе, защищавшем
права не только людей, но и других живых существ. Например,
предписанный, в том числе, и в Десяти заповедях субботний покой,
распространялся не только на людей, но и на скот: «Шесть дней делай дела
твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой»
(Исх.23:12). Согласно тому же закону каждый седьмой год земля должна была
оставаться под паром, «чтобы ... питались звери полевые» (Исх.23:11). Отсюда
следует, что закон Божий, касается не только отношений между людьми,
животные также дороги Создателю и грех против природы не менее греховен,
чем грех против людей или Бога.
И наконец, вершина благодати – искупительная жертва Иисуса Христа
снимает проклятие не только с людей, но и со всего остального творения. «Бог
во Христе примирил с Собою мир» (2Кор.5:19), и «тварь с надеждою ожидает
откровения сынов Божиих, ... в надежде, что и сама тварь освобождена
будет от рабства тлению...» (Рим.8:19-21). Христос пришел, чтобы примирить
все живое, а значит, любовь Божья распространяется на все Его творения. "И да
владычествует в сердцах ваших мир Божий, … будьте дружелюбны"
(Кол.3:15). В свете Божьей любви этот принцип можно понимать и шире,
проявляя дружелюбие ко всему живому.
Сергей Хрибар
(цитируется с незнач. изменениями по статье С. Хрибар «Этична ли охота? Оценка
библейского христианства» - в кн. «Большой спор о любительской охоте», Киев: КЭКЦ,
2003, а также в кн. «Брось охоту, стань человеком!», Киев: КЭКЦ, 2005, сост. В. Борейко)
см. также
Основы социального учения Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня в России, М.: 2003;
Хрибар С.Ф. Экологическое в Библии. Библия о взаимоотношениях «человек-природа», Киев: КЭКЦ,
2003. - http://www.ecoethics.ru/old/b46/