МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ Аннотация
реклама
МУЗЫКАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГАБДУЛЛЫ ТУКАЯ Самигуллина Руфина Ильдаровна (rufinalive.ru@hotmail.com), учитель музыки МБОУ «Гимназия № 28» Вахитовского района города Казани, Аннотация Выдающийся татарский поэт Габдулла Тукай (1886-1913), воспитанный на традициях народных песен, внес выдающийся вклад в дело собирания, изучения и пропаганды музыки. Классик татарской литературы значительно обогатил бытовой песенный пласт своего времени, создал тексты к существующим мелодиям, ставшим позже национальной музыкально-поэтической классикой («Әллүки», «Тәфтиләү», «Туган тел» («Родной язык»), «Пар ат», («Пара лошадей»). Г. Тукай оставил глубокие высказывания о значении фольклора для общества, о природе татарской песни, об особенностях ее исполнения, о музыкальном быте народа. Имя Тукая означает целую эпоху в духовном развитии татарского народа, в становлении его литературы, искусства, культуры в целом. Габдулла Тукай (1886-1913) – поэт, публицист, общественный деятель, основоположник современного татарского литературного языка и родоначальник литературы критического реализма. В истории татарской культуры имя Тукая занимает особое место, сопоставимое со значением Пушкина для русской культуры. Г. Тукай не был музыкантом, не имел специального образования, однако оказал значительное влияние на развитие музыкальной культуры Татарстана. Музыкально-просветительская, пропагандистская деятельность выдающегося татарского поэта освещена в работах Р. А. Исхаковой-Вамбы, М. Н. Нигмедзянова, С. И. Раимовой, Ф. Ш. Салитовой и др. Цель нашего исследования — выявить музыкально-эстетические воззрения Г. Тукая. Музыка сопровождала поэта с раннего детства и до последних дней его жизни, она была для него и радостью, и печалью, и откровением. Г. Тукай отличался незаурядными музыкальными способностями: обладал мягким, задушевным, национально окрашенным голосом. Это обусловило и особую музыкальность и певучесть его стихов. Поэт впервые соприкоснулся с музыкальным творчеством татарского народа в раннем детстве, позже он вспоминал: «…где бы я ни был, я никогда не мог равнодушно слушать песни» [5;C. 20]. В книге «Тукай и татарская музыка» Р. Исхаковой-Вамбы находим сведения, что поэт хорошо играл на кубызе, курае, читал нараспев татарские религиозные и светские книги, такие, как «Бакырган», «Субателгаҗизин», «Бедавам» и др. Г. Тукай впервые в татарской культуре приравнял музыку к другим видам духовной деятельности. В одном из номеров газеты «Фикер» («Мысль») за 1906 год он писал о том, что нация наряду с учеными, мыслителями, образованием, художественной литературой и печатью нуждается в живописи и музыке, поэт ратовал за воспитание национальных деятелей культуры и искусства, в том числе в музыкальной среде. Поэт оказал огромное влияние на развитие образования татарского народа. Уделяя большое значение музыке, театру, изобразительному искусству, литературе, родному языку в деле образования и воспитания, Г. Тукай писал о необходимости роста культуры народа путем освобождения его из-под гнета религии и перестройки школьного образования. Отметим, что в то время отношение религии ислама к музыке было не однозначным, если не сказать резко отрицательным. С 1907 года средоточием национальных творческих сил, объединившим всю прогрессивную татарскую интеллигенцию стал «Восточный клуб» («Шәрәк клубы»). Г. Тукай принимал активное участие в заседаниях клуба, где проводились литературные вечера, выступали писатели, поэты Ф. Амирхан, Г. Камал и др., читались лекции, ставились спектакли на татарском и русском языках. В знаменитой лекции «Народная литература», прочитанной в «Восточном клубе» 15 апреля 1910 года, Г. Тукай произнес свои, ставшие ныне хрестоматийными слова, призывающие бережно относиться к достоянию культуры народа, назвал песни «зеркалом народной души», указал на то, что настоящий народный язык, дух народа можно найти в его песнях. Г. Тукай стоял у истоков татарской фольклористики. Большой вклад наряду с выдающимися татарскими деятелями историком Ш. Марджани, просветителем К.Насыри, классиком татарской литературы Г. Исхаки поэт внес в дело собирания и изучения татарской песенной культуры. Г. Тукай посвятил ряд работ татарской песне, собирал народные песни и записал историю их бытования. В 1907 году издательство «Сабах» выпустило в свет сборник текстов татарских народных песен под названием «Халык моңнары», собранных Г. Тукаем, скрывавшимся за псевдонимом «Шурале» [4;C. 36]. В одной из своих статей, посвященных народному творчеству, поэт писал: «Народные песни — это самое дорогое и ценное наследие наших предков. Булгарские города с их оригинальной архитектурой и булгарские деревни исчезли без следа, разрушились, будто их не было. А наше драгоценное наследие — народные песни — и пушки не разбили, и стрелы не пронзили». Поэт отмечал своеобразие присущей только татарским певцам техники исполнения и тонко подметил ее соответствие эстетическим нормам народа, характеру музыки, особенностям строения напевов. В очерке «Народная литература» Г. Тукай писал: «У нас не принято петь…напрягаясь и широко открывая рот, как у других народов. Красивым у нас считается пение при чуть раскрытых губах, мягким голосом, немного похожим на звуки музыкального инструмента». Г. Тукай значительно обогатил бытовой песенный пласт того времени. Поэт создал тексты к существующим мелодиям, ставшим позже национальной музыкально-поэтической классикой («Әллүки», «Тәфтиләү», «Туган тел» («Родной язык»), «Пар ат», («Пара лошадей»). Примечательно, что стихотворения Тукая пользовались такой популярностью, что народ распевал их на мелодии старых песен, названия и тексты которых забылись [3; C.235,237]. Важной формой фиксации и пропаганды народной музыки в начале ХХ столетия явилась грамзапись. Татарский слушатель получил возможность познакомиться не только с татарскими народными песнями, но и с русскими, украинскими, башкирскими напевами, европейской музыкальной классикой. Однако ввиду того, что дело выпуска пластинок находилось чаще всего в руках людей, преследующих лишь коммерческие интересы, это отразилось на качестве исполнения и репертуаре, далеко не всегда находившемся на должной высоте [4; C.35,35]. Это обстоятельство не раз отмечалось Г.Тукаем и вынудило его выступить с едким сатирическим стихотворением о записях татарских песен на граммофонные пластинки. «Нарушает его визг тишину, Послушаешь – по-кошачьи воет он, Пищит и ноет, а иной раз Подобен скрипу намазанной арбы» [2; C.12]. Классик татарской литературы признавал право на жизнь только музыки, отвечающей высоким художественным критериям, несущей воспитательную функцию. В одной из статей он писал: «…похвально музыка, зовущая к прогрессу и движению вперед…»[4; C.18,19]. Таким образом, имя Г. Тукая означает целую эпоху в духовном развитии татарского народа, в становлении его литературы, искусства, культуры в целом. Выдающийся татарский поэт, воспитанный на традициях народных песен, внес выдающийся вклад в дело собирания, изучения и пропаганды музыки, оставил глубокие высказывания о значении фольклора для общества, о природе татарской песни, об особенностях ее исполнения, о музыкальном быте народа. Литература 1. Исхакова - Вамба Р. А. Тукай и татарская музыка. Государственный центр татарского фольклора. – Казань,1997. -133 с. 2. Нигмедзянов М. Н. – Татарская народная музыка. Казань: Магариф, 2003. – 255 с. 3. Сайдашева З.Н. Народная музыка/ Этнография татарского народа. – Казань: Магариф, 2004. – С. 227-241. 4. Салитова Ф. Ш. Очерки по истории татарской музыкальной культуры. – Казань: Каз. гос. пед. ун-т, 1997.- 119с. 5. Тукай Г. Избранное. – М.: Советская Россия, 1975. – 153 с.
