Тезисы Тема: «Мифические образы в быличках Яранского района Кировской области». С 2009 года изучаю народное творчество. Предыдущая работа была посвящена особенностям необрядового песенного фольклора. В ходе сбора песен были записаны местные предания, суеверия, легенды. В 2010 году сбор был продолжен. Так объектом исследования стали мифологические рассказы Яранского района. Предметом – мифические образы в местных быличках. Цель – собрать и изучить былички Яранского района. Быличка (мифологический рассказ) – жанр устного народного творчества: рассказ о конкретном случае, нередко передающий события от первого лица, о встрече с «нечистой силой». Нечистая сила - это собирательный образ всех духов - лесных, водных, подземных, которые могут проявлять себя как в злом, так и в добром аспекте. Нечистыми их стали называть в основном после распространения на Руси христианства. Ранее к этим духам относились как к таинственным, обладающим сверхъестественными силами существам, охраняющим определенное место. Их всегда можно было умилостивить, задобрить или договорится с ними. По своей сути они являлись воплощением природных сил окружающего мира: земли, воды, воздуха, леса, огня. Лесного духа в Яранском районе называют Диконьким. Дождикова Фаина Павловна так описывает встречу с ним: «Вижу, из-под моста мужчина выходит. Высокий такой, хорошо видны белые варежки. Думаю: «Вот хорошо, попутчик. Наверно, тоже на гулянье идет. Дай догоню». Я быстрее иду, он ускоряет шаг. Я потише, и он тоже. А тут еще метель началась. Так и завывает. Ничего не видно (а до моста метели не было). Шли долго. Уже и деревня должна быть, а дорога все не кончается. Устала. Села, и он впереди сел. Думаю: что-то неладное творится. Переодела валенки с левой ноги на правую. И вскоре впереди идущий исчез куда-то» Иногда жители называют его Лешаком или Лешеем. Существуют даже присловья: «лешак бы тебя побрал», «леший возьми», «лешак тебя забери», «ушел к лешакам». Издавна считалось, что матери не должны были произносить эти высказывания по отношению к своим детям. А если произнесут, то дети исчезают. В Мари-Ушеме был такой случай. «Ребенок вредничал, мешал матери работать, и сказала она: «Да унеси тебя лешак!» И исчез ребенок, уволок его леший. Долго искали его. Молились всей деревней. Да все без толку. Даже в церкви царские врата открывали. И только после этого нашли мальчика далеко в лесу, под елкой. Сидел, игрушками играл, да только это не игрушки были, а конский помет». Лешие не столько вредят людям, сколько проказят и шутят и в этом вполне уподобляются своим родичам-Домовым. 1 Эта «домашняя» нечисть чаще всего добрая. Живет в тёмных углах дома, за печкой, под кроватью. Он может быть как женщиной, так и мужчиной. Жительница Яранска С., у которой, по ее мнению, живет Домовой, пыталась определять его пол по вещам, которые он берет. Но чаще всего это мужичок грязненький, маленький. Любит валяться на чистой постели и оставляет грязные следы. Домовой забирает все, что плохо лежит: вещи появляются совсем в других местах или вообще пропадают. Ночью стучит посудой, открывает и закрывает двери, иногда не пускает хозяев в дом. Говорят, что дети до 3 лет видят домового, если он покажется. Анализируя рассказы респондентов, можно сделать вывод, что описание Домового в Яранском районе сходно с описанием Доможила в славянской мифологии, но у нас так его не называют. Представитель сил огня – Огненный сноп. Это красный летающий, огненный шар. Прилетает в полночь, стучит в окно дома, рассыпается и появляется в доме в образе умершего человека (чаще всего мужа, убитого на войне. Огненный общается с обитателями дома. Особенно с теми, кто очень хочет, чтоб умерший человек был жив. Часто люди после общения с ним сходят с ума. В ходе сбора меморатов, мы выявили, что Огненный сноп - один из наиболее известных мифических героев в Яранском районе, а в славянской мифологии такой образ отсутствует. Редко встречающееся в нашем районе и в то же время очень интересное мифическое существо – Белая Баба Это женщина вся в белом, но с черным лицом. Пролетала или пробегала мимо людей, пугая их своим видом. Жительница д. Тихоново Вспоминает как шли с подругами в соседнюю деревню на гулянье. Идем по дороге, разговариваем. А был уже вечер. Вдруг чё-то зашумело, и увидели мы летящую белую женщину. Все испугались, закричали и побежали. Она пролетела над головами, даже волосы вверх поднялись. Мы переглянулись и увидали, что Марья у нас вся поседела. Это всегда так бывает, если увидишь Белую Бабу». Мы не можем судить о закономерностях ее поведения и влиянии на человека, так как недостаточно материала, в наших местах это очень редкое явление. Однако мы узнали из славянской мифологии: Белая Баба (Белая Девка) - носительница болезни, дух судьбы, образ смерти, предвестница несчастья. Таким образом, в Яранском района известны Диконький (Леший), Домовой, Огненный сноп, Белая Баба, которые описываются в славянской мифологии и быличках других районов (Котельнич, Луза, Суна) Кировской области. Почему же до настоящего времени верят в существование «нечистой силы»? Мы встретились с протоиереем Яранского Успенского собора Евгением Павловым и психологом Валерием Ильичом Еруслановым. Как 2 церковь, так и наука утверждают, что в основе веры в существование сверхъестественного лежит страх человека. Но с точки зрения церкви это все «бесовщина» и страх перед загробным миром, а с точки зрения психологии – страх перед силами природы, которые передался нам от наших далеких предков. Анкетирование яраничей показало, что лучше знают местные мифологические рассказы (былички) жители старшего и среднего поколения, а не молодежь. У них самый «популярный» герой – Диконький. У школьников – Домовой. Возможно, потому, что он герой мультфильмов и сказок. Ведь больше всего информации по интересующей теме дети получают из СМИ, и только ¼ часть – от старшего поколения. Вот так мои одноклассники представляют мифические героев. При анкетировании учитывался национальный состав населения. 80% респондентов – русские и 20% - мари. Но мифологические образы были названы одни и те же. Значит, данные образы одинаково распространены среди русских и мари, так как на протяжении многих лет они проживали бок о бок. В ходе работы было собрано 43 мифологических рассказов. По итогам работы подготовлен сборник «Мифологические рассказы Яранского района Кировской области». Мы понимаем, что в сборник вошла только малая часть того, что хранится в народной памяти. И когда издание было уже готово, мы выявили новые местные былички. Они не вошли в сборник. Сбор материала по теме продолжается! 3