BSUIR Helper

Контрольная работа по культурологии
Тема 9. Западноевропейские концепции «игры» в культуре
I. Составьте краткое резюме по следующему плану:
1. Основные положения теории «игры» Й.Хейзинга.
2. Игра как элемент культуры в концепции Х. Ортега-и-Гассета.
3. Роль игры в культуре современности.
II. Выполните аналитический конспект работы Й.Хейзинга «Homo ludens»
(«Человек играющий», гл. I, гл. III, гл. XII).
III. Тесты.
1. Авторами концепций «игры» в культуре являются:
a. К.Маркс,
b. Н.Я. Данилевский,
c. Г. Гессе,
d. Э. Берк,
e. О. Шпенглер,
f. Й. Хейзинга,
g. Ф. Ницше,
h. Х. Ортега-и-Гассет.
2. К феноменам «игры» в культуре Й.Хейзинга относит:
a.
войну,
b.
спорт,
c.
правосудие,
d.
науку,
e.
азартные игры,
f.
политику,
g.
компьютерные игры,
h.
плагиат,
i.
искусство.
3. Соотнесите названия произведений и авторов.
a. «Игра в бисер»
a. Х.Ортега-и-Гассет
b. «Восстание масс»
b. Й.Хейзинга.
c. «Осень средневековья»
c. Э. Берк
d. «Люди, которые играют в игры»
d. Г.Гессе
e. «Игры. в которые играют люди»
e. К. Юнг
4. Признаки игры – это:
a.
свободная и добровольная деятельность,
b.
эмоциональное наслаждение,
c.
материальная выгода,
d.
риск,
e.
наличие правил,
f.
принуждение,
g.
наличие судьи
5. В концепции Х.Ортега-и-Гассета игра характерна для современной:
a.
массовой культуры
b.
спортивных состязаний
c) военных конфликтов
d) элитарной культуры
I. Составьте краткое резюме по следующему плану:
1. Основные положения теории «игры» Й.Хейзинга.
2. Игра как элемент культуры в концепции Х. Ортега-и-Гассета.
3. Роль игры в культуре современности.
Игра — вид деятельности, направленной на удовлетворение потребностей в
развлечении, удовольствии, снятия напряжения, а также на развитие
определенных навыков и умений. Также игрой называют форму свободного
самовыражения человека, не связанную с достижением утилитарной цели и
доставляющую радость саму по себе.
Человек всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового
поведения все стороны своей жизни. Это является подтверждением объективной
ценности изначально присущих ему творческих устремлений — важнейшего его
достояния.
Игра - прежде всего свободная деятельность. Все исследователи
подчеркивают незаинтересованный характер игры. Она необходима индивидууму
как биологическая функция, а обществу нужна в силу заключенного в ней смысла.
Игра, скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой
культуры.
Игра, в концепции Й.Хейзинга, — это культурно-историческая универсалия.
В своей работе «Homo ludens» — «Человек играющий» он поднимает самые
глубокие пласты истории и развития культуры — игровые. «Культура, — пишет
он, — не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от
материнского тела, — она развивается в игре и как игра. Все культурное
творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все
возможные формы культуры». Признаком игры по Хейзингу можно назвать ту
деятельность, обособленную от «обыденной» жизни местом действия — игровой
зоной и продолжительностью. Она «разыгрывается» в определённых рамках
пространства и времени. Внутри игрового пространства царит собственный
безусловный порядок.
Основные положения теории:
Игра высвобождение избыточной жизненной силы;
игра инстинкт подражания;
игра удовлетворение потребностей в разрядке;
игра упражнение на пороге серьезной деятельности;
игра учит себя ограничивать;
игра поддерживает собственную индивидуальность
3
-
игра есть свобода
игра изолирована
Испанский философ Х. Ортегу-и-Гассета (1889-1955) подобно Хейзинге
озабочен судьбой современной культуры, кризисным бытием личности в условиях
"массового общества". Путь спасения культуры он видит в сохранении духовных
ценностей аристократической элиты.
Свои социологические идеи он достаточно определенно выразил в небольшой
по объему, но широко известной книге "Дегуманизация искусства". Он склонен
считать, что существуют две разновидности рода человеческого: "народ", или
масса, являющаяся "косной материей исторического процесса"; элита - особо
одаренное меньшинство, творцы подлинной культуры. Предназначение "лучших"
- быть в меньшинстве и сражаться с большинством. В течение полутора веков
серая толпа претендовала на то, чтобы представлять "все общество". С этим
Ортега связывает все недуги Европы. По его убеждению, близится время, когда
общество от политики и до искусства вновь начнет складываться, как должно, в
два ордена или ранга: орден людей выдающихся и орден людей заурядных.
Жизнь людей выдающихся сосредоточена в сфере игровой деятельности.
Игра противопоставляется обыденности, утилитаризму и пошлости
человеческого бытия. В произведениях испанского автора установка на игру
приобретает различные оттенки: от трагического до ликующего, спортивнопраздничного чувства жизни. В "Медитации о Дон-Кихоте" Ортега полагает, что
способ существования подлинной личности заключается в трагедии. Трагический
герой - это избранник, принадлежащий духовной элите, определяющим его
качеством является способность к созерцательной игре. В отличие от обывателей,
герой не берет необходимость в расчет, сопротивляется привычному и
общепринятому, руководствуется собственной свободой воли. Свои философские
откровения Ортега завершает символически: ночью на парижском кладбище два
бессмертных флоберовских пошляка Бувар и Пекюше хоронят поэзию во имя
натурализма и детерминизма. Духовный кризис эпохи завершается.
Ортега, без сомнения, - один из самых глубоких интерпретаторов буржуазной
действительности. Констатируя тяжелейший кризис, через который проходит
современное сознание, мыслитель отмечает тончайшие его проявления. "Система
ценностей, организовывавшая человеческую деятельность еще каких-нибудь
тридцать лет назад, утратила свою очевидность, притягательность,
императивность. Западный человек заболел ярко выраженной дезориентацией, не
зная больше, по каким звездам жить".
4
Испанский теоретик пытается найти ориентиры в хаосе культуры, лишенной
внутреннего строя, его богатое воображение создает игровую утопию спортивнопраздничного отношения к жизни. Образ нового мирочувствования он раскрывает
на примере нового искусства. Новое искусство ("модернизм") всегда комическое
по своему характеру. Не то, чтобы содержание произведения было комичным - это
значило бы вновь вернуться к формам и категориям "человеческого стиля", дело в
том, что независимо от содержания само искусство становится игрой. Стремление
же к функции как таковой возможно только в веселом расположении духа. Ортега
определяет основные тенденции нового стиля:
1) тенденцию к дегуманизации,
2) тенденцию избегать живых форм,
3) стремление к тому, чтобы произведение искусства было лишь
произведением искусства,
4) стремление понимать искусство как игру и только,
5) тяготении к глубокой иронии,
6) тенденцию избегать всякой фальши и, в этой связи, тщательное
исполнительское мастерство,
7) искусство, согласно мнению молодых художников, безусловно чуждое
какой-либо трансценденции, т.е. выхода за пределы возможного опыта.
Общеродовой и наиболее характерной чертой нового творчества и нового
эстетического чувства Ортега называет тенденцию к дегуманизации. Художники
наложили табу на любые попытки привить искусству "человеческое".
"Человеческое" - это комплекс элементов, составляющих наш привычный мир.
Художник решается пойти против этого мира, дерзко деформировать его, "с тем,
что изображено на традиционных полотнах, мы могли бы мысленно сжиться. В
Джоконду влюбились многие англичане, а вот с вещами, изображенными на
современных полотнах, невозможно ужиться: лишив их живой "реальности",
художник разрушил мосты и сжег корабли, которые могли бы перенести нас в наш
обычный мир".
Человек, оказавшийся в непонятном мире, вынужден изобрести новый,
небывалый тип поведения, создать новую жизнь, жизнь изобретенную. Эта жизнь
не лишена чувства и страстей, но это - специфически эстетические чувства.
Озабоченность с собственно человеческим не совместима с эстетическим
удовольствием.
Ортега убеждает, что толпа верит, что оторваться от реальности для
художника легкое дело. Тогда как на самом деле это самая трудная вещь на свете.
Создать нечто, что не копировало бы "натуры" и, однако, обладало бы
5
определенным содержанием, - это предполагает высокий дар. Новое игровое
искусство элитарно. Оно доступно только одаренному меньшинству,
аристократам духа.
Господство буржуазной системы ценностей, с главенствующим в ней
принципом Пользы, породило у Ортеги представление, что действительность
оккупирована массой обывателей. Мещанство в его глазах разрастается до
размеров всего человечества. Человеческое приравнивается к бездуховному.
Человеческие переживания, воспроизводимые искусством, рассматриваются как
бездумно-механические, не имеющие ничего общего с художественностью. В
противовес набору негативных реалий буржуазной культуры творческое
воображение Ортеги конструирует мир эстетической игры как подлинного бытия
духа.
Ортега приветствует тенденцию культуры, вытесняющую "человеческое,
слишком человеческое", поскольку должно подчиняться тому императиву,
который диктует эпоха. В покорности такому велению времени Ортега видит
единственную для индивида возможность устоять.
В докладе "О спортивно-праздничном смысле жизни" Ортега рассуждает о
том, что все виды деятельности, связанные с выполнением определенных целей,
являются жизнью лишь второго порядка. В отличие от этого в игровой
деятельности изначальная жизненная активность проявляется непринужденно,
бесцельно, свободно. Она возникает не из необходимости достижения каких-то
результатов и не является вынужденным действием. Это добровольное
проявление сил, порыв, не предусмотренный заранее. Ортега убежден, что
человек может подняться над тоскливым миром обыденности, лишь перейдя в
область неутилитарных отношений. Лучшим же примером бесцельного
напряжения Ортега полагает спорт. Спортивная деятельность - изначальная,
творческая, важнейшая в человеческой жизни, а труд - просто производная от нее
деятельность, или осадок. "Спортивность" Ортеги - это не просто состояние
сознания индивида, это его мировоззренческий принцип.
Общий смысл понятий "игры" Й.Хейзинга и "спортивности" Ортеги
совпадает. Вместе с тем надо заметить, что для Й.Хейзинга эстетическая игра
является прежде всего деятельностью общественной и общедоступной. Ортега же
в первую очередь ставит задачу спасения культуры от "восстания масс", а
спасителем объявляет элиту.
В поисках альтернатив позднебуржуазной культуре, неудержимо
стремящейся к самоотрицанию, теоретики создают различные игровые модели, в
которых "дух" сам, собственными средствами смог бы удостоверять свое бытие.
6
Еще и еще предпринимается классическая попытка решить проблемы кризиса
сознания, не выходя за рамки самого сознания.
Игра относится к числу основных видов деятельности человека, наряду с
трудом и ученьем. Она появилась в его жизни с незапамятных времён и до сих пор
до конца не разгадана. Игра присутствует в жизни человека постоянно, на всех
этапах его жизни.
Трудно переоценить роль игры в детстве. Игра — ведущий вид деятельности
ребёнка. С. Л. Рубинштейн отмечал, что игра хранит и развивает детское в детях,
что она их школа жизни и практика развития. А. С. Макаренко считал, что
«воспитание будущего деятеля происходит, прежде всего, в игре». По мнению Д.
Б. Эльконина, «в игре не только развиваются или заново формируются отдельные
интеллектуальные операции, но и коренным образом изменяется позиция ребёнка
в отношении к окружающему миру и формируется механизм возможной смены
позиции и координации своей точки зрения с другими возможными точками
зрения».
Для взрослого человека игра также имеет большое значение. Игра всегда
захватывала людей, притягивала. «Весь мир — театр, а люди в нём — актёры» —
говорил В. Шекспир.
Сегодняшний мир насыщен игрой ещё больше, чем ранее. Игры, конкурсы,
розыгрыши, лотереи заполнили программы телевидения. Азартные игры: игровые
автоматы, карты, рулетка дают громадные доходы владельцам игорных заведений.
Спортивные игры футбол, хоккей — самые популярное зрелище, а для участников
высокооплачиваемая работа. Кино, театр — любимое всеми зрелище, отдых и
развлечение. Й. Хёйзинга, в связи с этим, утверждает, что «человеческая культура
возникает и развёртывается в игре, как игра». В широком понимании слова игра
охватывает человеческую деятельность во всех её проявлениях. С этих позиций
человек «играет» супруга и родителя, ребёнка и няню, начальника и
подчинённого. В разных ситуациях он исполняет различные социальные роли.
При этом одновременно он может играть роли статуса, поведенческие,
демонстрационные, характерные, ситуативные и другие. Кроме того, он может
играть, когда открыто соперничает с кем-то, и манипулировать, если пытается
ввести в заблуждение.
7
II. Выполните аналитический конспект работы Й.Хейзинга «Homo ludens»
(«Человек играющий», гл. I, гл. III, гл. XII).
Опыт определения игрового элемента культуры
В данных главах Й.Хейзинга утверждает, что человеческая культура
возникает и развертывается в игре и как игра. Он считает, что игра старше
культуры, опираясь на доводы в отношении животного происхождения человека.
Все основные черты игры уже присутствуют в игре животных.
Игра — содержательная функция со многими гранями смысла. В игре
«подыгрывает», участвует нечто такое, что превосходит непосредственное
стремление к поддержанию жизни и вкладывает в данное действие определенный
смысл. Всякая игра что-то значит.
Й.Хейзинга объясняет, что в игре мы все имеем дело с безусловно узнаваемой
для каждого, абсолютно первичной жизненной категорией, некой тотальностью,
мы должны попытаться понять и оценить игру только в ее целостности.
Существование игры не привязано ни к определенной степени культуры, ни к
определенной форме мировоззрения. Любое мыслящее существо может
немедленно представить себе эту реальность — игру, «играние» — как
самостоятельное, самодовлеющее нечто, если даже его собственный язык не
располагает общим словесным выражением этого понятия. Можно отрицать почти
все абстрактные понятия: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. Можно
отрицать серьезность. Игру — нельзя.
Й.Хейзинга обращает наше внимание на то, что без духа нет игры: животные
могут играть, значит, они уже нечто большее, чем просто механизмы; мы играем,
и мы знаем, что мы играем, значит, мы более чем просто разумные существа, т.к.
игра есть занятие внеразумное. Он ставит акценты на функцию игры в культуре,
он находит игру в культуре как заданную величину, существовавшую прежде
самой культуры, сопровождающую и пронизывающую ее с самого начала вплоть
до той фазы культуры, в которой живет сам. Он всюду замечает присутствие игры
как определенного качества деятельности, отличного от «обыденной» жизни.
Автор утверждает, что в мифе и в культе рождаются великие движущие силы
культурной жизни: право и порядок, общение, предпринимательство, ремесло и
искусство, поэзия, ученость и наука, поэтому и они уходят корнями в ту же почву
игрового действия.
Игра есть несерьезное.
Игра абсолютно не глупа.
В игре самой по себе, не заключено никакой моральной функции — ни
добродетели, ни греха.
Игра обладает склонностью вступать в контакт со всевозможными
элементами прекрасного.
Й.Хейзинга даёт понять, что для человека взрослого и дееспособного игра
есть функция, без которой он мог бы и обойтись. Игра – некое излишество. Игра
не диктуется физической необходимостью, тем более моральной обязанностью.
Первый признак игры, который он выделил – это свобода, игра есть свобода.
Игра не есть «обыденная» жизнь и жизнь как таковая. Она скорее выход из рамок
этой жизни во временную сферу деятельности, имеющую собственную
направленность.
Второй признак - незаинтересованный характер игры. Она украшает жизнь,
она дополняет ее и вследствие этого является необходимой. Она необходима как
культурная функция. Игра удовлетворяет идеалы коммуникации и общежития.
Третий признак – игра «разыгрывается». Она «разыгрывается» в
определенных рамках пространства и времени. Ее течение и смысл заключены в
ней самой.
Основные свойства игры – это повторяемость и пространственное
ограничение игры. Любая игра протекает внутри своего игрового пространства,
которое заранее обозначается, будь то материально или только идеально,
преднамеренно или как бы само собой подразумеваясь.
Положительная сторона игры: она творит порядок, она есть порядок.
Порядок, устанавливаемый игрой, имеет непреложный характер. Малейшее
отклонение от него расстраивает игру, лишает ее собственного характера и
обесценивает.
Й.Хейзинга определил, что у каждой игры свои правила. Они диктуют, что
будет иметь силу внутри отграниченного игрой временного мира. Правила игры
обязательны и не подлежат обсуждению. Без правил игры не существует. И играть
нужно только по правилам.
Функция игры состоит в ее высокоразвитых формах. Игра есть борьба за чтонибудь или же представление чего-нибудь. Обе эти функции без труда
объединяются таким образом, что игра «представляет» борьбу за что-то либо
является состязанием в том, кто лучше других что-то представит. Культура как
игра, а не культура из игры.
Й.Хейзинга утверждает, что культура возникает в форме игры, культура
первоначально разыгрывается. При этом игровое качество в явлениях культуры
уходит обычно из виду. Но во все времена и повсюду, в том числе и в формах
9
высокоразвитой культуры, игровой инстинкт может вновь проявиться в полную
силу, вовлекая как отдельную личность, так и массы в опьяняющий вихрь игры.
Подлинная культура не может существовать без определенного игрового
содержания, т.к. культура предполагает известное самоограничение и
самообладание, известную способность не видеть в своих собственных
устремлениях нечто предельное и высшее, но рассматривать себя внутри
определенных, добровольно принятых границ. Культура все еще хочет в
известном смысле играться — по обоюдному соглашению относительно
определенных правил. Подлинная культура требует всегда и в любом аспекте
честной игры. Нарушитель правил игры разрушает саму культуру. Для того чтобы
игровое содержание культуры могло быть созидающим или подвигающим
культуру, оно должно быть чистым. Оно не должно состоять в ослеплении или
отступничестве от норм, предписанных разумом, человечностью или верой. Оно
не должно быть ложным сиянием, которым маскируется намерение осуществить
определенные цели с помощью специально взращенных игровых форм.
Подлинная игра исключает всякую пропаганду. Она содержит свою цель в самой
себе.
1
0
III. Тесты.
1. Авторами концепций «игры» в культуре являются:
a. К.Маркс,
b. Н.Я. Данилевский,
c. Г. Гессе,
d. Э. Берк,
e. О. Шпенглер,
f. Й. Хейзинга,
g. Ф. Ницше,
h. Х. Ортега-и-Гассет.
2. К феноменам «игры» в культуре Й.Хейзинга относит:
a. войну,
b. спорт,
c. правосудие,
d. науку,
e. азартные игры,
f. политику,
g. компьютерные игры,
h. плагиат,
i. искусство.
3. Соотнесите названия произведений и авторов.
a. «Игра в бисер» Г.Гессе
b. «Восстание масс» Х.Ортега-и-Гассет
c. «Осень средневековья» Й.Хейзинга
d. «Люди, которые играют в игры» Э. Берн
e. «Игры. в которые играют люди» Э. Берн
4. Признаки игры – это:
a. свободная и добровольная деятельность,
b. эмоциональное наслаждение,
c. материальная выгода,
d. риск,
e. наличие правил,
f. принуждение,
g. наличие судьи
5. В концепции Х.Ортега-и-Гассета игра характерна для современной:
a. массовой культуры
b. спортивных состязаний
c) военных конфликтов
d)
элитарной культуры
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Энциклопедический словарь по культурологии. - М.,2007.
Гессе, Г. Игра в бисер / Г. Гессе. - М., 1995.
Культурология ХХ век. Антология. М., 1995.
Культурология. История мировой культуры. - М., 1998.
Культурология: основы теории и истории культуры. - СПб, 1996.
Самосознание европейской культуры ХХ века. - М., 1991.
Хейзинга, Й. Homo ludens / Й. Хейзинга. - М., 1992.
Хейзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. - М., 1992.
Ортега-и-Гассет, Х. Эстетика. Философия культуры / Х. Ортега-и-Гассет. М., 1991.
Электронный ресурс: http://culture.niv.ru/doc/culture/lectures-radugin/013.htm
Электронный ресурс: http://ru.wikipedia.org/wiki/Хёйзинга,_Йохан
Электронный ресурс: http://ru.wikipedia.org/wiki/Ортега-и-Гассет,_Хосе
Электронный ресурс: http://ru.wikipedia.org/wiki/Гессе,_Герман
Электронный ресурс: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Heiz/index.php
Электронный ресурс: http://www.countries.ru/library/ideas/igra.htm