русской философии и культуры ХХ века

В.Г.АРСЛАНОВ
(НИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ХУДОЖЕСТВ)
Постмодернизм и «третий путь»
русской философии и культуры ХХ века
(тезисы для выступления на семинаре
в Библиотеке «Дом А. Ф. Лосева»)
1. Понятие «истинного среднего» (Аристотель, немецкая классическая
философия) как прямая противоположность мещанской «золотой середины».
Пересечение идеи «истинного среднего» и Tertium datur философии Мих.
Лифшица с понятием «полноты неопределенности» и «щели» Ж. Деррида.
2. «Теория тождеств» Мих. Лифшица и особый путь России.
Нелинейность («неравномерность») развития как характерная черта
диалектики Мих. Лифшица: путь развития, отвергнутый более прогрессивным
типом развития как ложный, оказывается на определенном этапе
востребованным для выхода из кризиса, которым обернулся прогресс.
Азиатские деспотии, античный мир и христианство. Русская община,
европейская демократия и Октябрьская революция, которая сдвинула с
«мертвой точки» Запад, духовная стагнация которого обозначилась после 1848
года (Герцен). Искусствовед М. Дворжак сравнивал воздействие русской
революции на западную интеллигенцию с реформацией Лютера (влияние
которой на творчество таких художников, как, например, А. Дюрер, хорошо
известно).
3. Спор славянофилов с западниками, марксистов с народниками в
контексте «теории тождеств». Ленин о том, что народники фактически были
правы в споре с марксистами, хотя формально, с точки зрения марксизма,
теория народников не верна. Однако необходимость марксизма Плеханова (т.е.
ошибочной по отношению к народникам точки зрения) для победы в России
того варианта марксизма, который был оплодотворен идеей народничества
(особый путь России, которая вполне созрела, согласно народникам и вопреки
русским марксистам, для социализма). Маркс о перспективах революции в
России (история с письмом к Марксу В. Засулич и ответ на это письмо Маркса).
4. Возникновение порочного круга российской истории после
Октябрьской революции, отсутствие альтернативы в результате кризиса НЭП,а.
«Русский православный фашизм» в Харбине, черносотенные тенденции Белой
армии, с одной стороны, а с другой – революционный сверх-радикализм,
имеющий тенденцию перерастания в то же черносотенство, по сути в фашизм,
но «на красной подкладке» (Мих. Лифшиц).
5. Концепция «великих консерваторов человечества» (от Аристофана до
Гете, Пушкина и Бальзака) Мих. Лифшица в литературной дискуссии 1939 –
1940 гг., которые находили выход из порочного круга времени. «Борьба на два
фронта», в результате которой, подобно элементарной частице в микромире,
можно пройти двумя путями одновременно. Тактика Ленина по отношению к
либералам и черносотенцам, Мих. Лифшица в полемике против авангардизма
(чтобы идейно победить авангард, надо дать авангардистам полную
гражданскую свободу; отделение гражданского вопроса от идейного).
6. Независимо от философии Мих. Лифшица, но в соответствии с его
главной идеей, русская культура ХХ в. находила выход из порочного круга
времени по методу «великих консерваторов человечества»: М. Нестеров и М.
Булгаков, О. Мандельштам и А. Твардовский, Г. Уланова и С. Прокофьев,
ранний А. Солженицын и Б. Можаев (автор повести «Живой»), в наши дни
петербургский писатель М. Кураев – все они шли по узкой тропинке между
двумя крайностями, авангардизмом и псевдонародностью, либерализмом и
великодержавностью. Усвоение этого опыта русской культуры и русского
народа – актуальная задача не только для современной России, но и для
человечества в целом, которое стоит на пороге новых великих потрясений.