Проблема предела существования социальности

Полищук Мария Александровна,
аспирант кафедры философии УдГУ
ПРОБЛЕМА ПРЕДЕЛА СУЩЕСТВОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОСТИ
В современной западной философии, где господствуют постмодернистские теории, основной
мыслью является идея о том, что к настоящему времени история человечества как целого исчерпала
себя, а человеческое существование потеряло смысл (Ф. Фукуяма). Современная эпоха существования
человеческого общества становится «состоянием после оргии» (Ж. Бодрийяр).
Оргия проявляет себя как момент освобождения во всех сферах жизни общества. Это состояние
чистого кризиса, когда все основные открытия во всех сферах жизнедеятельности уже сделаны, и в
течение многих лет ничего нового придумать уже не удается.
Главная проблема на данном этапе развития современного общества – установить, что
человеческому обществу делать дальше. Теперь, по мнению французского постмодерниста Ж.
Бодрийяра, остается лишь изображать оргию и освобождение, т.к. все конечные цели остались позади.
Человечеству, чтобы оправдать свое существование и свои действия, приходится делать вид, что оно
производит что-то новое и изменяет действительность. Таким образом, современное положение вещей в
обществе становится симуляцией социального.
Социальная реальность распадается на отдельные атомы, которые становятся у Ж. Бодрийяра
неразличенными массами. Массы – это отдельные частицы, соединенные пустотой. Массы бездумны.
Они смотрят на мир в ожидании развлечения, «зрелища». У них нет каких-либо отличительных черт
или качеств (нельзя говорить о «трудящихся массах», так как тогда выделяется их характеристика как
трудящихся).
Большую часть времени массы образуют «массу» в прямом значении слова. Они нейтрализуют
любые проявления социального или политического. При этом массы молчат, но не говорят они не
потому, что им не дают сказать, а потому что у них нет такой потребности.
Отсутствие потребности в собственных высказываниях у масс долгое время поддерживала
политическая власть. Результатом стало полное нежелание масс высказывать свое мнение и волю.
Однако теперь, когда массы стали абсолютно аполитичными, необходимость во власти отпадает. Таким
образом, власть лишается смысла, благодаря своим собственным действиям.
Все в современном мире стремится к упрощению, обезличиванию. Основным занятием масс в
настоящее время стало заражение. Во все сферы жизнедеятельности проникает вирус, ведущий к краху
традиционных ценностей. При этом заражение переходит из одной системы в другую, что приводит к
возникновению общей картины катастрофы и тотального краха. Они поддерживаются и постоянно
активно муссируются средствами массовой информации. Однако при этом крах является скорее игрой в
катастрофу, чем самой катастрофой.
В современном обществе, говорит Бодрийяр, происходят маловероятные события. Их цель не в
том, чтобы произойти, а в том, чтобы быть произведенными. В результате все должно быть посвящено
полному перерождению вещей.
От «социального» в обществе осталось лишь то, что сделали социальным. Массы искажают свои
убеждения, чтобы соответствовать приписанным им социологами характеристикам. Таким образом,
современное общество можно смело называть искусственно сделанным социумом (socialite).
Этот искусственный мир становится для человеческого общества своеобразным зеркалом,
которое затем превращается в экран. Этот экранизированный мир продолжает формировать человека
под свои потребности. Человек становится придатком машины, ее неотделимой частью. Идея
искусственного разума так успешна тем, что этот разум освобождает человека от необходимости
думать, от разума природного.
В результате человек становится слабым и беззащитным. При проявлении какого-либо нового,
сильного вируса (биологического, компьютерного, социального и т. п.) общество погибнет.
Современная эпоха, эпоха постмодернизма, характеризуется принципом исчерпанности всех
энергий и возможностей. В результате полностью отсутствуют любые изменения. Объективный закон
развития человеческого общества Ж. Бодрийяр доводит до предела.
Объективность социальности на пределе своего существования, показанная у Бодрийяра,
становится объективностью, доведенной до состояния пустотности. Таким образом, происходит полное
опространствливание объективности, ведущее к потере целостности социальности и исчезновению
смысла существования человеческого общества.
Для постмодернизма характерна тотальная деконструкция основных философских и
нефилософских категорий и понятий. Целью деконструкции становится «ничто, простор поля
недосказанного». В результате, с точки зрения постмодернистов, социальная реальность не просто
стремится к разрушению. Она уже разрушена и не может существовать как целое. Соответственно,
существование социальной реальности теряет смысл с точки зрения постмодернистов. Однако
социальная реальность бесспорно существует. Для разрешения данного парадокса необходима смена
метода и подхода к изучению общества как целого, т.е. необходим целостный подход его для
разрешения проблемы исследования социальности и сохранения социального бытия.
По нашему мнению, социальную реальность как целое можно рассмотреть лишь в одном случае,
когда она изучает саму себя, т.е. является объектом исследования для себя как субъекта. Как только
социальная реальность начинает существовать для себя как объект, она становится способной к
самоанализу и самоописанию, т.е. к самореференции. Самореференция возможна лишь при целостном
подходе. Таким образом, возможным методом решения данной проблемы могло бы стать
использование принципа тождества в анализе общества. Подобная абстрактная схема субъект –
объектного отношения описана в работах Ф. В. Шеллинга. Этот метод позволяет провести
объективирование субъективности, где социальная реальность может быть представлена как
целостность, т.е. как осмысленный текст.
Библиографический список:
1. Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории. Антологии. – М., Прогресс, 1995. – С. 309.
2. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. - Екатеринбург, изд-во
Уральского университета, 2000. – С. 7.
3. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. – М., Добросвет, 2000. – С. 60 – 61.