Проект курса занятий по молитвенному разбору богослужебных

Всероссийский межъепархиальный смотр-конкурс
миссионерско-катехизаторских и социально-миссионерских проектов
«Идите и научите все народы…»
Конкурсный проект «Курс занятий по молитвенному
разбору богослужебных текстов»
Авторы: Мамаева Арина, Посашко Юлия, Войтишко Роман,
Зайцева Татьяна
E-mail: mamaeva.arina@gmail.com
ПАТРИАРШИЙ ЦЕНТР ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ
Данилов ставропигиальный мужской монастырь г. Москвы
Русская Православная Церковь
2012
1.
Актуальность проекта
Наш опыт нахождения в Церкви, опыт миссионерской деятельности показал важность и
необходимость так называемой «внутренней» миссии, одним из результатов которой можно
считать созидание настоящих общин на приходах через общее дело. Справедливое
возражение к этому тезису — какое другое «общее дело» может быть у людей, пришедших в
храм, если не Божественная Литургия? Но не менее справедливо заметить, что большАя,
если не бОльшая часть прихожан не считает Литургию тем, вокруг чего происходит
сближение друг с другом. А чем тогда? Например, театральным действием со зрительным
залом, полным прихожан; службой, состоящей только из бесконечных просьб ко Господу;
мероприятием, где каждый молится сам о себе и для себя.
О причинах и следствиях этой пагубной практики на всенощном бдении сокрушается
митрополит Вениамин Федченков: «И уже очень трудно мечтать о цельности настроений
богомольцев за службою! Всякому представляется «свобода»: молись, как и когда
хочется… И большей частью молятся теперь на ектениях. А ни молитвенно-аскетические
псалмы, ни торжественные каноны славословия не только не захватывают «слушателей» они не знают, что в это время делать им. На каноне певчие распевают непостижимые
«ирмосы» мелодичными, нередко сентиментальными напевами, а что поется? Кому это
ведомо? Меньше всего и самим певчим, занятым «исполнением номера». А чтец «чего-то»
читает; только и понятны возгласы его: «Слава, Господи, воскресению Твоему»,
«Пресвятая Богородице, спаси», «Святителю.. моли Бога». И то еще хорошо! А глядишь
уже – канон-то кончается, вот и «Честнейшую». А где же он, канон? Где его торжество? Где
тут гимны? Хвалы? Славословия? О горе, горе! Где же молитва? И стоят наши
долготерпеливые богомольцы с серьезными лицами. А понимает-то за них Церковь в лице
авторов служб да немногих знатоков…»1
Тема непонятности нашего богослужения не нова, возникает постоянно и волнует
православных людей. Не в последнюю очередь – людей молодых. Чтобы в этом
удостовериться, достаточно заглянуть на православные интернет-форумы: тема
богослужения и проблем его восприятия поднимается здесь не единожды и вызывает
самые серьезные дискуссии. А недавно опубликованные для обсуждения по
благословению Святейшего Патриарха Кирилла проекты документов
«Церковнославянский язык в жизни Русской Православной Церкви XXI века» и научного
переиздания Триодей в редакции Комиссии по исправлению богослужебных книг при
Святейшем Правительствующем Синоде (1907-1917) получили множество откликов.
Статьи и исследования специалистов, интервью и размышления известных
священнослужителей с комментариями читателей отражают многообразие мнений по этой
проблеме церковной жизни.
Так или иначе, проблему непонимания, а значит, и неполной включенности в соборную
1
Митрополит Вениамин (Федченков). О богослужении Православной Церкви. М.: Изд. «Отчий дом», 1999. - С.
53.
3
молитву Церкви нельзя считать чем-то второстепенным, ведь богослужение — это жизнь
Церкви.
Приняв во внимание актуальность темы объяснения богослужения, мы решили взяться
за разработку занятий по разбору богослужений. Но простой разбор или перевод текстов
не единственная цель этого курса. Опыт молитвенного чтения Писания, участие в
многодневных семинарах по молитвенному изучению Писания привел к идее разработки
занятий по разбору богослужебных текстов как формы богообщения. Тексты,
использующиеся в богослужении – не говоря о том, что часто это элементы Писания – это
Священное Предание в чистом виде. Это Евангелие, исполненное в жизни.
Хорошей иллюстрацией этого подхода может служить Псалом 119 (118), где Тора (закон),
т.е. Священное Писание, становится объектом созерцания и источником целого ряда
переживаний, очевидно связанных с духовным опытом читающего. Перед нами, как видно,
пример отношения к Писанию как к чему-то самоценному, к тому, что никак не должно быть
средством для чего бы то ни было. И такое отношение неудивительно, если иметь в виду, что
автором псалма чтение Священного Писания, очевидно, переживается как форма
богообщения, по глубине и значимости вполне соотносимая с такими его формами, как
храмовое богослужение и молитва. Более того: само чтение для него становится своего рода
молитвой, а воспринимаемый текст становится почти тем же, чем становилось для
библейских пророков услышанное ими от Бога в момент откровения слово. Так для
читающего Священное Писание чтение становится молитвой, а читаемый текст — теофанией.
Также полезным отличием наших смешанных занятий, сочетающих в себе элементы лекции
и практической работы, от только лекционных занятий будет то, что участники такой группы не
будут пассивно воспринимать информацию, а будут максимально включены в изучение основ
веры.
2.
Участники проекта
Ведущие. Основные требования для руководителя и ведущих таких занятий —
укорененность в учении Православной Церкви, знание строя православного
богослужения, опыт участия и, желательно, руководства группой по молитвенному чтению
Писания. Наш проект предполагает одного ведущего, читающего лекционный материал, и
двух-трех ведущих для занятий в малых группах после лекции.
Целевая аудитория. Православные христиане, желающие лучше узнать богослужение, как
«новоначальные», так и «воцерковленные» – принципиального значения это не имеет.
4
3.
Контекстная оценка проекта. Аспекты: философский – культурный –
богословский – организационный
От апостольского века и до нынешнего времени приход (парикия) был естественной,
оптимальной и единственно возможной формой церковной жизни, так же как моногамная
семья является естественным, оптимальным (хотя и не единственно возможным) способом
жизни социальной. Кому Церковь не мать, тому Бог, как известно, не Отец. Поэтому
приобщение к Церкви происходит одновременно и параллельно с приобщением к вере, а
она, как известно, из того же Евангелия, подобна незримо растущему семени: «… как
если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя
всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень,
потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мф. 4, 26-28). Возвращаясь к вопросу о
необходимости «внутренней миссии».
Что можно считать критерием успешной миссии? Так называемую «воцерковленность»?
Несомненно. Какого человека можно назвать церковным: того ли, кто часто посещает
богослужения, или того, кто часто прибегает к Таинствам Исповеди и Причащения?
Относительно необходимой и допустимой частоты Причащения могут быть разные мнения.
Для нечастого посещения храма и в наше счастливое время могут быть свои причины. Все
проще! Церковным человеком можно назвать того, кто любит Церковь. Того, кто
любит и знает богослужение, кто не мыслит своей жизни без Таинств; кто помнит
имена священников и прихожан; того, кто в храм приходит не из-под палки (даже если он
сам эту палку для себя придумал), а потому что ему здесь хорошо, потому что он рад
видеть людей, собравшихся там, которые хотят быть с ним, вместе молиться, вместе
разговаривать хотя бы и о пустяках.
Изучение служб Православной Церкви, возможность подумать над каждым словом
богослужебного текста, прояснить все непонятные места – и первым будет изучение
Божественной Литургии – в последующем принесет свой плод: личное глубокое восприятие
слов, произносимых в храме во время богослужения. И тогда восприятие каждого храма
изменится так, что человек, приходящий туда, ощутит, что он «дома», а каждого
богослужения – что в нем можно будет найти свое «место», стать участником, а не
зрителем.
И тогда, возвращаясь к внешней миссии, мы сможем надеяться на то, чтобы быть
так открыты их совестям (2 Кор. 5, 11), чтобы люди, стоящие далеко от
Церкви, увидев наше чистое, богобоязненное житие, без слов приобретаемы
были (1 Петр. 3, 2;1).
Занятия предполагаются быть реализованными на базе Храма Знамения Пресвятой
Богородицы на Шереметевом дворе по адресу Романов переулок, д.2, стр.8.
Проведение занятий – раз в неделю в будние дни в вечернее время.
Информационная поддержка – объявления в близлежащих храмах, информация в
5
социальных сетях.
4.
Содержательная часть проекта
Первый курс занятий – это изучение Божественной Литургии. Курс рассчитан на 24
занятия – см.
Приложение 1 «Схема курса по изучению Божественной
Литургии».
Каждое занятие будет состоять из лекционного
материала длительностью 30 минут и
работы в малых группах с обменом полученными результатами обсуждений в конце занятия.
Необходимым и значимым этапом является подготовка ведущих, которая предполагает
следующие шаги:

личная молитва,

работа с богослужебной литературой (см.
Приложение 2 «Список
литературы для проведения занятий»),

использование различных переводов текста,

работа с соответствующими текстами Нового и Ветхого Завета,

использование иконографии.
Непременным атрибутом встреч
служит чаепитие и время для неформального
общения, также это время для общего сбора. Например, начало сбора и чаепития в 18.00,
и четкое время начала занятия в 19.00.
Этапы проведения занятия по разбору богослужений
Этап занятия
Длительность,
мин
Предначинательные молитвы
5
Краткое представление участников
5
Оглашение регламента занятия
1
Лекционная часть
30
Ответы на вопросы по лекционному материалу
15
Деление на малые группы, представление
5
ведущих групп
Работа в малых группах. Краткое введение в
молитвенное чтение
5
Молитва перед чтением
1
Чтение отрывка богослужебного текста, обсуждение, молитва
40…60
Молитва, выбор докладчика от группы (лучше не ведущего)
5
Доклад от каждой группы – ход обсуждений, интересные мысли,
итоги
10
Заключительная молитва
2
6
Итого
2…2,5 ч
Предначинательные молитвы
Каждое занятие начинается и заканчивается канонической молитвой. К привычным
предначинательным молитвам можно добавить следующие молитвы:
Молитва перед чтением духовных книг
Господи, Иисусе Христе, открой мои очи сердечныя, чтобы я, услышав Слово Твое,
уразумел Оное и исполнил волю Твою. Не скрой от меня заповедей Твоих, но отверзи очи
мои, чтобы я уразумел чудеса от закона Твоего. Скажи мне безвестное и тайное
премудрости Твоей! На Тебя уповаю, Боже мой, и верую, что Ты просветишь ум мой и
смысл светом разума Твоего, и что тогда я не только прочту написанное, но и исполню
оное. Соделай, чтобы я не в грех себе жития святых и Слово Твое прочитал, но во
обновление и просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечной.
Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебя есть всякое даяние благое и
всякий дар совершенный. Аминь.
Молитва св. праведного Иоанна Кронштадского об укреплении в Православной вере и
единстве
Господи, утверди в вере сей сердце мое и сердца всех православных христиан; сей
веры и сего чаяния жити достойно вразуми; соедини в вере сей все великие общества
христианские, бедственно отпадшие от единства Святой Православной Кафолической
Церкви, яже есть Тело Твое и ее же Глава еси Ты и Спаситель Тела; низложи гордыню и
противление учителей их и последующих им; даруй им сердцем уразуметь истину и
спасительность Церкви Твоей и неленостно ей соединиться; совокупи Твоей Святой
Церкви и недугующих невежеством, заблуждением и упорством раскола, сломив силою
благодати Духа Твоего упорство их и противление Истине Твоей, да не погибнут люте в
своем противлении, якоже Корей, Дафан и Авирон, противившиеся Моисею и Аарону,
рабам Твоим. К сей вере привлецы все языцы, населяющие землю, да единым сердцем и
едиными усты все языцы прославят Тебя, Единого всех Бога и Благодетеля; в сей вере и
нас всех соедини духом кротости, смирения, незлобия, простоты, бесстрастия, терпения,
долготерпения, милосердия, соболезнования и сорадования. Аминь.
Молитва по соглашению – эта молитва для окончания занятий
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими: "Аминь
глаголю вам, яко аще двое от вас совещаются на земли о всякой вещи, ее же аще
просите, будете иметь от Отца Моего Иже на небесех: где же два или трое собраны во имя
Мое, ту есмь Аз посреде их". Непреложны словеса Твоя, Господи, милосердие твое
безприкладно и человеколюбию Твоему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам,
7
рабам Твоим …, согласившимся просить тебя о… Но обаче не якоже мы хотим, но якоже
Ты. Да будет воля Твоя во веки. Аминь.
О умножении любви и искоренении всякой ненависти и злобы
Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас Твоих верных рабов к Себе тем
крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори,
молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче.
Лекционная часть
Содержание лекционной части курса включает:

святоотеческое богословие Литургии

значение Литургии в жизни христианина

описание структуры и логики богослужения

практический аспект

исторический контекст возникновения, развития элементов богослужения
Работа в малых группах
Каждой группе дается отрывок богослужебного текста – например,
антифон, ектения,
литургическая молитва. Оптимальное количество участников в группе: 7-10 человек.
Ведущий каждой группы имеет теоретическую и практическую подготовку к занятию и
готов прояснить каждое слово в обсуждаемом тексте. Так как отрывки могут быть очень
разные по содержанию, характеру, сложности — то беседа в разных группах будет
разной. Где-то будет больше молитвенной составляющей, где-то будет больше рассказа
ведущего для прояснения текста, где-то больше вопросов и ответов на них. Но одно
должно быть неизменным — спокойный, мирный характер беседы, исключающий споры,
одновременные высказывания. Всего этого можно достигнуть, на наш взгляд, только если
все участники будут возвращаться к молитве — молитве слушания и слышания - другого,
себя, Бога.
Вообще при всей академичности и серьезности курса очень важна атмосфера радости,
взаимной любви, понимания как одного из показателей успешной работы.
Примерное содержание вступительной речи в малой группе
Дорогие мои!
Обсуждать что-то очень важное можно по-разному. Можно стараться доказать свое
мнение, можно думать о говорящем — а вернее, о том, что ты бы сказал лучше, и вообще,
какие глупости сейчас произносятся, а можно вообще не слушать, ожидая, когда же
дойдет моя очередь и я скажу то, что мне хочется. Но это не даст нам радости.
Говорить о текстах Литургии невероятно сложно, потому что они – больше человека, и
8
иногда бывает, что мы запинаемся, теряем мысль. Поэтому очень важно поддерживать
друг друга, молиться за того, кто сейчас говорит.
В том числе молиться за ведущего — ему также очень нужна поддержка и
благословление. Так как ведущий готовился к занятию — некоторые моменты, которые
кажутся важными, вначале будут озвучены. Если у кого-то возникнут в это время вопросы
— задавайте. Но самым ценным будет то, когда мы самостоятельно будем думать над
текстом, стараясь уподобиться псалмовецу, говорящему «Как сладки гортани моей слова
Твои!
лучше меда устам моим» (Пс.118:103), лучше подойти к обсуждению, стараясь
услышать то, что говорит Господь.
Но как услышать Бога? Надо полностью замолкнуть и дать место молитве. Есть разные
формы и методы молитвы, в том числе – молитва слушания. Первое, что в ней важно – это
«затихнуть». Всякий внутренний разговор должен прекратиться. Как в тексте Литургии
говорится, «Всякое ныне житейское отложим попечение», так и мы постараемся отложить
тревоги, заботы, волнения, - все, что мы «принесли с собой».
Второе, что важно – это отложить всякое суждение. Не оценивать других и не
оценивать себя. А вот чего не нужно делать – это поучать кого-то, «читать проповеди».
Часто в процессе чтения могут возникать паузы – не надо их бояться, ведь мы это
время не теряем, а заполняем молитвой.
Чисто технически – нас много, поэтому говорим по возможности кратко, а за порядком
(очередностью) следит ведущий.
Читаем мы до тех пор, пока не почувствуем, что уже достаточно или пока позволяет
время.
Затем мы читаем отрывок про себя в последний раз и думаем, что лично для меня было
важно в сегодняшнем тексте. Высказываемся кратко, по кругу, по желанию, и уже никто
не комментирует сказанное.
Выбираем докладчика – в начале это может быть ведущий, потом – по желанию другой
участник группы – который расскажет о ходе обсуждений, интересных мыслях, итогах.
После «последнего круга» переходим к сбору молитвенных просьб.
Окончание занятия
От каждой группы выступает докладчик, участники остальных группы могут задавать
вопросы ведущим группы.
Записанные молитвенные нужды участников будут озвучены на общей молитве,
возможно напоминание о них потом с помощью рассылки.
Занятия также предполагают самостоятельную работу с домашними заданиями.
Совместными усилиями по необходимости возможна подготовка материалов с
объяснением порядка и особенностей предстоящих воскресных и праздничных служб.
Раздаваемые перед службой, такие сборники помогали бы молящимся ориентироваться в
ходе службы.
9
5.
Финансирование проекта
Расходы на реализацию проекта минимальные – при наличии помещения для проведения
занятий и благословения от настоятеля храма. В настоящий момент проект предполагает
только добровольческую инициативу организаторов.
6.
Ожидаемые результаты проекта и оценка его результативности
По окончании курса по Литургии могут быть изучены остальные службы суточного
круга. Также при наличии большого количества желающих – возможно создание
параллельной группы.
О результатах успешности миссии было сказано выше. Хочется добавить, что, как и в
любом деле, желая сделать кого-либо церковным человеком, нужно его сначала
полюбить (на этом шаге, кстати, проверяется собственная церковность), а затем дать
место Божиему Промыслу, Божественной благодати, которая уж точно все устроит
наилучшим образом.
10
Приложение 1 «Схема курса по изучению Божественной Литургии»
Занятие №1 вводное, без практической части. «Историческая часть. Проблематика
сегодняшнего восприятия Литургии»
Занятие №2 «Проскомидия. Изъятие Св. Агнца из первой просфоры. Поставление Агнца
на дискосе и наполнение чаши вином с водою. Изъятие частиц из прочих четырех
просфор. Поставление звездицы над дискосом. Покрытие дискоса и потира покровами.
Каждение приготовленных Агнца и частиц. Чтение молитвы о принятии Св. Даров и
отпуст.»
Занятие №3 «Литургии оглашенных. Начинательные возгласы диакона и священника.
Великая ектения.»
Занятие №4 «Антифон 1й "Благослови, душе моя, Господа" (Псалом 102). Малая
ектения.»
Занятие №5 «Антифон 2й "Хвали, душе моя, Господа" (Псалом 145). Пение гимна
"Единородный Сыне и Слове Божий". Малая ектения.»
Занятие №6 «Пение Евангельских блаженств и тропари "блаженны" (антифон 3й).
Малый вход с Евангелием. Пение "Приидите Поклонимся".»
Занятие №7 «Пение тропаря и кондака. Возглас дьякона: "Господи, спаси
благочестивыя".»
Занятие №8 «Пение "Трисвятого". Пение "прокимна".»
Занятие №9 «Чтение Апостола. Чтение Евангелия.»
Занятие №10 «Сугубая ектения. Ектения об оглашенных. Ектения с повелением
оглашенным оставить храм.»
Занятие №11 «Литургия верных. Сокращенная великая ектения. Пение 1й части
"Херувимской песни" и чтение священником "молитвы Великого входа". Великий вход и
перенос Св. Даров. Пение 2й части "Херувимской песни" и поставление Св. Сосудов на
Престол. 1я просительная ектения (о "предложенных, честных Дарех"): приготовление
молящихся к освящению Даров.»
Занятие №12 «Внушение диаконом мира, любви и единомыслия. Пение Символа Веры.»
Занятие №13 «Новое приглашение молящихся к достойному стоянию. ("Станем
добре…").»
Занятиея №№14, 15, 16 «Евхаристическая молитва (три части).»
Занятие №17 «Освящение Св. Даров (во время пения: "Тебе поем…")»
Занятие №18 «Прославление Божией Матери ("Достойно есть…"). Поминовение живых и
умерших (и "всех, и вся…").»
Занятие №19 «Внушение священником мира, любви и единомыслия. 2я просительная
ектения (об освященных честных Дарах): приготовление молящихся к причащению.
Пение "молитвы Господней".»
Занятие №20 «Возношение Св. Даров. ("Святая Святым…"). Причащение
священнослужителей и "причастный" стих. Предпоследнее явление Св. Даров и
Причащение мирян.»
Занятие №21 «Возглас "Спаси, Боже, люди твоя" и "Видехом Свет Истинный". Последнее
явление Св. Даров и "Да исполнятся уста наша".»
Занятие №22 «Благодарственная ектения за Причащение. Заамвонная молитва.»
Занятие №23 «"Буди имя Господне" и 33 псалом. Последнее благословение
священника.»
Занятие №24 заключительное по курсу Литургии.
11
Приложение 2 «Список литературы для проведения занятий»
Книги
HTML ссылка
Историческая литургика
Издание
Михаил (Арранц), иеромонах.
в формате pdf
Око Церковное: История Типикона
Скабалланович М.Н.
Изд. Сретенского
predanie.ru
Толковый Типикон
монастыря, М., 2004 г.
Алымов В.А.
alymov-spb.ru
Лекции по исторической литургике
Древние литургические источники («Апостольские евхологии»)
biblicalstudies.
ru
biblicalstudies.
ru
biblicalstudies.
ru
Дидахи (Учение Господа народам через
двенадцать апостолов)
Апостольское предание
Апостольские постановления
Святоотеческие толкования чина Литургии
Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии
krotov.info
(см. главу 3)
Прп. Максим Исповедник. Мистагогия
hesychasm.ru
Николай и Феодор, епископы Андидские.
Краткое рассуждение о тайнах и образах
russportal.ru
божественной Литургии
Прп. Николай Кавасила, архиепископ
Фессалоникийский.
seminaria.ru
Изъяснение Божественной Литургии
Свт. Симеон Солунский. О священной
Литургии. В кн.: Разговор о святых
seminaria.ru
священнодействиях и Таинствах церковных.
Дореволюционные классические пособия
Булгаков С. В. Настольная книга для
священно-церковно- служителей... Харьков,
typikon.ru
1883. Киев, 1913 (3-е изд.). М., 1993
(репринт).
Вениамин (Румовский-Краснопевков),
архиеп. Новая Скрижаль, или Объяснение о
церкви, о литургии и о всех службах и
typikon.ru
утварях церковных. М., 1803; 1999 (19-е
изд.).
Святые отцы о Причащении Святых Таин
Свт. Кирилл Иерусалимский.
М., Благовест, 2010. Поучения огласительные и
orthlib.ru
352 с.
тайноводственные
Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение
православной веры. Книга 4, глава 13. О
orthlib.ru
святых и пречистых таинствах Господних
Прп. Николай Кавасила, архиепископ
Фессалоникийский.
pagez.ru
Семь слов о жизни во Христе
Прп. Феодор Студит. Огласительные
поучения: Поучение 70, на Вознесение
Христа Спасителя.
orthlib.ru
О том, что мы должны с чистыми помыслами
причащаться Пречистых Таин
12
Преп. Никодим Святогорец, Свт. Макарий
Коринфский
Книга душеполезнейшая о непрестанном
причащении Святых Христовых Таин
azbyka.ru
russianorthod
oxchurch.ws
Св. прав. Иоанн Кронштадтский.
Беседа о Божественной литургии
Св. прав. Иоанн Кронштадский.
Мысли христианина о покаянии и Св.
pravbeseda.ru
Причащении
Труды богословов русского Зарубежья
Афанасьев Николай Николаевич, прот.
predanie.ru
Трапеза Господня
М., Издательство храма
Киприан (Керн), архим.
Косьмы и Дамиана на
liturgica.ru
Евхаристия. Курс лекций
Маросейке, 2001. - 334 с.
Шмеман Александр, прот.
М., Паломник, 2010. –
liturgica.ru
Евхаристия. Таинство Царства
304 с.
Александр Шмеман, прот.
Церковь, мир, миссия. (глава «Богословие и
shmeman.ru
богослужение»)
Авторы ХХ века
Митрополит Вениамин (Федченков).
М.: Изд. «Отчий дом»,
О богослужении Православной Церкви.
1999. – 582 с.
Митрополит Вениамин (Федченков).
predanie.ru
Беседы о Литургии
alexandrmen.r
u
Александр Мень, протоиерей.
Таинство. Слово. Образ.
М., «Даръ», 2001. – 496
с.
Богослужение Православной Церкви
13