39. Крещение Руси и социокультурные последствия

39. Крещение Руси и социокультурные последствия христианизации.
Христианизация Руси как исторический выбор веры. Крещение Руси
Начало средневековья в Европе, как правило, связывают с переходом от язычества к христианству.
И в нашей истории принятие христианства стало важным рубежом. Объединение Древнерусских
земель в единое государство поставило перед великими князьями важную задачу - дать вошедшим
в него племенам единую духовную основу.
В 980 г. великий князь киевский Владимир предпринял меры по укреплению и унификации
языческих верований, предложив единый пантеон богов для всех Древнерусских земель.
Летопись сообщает, что Владимир "постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна
деревяна, а главу его серебряну, а ус - злат, и Хърса, Даждьбога, и Стрибога, и Симаргла, и
Макошь".
Реформа оказалась неудачной, так как многие народы, входившие в Древнерусское государство,
не приняли единого пантеона, а продолжали поклоняться своим племенным богам. И тогда
Владимир избрал иной путь. В этот период быстрыми темпами шел процесс христианизации
европейских народов, которые принимали христианство или из рук Римского папы или
Константинопольского патриарха в Византии. Начал формироваться христианский и
мусульманский миры. В этих условиях Русь должна была определиться в выборе веры.
Знакомство Руси с христианством произошло задолго до её крещения князем Владимиром в 988 г.
- официальной датой обретения христианством государственного статуса. В отличие от Западной
Европы, где распространение и утверждение христианской веры шло в значительной мере от
"низов к верхам" (Н.Бердяев) общества, Русь принимала христианство, прежде всего как
государственную религию. То, что христианство было сознательно "выбрано" и внедрялось
"сверху", преследуя, прежде всего геополитические цели, создало в русской культуре феномен
двоеверия - христианско-языческого синкретизма. С новой верой для Руси открывался путь
приобщения к Византийской и Западно-Европейской культуре, но методы, способы принятия
христианства заложили основу для будущих противоречий, которые проявлялись в ересях,
расколе и т. д.
На Руси были достаточно хорошо известны христианство (католичество и православие); иудаизм,
который был государственной религией в Хазарском каганате; ислам - в Волжской Булгарии. В
"Повести временных лет" под 987 г. описываются события, связанные с выбором веры.
Представители разных религий обосновывали перед Владимиром и его окружением преимущества
своей веры. Летопись гласит, что ислам и иудаизм были сразу отвергнуты. Проповедь же
представителей Византии была встречена благожелательно.
Христианство явилось духовной основой европейской цивилизации. Выбор Владимира в этом
смысле был верен. В нем проявилась ориентация на Европу. Из двух наиболее значимых ветвей
христианства: католичество и православие, он выбрал православие или ортодоксальное
христианство.
Основные причины выбора Владимиром православия.


В X в. Византия была наиболее развитым в культурном отношении государством
средневекового мира, хранительницей традиций античности; у Руси с ней сложились
достаточно тесные связи.
Православная церковь занимала в государстве подчиненное положение, власть императора
в Византии была выше власти Константинопольского патриарха. В католичестве духовная



власть выше светской и Римский папа был главой всего христианского мира, светские
государи признавали его лидерство.
Привлекала возможность использовать при распространении новой веры понятный
большинству населения язык - церковнославянский или староболгарский, в то время как
языком католической церкви единым языком была латынь.
В православии существовало больше свободы для автокефальных (самостоятельных)
церквей в отправлении веры. При сохранении неизменности основ православия, каждая
церковь могла создать свою систему богослужения, определять требования к духовенству
и т.д.
Православие лучше соответствовало эмоционально-образному мироощущению восточных
славян, чем более рационально-абстрактное католичество.
Принятие христианства имело для Руси долговременные последствия. Прежде всего, она
определила свое дальнейшее развитие как европейская страна, стала частью христианского мира и
сыграла заметную роль в тогдашней Европе. Следует отметить, что Русь принимала христианство,
а не собственно православие. Разделение церквей произошло только в 1054 году, а окончательно в 1204, когда крестоносцы завоевали и разгромили Константинополь.
Выбор православия позволил Руси сохранить независимость и самостоятельность от духовнорелигиозной власти римского папства. В то же время, она оказалась в состоянии противостояния и
с восточноазиатским миром (впоследствии миром ислама) и с католической Западной Европой.
Постоянная угроза утраты независимости скрепляла русские княжества и подталкивала русский
народ к объединению. Постепенно Русь превратилась в Россию - большое независимое
государство.
Крещение Руси произошло в 988 г., когда по приказу Великого князя Владимира киевляне должны
были принять крещение в водах Днепра, признать единого Бога, отказаться от языческих богов и
свергнуть их изображения - идолов. В одних княжествах крещение принималось добровольно, в
других вызвало сопротивление народа. Можно предположить, что киевляне восприняли крещение
как языческое действо - очищение водой и обретение еще одного бога, покровителя князя.
Социокультурные последствия принятия христианства
Христианизация Руси была, безусловно, закономерным и длительным процессом. Христианство
распространялось в двух формах - в книжной, письменной традиции - для высших слоев общества,
элиты и в устной - для простонародья, что создавало почву для различных ересей. Поэтому,
усвоение и трактовка христианства в разных социальных слоях происходила неодинаково.
Первоначально усваивалась обрядовая, внешняя сторона христианства, которая вписывалась в
языческий быт славян.
Такое восприятие христианства в простом народе, "простая" вера впоследствии получила в
научной литературе название "обрядоверие". Догматическими основами вероучения население, в
своей массе, овладело только в XVI - XVII вв. в процессе выработки национального религиозного
канона. До XVI в. общество мирилось с сочетанием христианства и язычества, своеобразного
сочетания "языческих действ" и " христианских служб". Это проявилось в так называемом
"Двоеверии".
Овладение христианской мифологией, догматикой, символикой, обрядностью происходило
постепенно и привело к формированию новой культурно - религиозной самоидентификации, и
включению людей в новую социокультурную общность - христиане. Это проявилось, в частности,
в том, что самый большой слой населения Руси - смерды, стали называться крестьянами христианами. Новая религия, вводимая "сверху", зачастую насильственными методами, должна
была постепенно вытеснить старую - язычество. Распространение христианства на Руси в
различных социальных слоях происходило поэтапно:
- к XII - XIII вв. завершилось его принятие высшими слоями общества, элитой,
- затем (примерно ко второй пол. XIII в.), оно было принято городским населением.
В массе же крестьянского населения христианство получило распространение и стало истинной
верой только ко второй половине XVI в.
Принятие христианства оказало влияние на все стороны культурно-исторического процесса в
России.
Среди его социокультурных последствий имевших единовременный или постоянный характер,
можно выделить:

















принятие новой веры и переход от политеизма к монотеизму;
постепенная христианизация Руси (X - XVI вв.);
искоренение язычества и борьба с остатками древней веры, обрядами, обычаями,
праздниками и т.п., которая растянулась на столетия, ввиду того, что языческие верования
были тесно связаны с хозяйственной деятельностью, природой, естественными
потребностями и желаниями человека, основывались на оптимизме и жизнелюбии;
гонения церкви на устные предания, языческую мифологию и фольклор, в результате чего
они не были своевременно закреплены в письменной традиции (записи начались только с
конца 17 века) и не воспринимались как составная часть истоков, корней отечественной
культуры;
формирование и длительное существование православно-языческого синкретизма или
"Двоеверия";
христианская проповедь милосердия, смягчения нравов, отказа от кровной мести,
многоженства, рабовладения, кровавых жертвоприношений и т.п.;
становление русской православной церкви как института и духовенства (священства и
монашества) при поддержке княжеской власти, складывание церковной иерархии;
появление и распространение монастырей, формирование монастырской культуры;
внедрение в народный быт новой христианской обрядности - крещения, венчанья,
отпевания, православных праздников - святцев и т.д.;
утверждение нового типа сознания, православной системы ценностей, в основе которой
были жесткие ограничения, строгое выполнение нравственных принципов, религиозная
этика, для которой характерно вычленение грехов, символизирующих отпадение человека
от Бога и святости как идеала, противоположности греха;
ориентация человека - верующего христианина на покорность и смирение, духовное
преображение, стремление к самоусовершенствованию, что стимулировало
распространению такого феномена русского православия как духовность;
появление отечественных православных святых (первыми были канонизированы
представители княжеской династии Рюриковичей Борис и Глеба;
распространение письменности (кириллицы), обучение грамоте и формирование
письменной, книжной культуры;
развитие древнерусской литературы;
распространение церковного и светского каменного строительства (архитектура
церковная);
появление изобразительного искусства - иконописи, фрески, мозаики, миниатюры;
роль церкви проявилась во всех сферах общественно-политической и хозяйственной жизни
страны. Например:
1) требование многодневных постов привело к большому употреблению овощей в
повседневном рационе и вызвало развитие овощеводства; лучшими огородниками
были монахи;
2) храмовое строительство повлияло на развитие мастерства: русские мастера
овладели приемами каменной кладки и т.п.
Вышеперечисленные социокультурные последствия принятия христианства не являются
исчерпывающими, но все они сказались на развитии русской культуры.