"Миссия России" как историко

М.Э. Зангиева
Научный руководитель И.Ф. Понизовкина
(РЭУ им. Г.В. Плеханова)
«МИССИЯ РОССИИ» КАК ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА
Интерес к вопросу о миссии России существовал у русских мыслителей
изначально. Этим вопросом они многократно задавались в различные исторические
эпохи, начиная с древности и до наших дней. Решение проблемы во многом зависело от
характера и направленности философии в тот или иной культурно-исторический
период. Особенно актуальной эта тема становилась в переломные или кризисные этапы
исторического развития. Интересно проследить эту взаимосвязь содержания
философской проблемы миссии России на примере творчества конкретных философов.
Первая попытка осознания особенностей русского народа и интереса к его
судьбе была сделана в глубокой древности в 11 в. летописцем Нестором и выражена в
его вопросе: «Откуда есть пошла русская земля». Свое более глубокое воплощение эта
проблема нашла в «Слове о законе и благодати» (11 в.) митрополита Иллариона. Выбор
веры является важным фактом, определяющим историческое развитие государства и
народа. Все произведение Иллариона одушевлено патриотизмом. Илларион раскрывает
высокую истину, что крещение Руси является логически обоснованным и важнейшим
этапом Священной истории. Выбрав христианство, Русь стала великой державой,
оказывающей влияние на судьбу мировой истории. Ведь она встала в один ряд с
другими государствами и стала равной им перед Божественной благодатью. В этом
митрополит видел миссию русского народа и православия. «Вера благодатная по всей
земле распространилась и до нашего народа русского дошла…»
Вплоть до 18 века философский вопрос о миссии Руси носил религиозный
характер. Особенно ярко эта идея мессианства проявилась в 15-16 вв.. Изложенная
старцем псковского монастыря Филофеем (16 в.) в религиозной форме, характерной
для средневекового мышления, идеология «Москва – третий Рим», обосновывала
всемирно–историческое значение столицы Русского государства как политического и
церковного центра. Теория-доктрина «Москва – третий Рим» была подготовлена
предшествующим ей развитием политической мысли на Руси, окончательным
освобождением
от
татаро–монгольского
ига,
процессом
национальной
самоидентификации, военно-политической ситуацией и утверждением независимости
русского государства. Москва должна стать преемницей Римской и Византийской
империй, павших, по мнению Филофея, из-за ослабления истинной веры. Таким
образом, России предписывалась роль хранительницы истинной веры, православие
объявлялось «русским», а русское государство подлинно христианским во всем мире.
В 19 веке после героической Отечественной войны 1812 г. и восстания
декабристов вопрос о миссии России зазвучал с новой силой. В этот же период
складываются новые противоположные друг другу направления русской общественной
мысли: западничество и славянофильство. Западники выступали за признание
необходимости развития России по западноевропейскому пути. Славянофилы же были
за самобытность русского пути.
Интересно развитие философских взглядов Герцена по вопросу роли и судьбы
России. А.И. Герцен был первоначально убежденным западником, но посетив Европу и
пожив в ней, он пережил в ней глубокое разочарование. От нравственной гибели его
спасла вера в Россию, в ее будущее. «Я чую сердцем и умом, — писал он, — что
история толкается именно в наши (русские) ворота». Герцен стал основоположником
нового общественного течения в России – крестьянского социализма или же
народничества. Его главной целью было найти путь для России, который позволит
одновременно и освободиться от крепостничества, и избежать капитализма. Герцен
верит в русскую крестьянскую общину, считая ее залогом социальной революции.
Важнейшими элементами общины были отсутствие частной собственности,
коллективизм и взаимопомощь. «Народ русский, — пишет он, — для нас больше, чем
родина». И в этих словах выражается безграничная любовь к своему народу. Россия
может развиваться своим собственным путем, без необходимости повторений.
В конце 19-начале 20 века спор о самобытности России и ее исторического
развития был связан с влиянием В.С. Соловьева. Ему принадлежит заслуга в разработке
и постановке проблемы на новом уровне, которую с тех пор стали называть «русская
идея». В чем состоит «русская идея»? Каждая нация, по мнению философа, призвана
выполнять определенную миссию, а иначе существование нации не оправдано.
Национальная идея - это долг народа, определенный Богом. «Идея нации есть не то, что
она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».
Одновременно это вклад, который каждая нация призвана внести в развитие
достижений человечества. Чем больше национальная миссия помогает достижению
всечеловеческого единства, тем более высока ее значимость. Таким образом, в
понимании В.С. Соловьева «русская идея»- это миссия России в составе человечества.
И понимает он ее двояким образом. Во-первых, Россия по своему географическому
положению занимает срединное место между Востоком и Западом, и в этом ее особое
предназначение. В.С. Соловьев, размышляя о грядущих судьбах России, писал, что
«будущее слово России – это сказанное в союзе с Богом вечной истины и человеческой
свободы слово примирения между Востоком и Западом», т.к. она лишена недостатков и
крайностей, присущих им – чрезмерного деспотизма Востока и чрезмерного
индивидуализма Запада. Во-вторых, долг России - стать главной опорой в духовном
объединении христианских стран. Проанализировав исторический пусть России, можно
определить те моменты истории, в которые она вносила наибольший вклад в развитие
христианской цивилизации.
Наиболее близко к идеям В.С. Соловьева примыкал Е.Н. Трубецкой. Он не
отрицал особую миссию, которую выполняет каждый из христианских народов, также
признавал идею, что только с христианством должна быть связана миссия России, ее
путь. Но путь этот, по мнению Е.Н. Трубецкого, страна должна проходить в единстве с
другими народами, а не в убеждении своего превосходства над остальными. Россия
лишь один из народов, который призван делать великое Божие дело.
Немалый вклад в рассмотрение данной проблемы внес Н.А. Бердяев. Именно в
творчестве Н.А. Бердяева, помимо христианского значения в миссии страны, начинает
выдвигаться основное значение морали и духовности. Н.А. Бердяев размышлял о
признании России быть примером для других народов в духовном преображении.
Развитие человечества Н.А. Бердяев видел во взаимообогащении культур и сближении
наций. Не только Запад может духовно развивать Россию, но и Россия может влиять на
нравственное и культурное обогащение Запада. Н.А. Бердяев также верил, что настанет
эпоха, когда Россия будет занимать главенствующую позицию в духовном
преображении мира. Однако для этого Россия должна сама быть страной, реализующей
в себе духовные ценности.
Исследовав творчество русских мыслителей, можно сделать вывод, что
существовало разное отношение к Западу. Одних Запад привлекал своей культурой и
жизнью, другие подвергали его критике. Развитие русской мысли до 20 века прошло
долгий и тернистый путь - то с убеждением о необходимости самобытного развития
русского народа, с верой в великую миссию России, то с преклонением перед Европой,
то с критическим отношения к Западу.
Особое место в ряду деятелей, размышлявших о судьбах родины, занимает В.И.
Ленин. Стать первой страной социализма, осуществить коммунистическую революцию
с последующим построением бесклассового общества – именно такую миссию России
видел политический деятель В.И. Ленин. Революция может не происходить во всех
странах одновременно, как думали К. Маркс и Ф. Энгельс, она может произойти
сначала в одной отдельно взятой стране. А эта страна затем послужит примером для
всех остальных. Основными условиями построения социализма являются
коммунистическая партия, диктатура пролетариата: государство в руках рабочего
класса является орудием построения социализма; приобщение крестьян к
строительству через кооперативы. И такая попытка построения коммунизма в отдельно
взятой стране даже была осуществлена.
Среди современных деятелей России своим трепетным отношением к вопросу
миссии России выделяется Д.С. Лихачев. С развитием общества меняются ценности,
возникают новые проблемы, которые не могут не повлиять на взгляды людей.
Размышляя об исторической миссии, Д.С. Лихачев ставит вопрос об исторической и
культурной преемственности поколений. Без прошлого нет будущего, тот, кто не знает
прошлого, не может предвидеть будущего. Это положение должно было стать
убеждением для нового поколения. Особенно он считает это актуальным для России,
имеющей многовековую славную историю, богатейшую культуру и исторические
традиции. Это нельзя потерять, этим сильна Россия, и она может многое дать миру.
Д.С. Лихачев сформулировал десять заповедей человечности, сохранив некоторые
общечеловеческие ценности, сформулированные в Библии. Эти новые заповеди
представляют собой новый нравственный кодекс третьего тысячелетия.
Итак, в истории русской философии было множество мнений о проблеме поиска
миссии России. Философы не были едины в своих подходах к этому вопросу, но
большинство из них объединяла любовь к Родине, вера в нее и переживания за ее
судьбу.
Актуальность этой темы в современную эпоху объясняется кризисом народного
самосознания. В наши дни дискуссии о выборе исторического пути развития страны,
ставящие проблемы существования нации, ее духа и судьбы вспыхнули с новой силой.
Кто мы? Куда мы идем? Какова наша роль в истории развития человечества? Все эти
вопросы требуют от нас основательного обсуждения и разрешения как главные для
нашего народа. Обращение к идеям русских философов поможет разобраться в этой
проблеме и сделать важные для России выводы.