Чарльз Тэйлор 1931 –

Чарльз Тэйлор (1931 – )
На всем протяжении своей карьеры профессора философии и политических наук
при Университете McGill в Монреале, Чарльз Тэйлор стремился пересматривать
онтологию личности, характеризующую политическую теорию и аналитическую
философию. Его избранные философские статьи, опубликованные в 1985 году,
исследовали предпосылку атомистического индивидуализма, доминирующего в
современной политической теории. Эта предпосылка была привлекательна, утверждает
Тэйлор, потому что она обещала независимость, и таким образом свободу людям, но, в
конечном счете, не смогла объяснить тот факт, что люди постоянно интерпретируют свои
жизни для того, чтобы придать им значение. Без понимания этого интерпретационного
процесса, утверждал он, человеческая деятельность не может быть адекватно осмыслена.
В этих ранних произведениях, Тэйлор утверждает, что человеческое содействие, права и
свобода существуют только в социальном контексте, и, что современная политическая
теория адекватно не объясняет взаимность отношений между индивидуумами, а также и
между индивидуумами и обществом. Эта позиция позволяет причислить его к
достаточно разнородной группе ученых комммунитариев, критикующих либерализм.
В Источниках Самого Себя, опубликованных в 1989 году, Тэйлор продолжает
обоснование, что человеческая со-деятельность может быть понята только из
предпосылки, что люди существуют как реальные индивидуумы, вовлеченные в самоистолкование, само-интерпретацию и постоянное взаимодействие с другими.
Индивидуумы, утверждает он, вовлечены в «сильную эволюцию» на протяжении всего
процесса развития своих моральных жизней; они критикуют и преображают себя через
толкование и пере-истолковывание своих прав и обязанностей. Однако, они не делают
этого в вакууме, а соотносятся с обстоятельствами определенного времени и места.
Индивидуумы обращаются к моральным источникам – мирским, религиозным,
литературным и философским – чтобы придать значение своим действиям; они неизбежно
действуют с подразумеваемым понятием «добропорядочной жизни».
Понимание современного себя, кроме того, требует чувства восприятия истории; а
социальное и лингвистическое окружение, в котором все происходит (человеческая
деятельность), имеет решающее значение. Для Тэйлора моральное действие внутренне
мотивировано, что отличается в корне от позиции коммунитариев, которые галвным
образом считают, что моральные императивы существую вне индивидуума и
зафиксированы в общих социальных нормах. Таким образом, Тэйлор более
оптимистичен, чем коммунитарии, в отношении возможностей для диалога и в оценке
природы и содержания «добропорядочной жизни».Он, более того, презирает
постмодернистские позиции в отношении политических действий. Преданный католик,
Тэйлор был подвергнут критике как поддерживающий теистическую позицию
«добропорядочной жизни» и не сумевший объяснить адекватные стандарты для
определения того, какие источники моральной власти должны доминировать.
В последние годы Тэйлор также обращался к философским исследованиям,
связанныем с культурным сообществом. Эта работа отчасти может быть объяснена его
интересом к пониманию себя в социальном контексте, и отчасти его политическим
отношением к борьбе Квебекцев в Канаде, где он был активным участником Новой
Демократической Партии. В «Осознании и культурном сообществе» Тэйлор выдвигает
довод в пользу поддержки «малых культур». Он утверждает, что признание малых
культур важно как средство предоставления уважения и к группам и к индивидуумам этих
групп. Согласно его утверждению, уважение необходимо, доминирующие и малые
группы могут надеяться на длительный диалог о природе и содержании общего
понимания «добропорядочной жизни».
Смотри также: Мак-Интайр, Роулз, Сандел, Тэйлор, Волтцер
1
Работы:
Philosophical Papers, Cambridge, 1985
Source of Self, Cambridge, 1989
Recognition and cultural membership, Multiculturalism: Examination the political recognition,
Princeton, 1992
Philosophical arguments, Cambridge, 1995
Перевод С Моисеева
2