С. А. Малкин магистрант 2-го года обучения кафедра Пастырского и нравственного богословия

реклама
С. А. Малкин
магистрант 2-го года обучения
кафедра Пастырского и нравственного богословия
Научный руководитель –
доцент свящ П. Хондзинский
Дисциплинарная практика святителя Филарета Московского в
богослужебной сфере
(по материалам Полного собрания резолюций1)
Возрождение церковной жизни в современной России с особой
остротой ставит проблему богослужебной дисциплины. Негативное влияние
богоборческой эпохи XX века на литургико-канонические устои бытия
Церкви может быть преодолено исключительно путем
обращения к
богатому святоотеческому наследию, в том числе и нашего недавнего
прошлого. Одним из источников дисциплинарной практики в богослужебной
сфере был и остается святитель Филарет Московский (1782-1867).
К сожалению, данная сторона деятельности владыки Филарета (не
смотря на все возрастающее внимание и интерес к его трудам) до сих пор не
изучена
и
не
проанализирована,
и,
как
следствие,
остается
не
востребованной. Ознакомиться с дисциплинарной практикой святителя в
богослужебной сфере в настоящее время практически не возможно, т.к. в
многочисленных
исторических,
богословских
или
публицистических
сочинениях, посвященных его богатому наследию, эта проблема почти не
затрагивается.
1
Филарет (Дроздов), свт. Полное собрание резолюций Филарета, митр. Московского / С
предисловием и примечаниями И.Н. Корсунского и В.С. Маркова: В 5-и т. М.: «Душеполезное чтение»,
1903-1916.
1
Большое
количество
и
разнообразие
указаний,
а
также
дисциплинарных мер воздействия владыки на клириков, нарушивших те или
иные церковные постановления или каноны, касающиеся богослужения, во
многом обусловлено тем, что святитель Филарет был в первую очередь
правящим архиереем Московской епархии2, и именно в его компетенции
(поскольку, именно, епископ является средоточием иерархической власти3 в
Церкви)4 было наложить на недобросовестных клириков соответствующие их
проступкам епитимьи, или, наоборот, снять их5. Согласно 2-му правилу
Анкирского Собора: «Аще же кто из епископов усмотрят в таковых
(запрещенных в священнослужении. – С.М.) некий труд, или смирение
кротости, и восхотят нечто более дати, или отъяти: да будет сие в их
власти»6.
Не безынтересно проследить, чем руководствуется святитель в выборе
той или иной меры наказания.
Стоит отметить, что носили епитимьи скорее воспитательный характер.
Целью их было, в первую очередь, привести согрешивших в состояние
искреннего сокрушения пред Богом о содеянном и не допустить совершения
подобного впредь. Не редко отмечал владыка, что «благоговение к святыне
«В Московской епархии его ведению подлежала деятельность сотен московских и подмосковных
церквей, десятков монастырей, тысячи священников и монашествующих…На рукоположенных им
митрополит смотрел как на своих духовных сыновей и следил за их служением» (Яковлев А.И. Святитель
Филарет: личность на рубеже эпох. // Пушкин и Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М., 2003.
С. 216).
3
См., напр.: 31 и 39 правило св. апостолов; 8-е правило IV Вселенского Собора; 57-е правило
Лаодикийского Собора; 6-е правило Карфагенского Собора и др.
4
О значении и роли епископа в Церкви прекрасно пишет Симеон солунский в своих литургических
сочинениях: «Епископ имеет власть просвещать души и обладает, подобно Богу, Отцу света, даром
дарований. Поэтому епископ имеет право совершать все семь таинств…Он один имеет благодать сообщения
(даров благодати). Он один совершает и рукоположение и освящает миро, а поэтому он всюду достигает и
во всем сам действует…В действительности архиерей все совершает в таинствах через рукоположенных им
священников и прочих клириков…Никакой священник не может совершать литургию силою Духа или
вообще исполнять что-либо в церкви, если не имеет рукоположения, а так как рукоположение получено от
архиерея, то, следовательно, через священников действует архиерейская благодать. Священник не может
служить без антиминса, антиминс же освящен св. миром, а св. миро может приготовлять только архиерей
(см. 6-е правило Карфагенского Собора. – С.М.); таким образом без архиерея не было бы ни жертвы, ни
священника, ни престола, а все это бывает через его посредство…В архиерействе сосредоточены все
божественныя таинства» (Цит. по: Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями.
СПб., 1911, М., 1994р. Т. 1. С. 129).
5
См., напр.: 52-е правило Карфагенского Собора; Служебник. М., 1991. Ч. 2. С. 490.
6
Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893,
1992р. С. 137-138.
2
2
храма, и особенно к олтарю, и к средоточию святыни, присутствию Христа
Спасителя в таинстве Евхаристии, по местам не с такою точностию
соблюдаются, как требуют самые предметы и правила церковные»7.
Дисциплинарные
меры
воздействия
в
таких
случаях
были
просто
необходимы, поскольку жизнь пастырей и пасомых должна соответствовать
нравственным
требованиям
Евангелия,
«ибо
кафолическая
Церковь
непременно требует непорочности»8. Особо строг святитель Филарет в
подобных случаях именно к пастырям, не допуская, чтобы «божественное и
досточтимое имя священства подвергалось пренебрежению»9. Отметим, что
эта позиция имеет свое основание в каноническом праве. Так, в 5-м Правиле
Карфагенского Собора сказано, что то, «что укоризненно в мирянах, то
кольми паче достойно осуждения в принадлежащих клиру»10. Это в первую
очередь связано с тем, что священник чистотой своей жизни должен являть
собой образ Христа, и не подавать ни малейшего повода к соблазну или
смущению своей паствы. Понимая всю важность вопроса, и свою
ответственность пред Богом за вверенную ему епархию, владыка пристально
следит за соблюдением благочиния и благоговения к Святыне.
Случаи, связанные с неподобающим и небрежным отношением ко
Святыне
Важное место среди резолюций дисциплинарного характера занимают
те, в которых святитель Филарет укоряет священнослужителей и назначает
им соответствующие епитимьи за небрежение их ко Святыне.
Вот, например, какие санкции применяет владыка в отношении диакона
за падение святого Агнца с дискоса во время великого входа: «Отослать
(диакона. – С.М.) в кафедральный монастырь (Чудов. – С.М.) и велеть для
Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и
Коломенского по учебным и церковно-государственным вопросам. М., 1886. Т. 4. С. 117.
8
Правило 9-е I Вселенского Собора. См.: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских
и Поместных, и святых отец. М., 1893, 1992р. С. 35.
9
Правило 19-е Сардикийского Собора. См.: Там же. С. 184.
10
Там же. С. 188.
7
3
очищения от греха невнимательности положить во время Богослужения в три
дня по 40 поклонов, а потом быть в суточном священнослужении, и есть ли
исправит, как должно, отпустить к должности»11.
Стоит отметить, что за падение св. Агнца, а также пролитие св.
соединения до их освящения, святитель Филарет наказывает менее строго,
чем за небрежность, проявленную к святыне, по освящении св. Даров12.
Святитель Филарет, как правящий архиерей, пристально следит за тем,
чтобы вверенное в священнические руки Божественное Таинство13 не
подвергалось оскорблению и пренебрежению. В одной и резолюций,
святитель Филарет дает духовной консистории соответствующее указание,
как рассматривать подобные дела: «Консистории рекомендуется решение
полагать на основании церковных правил, и святыни Господней не оставлять
без защиты от людей, не радящих о ней и попирающих свою совесть»14.
Так, за падение св. Даров, по 158 правилу Номоканона, священник
должен
быть
подвергнут
шестимесячному
запрещению.
Владыка
руководствуется этим правилом Номоканона15, применяя его со всей
строгостью в случаях, когда священник не принес признания в страшном
грехе оскорбления святыни, а также смягчая наказание при чистосердечном
признании и принесении покаяния. В большинстве подобных случаев «для
очищения греха невнимательности в обращении со святыней», владыка
назначает недельную молитвенную епитимью в одном из монастырей, с
запрещением священнослужения на первые три дня. При этом назначая,
Полное собрание резолюций…Т. 1. С. 367, № 739.
«…Как происшествие облегчается тем, что случилось прежде освящения Даров (пролитие св.
соединения. – С.М.), то, не запрещая священнику священнослужение назначить ему в очищение греха
неосмотрительности молитвенную епитимью на семь дней, с чтением на каждый день акафиста Господу
Иисусу и с поклонами по силе и по разсуждению духовника, и внушить, чтобы впредь совершал
священослужение с большим вниманием и осторожностью» (Там же. Т. 3. Вып. 1. С. 249, № 4194).
13
Наивысшая святыня, которую не смеют созерцать даже ангелы, и которая вверяется
священнослужителю во время иерейской хиротонии правящим архиереем со словами: «Приими залог сей и
сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о немже имаши истязан бытии во второе и
страшное пришествие великого Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» (См.: Чиновник
архиерейского священнослужения. М., 1982. Книга I. С. 97-98) - страшное и животворящее Таинство Тела и
Крови Господней.
14
Полное собрание резолюций… Т. 3. Вып. 2. С. 167, № 4602.
15
Там же. Т. 5. Вып. 1. С. 169-170, № 9938; Т. 3. Вып. 2. С. 167, № 4602 и др.
11
12
4
сверх обычного богослужения, чтение покаянного канона Господу Иисусу, а
также акафистов Иисусу Сладчайшему и Божией Матери с «поклонами по
силе»16.
Данный критерий (назначение епитимьи в зависимости от тяжести
совершенного
проступка,
принимая
во
внимание
искренность
и
своевременность принесенного покаяния), которым пользуется владыка при
назначении епитимьи, свойственен церковной Традиции (в том числе и
святоотеческой17) с самых первых веков ее существования18. Длительность
же епитимьи во многом зависела от тяжести совершенного греха и
искренности принесенного покаяния19. Вот, что пишет об этом Григорий
Нисский: «Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший
врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному
побуждению бытии обличителем своих тайн, и как показавший знамение
своего
изменения
к
лучшему,
да
будет
под
епитимиею
более
снисходительною: а уловленный во зле, или по некоему подозрению или по
обвинению невольно обличенный, подвергается продолжительнейшему
исправлению, дабы со строгостию быв очищен, таким образом прият был к
Там же. Т. 4. С. 39, № 9139; Т. 5. Вып. 1. С. 170, № 9939; Т. 3. Вып. 2. С.95, № 4484; Т. 3. Вып. 2.
С. 97-98, № 4488; Т. 4. С. 219-220, № 9497 и др.
17
Вот, что говорит по этому поводу свт. Иоанн Златоуст: «При налагании епитимьи нужно глядеть
не столько на количество грехов, сколько на расположение грешника, для того, чтобы намереваясь зашить
то, что порвано, не сделать еще бόльшей дыры, и желая поднять то, что упало, не сделать еще большего
разрушения…Пастырю необходимо много знания, чтобы суметь проникнуть со всех сторон в стремления
души…чтобы труд его не был тщетным» (Цит. по: Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с
толкованиями. СПб., 1911, М., 1994р. Т. 1. С. 216-217).
18
Так, в первые века христианства кающиеся, в зависимости от тяжести совершенного греха,
делились на следующие разряды: плачущие, слушающие, припадающие и купностоящие (См., напр.: 11-е
правило I Вселенского Собора; 4-9, 16 и 20-е правило Анкирского Собора; 22, 56, 75, 81, 83-е правило
Василия Великого и др.). Вот, как описывает эти разряды святитель Григорий Неокесарийский: «Плач
бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просити входящих верующих, дабы они
помолились за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стояти до моления об
оглашенных, и тогда исходити. Ибо правило глаголет: слушав Писание и учение, да изженется, и да не
сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стоя внутри врат храма, исходит вместе с
оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с
оглашенными. Конечное же есть, причастие Святых Тайн» (Цит. по: Книга правил святых апостол, святых
Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893, 1992р. С. 294). После упразднения института
публичного покаяния были упразднены и разряды публично кающихся. Их место заменили такие меры
наказания, как пост, молитвенное коленопреклонение и др.
19
См., напр.: 12-е правило I Вселенского Собора; 3-е правило Неокесарийского Собора; 7, 61, 74,
84-е правило Василия Великого; 4, 5, 7, 8-е правило Григория Нисского и др.
16
5
общению Святых Тайн»20. Для клириков такой мерой наказания служило,
либо запрещение их в священнослужение на какое-то время, либо
извержение
из
священного
сана,
что
также
зависело
от
тяжести
совершенного ими проступка.
Не единичны были и случаи падения частицы Тела и Крови Христовой
на пол во время причащения мирян21.
Не обходит своим вниманием святитель и то, как поступить с тем
местом, а также священными предметами, на которые св. Дары были
неосторожно пролиты, зачастую руководствуясь предписаниями «Известия
учительного»22. Те места одежды св. престола, а также илитон и покровцы,
на которые пролилась св. Кровь, владыка указывает немедленно сжечь, а
пепел высыпать под престол23. Подобным же образом стоит поступить и в
случае падения св. Даров на пол (т.е. место падения тщательно сострогать,
стружки сжечь, и пепел высыпать под престол)24. При падении св. Даров на
каменный пол – «Поверхность камня сострогать и состроганное положить в
текущую реку»25. При пролитии св. соединения или св. Крови на св.
антиминс,
последний
необходимо
незамедлительно
переменить
в
кафедральной ризнице в Чудовом монастыре26.
20
Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 1893,
1992р. С. 365.
21
В одной из своих резолюций по данному вопросу святитель Филарет пишет:
«1) Крестьянину, виновнику искушения, по тщательном испытании совести его, наложить
епитимью молитвенную с постом, по силе его и по разсуждению духовного отца; 2) Священнику и диакону
надлежит взять в разсуждение, что хотя и не от них искушение, но в их руках (предотвратить сие
искушение. – С.М.); и что милосердый Бог не попустил бы онаго, если бы они были совершеннее
внимательны в молитве и бдительны в благоговении. А потому должны они, в очищении совести своей,
возложить на себя по сему случаю особенный трехдневный пост с молитвою, и наконец на самом месте
искушения совершить молебное пение с акафистом Иисусу Сладчайшему, прося себе помилования, да и
ныне впредь не будут повинны Телу и Крови Господней» (Полное собрание резолюций… Т. 2. Вып. 3. С.
31-32, № 3414). Ср.: Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 142-143, № 3192; Т. 2. Вып. 2. С. 225-226, № 3333; Т. 5. Вып. 1.
С. 169-170, № 9938.
22
См.: Служебник. М., 1991. Ч. 2 С. 524-526.
23
Полное собрание резолюций... Т. 1. С. 165, № 325; Т. 2. Вып. 1. С. 135, № 1734; Т. 4. С. 219-220,
№ 9497; Т. 3. Вып. 2. С. 98, № 4489.
24
Там же. Т. 2. Вып. 1. С. 135, № 1734; Т. 3. Вып. 2. С. 97-98, № 4488.
25
Там же. Т. 5. Вып. 1. С. 169-170, № 9938.
26
См., напр.: Там же. Т. 1. С. 165, № 325.
6
Не допускает святитель Филарет небрежного отношения и к св. миру,
которое подобает хранить на престоле в особом сосуде с честью и
предосторожностью, как подобает святыне27.
Случалось,
что
церковнослужителей
от
нерадения
церковь
и
сгорала
невнимательности
дотла.
священно-
Естественно,
таких
«ревностных» служителей Престола Господня, владыка не мог оставить без
соответствующего наказания: «Есть ли дело о сгорании деревянной церкви
от нерадения кончить одним словесным замечанием, то повадно будет и
каменную сжечь. За небрежение послать весь причет по очереди в
монастырь: того, кто последний из церкви вышел и запирал ее – на месяц, а
прочих на две недели, с положением в первую седмицу по 30 земных
поклонов ежедневно в епитимью за то, что их небрежением предана огню
святыня»28.
Подводя итог, нельзя не заметить настойчивость святителя Филарета, с
которой он призывает священнослужителей быть особо «бдительными
охранителями», вверенной им святыни (в особенности, Пречистого Тела и
Крови Господа нашего Иисуса Христа). Не редко, в случаях поругания и
небрежения, проявленного священнослужителями к святыни, владыка
руководствуется соответствующими церковными правилами, а также
указаниями «Известия учительного». Следующие слова находим мы на
страницах последнего: «Крепце же смотрити подобает и зазирати себе, егда
таковое приключится страшное дело в каковом ли пренебрежестве, и усердно
плакати таковаго ради случая»29. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что при
выборе наказания, в большинстве выше перечисленных случаев, святитель
Филарет принимает во внимание, было ли принесено священнослужителем
своевременное добровольное признание и чистосердечное раскаяние в
А в случае невнимательности, которая привела к оскорблению святыни, святитель пишет:
«Священник виноват, что держал св. миро в легком сосуде, подверженном действию ветра, не вложив в
другой, более безопасный. Преосвященный, заметив ему сие, пошлет его к духовному отцу для принятия
епитимьи за небрежение о хранении святыни» (Там же. Т. 3. Вып. 1. С. 230, № 4166).
28
Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 199-200, № 3301.
29
См.: Служебник. М., 1991. Ч. 2. С. 527.
27
7
совершенном грехе или нет, а также учитывает все подробности каждого
конкретного случая. В этом ярко проявляется укорененность святителя
Филарета в церковной Традиции, поскольку, как было сказано выше, выбор
меры наказания, согласно многим канонам, напрямую связан с тяжестью
совершенного греха и искренностью покаяния.
Требования к нравственному облику священнослужителя
К сожалению, не редки были случаи невоздержанной и зазорной жизни
священнослужителей. Грех этот еще более усугублялся тем, что дерзали они
совершать Богослужение в таком состоянии. К таким клирикам владыка
относился со всей строгостью, в большинстве случаев запрещая их в
священнослужении30. Руководствуется святитель Филарет, в первую очередь,
церковными правилами, а также Указом Святейшего Синода (от 17 марта
1828
г.):
«…если
священнослужитель,
хотя
и
в
первый
раз
судопроизводством обличен будет в невоздержании, но так что откроются
его проступки, производящие соблазн и делающие его презрительным в
приходе: в таком случае для прекращения соблазна, непременно удалять
виновного из прихода и с запрещением священнослужения определять на
причетническое место под особый надзор благочинного»31.
В некоторых случаях, владыка смягчал наказание исправлением
молитвенной епитимьи и пребыванием в работе и послушании в
близлежащем монастыре в течение продолжительного времени «для
увещания и исправления»32.
Если же и после всего этого священнослужитель продолжал вести
нетрезвую жизнь, совершая «бесчинства и другие беспорядочные поступки,
См., напр.: Полное собрание резолюций... Т. 2. Вып. 2. С. 47, № 2075; Т. 2. Вып. 2. С. 172-173,
3253; Т. 2. Вып. 1. С. 19, № 1478; Т. 1. С. 466, № 1008; Т. 2. Вып. 2. С. 203-205, № 3306 и др.
31
Цит. по: Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 165-166, № 3240.
32
См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 3. С. 28, № 3409; Т. 2. Вып. 1. С. 43, № 1524 и др.
30
№
8
навлекающие нарекание на духовное сословие», владыка запрещал его в
священнослужении, а иногда и лишал священного сана33.
Довольно строго наказывал святитель Филарет клириков за недолжное
исправление служб церковных. Причетники, забывающие слова св. апостола
Павла («Вся же благообразно и по чину да бывают» - 1Кор. 14, 40), нередко
направлялись в близлежащий монастырь «для научения чину Богослужения и
благочинию в церкви»34. Так, священнослужители, не допускающие без
соответствующей причины прихожан до таинств Покаяния и Причащения,
запрещались владыкой в священнослужении35. Не оставлял безнаказанными
владыка и священнослужителей не причащающихся Святого Тела и Крови
Христовой за Литургией36, выражая тем самым практику древней Церкви37.
Строго следил владыка за тем, чтобы священнослужители бескорыстно
несли свое служение и довольствовались добровольными пожертвованиями
своих прихожан. Напоминая им слова св. апостола Петра, об истинном
пастырстве: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не
принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из
усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду»
(1Пет. 5, 2-3)38. Как образец такого бескорыстного и истинного служения
своей пастве, святитель приводит пример своего отца39. В противном случае,
владыка применяет административные меры воздействия: от устного
33
34
См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 3. С. 40-41, № 3430; Т. 2. Вып. 2. С. 62, № 3019-3020 и др.
См., напр.: Полное собрание резолюций... Т. 5. Вып. 1. С. 5, № 9598; Т. 1. С. 345-345, № 690-691 и
др.
См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 1. С. 145, № 1757; Т. 2. Вып. 1. С. 145-147, № 1759.
См., напр.: Там же. Т. 2. Вып. 1. С. 151, № 1769.
37
См., напр.: Правило 8-е святых апостолов.
38
Там же. Т. 1. С. 257, № 490.
39
«…Несколько десятилетий назад, я имел случай близко знать отношения некоторых священников
к прихожанам. Один священник, вступая в приход, состоящий из населения необразованного, не понравился
прихожанам, потому что определен без их согласия, молодой вместо старого: и они сговорились вытеснить
его скудостью доходов. За всякую требу ему давали не более, как полушку (русская монета достоинством в
половину деньги, эквивалентная ¼ медной копейки. – С.М.) или денежку (русская медная монета
достоинством в ½ медной копейки. – С.М.). Он принимал, не показывая неудовольствия. Между тем,
прилежно совершал церковное богослужение; и на всякий зов для исполнения треб являлся немедленно. Не
через долгое время, благонамереннейшие из прихожан, а потом и прочие, усовестились и сделались более
обыкновенного щедры к священнику, вознаграждая его за лишение, которое он терпеливо перенес. И потом
в продолжение многолетней службы его сохраняли к нему такое благорасположение и усердие, что так
называемую новь (начатки полевых работ), если он к кому не пришел или не прислал для получения ея,
приносили в дом его, с замечанием: что ты нас забыл? » (Собрание мнений и отзывов… Т. 5. Ч. 1. С. 297).
35
36
9
внушения и направления в монастырь «для увещания к бескорыстию»40, до
запрещения священнослужения в особо дерзких случаях (например, за
вымогательство должных ему денег у больного, в противном случае
отказывая приобщить его св. Тайн41).
В заключение хотелось бы отметить, что указания святителя Филарета
охватывают широкий спектр вопросов, касающихся дисциплинарной
практики
в
богослужебной
авторитетным
сфере,
руководством
для
и,
бесспорно,
приходского
могли
бы
стать
духовенства
и
священноначалия в наше время42. Все они проникнуты не только духом
ревности о соблюдении благочиния, но и заботой о воспитании пастырей и
паствы. Отношение святителя к подчиненному ему духовенству всегда было
столь же отеческим, сколь и требовательным. Проявление этого мы находим
в неформальном подходе к наказанию за проступки, в зависимости от
степени раскаяния и сокрушения нарушителя. Причем стоит особо
подчеркнуть, что в тех случаях, когда святитель Филарет отступает от
строгой буквы канонов в пользу провинившихся клириков, он принимает во
внимание, прежде всего, личностные качества и покаяние последних, и
никогда не ссылается на несовершенство своего времени и снижение уровня
духовной жизни.
Богословский
стиль
святителя
Филарета
Московского,
ярко
проявившийся в его резолюциях, отличает самостоятельность суждений,
опирающихся
на
глубокое
знание
церковных
Канонов,
а
также
святоотеческой Традиции. Вместе с тем, как было уже сказано выше,
40
См., напр.: Полное собрание резолюций... Т. 2. Вып. 1. С. 14-15, № 1465; Т. 2. Вып. 1. С. 23-24, №
1487 и др.
41
Там же. Т. 2. Вып. 2. С. 191-192.
42
Ценность наследия святителя и ее непреходящую актуальность прекрасно подчеркивает, пожалуй,
один из самых авторитетных в наше время исследователей трудов и жизни первосвятителя А.И. Яковлев:
«Многое в творческом наследии святителя ничуть не устарело, и мы можем пригоршнями черпать
сокровища его мудрости… Его личность и деяния не стали исключительно достоянием истории, они живут
и подчас вызывают ожесточенные споры, побуждая к принятию или отвержению иных уроков святителя,
согласию или несогласию с его мнениями и решениями, его оценками и взглядами» (Яковлев А.И. Святитель
Филарет в церковной и общественной жизни России XIX века // Святитель Филарет (Дроздов): Избранные
труды, письма, воспоминания. М., 2003. С. 9).
10
первосвятитель не скован буквой, а вдохновляется духом богослужебной
Традиции Церкви.
Очевидно, что дальнейшее исследование литургико-канонической
деятельности одного из крупнейших церковных деятелей и богословов
России XIX в., прославленного Русской Церковью в лике святых, даст
ценный материал для богословской науки, а также для разрешения многих
вопросов церковной жизни.
11
Скачать