Благотворительность Елизаветы Федоровны
реклама
Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова Исторический факультет Доклад: Благотворительная деятельность великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой как пример общественного служения студентки 2 курса группы 2032 Воробьёвой Светланы Руководитель семинара: Жигальцова Лариса Владиславовна кандидат исторических наук, старший преподаватель Москва – 2014 1 Оглавление 1. Введение ..............................................................................................С. 3 2. Обзор источников...............................................................................С 5. 3. Историографический очерк.............................................................С.13 4. Основная часть: Глава 1. Терминология……………………………………………………. С.22 История возникновения и развития благотворительности в России………………………………………………………………………... С.27 Особенности российской благотворительности в конце XIX – начале XX веков.............................................................С.37 Глава 2. Личность и жизненный путь великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой.........................................................................С.41 Глава 3. Благотворительность великой княгини Елизаветы Федоровны............................................................................................С.55 Глава 4. Елисаветинское Благотворительное Общество.............................................................................................С.65 Глава 5. Марфо-Мариинская Обитель Милосердия.......................С.72 5. Заключение …....................................................................................С.89 6. Список использованных источников и литературы .............. ..С 91. 2 Введение На сегодняшний день проблема благотворительности остается одной из наименее исследованных в степени затрагивается отечественной историографии. В большей проблема купеческой благотворительной деятельности, в то время как благотворительность членов императорской семьи и частных лиц практически не привлекает внимания исследователей. Однако она, и в частности благотворительность великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой, значительно повлияла на развитие филантропии в России. Исследование данной темы представляется нам весьма актуальным на сегодняшний день по нескольким причинам. Во-первых, личности самой великой княгини посвящено лишь несколько крупных работ, которые, за редким исключением, нельзя назвать историческими исследованиями. Во-вторых, размах благотворительной деятельности Елизаветы Федоровны был особенно значителен даже для начала XX века, когда отечественная филантропия переживала эпоху расцвета. Наконец, благотворительность является одним из наиболее приемлемых способов перераспределения ресурсов между членами любого общества. Поэтому необходимо исследовать опыт благотворительной деятельности прошлого и активно использовать его в современном обществе. Таким образом, целью нашего исследования является изучение благотворительной деятельности великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой как примера общественного служения. Для анализа темы нам необходимо решить следующие задачи: во-первых, охарактеризовать направления и социально-классовую ориентацию благотворительной деятельности великой княгини Елизаветы Федоровны в разные периоды ее жизни. Во-вторых, выделить основные способы и сферы ее реализации (образование, медицина и др.), в том числе охарактеризовать 3 устройство Елисаветинского благотворительного общества и МарфоМариинской обители милосердия как главных организаций оказания благотворительной помощи великой княгиней. В-третьих, попытаться определить размеры оказания благотворительной помощи, как в финансовом отношении, так и в отношении социального охвата. Для решения основных задач мы считаем необходимым уделить внимание истории развития благотворительности в России и ее характерным особенностям в конце XIX – начале XX веков, так как особенности благотворительности формируется веками и глубоко связаны с народным менталитетом. Осознавая особо важную роль личность в деле благотворительности, мы считаем необходимым рассмотреть жизненный путь великой княгини Елизаветы Федоровны в контексте ее благотворительной деятельности и выделить основные черты характера великой княгини. Хронологические рамки нашего исследования охватывают период с 1864 по 1918 года. 4 Обзор источников Для написания исследования мы привлекали следующие виды письменных источников: законодательные и частные акты, делопроизводительную документацию учреждений и организаций, статистический материал, материалы периодической печати, документы личного происхождения (мемуары, письма, дневниковые записи) и художественная литература. В большей степени нам приходилось работать со статистическим материалом различных отчетов по результатам деятельности того или иного благотворительного общества. Стоит отметить точность и скрупулезность создания таких отчетов, что отражает высокий уровень статистической науки того времени. Большинство использованных нами источников опубликовано в сборнике документов и материалов о великой княгине Елизавете Федоровне и императоре Николае II.1 Хронологически сборник охватывает период с 1884 по 1909 года. В него включены источники, касающиеся обоих персоналий, с целью отразить тесную духовную связь между Елизаветой Федоровной и Николаем II. Источники снабжены необходимыми ссылками об их местонахождении, а также комментарием составителей о произошедших в то или иное время событиях. Стоит заметить, что издание включает в себя по большей части документы ГАРФа, АВП РИ и других архивов, что особенно ценно. В сборник включена переписка великой княгини и Николая II, дневники императора, а также великого князя Сергея Александровича, законодательные акты, воспоминания современников и близких лиц. Помимо вышерассмотренного сборника источников, для характеристики личности великой княгини Елизаветы Федоровны мы привлекали мемуары ее современников, опубликованные как в отдельных изданиях, так и в 11 Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II. Документы и материалы (1884-1909 гг.). СПб., 2009. 5 собраниях материалов.2 Все они был написаны в эмиграции спустя время после описываемых событий, поэтому, исследуя эти источники, мы учитывали субъективность приводимой авторами информации (встречались и фактические авторские ошибки), среди которой нас интересовало исключительно то, что касалось великой княгини. Всех авторов воспоминаний объединяет весьма позитивное отношение к личности Елизаветы Федоровны, в отношении же ее супруга Сергея Александровича мнения расходятся. Наиболее достоверно мог судить о великой княгине князь Феликс Юсупов, с детства знавший великую княгиню (дача его родителей находилась по соседству с дачей Сергея Александровича и Елизаветы Федоровны, которая была хорошей подругой матери Феликса Зинаиды Николаевны). В продолжение жизни в России Юсупов поддерживал тесное дружеское общение с Елизаветой Федоровной, нередко сопровождал ее в паломнических поездках после смерти мужа, вел с ней переписку. В отличие от мемуаров, дневники отличает точность изложения произошедших событий и меньшая доля осмысления их автором. Благодаря этому мы имеем возможность увидеть происходящее глазами авторанаблюдателя, необходимо лишь учитывать позицию автора по отношению к событиям. Среди использованных нами подобного рода источников дневниковые записи Николая II, Сергея Александровича и Мориса Палеолога, посла в России с 1914 по 1917 года.3 Другой ряд источников, касающихся Марфо-Мариинской Обители Милосердия, собран в сборнике «Вдали от мирской суеты» вместе с трудами 2 Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995; Архиепископ Анастасий. Светлой памяти Великой княгини Елизаветы Федоровны // Святая Преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна. Фотоальбом. М., 2007. С. 5-12; Романов А.М. Книга воспоминаний. СПб., 2009; Юсупов Ф.Ф. Мемуары. До изгнания. 1887-1919. В изгнании. М., 1998. 3 Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II. Документы и материалы (1884-1909 гг.). СПб., 2009; Морис Палеолог. Дневник Посла. М., 2003. 6 самой великой княгини Елизаветы Федоровны.4 Эти источники раскрывают для нас задумку великой княгини о создании Обители, содержат ценные сведения о будничной жизни сестер, а также об административных правилах и особенностях Марфо-Мариинской Обители. Хронологические рамки можно примерно очертить с середины 1900-х по 1915 года. Помимо этого, нами были привлечены к анализу четыре сохранившиеся годовые отчета Марфо-Мариинской Обители за 1910, 1912, 1913 и 1914 года, а также постоянный Устав Обители.5 Отчеты представляют собой сведения обо всех изменениях в жизни Обители за истекший год, о посещении ее членами императорской фамилии, об особенностях духовной жизни сестер. Помимо этого в источнике помещен финансовый отчет о доходах и расходах, отчет о проделанной работе сестер в амбулатории и больнице (с предоставлением статистических данных по разным вопросам), а также в приюте и женской воскресной школе. Таким образом, сведения Отчетов в полной мере способны дать ответы на поставленные нами вопросы о духовной, медицинской и попечительской деятельности Обители. Особо отметим, что привлеченные нами документы – единственно сохранившиеся на сегодняшний день источники по истории МарфоМариинской Обители Милосердия. По мнению Л.Б.Максимовой, большая часть документов могла быть уничтожена после закрытия Обители в 1926 году.6 Истории создания Марфо-Мариинской Обители касаются сведения из писем друзьям знаменитого художника М.В.Нестерова. Он был приглашен великой княгиней для росписи храма Марфо-Мариинской Обители и был хорошо 4 Вдали от мирской суеты. Великая княгиня Елисавета Феодоровна. О служении женщин в Русской Православной Церкви. Нижний Новгород. 1996. 5 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г. М., 1911 // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 189-204; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г. М., 1913; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г. М., 1914; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г. М., 1915; Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. М., 1914. 6 Максимова Л.Б. Вклад великой княгини Елизаветы Федоровны в благотворительное движение России конца XIX – начала XX века. Диссертация на соискание ученой степени к.и.н. М., 1998. С. 14. 7 осведомлен о намерениях великой княгини основать Обитель. Нестеров несколько раз упоминает в письмах друзьям о том, как идет работа над росписью храма, и пытался донести идею, вложенную Елизаветой Федоровной в Обитель. Одно из таких писем были привлечено нами в качестве источника (письмо от 6 сентября 1907 года А.А.Турыгину). 7 Впрочем, деятельность Елизаветы Федоровны в Марфо-Мариинской Обители Милосердия исследована уже довольно неплохо, что трудно сказать о других направлениях ее благотворительности. А ведь именно на ее широте мы хотим заострить внимание читателя. По этой причине в список наших источников вошли документы, касающиеся тех или иных благотворительных обществ, учреждений и мероприятий, ранее практически не затронутых исследователями. Прежде всего, обратим внимание на источники, касающиеся деятельности великой княгини во время Русско-Японской войны.8 Отчет Комиссии по бесплатному размещению эвакуированных с Дальнего Востока воинов содержит ценный статистический материал относительно всей деятельности Комиссии, а также исторические сведения о причинах создания Комиссии и особенностях ее работы. Помимо этого, там же приведены сведения об ее устройстве, списки постоянных членов и жертвователей, подробнейший отчет о денежных и материальных пожертвованиях в пользу Особого Комитета для Комиссии, а также о тратах. Ценные сведения для исследователей Русско-Японской войны и ее последствий несет медицинской отчет Комиссии, в котором приведены статистические материалы о раненых с указанием их заболевания и увечий, проведенного лечения и устроенных лазаретах (списки по губерниям с 7 Нестеров М.В. Письма. М., 1988. С. 228. Отчет состоявшей при особом комитете Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов, эвакуированных с Дальнего Востока в Русско-Японскую войну. 14 июня 1904 года – 1 апреля 1906 года. М., 1907; Устав Сергиево-Елисаветинского трудового убежища для увечных воинов Русско-Японской войны, состоящего под покровительством Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. М., 1910. 8 8 указанием устроителей и количества вылеченных воинов). Впоследствии деятельность Комиссии была свернута, а оставшиеся средства пошли на обустройства трудового убежища для воинов-инвалидов, сведения о котором получены нами из Устава данного убежища. Помимо благотворительности в военное время, не стоит забывать и о филантропии в мирное время, решавшей не менее серьезные вопросы, такие как голод, например. Наиболее информативен последний из трех отчетов московского Комитета для сбора и распределения пожертвований пострадавшему от неурожая населению губернии.9 Отчет содержит разноплановый статистический материал, который может быть разделен на 4 значимые части. Условно первая часть содержит подробнейший денежный отчет об источниках прихода и расхода капиталов Комитета с указанием фамилий или организаций-жертвователей, а также получателей средств и статей расхода. Вторая часть содержит сведения о конкретных предпринятых мерах для улучшения жизни населения, пострадавшего от неурожая. Третья часть представляет собой подробный отчет склада Дамского комитета под председательством Елизаветы Федоровны по сбору пожертвований в пользу пострадавших от неурожая. Со свойственной тому времени скрупулезностью составители отчета приводят статьи дохода и расхода капталов, прямые и косвенные, с подробным указанием пожертвованных товаров и материалы, одежды и обуви. В следующей части отчеты приведена подробная ведомость по распределению пожертвований среди населения. Нам удалось также найти небольшой источник касательно деятельности великокняжеской четы для поддержки деятелей культуры и искусства, а 9 III Отчет состоящего под председательством Ея Императорского Высочества великой княгини Елисаветы Феодоровны Московского комитета для сбора пожертвований в пользу пострадавших от неурожая. М., 1893. 9 именно список членов общества для призрения престарелых актеров, содержащий информацию об открытии общества и количестве его членов.10 Обратимся теперь к вопросу создания и деятельности Елисаветинского Благотворительного Общества. Основными источниками являются статистические отчеты об итогах двадцатилетней деятельности Общества с 1892 по 1912 года, а также дополнительные исторические сведения, приведенные автором отчетов, председателем совета общества А.Перепелкиным.11 Отчеты, составленные к двадцатилетнему юбилею Общества, имели целью обратить внимание общественности на успешно развивающуюся организацию с целью привлечения новых членов, а также подвести итог работы за прошедшее время и увековечить память всех, кто способствовал развитию Общества. Источники содержат информацию об открытых учреждениях Елисаветинского Общества, списки воспитанников, сведения о доходах и расходах, списки жертвователей, а также некоторые исторические сведения об Обществе в целом. Стоит отметить, что эти источники представляют собой полноценный статистический материал, изучение которого с помощью математико-статистических методов и специальных программ позволило бы полнее оценить результаты деятельности Елисаветинского Благотворительного Общества. В качестве дополнительных источников, отражающих реакцию общества на деятельность Общества, нами были использованы статьи из периодических изданий.12 10 Список членов состоящего под Августейшим покровительством Их Императорских Высочеств великого князя Сергея Александровича и великой княгини Елисаветы Феодоровны, общества для призрения престарелых и лишенных способности к труду артистов и их семейств, в память Императора Александра III. На 1 мая 1902 г. М., 1902. 11 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год (с 5-ю приложениями). М., 1912; Приложение к историческому очерку благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии с 1892 по 1912 год. Материалы по вопросу – Кому помогало и сколько детей призревало в своих Приютах, Убежищах, Яслях и Очагах Елисаветинское благотворительное общество в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год. М., 1914. 12 Хроника – благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество в 1899 году // Трудовая помощь. СПб., 1900. № 6. С. 99-100; Хроника - благотворительность в России. Елисаветинское 10 Ознакомившись с дореволюционными периодическими изданиями, посвященными благотворительности, мы пришли к выводу о необходимости использования некоторых статей в качестве дополнительных источников для понимания проблем и возможностей благотворительности в России в начале XX века. Статья П.И.Астрова, посвященная проблемам детей Хитрова рынка, была написана для привлечения внимания общественности к проблеме детского беспризорничества.13 Автор говорит об остроте проблемы и предлагает возможные пути ее разрешения. Павел Иванович Астров (1866 - 1919) – известный русский юрист и общественный деятель, немало внимания уделявший Профессиональный проблемам низших криминалист, слоев ежедневно русского общества сталкивался с действительностью жизни, «с той неприглядной ее стороной, которая называется преступлением». Астров писал о том, что видел и с чем сам имел дело. В своих статьях он не раз обращался к читателям с призывом помощи несчастным детям, обреченным судьбой на жалкое существование в ночлежных домах. Для нас интересна его статья о детях Хитрова рынка, в которой он предлагает возможные пути разрешения проблемы. Отметим, что впоследствии Елизавета Федоровна сделала немало для улучшения жизни детей Хитрова рынка, лично посещая ночлежные дома и притоны. Необходимо взглянуть на проблему Хитрова рынка и изнутри, что представляется возможным благодаря произведению гениального русского писателя В.А.Гиляровского. Его сочинение – это своего рода путеводитель по Москве со всем ее блеском и грязью, от верхов и до низов. Но для нас важно то, что Гиляровский сам не раз захаживал «в гости» к обитателям Хитрова рынка и знал ночлежную жизнь лучше всякого участкового благотворительное общество в Москве // Трудовая помощь. СПб., 1902. № 2. с. 279; Хроника – благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 6. С. 133-135; Хроника – благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество в Москве // Трудовая помощь. СПб., 1905. № 6. С.98-100; Хроника русских благотворительных учреждений // Вестник благотворительности. СПб., 1898. № 4. С. 100-101. 13 Астров П.И. Что сделать в Москве для детей Хитрова рынка? // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 3. С. 363-370. 11 полицмейстера. Свои впечатления от знакомства с Хитровкой автор оставил на страницах своего произведения, которым мы воспользуемся в качестве исторического источника. Работа над книгой была начата еще в 1910-х годах, а закончена лишь в 1934 году. Возвращаясь к периодической печати, необходимо упомянуть о статье Е.Д.Максимова, содержащей сведения о возможностях привлечения средств на благотворительную деятельность.14 Основные филантропические мероприятия, требующие немалых затрат, необходимы были в городах – очагах социального неравенства. Казна была не в состоянии в полной мере обеспечить всем необходимым жизни городских низов. В этой связи статья Е.Д.Максимова – экономиста, публициста и общественного деятеля – становится привлечения весьма актуальной. частного благотворительности. Он Автор выделяет основные способы капитала для развития городской уверен, что будущее российской благотворительности в большей степени зависит от активности самого населения, а не от выделяемых государством средств. 14 Максимов Е.Д. Вопрос о средствах на городскую благотворительность // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 9. С. 481-505. 12 Историографический очерк Проблема благотворительности долгое время оставалась в стороне как предмет научного исследования. В период до 1917 года о благотворительности писали, но в большей степени как о предмете, актуальном на тот момент. Более 700 публикаций посвящено описанию методов и форм осуществления благотворительной деятельности, накопленных за долгие годы.15 Встречаются среди них работы о зарубежной благотворительности. Но даже такое количество публикаций не было достаточным в полной мере для формирования целостного представления о развитии благотворительности как в России, так и за рубежом. С падением Российской Империи исследование благотворительности и вовсе прекратилось. Дело в том, что в советском государстве само понятие благотворительности трактовалось в словарях как вредный элемент, свойственный буржуазному обществу, с помощью которого капиталисты пытались оправдаться в глазах народа. Таким образом, комплексное научное изучение данной проблемы началось лишь в конце прошлого столетия, а именно в начале 90-х гг. XX века. Именно с этого периода растет интереса в среде ученых к предмету благотворительности, в чем немалую роль сыграло снятие идеологических барьеров. Советский период Долгий период времени с 1917 года проблема благотворительности не затрагивалась в трудах ученых по причине отношения к самому понятию как к «явлению, свойственному лишь классовому обществу».16 Исключительно отрицательный характер благотворительности 15 вполне вписывался Максимова Л.Б. Вклад великой княгини Елизаветы Федоровны в благотворительное движение России конца XIX – начала XX века. Диссертация на соискание ученой степени к.и.н. М., 1998. С.8. 16 Большая Советская энциклопедия. Изд. 1-е. Т.6. М., 1927. С. 466. 13 в сформированную за 10 лет идеологическую систему. Существование явления благотворительности в обществе трактовалось как явный признак «пребывания определенной части общества в состоянии бедности и нищеты».17 В 1927 году, безусловно, составителям энциклопедии приходилось учитывать это понятие, так как в народной массе память о делах благотворительности и самих благотворителях была еще жива, а в некоторой степени и возрастала по причине повышения уровня социальной незащищенности, голода и сложной обстановки строительства нового государства. В заключение довольно обширной статьи о благотворительности приводится следующее: благотворительность чужда СССР по причине того, что пролетариат, ранее являвшийся основным объектом благотворительности, «организован в государство» и более в ней не нуждается. И несмотря на сохранение еще элементов капиталистического общества в форме безработицы, беспризорности и нищенства, оказываемая помощь является уже не явлением благотворительности, но «осуществляется в порядке социального законодательства». Таким образом, благотворительность навсегда уничтожена как явление в Советском обществе.18 Стоит упомянуть, что во втором издании БСЭ объем статьи о явлении благотворительности уже значительно уменьшен, а идеологическое давление заметно усилено. лицемерно Благотворительность характеризуется как «помощь, оказываемая представителями господствующих классов эксплуататорского общества некоторой части неимущего населения с целью обмана трудящихся и отвлечения их от классовой борьбы». В статье также приводится ряд сведений о благотворительности в США, что вполне оправдано противостоянием СССР и США в ходе «Холодной» войны.19 В целом, можно выделить две тенденции в отношении к благотворительности в 17 Там же. Там же. С. 471. 19 Большая Советская энциклопедия. Изд. 2-е. Т.5. М., 1950. С. 278-279. 18 14 Советском обществе: во-первых, отрицательное отношение как к явлению капитализма, с помощью которого эксплуатирующие классы предотвращают волнения народа; во-вторых, явление, присущее США как главному противнику на внешнеполитической арене. Наконец, в Большой Советской Энциклопедии Третьего издания понятие благотворительность было исключено.20 Однако благодаря падению идеологических барьеров в начале 90-х гг. XX века эта тема вновь приобрела популярность у исследователей, что говорит о ее актуальности в наши дни. Современность В Большой Российской энциклопедии понятие благотворительности характеризуется уже как вполне уместное для общества и исключительно положительное явление.21 В настоящее время большое внимание исследователей привлекает купеческая благотворительная деятельность. В своих трудах авторы уделяют внимание как общим тенденциям развития благотворительной деятельности и меценатства в данной социальной среде, так и отдельным личностям.22 Однако все остальные аспекты русской благотворительности остаются скудно освященными в научной литературе. Аналогичная ситуация сложилась вокруг фигуры великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой. Исследований личности великой княгини крайне мало, и большинство из нельзя назвать историческими исследованиями в истинном смысле этого слова. Первооткрывательницей личности Елизаветы Федоровны по праву может быть названа Л.П.Миллер, дочь русских эмигрантов, бежавших после революции вначале в Китай, затем в 20 Большая Советская энциклопедия. Изд. 3-е. Т.3. М., 1970. «Благотворительность в России, бескорыстная добровольная помощь нуждающимся, не способным собственным трудом обеспечить себе необходимые средства. Существует как в виде традиционных индивидуальных пожертвований, <…> так и в форме организованной благотворительной деятельности частных лиц и общественных организаций, которая регулируется законодательством и учитывается статистикой». Большая Российская энциклопедия. М., 2005. С. 584-586. 22 См. например: Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в России. М., 1989.; Боханов А.Н. Крупная буржуазия России. Конец XIX в. – 1914 г. М., 1992.; Ульянова Г.Н. Благотворительность московских предпринимателей. 1860-1914 гг. М., 1999.; Думова Н.Г. Московские меценаты. М., 1992.; Федорец??? ЖЗЛ про Морозова. 21 15 Австралию. Однажды Миллер совершила паломничество на Святую Землюи побывала в Гефсимании, где в православном храме сегодня покоятся мощи Елизаветы Федоровны. Узнав о судьбе русской великой княгини, Миллер загорелась желанием узнать о ней. На протяжении долгих лет она собирала материалы и письма Елизаветы Федоровны со всего мира, переводя их на русский язык. Королевских Любовь архивах Петровна добилась Виндзорского дворца разрешения и в работать в Великогерцогском Гессенском архиве г.Дармштадта, благодаря чему сегодня мы можем найти в ее книге редкие и мало кому доступные письма и материалы о жизни великой княгини Елизаветы Федоровны. Хотя бы по этой причине стоит говорить о книге Л.П.Миллер как о жемчужине среди прочих трудов.23 Хотя нельзя не сказать о том, что сочинение Л.П.Миллер, рассчитанное на широкий круг читателей, не выдержано в строгих рамках исторического исследования. По меткому замечанию В.Маеровой24, труд Л.П.Миллер скорее выдержан в строгих рамках жития, чем биографии. Сама же В.Маерова заявляется, что ее книга – это первая настоящая попытка исследования жизни великой княгини.25 Но на наш взгляд, это далеко не так. В книге отсутствуют ссылки на использованные источники, а манера письма переполнена эпитетами и сравнениями, не допустимыми в историческом исследовании. Автор склонна добавлять многие детали, о которых трудно узнать даже из исторических источников. Но в противовес этому автор умело компонует фактический материал и составляет из него стройную картину. Положительно оценивая попытку В.Маеровой описать жизненный путь Елизаветы Федоровны, мы все-таки осмелимся отнести ее книгу в разряд художественной литературы, но никак не сугубо научной. 23 Миллер Л.П. Святая мученица Российская Велика княгиня Елизавета Феодоровна. М., 2007. Совместный псевдоним историка Аллы Цитриняк и литератора Маргариты Хемлиной. 25 Маерова В. Елизавета Федоровна. М., 2001. 24 16 Аналогично можно оценить сочинения И.К.Кучмаевой, которая также не считает нужным ссылаться на использованные источники. хотя среди них присутствует много архивных документов.26 Но позиция в этом вопросе оправдана тем, что книга рассчитана на широкий круг читателей, а не на узкое научное сообщество. Исследование Кучмаевой носит менее литературный характер, чем сочинение В.Маеровой. Впрочем, автор пишет скорее как психолог, пытаясь за внешность разглядеть душу Елизаветы Федоровны. «Ее душа была переполнена готовностью понять чужую радость и скорбь как свою собственную, - пишет автор. – Не уяснив этой характерной черты духовной природы великой княгини, невозможно подойти к пониманию сущности ее жизни и подвига».27 Основная задача автора – показать тесную связь Елизаветы Федоровны с Москвой. Именно московскому периоду жизни великой княгини уделяет большое внимание Кучмаева, и в действительности именно он стал самым плодотворным в судьбе великой княгини. Но оговаривая недостатки этого труда, обратим внимание на то, что некоторые приведенные И.К.Кучмаевой данные не соответствуют тому, что мы видим в источниках, поэтому при работе с этим сочинением необходимо перепроверять информацию по первоисточникам. Среди немногих исследований о личности Елизаветы Федоровны Романовой выделим, наконец, единственную строго историческую монографию Л.Б.Максимовой.28 Ее работа – результат кропотливого труда по сбору источников, многие из которых в исследовании были использованы впервые. Однако внимание автора сосредоточено главным образом на деятельности благотворительных организаций, так или иначе связанных с именем 26 Кучмаева И.К. Подвиг памяти. М., 2000; Кучмаева И.К. Жизнь и подвиг великой княгини Елизаветы Федоровны. М., 2004. 27 Кучмаева. Подвиг памяти… С. 5. 28 Максимова Л.Б. Вклад великой княгини Елизаветы Федоровны в благотворительное движение России конца XIX – начала XX века. Диссертация на соискание ученой степени к.и.н. М., 1998. 17 Елизаветы Федоровны. В исследовании не ставится задача охарактеризовать личность великой княгини. Таким образом, мы можем с уверенностью заключить, что касательно личности великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой до сих пор не издано ни одного серьезного исторического исследования. По этой причине мы обращались к исследованиям зарубежных авторов, в частности, к книге английского историка Шарлотты Зеепват, не так давно изданной на русском языке.29 Ее книга посвящена членам императорской семьи Романовых, начиная с Николая I. Идея автора – связать воедино историю развития фотографического искусства и жизненные судьбы Романовых. Обратимся теперь благотворительности. к общей Наиболее литературе по авторитетным до теме сих российской пор остается исследование Г.Н.Ульяновой.30 Ее фундаментальный труд включает в себя все возможные аспекты благотворительности в Российской империи конца XIX – начала XX веков. Кроме того, автор подробно разбирает исторически сложившиеся в России основы для развития филантропии на рубеже веков. Отметим, что труд Ульяновой есть результат длительной работы автора, одной из первых начавшей изучать тему благотворительности в России.31 Это небольшое учебное пособие – коллективный труд историков Костромского Государственного университета, освящающий основные вехи в развитии женской благотворительности в древнейших времен. Задача авторов – дать полную и по возможности обобщенную картину русской женской благотворительности во времени. Внимание сосредоточено на поиске личностей, мало известных, но внесших большой вклад в ее развитии. С уклоном на краеведение. 29 Шарлотта Зеепват. Цари перед объективом. История Царской семьи Романовых в фотографиях. Днепропетровск, 2005. 30 Ульянова Г.Н. Благотворительность в Российской империи. XIX – начало XX века. М., 2005. 31 Ульянова Г.Н. Специальная периодика по благотворительности в России. 1870-1907 // Вопросы историографии и источниковедения дооктябрьского периода. М., 1992. С. 117-141. 18 Статья И.Ю.Смирновой, основанная на изучении архивных документов касательно возникновения Благотворительного и Общества, деятельности явилась Елисаветинского дополнительным источником информации по данному вопросу. В статье автором приведена статистика, а также некоторые архивные документы (в частности письма, обращения официальных лиц и отчеты самого Общества). Основной задачей исследователя явилось выявить связь между Елисаветинским Обществом и московскими монастырями, оказывающими посильную помощь в деятельности Общества.32 С целью более полного освещения дореволюционной историографии о благотворительности мы изучили статью Г.Н.Ульяновой, посвященную периодическим изданиям 1870-1907 гг. о благотворительности и филантропии.33 Автор приводит подробные сведения о содержании нескольких наиболее популярных так называемых «толстых» журналов, в частности «Вестник благотворительности» и «Трудовая помощь». Используя методы количественного анализа, Ульянова выясняет, что происходившие с течением времени изменения в отношении к благотворительности можно проследить, опираясь на содержание номеров периодических изданий. Помимо этого можно выделить и те основные направления, в рамках которых, согласно статьям журналов, проводилась благотворительная деятельность.34 Для нашей работы статья Ульяновой, прежде всего, ценна тем, что в ней приведены сведения о развитии периодики, посвященной благотворительности в большую часть дореволюционного периода. Одной из первых работ по благотворительности стало исследование П.В.Власова, опубликованное в 1991 году, когда о благотворительности 32 Смирнова И.Ю. Елисаветинское Благотворительное Общество и участие в нем Московских монастырей // Макарьевские чтения. Можайск, 2000. Выпуск VII. С. 258-269. 33 Ульянова. Специальная периодика по благотворительности... С. 117-141. 34 В частности, большая часть благотворительной помощи осуществлялась через учреждение домой трудолюбия, приютов для детей и престарелых, организация дешевого жилья для рабочих и ночлежек для бездомных людей и пр. 19 только начинали говорить. Поэтому для автора важна идея, заложенная в книге, о необходимости возрождения в памяти имен и фамилий великих русских благотворителей, несправедливо вычеркнутых со страниц отечественной истории в советское время. Власов убежден, что необходимо заниматься исследованием данной темы, чтобы восстановить накопленный столетиями опыт и применять его в современности. Основанная на широком круге исторических источников о благотворительности, была задумана автором как своего рода очерк об истории благотворительных учреждений Москвы для широкого круга читателей. Несмотря на краеведческий уклон работы, автор не может обойти стороной общие проблемы возникновения и развития благотворительности в России. В книге также содержится немало важной информации касательно истории появления идеи общин милосердия в России, о развитии их на московской земле. В ряду других пишет автор и о Марфо-Мариинской Обители Милосердия.35 Спустя десять лет автор снова обратился к исследованию тем благотворительности и сумел добавить довольно много общего материала. Однако его вторая монография по большей своей части является лишь расширенной версией первого исследования.36 Среди общих работ отметим исследование А.В.Постернака, посвященное истории появления и развития движения сестер милосердия на Западе и в России. 37 Исследование построено по хронологическому принципу, согласно которому автор вначале пишет о диакониссах древней церкви, затем о протестантских общинах сестер милосердия, и завершает труд появлением в России сестер милосердия во время Крымской войны и дальнейшим развитием их идей. 35 Власов П.В. Обитель милосердия. М., 1991. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001. 37 Постернак А.В. Очерки по истории общин сестер милосердия. М., 2001. 36 20 Актуальная проблема поднята в книге Н.Л.Матвеевой, отмечающей большую роль Романовых в деле благотворительности в России. Автор обращает внимание на малую исследованность данной проблемы, в то время как вклад членов императорской фамилии в благотворительность и меценатство трудно переоценить.38 Интерес представляет статья Г.В.Архангельского, посвященная исследованию милосердия, его исторических корнях и психологических причинах проявления его в человеке.39 Кроме того, упомянем о небольшом учебном пособии - коллективном труде историков Костромского Государственного университета, освящающего основные вехи в развитии женской благотворительности в России.40 Цель авторов – представить читателю общую картину русской женской благотворительности с древнейших времен до начала XX века, но в то же время книга ценна для нас рядом исторических персоналий, мало известных, но внесших большой вклад в развитие благотворительности. Пособие написано с опорой на краеведческий материал. Для уточнения источниковедческих вопросов мы обращались к статье Л.И.Деревниной41 об особенностях исторического анализа мемуарных источников, а также к учебному пособию А.Г.Голикова и Т.А.Кругловой.42 38 Матвеева Н.Л. Благотворительность семьи Романовых. М., 2004. Архангельский Г.В. Социально-психологические, религиозные и историко-медицинские аспекты милосердия // Сборник научных трудов. Из прошлого медицины. Выпуск 3. М., 1993. С. 89-94. 40 Русская женщина: от милосердия к благотворительности. Кострома, 2000. 41 Деревнина Л.И. О термине «мемуары» и классификации мемуарных источников (историография вопроса) // Вопросы архивоведения. М., 1963. №4. С. 32-38. 42 Голиков А.Г., Круглова Т.А. Источниковедение отечественной истории. М., 2009. 39 21 Глава 1. Терминология Одна из первых и наиболее сложных задач при написании нашей работы – дать определение термину благотворительность. Сложность состоит в том, что это понятие включает в себя религиозные, экономические, социальные и психологические аспекты, а сам термин тесно связан с такими понятиями, как милостыня и милосердие, имеющими длительную историю.43 Под словом благотворительность мы в узком смысле слова понимаем конкретное единовременное действие по оказанию помощи, как материальной, так и нематериальной. В то же время существует более широкая трактовка этого термина, которую мы и попытаемся раскрыть. Во-первых, благотворительность в широком смысле слова включает в себя понятия милосердия и милостыни. Милостыня – это, как правило, пожертвование, добровольная раздача денег и другого имущества нуждающимся Таким образом, термин связан в большей степени с материальной стороной жизни. Милосердие же, характерное для благотворителя, является потребностью к осуществлению взаимопомощи, это особенность характера человека, склонного к благотворительной деятельности.44 Духовное состояние человека, проникнутое искренним состраданием к обездоленным, составляет внутреннюю суть милосердия. Следовательно, под милосердием следует понимать черту характера, постоянную потребность творить добро. 43 Милостыня существовала у древних евреев в виде подаяния из религиозных побуждений. Милосердие и благотворительность в широком смысле слова были характерны для древних римлян. К примеру, в правление императора Нерона после знаменитого пожара в Риме богатые горожане оказывали помощь пострадавшим, размещали их в своих домах и приглашают докторов для лечения несчастных. (Архангельский. Социально-психологические, религиозные и историко-медицинские аспекты… С. 91.) 44 Архангельский. Социально-психологические, религиозные и историко-медицинские аспекты… С. 89. 22 Во-вторых, нельзя не отметить такую важную черту благотворительности, как связь ее с христианством. Евангельские слова Христа прямо обращались к людям с проповедью бренности земного мира и богатства, о необходимости земного страдании для обретения высшего блаженства и райской жизни. Благотворительность, прежде всего, творение блага, милостыни; милосердие. Именно безвозмездная, «от чистого сердца» помощь ближнему - основное средство достижения рая для христианина. История знает немало христианских святых, безвозмездно лечивших за свои средства больных. Впрочем, помощь не обязательно выражалась лишь в материальном эквиваленте, но также и в моральном, духовно-просветительском (ободрение, проповедь, наставления, советы). Именно христианское понятие благотворительности закрепилось впоследствии в сознании европейцев. Интересный факт подмечен П.В.Власовым. Он пишет, что в древности благотворительность являлась, прежде всего, условием «личного нравственного здоровья» и обозначалась таким словами, как человеколюбие, нищелюбие, смысл которых очевиден.45 Русский человек в то время не думал о том, чтобы актом благотворительности поднять уровень общественного благосостояния. Подаваемые им милости, по сути своей, были лишь одним из вариантов совершения добрых дел ради спасения собственной души. Наконец, обратимся к истории самого термина. Древнерусское слово «благотворити» пришло как «калька с древнегреческого в процессе восприятия христианской религии и византийской литературы». 46 Ульянова подмечает, что в период с XI по XIV веков этим словом обозначалось богоугодное дело, посредством которого человек получал возможность обрести рай после смерти. В образе нищего для христиан сосредотачивался образ близкого к Богу человека.47 Но уже в XVII веке в обиход входит термин «благотворитель», что указывает на возникновение частной 45 Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М., 2001. С. 12. Ульянова. Благотворительность в Российской Империи…С. 12-13. 47 Там же. С. 51. 46 23 благотворительности государственной как или «благотворительность» практически рода социальной общественной.48 вошло одновременно в с деятельности Однако употребление появлением в ранее существительное лишь в XVIII официальной веке лексике словосочетания «благотворительное учреждение» - заведение, учреждаемое частными людьми, обществом или правительством (период правления императрицы Екатерины II). Само слово в русский речевой обиход, по мнению лингвистов, ввел Н.М.Карамзин. Этот термин обозначал многостороннюю деятельность человека, направленную на оказание помощи окружающим.49 Но уже для России XIX века следует выделять два основных термина: благотворительность и призрение. Под призрением понимали длительное оказание помощи государственное определенной призрение). группой людей Благотворительность (общественное, понималась как единовременно оказанная помощь, связанная с одной определенной личностью.50 Филантропия – другое обозначение благотворительности, с той лишь разницей, что слово пришло в Россию из греческого языка через французский. На греческом philanthrōpia означает дословно «любовь к человеку», т.е. человеколюбие. 51 В XIX веке заметного уровня достигла государственная благотворительная деятельность, что подтверждено в «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И.Даля, где приводятся названия отдельных государственных благотворительных учреждений, вошедших в повседневную жизнь страны: богадельня, богоугодное заведение, приют, убежище, попечительство – а также термин «общественное призрение». В то же время смысловое значение термина благотворительность начинает 48 Там же. С. 16. Архангельский. Социально-психологические, религиозные и историко-медицинские аспекты… С. 90. 50 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 58-59. 51 Крысин Л.П. Толковый словарь иноязычных слов. М., 2007. С. 826. 49 24 переноситься в сферу общественной активности граждан, а призрение все чаще используется для обозначения государственной заботы о подданных.52 Таким образом, понятие благотворительности в конце XIX – начале XX веков обозначало частную или общественную безвозмездную помощь нуждающимся, в том числе и через государственные учреждения. Чувство ответственности перед обществом высшего класса, к которому мы причисляем, прежде всего, наиболее обеспеченную прослойку общества, имеющую прямой или косвенный доступ к высшей государственной власти и играющую значительную роль в государстве (высшее чиновничество, богатые купеческие фамилии, императорская фамилия, промышленники, некоторая часть интеллигенции), может быть также связано с религиозной сферой. Так именно делами благотворительности верующий человек стремился загладить свои грехи перед Богом, стремясь обеспечить себе мирную жизнь на том свете. Мы уже подчеркивали выше тесную связь благотворительной деятельности с христианством, однако возвращаясь к началу XX века, мы может заметить возрастание числа атеистически мыслящих людей, которым, тем не менее, не чуждо было занятие благотворительностью и помощью людям в силу своих философских взглядов. Но необходимо учитывать, что так или иначе, люди жили и воспитывались в обществе, живущем моральными принципами христианства. Нельзя оставлять в стороне и такой психологический фактор, как желание прославиться в качестве великодушного человека, оставить свое имя в истории, показать себя с лучшей стороны посредством оказания той или иной помощи людям, т.е. простое тщеславие. С экономико-политической точки зрения бурное развитие на рубеже веков благотворительной деятельности можно объяснить осознанием необходимости для высшего класса, к которому мы причисляем наиболее 52 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 17-18. 25 обеспеченную прослойку общества, имеющую прямой или косвенный доступ к высшей государственной власти и играющую значительную роль в государстве (высшее чиновничество, богатые купеческие фамилии, императорская фамилия, промышленники, некоторая часть интеллигенции); поддерживать низшие слои общества во избежание социального взрыва. Постепенно благотворительность переставала быть делом сугубо добровольным и бескорыстным, а превращалась в своего рода периодические «подачки» населению для обеспечения общественного спокойствия. Но в то же время развивалась и истинная благотворительность, проистекающая исключительно из добрых бескорыстных побуждений, из стремления милостивого человека к помощи обществу во многих сферах жизни. В культурной сфере благотворительность была, и в значительной степени является и теперь, стимулом к развитию науки и искусств. Многочисленные примеры оказания поддержки молодым одаренным художникам, архитекторам, музыкантам, поэтам, писателям и другим, впоследствии знаменитым деятелям культуры можно встретить повсеместно. Все эти аспекты также связаны и с социальной сферой, хотя бы потому, что благотворительность, прежде всего, это способ взаимодействия людей друг с другом. Помимо этого, на широту развития благотворительной деятельности влияет и общественное мнение, которое стимулирует или же напротив способствует ее снижению посредством одобрения, порицания, восхваления и пр. социальных санкций. Обобщая краткий очерк понятия благотворительности, попытаемся дать его обобщающее определение. Благотворительность – это оказание безвозмездной материальной, моральной или иной помощи членам общества благотворителем под влиянием общественного мнения, философских, религиозных и психологических воззрений. 26 История возникновения и развития благотворительности в России. Принято считать, что с появлением государственности на Руси возникла и благотворительность, которая призвана была заменить родовую помощь бедным, неспособным самостоятельно прокормиться членам общества. Однако в действительности развитие благотворительности неразрывно связано с принятием на Руси христианства. Именно христианская мораль вложила в дела благотворительности духовный смысл, условно после 988 года на Руси появилось то самое явление, которое принято сегодня называть благотворительностью. Зачинателем ее можно по праву назвать киевского князя Владимира Святославича, в лице которого многие исследователи видят первого благотворителя.53 Именно Владимир в своем Церковном уставе основал на Руси первые лечебницы при церквях, поручив церковным людям, находящимся в подчинении епископа, бесплатно лечить больных и калек, за что церкви получали положенную им десятую часть княжеских доходов.54 Кроме того, князь, как и любой православный человек, творил милостыню, часто выражавшуюся в многодневных пирах для горожан и жителей окрестных мест по случаю победы над врагом или церковных праздников, в церковном подаянии. Владимир I учредил первую школу для обучения детей в Киеве, всячески покровительствовал развитию искусства и книгописания на Руси. Летопись оставила нам еще немало свидетельств о благотворительной деятельности великого князя. Вслед за Владимиром целый ряд великих русских князей, таких как Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Мстислав Великий, Андрей Боголюбский, продолжали начатое предком дело заботы о нищих и убогих. В своем 53 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 21-22; Власов. Благотворительность… С. 12-13; и др. 54 Власов. Благотворительность… С. 12-13. 27 завещании Мономах напоминало потомках о необходимости помнить об убогих, сиротах и вдовицах, кормить их по силам и подавать милостыню.55 Каждый князь почитал за долг в великие праздники устраивать пиры и кормить простой люд по нескольку дней подряд. В традицию для некоторых князей вошло посылать возить по городу питье и еду «больным и нищим на пользу», а всякому приходящему с просьбой подавать просимое.56 Помимо однократных добрых дел, князья постоянно творили милостыню, подавая бедным и обездоленным, занимались развитием искусств и книгописания, основывали монастыри, а при них – школы для обучения детей. Как отмечает Г.Н.Ульянова, благотворительность князей «шла в унисон с филантропией церковных институций».57 Впрочем, их помощь, которую можно назвать скорее личной, чем государственной, приходила от случая к случаю и сильно зависела от личных качеств князя. В то же время монастыри являлись тем островком надежды для обездоленных людей, куда они стремились в поисках крова и пропитания. Впоследствии в период княжеских междоусобиц и татаро-монгольского ига именно монастыри и церковные деятели взяли на себя ответственность помощи бедным. В монастыри люди бежали от нашествий, голода, разорения и болезней; именно там они могли найти кров, питание и работу, а больные – уход. Монастыри и церкви, принимая под свое покровительство нуждающихся, тщательно фиксировали в писцовых книгах все, что было связано с делами призрения. Благотворительная деятельность в этот период оставалась тесно связанной с Православными канонами, согласно которым милостыня и помощь нуждающимся вкупе с постом и молитвой являлась частью покаяния, способом снискать милость Господа и загладить свои грехи. Отличительной чертой данного периода является отсутствие какоголибо узаконения, стихийность благотворительной деятельности. Кроме того, 55 Власов. Благотворительность… С. 13. Власов. Благотворительность… С. 15. 57 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 23. 56 28 четко проявляется отсутствие каких бы то ни было элементов благотворительной деятельности на государственном уровне; частная филантропия слабеет и практически совсем исчезает в XIII-XV веках. Важной точкой в развитии благотворительности является Стоглавый собор 1551 года, на котором были утверждены некоторые пункты, касающиеся милостыни, «полоняников» и питания нищих. Согласно постановлениям Стоглава, впервые произошло разделение на людей нуждающихся, но физически крепких и способных к труду, и больных, за которым надлежало установить попечение в богадельнях при монастырях. Было строго запрещено попрошайничество монахов и монахинь под видом сбора средств на монастыри, а также поставлен вопрос о необходимости выкупа пленных. Помимо этого, огромное внимание было уделено борьбе с эпидемиями посредством особых застав и санитарных патрулей. Впервые благотворительность достигла масштабов общегосударственной важности, однако вплоть до XVIII века государство еще не имело достаточно сил, чтобы взять на себя все заботы о нуждающихся.58 И все же период правления Ивана IV важен для исследователей как этап зарождения государственной благотворительности. По мнению некоторых ученых, вполне возможно, что именно при Иване Грозном впервые появляется первый специальный приказ, занимавшийся делами призрения (официальная дата, четко зафиксированная в источниках – 1670 год).59 Условия для дальнейшего развития благотворительности сложились при Борисе Годунове, когда во время голодных лет 1601-1604 царь раздавал из своей житницы хлеба, устраивал общественные работы за пособия (в основном, 58 59 каменное строительство). Помимо Власов. Благотворительность … С. 16. Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 27; С. 29. 29 примеров царской благотворительной деятельности, можно найти их и в жизни рядовых русских людей (например, Иулианнии Лазаревской60). После Смутного времени тенденция развития благотворительности на государственном и частном уровне не затормозилась, хотя первенствующую роль в деле заботы и попечения снова заняла церковь. В 1626 году Патриархом Филаретом был основан Федоровский больничный монастырь в Москве с больницей на двадцать коек.61 Примерно в это же время, вероятно, были учреждены Монастырский и Патриарший приказы, в компетенцию которых всходило решение проблем нищих и больных в городах, а также Аптекарский приказ, на базе которого будет создана первая аптека в России.62 Но шло время, страна восстанавливалась после разрушений от смут, войн и интервенций, и уже к середине XVII века ситуация изменилась. Приостановленный Смутным временем процесс развития государственной и частной благотворительности времен Ивана IV снова набирает обороты. Так в 1649 году в Соборное Уложение попал специальный налог на выкуп пленных, а все, что касалось общественного призрения, закреплялось в ведомстве церкви, впрочем, ненадолго. Уже в 1670 году был создан и просуществовал восемь лет Приказ строения богаделен, а в качестве меры борьбы с голодом продовольствию. предлагалось Конечно, Алексей создать Устав Михайлович все по еще народному следовал традиционной политике оказания помощи бедным и нуждающимся, т.е. стремился оказывать ее лично, а не через установленную на государственном уровне систему. Впрочем, в конце XVII века такой метод осуществления благотворительности был созвучен эпохе. Пример царя оказывал воздействие и на поведение подданных, в которых еще сильно было религиозное чувство ответственности и память о Страшном суде. 60 Русская женщина: от милосердия к благотворительности. Кострома, 2000. С. 25-30. Власов. Благотворительность и милосердие… С. 16-17. 62 Там же. С. 20. 61 30 Так для примера обратимся к личности Федора Михайловича Ртищева, которого по праву можно считать первым частным благотворителем в России. Он был крупным государственным деятелем и близким другом царя, человеком высокого положения в обществе, который, тем не менее, уделял большое внимание проблеме бедных. По его инициативе на его средства в Москве был основан Андреевский монастырь, в котором всех желающих «детей боярских и простого чина» обучали славянской и греческой грамоте бесплатно. Монахи занимались переводами иностранной литературы и исправлением богословских книг. В последующие эпохи Андреевский монастырь продолжал оставаться местом осуществления уже государством благотворительности.63 Также Ртищев стал первым, кто создал приют для пьяных и бродячих больных, в котором их держали до полного вытрезвления или выздоровления, содержалось это все на его личный счет. Как частное лицо, Ртищев выкупал пленных у татар, помогал заключенным в тюрьмах. Что удивительно, уже в то время он старался облегчить участь своих крестьян: уменьшал оброки, давал взаймы деньги на поддержание хозяйства, а перед смертью даровал дворовым крепостным вольную.64 В.О.Ключевский писал, что в XVII веке на Руси постепенно восстанавливалось «истинное христианское значение милостыни, источник которой теплое сострадательное чувство, а цель – уничтожение нужды, нищеты, страдания».65 Этот народный порыв оказал влияние на царя Федора Алексеевича, который намеревался государственные учреждения фактически для призрения создать нищих и первые убогих: две богадельни, к которым царь хотел приписать несколько вотчин для 63 В 1724 году здесь было устроено заведение для беспризорных детей, в 1765 году монастырь был закрыт, и в его помещениях разместилась больница для умалишенных, а с 1775 года – женский работный дом. В 1804 году здания Андреевского монастыря переданы из казны Московскому купеческому обществу, которое устроило там богадельню. 64 Власов. Благотворительность и милосердие… С. 17-19. 65 Ключевский В.О. Добрые люди Древней Руси // Исторические портреты. Деятели исторической мысли. М., 1990. С. 93. Ссылка по книге: Матвеева Н.Л. Благотворительность семьи Романовых. М., 2004. С. 7. 31 получения доходов.66 В 1682 году был составлен проект указа о призрении детей и о необходимости обучения их наукам и ремеслам.67 Осуществлению задуманного помещала безвременная кончина царя. И все же, благотворительность в этот период была делом по большей части личным или церковным, лежала в области религиозной морали и осуществлялась чаще всего через церковные учреждения. Отдельные осуществленные государством меры «не переросли в стройную систему», а принятые законоположения, касавшиеся вопросов благотворительности, на практике не имели средств реализации.68 Кардинальные перемены произошли в правление Петра I. В 1721 году дела благотворительности были переданы из Патриаршего и Монастырского приказов в компетенцию Святейшего синода, а затем – Камер-конторы. Фактически это означало перенос заботы о бедных из церковной юрисдикции в светскую, что было характерно для данного исторического периода. Впоследствии тенденции, начатые Петром, продолжит развивать Екатерина II, но об этом позже. В период правления Петра огромное значение придавалось перемещению убогих и нищих на попечение в монастыри и церковные богадельни с улиц городов, в особенности Москвы и Петербурга. Эти обязанности возлагались теперь на полицию, а новые госпитали и странноприимные дома все еще строились при монастырях. Именно с XVIII века в России впервые стали усваивать опыт западных стран, где средства на строительство домов призрения обычно изыскивали не из государственной казны, а путем частных пожертвований богатых людей. Но подобного рода заведения, выстроенные на частные средства, появлялись в России очень медленно.69 66 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 31. Матвеева. Благотворительность семьи Романовых… С. 7. 68 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 26-32. 69 Там же. С. 32-34. 67 32 За годы петровского реформирования также был пересмотрен и религиозный взгляд на благотворительность: впервые была осуждена милостыня побирающимся без предварительного выявления причины, толкнувшей человека на паперть. Считалось необходимым изжить в государстве нищих, а вместе с ними и милостыню, так как это наносило «великий вред» Отечеству.70 В качестве первого шага к этому стоит рассматривать попытку проведения губернских ревизий, которые должны были выявить точное количество всех «слепых, увечных и дряхлых, и дураков» - тех, о ком необходимо было заботиться. Однако до сих пор нет никаких сведений о результатах переписи, которая, по мнению ученых, так и не была проведена.71 Зато доподлинно известно, что неоднократно проводились ревизии богоугодных заведений, которые указывают нам на довольно жалкое существование их обитателей: нехватка мест, скудность пропитания, вынуждавшая прибегать к милостыни; были обнаружены многочисленные злоупотребления начальства и высокий уровень взяточничества.72 Именно в это время изменилось и само отношение к нуждающимся: религиозное сострадание сменилось политикой насильного искоренения бедности, когда «выловленных нищих наказывали кнутом и ссылали в дальние сибирские города».73 В связи с пересмотром взглядов на благотворительность главным объектом попечения стали выступать отставные по болезням и ранениям воинские чины, о которых Петр повелел проявлять особую заботу и попечение в монастырских богадельнях. По мнению Я.В.Ханыкова, призрение для Петра было не столько делом сострадания, сколько «правительственною необходимостью».74 В целом же, первая четверть XVIII века стала в процессе развития благотворительности необходимым переходным звеном между «неорганизованной подачей 70 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 34. Там же. С. 34. 72 Там же. С. 36-37. 73 Русская женщина: от милосердия к благотворительности… С. 52-53. 74 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 37. 71 33 милостыни к созданию заведений общественного призрения по единому плану, регламентированному общероссийскими узаконениями».75 Таким образом, при Петре был заложен фундамент и будущего здания государственной системы общественного призрения и попечения. Во второй и третьей четверти XVIII века положительных сдвигов в социальной политике государства по отношению к нищим не наблюдалось. Размеры финансирования постоянно уменьшались, а Елизавета Петровна вообще посчитала обременительным для казны содержание призреваемых в богадельнях за государственный счет и приказала прекратить его. Однако, несмотря на такие резкие меры, количество богаделен продолжало медленно расти, в том числе и за счет личных пожертвований императрицы. Таким образом, в середине XVIII века снова наблюдалась тенденция сворачивания государственной политики призрения бедных и нуждающихся в помощи лиц. И лишь в последней четверти XVIII века развитие благотворительности перешло на новый этап, немаловажную роль в этом сыграли идеи Просвещения, проникавшие в Россию из Европы и активно их использованные Екатериной II в качестве идеологической доктрины.76 При Екатерине были возрождены и продолжены многие идеи Петра, которые царь-реформатор не успел осуществить сам. Так в конце XVIII века борьба с нищенством велась методами порой даже принудительного труда, создавались специальные благотворительные заведения для призрения для детей из бедных семей, больных, калек и престарелых. Уже в конце XVIII века мы видим четкое разделение направлений благотворительности на три направления: частная, общественная и государственная. Частная и общественная благотворительность всегда шли впереди, обгоняя по масштабам своей деятельности государственную, а главными деятелями выступали женщины, так как благотворительность была 75 76 Там же. С. 38. Там же. С. 38-39. 34 одной из немногих сфер, где они могли реализовать себя, не переступая рамок традиционного уклада общества.77 С внедрением новой системы образования происходила постепенная смена ориентиров дворянства. Женщина получила больше свободы. Стали открываться институты для воспитания девочек из дворянских семей, подобно Смольному институту благородных девиц. Дворянство впитало идеи Просвещения, и женщина наконец заняла значимую позицию в общественной жизни. Перестав довольствоваться только ролью примерной матери и жены, она стала стремиться к активной общественной деятельности, в том числе и в сфере частной благотворительности. Занятие благотворительностью очень скоро вошло в моду, немалую роль в этом сыграли члены императорской фамилии, уделявшие ей большое внимание. Первый шаг в этом направлении сделала императрица Мария Федоровна, жена Павла I, немало потрудившаяся в этой области. 78 После ее смерти император Николай I соединит все многочисленные открытые матерью благотворительные учреждения под началом IV Отделения С.Е.И.В. канцелярии, затем переименованное в Ведомство учреждений императрицы Марии (1854 год). Все последующие императрицы, так или иначе, принимали участие в благотворительной деятельности. Не оставались в стороне и великие княгини.79 В XIX веке часто ими становились немецкие принцессы, привносившие в Россию европейский опыт благотворительной деятельности. Русское общество с охотой воспринимало все новые элементы и деятельно способствовало приспособлению и развитию их в России. Без многочисленных жертвователей и меценатов, большое число которых было сосредоточено в Москве, русская частная и общественная благотворительность не смогла бы существовать. Таким образом, в этом 77 Русская женщина: от милосердия к благотворительности… С. 54. Матвеева. Благотворительность семьи Романовых… С. 8-9. 79 Архангельский. Социально-психологические, религиозные и историко-медицинские аспекты... С. 93. 78 35 явлении общественной жизни соединился европейский опыт, доброта русского сердца и сострадание русской души. Стимулом для развития частной благотворительности служили многочисленные войны, в которых участвовала Россия в XIX веке. В период ведения активных боевых действий менялась направленность благотворительности: так во время Первой Мировой войны большее внимание стало уделяться заботе о раненых, семьях погибших и обеспечении фронта всем необходимым, для этих целей создавались трудовые общества, устраивали сборы пожертвований.80 80 Матвеева. Благотворительность семьи Романовых… С. 23-24. 36 Особенности российской благотворительности в конце XIX - начале XX веков На рубеже веков заметно выросли масштабы благотворительности, все большая часть общества была так или иначе вовлечена в нее. Внимание интеллигенции к проблемам низших слоев населения постоянно росло. Вместе с тем предпринимались первые попытки научного изучения благотворительности и подсчета общего количества нуждающихся в стране. Так в 1907 году были проведены выборки для подсчета количества лиц, получающих средства к существованию от нищенства, основанные на переписи населения 1897 года. Согласно этим выборкам, по всей империи насчитывалось всего 401 365 нищих (зарабатывающих на подаяниях), из которых только для 38 164 человек нищенство служило побочным заработком.81 Еще 108 013 человек находились на содержании в благотворительных учреждениях, а 314 276 человек указали источником существования денежные пособия из благотворительных сумм. 406 659 человек страдали физическими недостатками, помимо этого в момент переписи было зарегистрировано 99 025 человек, находящихся на излечении в больницах. Таким образом, всего так или иначе нуждающихся в благотворительной помощи лиц насчитывалось 1. 237 697 человек, что составляло 1% от всего населения страны (по данным переписи). По мнению Г.Н.Ульяновой, данную цифру можно считать «официальным минимальным показателем» количества нуждающихся в благотворительной помощи.82 Впрочем, вероятно, она составляла не менее 2 млн. человек, максимальные же цифры, предлагаемые современниками, составляли 6 и 81 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 45. Ссылка на источник: Численность и состав лиц, пользующихся благотворительной помощью, слепых, глухих, немых, умалишенных и больных в больницах // Благотворительность в России. СПб., 1907. Т. 1. Прил. С. V. 82 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 46. 37 даже 7 млн. человек.83 В докладах министра внутренних дел Н.А.Маклакова звучала цифра 8 млн. человек и необходимые 160 млн. рублей для их обеспечения при минимальном расходе в 20 рублей на человека.84 В такой ситуации вызывало трудности отсутствие единого мнения по некоторым вопросам. Так ни Русская Православная церковь, ни ученые и публицисты того времени не могли выработать единую позицию по отношению к частной милостыни и подаянию. Никто не отвергал саму традицию, святую для каждого христианина, но в то же время шли споры о пользе или, напротив, вреде такого подаяния для общества. Многие считали милостыню стимулом к распространению бедности, толкающим трудоспособных обедневших людей на паперть вместо поисков работы. Следствием этого видели рост уровня преступности. Подобные настроения проникали практически во все посвященные филантропии журналы того времени.85 Причины нищенства были разделены на две категории: к первой относились физические увечья и старость, а также потеря работника по причине смерти или отбывания воинской повинности; вторая категория - это социальноэкономические причины, такие как обеднение, малоземелье и обезземеливание крестьянства, отсутствие заработков на местах, высокая арендная плата на землю, «народные бедствия» (неурожаи, пожары, падеж скота) и пр. 86 Серьезной проблемой для государственной благотворительности стал быстрый рост частной и общественной благотворительности, государство в силу неповоротливости бюрократической машины не могло успеть за такими темпами. В результате, опираясь на данные из работы Е.Д.Максимова, мы видим значительное увеличение количества 83 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 48-49. Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 50. 85 Там же. С. 52-53. 86 Там же. С. 45. 84 38 «пациентов частной благотворительности», к 1891 году их количество составило около 746 тыс. человек.87 В то же время заметно упала роль Приказов общественного призрения, в особенности там, где отсутствовали земские органы. 88 Существовали сложности и с финансовым обеспечением, впрочем, середине XIX века благодаря накопленному опыту и постепенному развитию частной и общественной благотворительной деятельности существовали различные виды организованного сбора пожертвований. Наиболее массовым явлением стали кружечные сборы: кружки для пожертвований устанавливались в местах массового скопления людей, на рынках, базарах, в торговых галереях, а также в церквях и часовнях. иногда кружки ставили также по линиям железных дорог. Организовывались специальные комиссии, занимавшиеся выемкой собранных средств и распределением их среди приютов, богаделен и прочих благотворительных учреждений. Например, подобным образом проходили сборы в день Красного яичка, приуроченные к празднику Пасхи, или в день Белого цветка для помощи больным туберкулезом и пр. Елисаветинское благотворительное общество часто проводило кружечные сборы в пользу детей трудовых артелей и детских ночлежных домой. Проследить эффективность подобного рода сборов можно на одном из примеров: в 1913 году 9 апреля по всей стране было установлено 2159 кружек для сбора пожертвований, из них пустыми вернулись лишь 72 кружки, а доход с остальных составил более 50 тысяч рублей.89 Но в отличие от кружечного сбора средств, который практиковался еще в Средневековье, больший интерес представляют благотворительные базары, устраивавшиеся в канун Рождественских или Пасхальных празднеств. На них собиралось все высшее общество. Роскошно одетые дамы из богатых дворянских и купеческих семей торговали разными мелочами и проводили 87 Максимов Е.Д. Очерк исторического развития и современного положения общественного призрения в России // Общественное и частное призрение в России. СПб., 1907. Т. 1. С. 34-52. 88 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 47-48. 89 Русское слово. 1913. 9 апр. С. 7. Ссылка по книге: Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 65. 39 аукционы. Часто в подобных базарах принимали участие и члены Императорской семьи. Все вырученные средств также шли на благотворительность. Это явление развилось в общероссийское в начале XX века. Не стоит забывать и о многочисленных частных пожертвованиях, в особенности по завещаниям или в память об умерших родственниках. Полученные таким образом средства часто оказывали серьезную поддержку местным благотворительным учреждениям и становились действительно эффективным способом пополнениях их бюджетов. Дело в том, что люди того времени понимали этот бренный и временный мир в качество творения Божия, которое необходимо совершенствовать, «уравновешивая горе и зло добрыми делами, которые зачтутся в загробном мире тому, чьи имя будет подоброму поминаться на земле». Г.Н.Ульяновой удалось подметить очень интересный факт: действительно, религиозность в это время «ушла с поверхности», но на психологическом уровне все еще продолжала жить. «Для многих богатых людей оставить о себе память через благотворительное деяние, высказанное как последняя воля в духовном завещании, означало в какой-то степени устранить греховность нажитого богатства».90 90 Ульянова. Благотворительность в Российской Империи… С. 65. 40 Глава 2. Личность и жизненный путь великой княгини Елизаветы Федоровны Не всякому поколению суждено встретить на своем пути такой благословенный дар неба, каким явилась для своего времени великая княгиня Елизавета Федоровна. Арх. Анастасий 91 Несмотря на то, что принцесса Елизавета пришла в Россию от чужого народа, она стала настоящей русской по духу и даже более. Л.П. Миллер 92 Вполне очевидно, что сама тема нашей работы подразумевает исследование личности великой княгини Елизаветы Федоровны. Ее жизненный путь – это яркий пример самоотверженного служения людям и истинный образец благотворителя. Потому мы считаем, что данная глава является ключевой в нашей работе, в ней мы рассмотрим основные значимые вехи из жизни великой княгини. Основные же направления благотворительной и общественной деятельности Елизаветы Федоровны будут представлены в последующих главах. 91 Арх. Анастасий (Грибановский А.А.) – митрополит Восточноамериканский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви за границей. С 1906 по 1914 гг. служил в должности епископа Серпуховского, викария Московской епархии. В это период познакомился с вел.кн. Елизаветой; позднее его трудами будет устроена усыпальница княгини в Иерусалиме. В1919 г. выезжает из России в Константинополь, на Родину более не возвращается, оставаясь ярым противником большевистского режима. После 1925 г. порывает связи с РПЦ. С 1921 г. окормлял Русскую духовную миссию в Иерусалиме (вторичное посещение в 1924 г.). Подробнее см.: Православная энциклопедия, М., 2000-2013. Т. 2, С. 237-239 92 Миллер Л.П. Святая мученица Российская Велика княгиня Елизавета Феодоровна. М., 2007. С. 11. 41 Детство и юность Дармштадтской принцессы Человеческая личность формируется в детские и юношеские годы, когда особенно важна атмосфера в семье и внимание родителей к ребенку. Дети склонны принимать поведение родителей за образец, которому будут следовать во взрослой жизни. Поэтому при исследовании любой личности важно прежде всего охарактеризовать семейную обстановку и особенности воспитания. Обратимся к детству и юности великой княгини Елизаветы Федоровны, родившейся 1 ноября 1864 года в доме великого герцога и герцогини Гессен-Дармштадтских.93 Элла была вторым ребенком в семье. Вероятно, названа она была в честь покровительницы Гессенского Тюрингенской (Венгерской) 94 дома католической святой Елизаветы , жизни которой маленькая Элла стремилась подражать с ранних лет.95 Все свое детство Элла, как и остальные дети Гессенского дома, провела в атмосфере родительской заботы и любви. Все дети в семье отличались талантом к музыке, пению и рисованию. По традиции того времени все они получили домашнее образование, соответствующее их высокому социальному положению. Большую роль в воспитании детей сыграла мать семейства, урожденная принцесса Великобритании и Ирландии Алиса. Она проводила с детьми все свободное время, воспитывая их в любви к искусствам и чтению. Обычным 93 Великой герцог Гессен-Дармштадский Людвиг IV (Великим герцогом стал в 1877 г.) и принцесса Великобритании, герцогиня Гессенская и Рейнская Алиса. 94 Елизавета Венгерская (1207-1231) была причислена к лику святых Католической церковью в XIII веке через четыре года после смерти за дела милосердия, безмерную любовь к людям и самопожертвование. В 1221 г. выдана замуж за ландграфа Людвига. После замужества занималась помощью бедным, создавала госпиталя, ухаживала за больными. Во время голода ежедневно кормила до 900 человек. Со временем в ней все больше проявлялась склонность к религиозному аскетизму. После смерти мужа Елизавета с детьми пережила период изгнания и скитания, а после отреклась от мира и предалась аскетическому образу жизни под влиянием проповеди францисканских братьев. Зарабатывая на хлеб пряжею, раздавала деньги бедным и творила дела милосердия. Ее дочь София стала основательницей Гессенского дома, таким образом, связав Эллу и узами родства с небесной покровительницей. Источник: Энциклопедический словарь. СПб., 1894. Т.11а. С. 609-610. 95 Анастасий (Грибановский А.А.). Светлой памяти Великой княгини Елизаветы Федоровны // Святая Преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна. Фотоальбом. М., 2007. С. 5. 42 явлением в доме были семейные обеды и вечера с совместным чтением, музицированием и беседами, на которые нередко приглашались знаменитые музыканты, поэты и литераторы. Творческие вечера немало способствовали общекультурному развитию детей. 96 В то же время воспитание было во многом спартанским, нацеленным на развитие в детях трудолюбия и чувства христианского сострадания.97 Во избежание избалованности и изнеженности был установлен строгий режим дня. Еда и одежда были просты. Старшие дочери должны были следить и помогать младшим, выполнять некоторую работу по дому: заправлять постели, убирать в собственных комнатах. Приходилось учиться самостоятельно разжигать камин. В доме царил порядок, скромность и умеренность.98 Присланная королевой Викторией99 гувернантка воспитывала девочек в лучших английских традициях.100 Как отмечали современники, Элла была в большей степени англичанкой, чем немкой. Даже английский язык был для Эллы ближе, чем родной немецкий.101 Часто гостя у королевы Виктории, «дети герцогской четы чувствовали себя в Англии как у себя дома».102 Строгости воспитания во многом способствовала обстановка, сложившаяся в Дармштадте после поражения Австрии в борьбе с Пруссией в 1866 г. Семья Людвига попала с трудное материальное положение, поэтому жизнь Гессенского семейства протекала в скромности и экономии. Но, несмотря на стесненность в средствах, семья занималась активной благотворительной деятельностью, душой которой была Алиса Гессен-Дармштадтская. «Став великой герцогиней и обосновавшись в Дармштадте, Алиса нашла свое подлинное призвание, посвятив всю жизнь благотворительности, служению 96 Миллер. Святая мученица… С. 15-16. Кучмаева. Подвиг памяти… С. 7; Миллер. Святая мученица… С. 16. 98 Миллер. Святая мученица… С. 17. 99 Английская королева Виктория приходилась бабушкой Елизавете Федоровне. 100 Кучмаева. Подвиг памяти. С. 8. 101 Анастасий. Светлой памяти… С. 5. 102 Миллер. Святая мученица… С. 17. 97 43 людям и обществу».103 В начале военных действий ею было учреждено Общество для ухода за ранеными, а затем по окончании войны в 1867 г. Общество содействия женскому образованию.104 Любовь к благотворительности прививалась и детям. Брат Эллы, Эрнст Людвиг вспоминал, как «каждое утро по субботам мы (дети – С.В.) должны были относиться букеты цветов в ее (матери – С.В.) госпиталь на Мауерштрассе и, поставив цветы в вазы, дарить их разным пациентам. Таким образом, мы <…> становились друзьями со многими пациентами и, безусловно, обучались иметь симпатии к другим».105 Так дети учились любви и состраданию к несчастным и больным людям, невзирая на их высокое социальное положение. Образование детям давалось разностороннее, поэтому впоследствии познания Елизаветы Федоровны были достаточны как в теоретической, так и в практической области, например, в домоводстве. В равной степени хорошо усидчивой и трудолюбивой Элле давалась как теоретическая, так и практическая часть обучения. Так с раннего детства за девочкой стали подмечать способности к шитью: «она шьет, как только у нее появляется свободное время, совершенно одна и без ошибок».106 Возможно, такое упорство также было подражанием святой Елизавете, которая зарабатывала на жизнь пряжею. В такой атмосфере проходило детство юной Эллы до 1878 года, когда от дифтерита скончалась ее младшая сестра, а затем и мать. Семья погрузилась в траур и горе, и четырнадцатилетняя Елизавета вместе со старшей сестрой взяли на себя ответственность семейного долга, всеми силами стараясь облегчить горе отца и утешить младших сестер и брата. Юная Елизавета старалась утешить даже горячо любимую бабушку, английскую королеву 103 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 9. Энциклопедический словарь. СПб., 1890. Т.I. С. 443-444. 105 Миллер. Святая мученица… С. 16; Цит. по: Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 16. 106 Цит. по: Кучмаева И.К. Жизнь и подвиг … С. 12. 104 44 Викторию, глубоко переживавшую смерть дочери.107 Во все последующие годы до замужества Елизавета часто и подолгу жила в Англии у королевы Виктории. Заботясь о младших сестрах и брате, Елизавета всегда старалась в ущерб себе доставить им удовольствие и радость. Ей удавалось легко улаживать споры и ссоры в семье. И, несмотря на все трудности, она оставалась очень жизнерадостной, миролюбивой и глубоко религиозной девушкой с необыкновенно прекрасными чертами лица. Ее внешняя красота, которую будут подчеркивать многие современники, гармонировала в Елизавете с внутренним благородством и нравственной чистотой.108 «Это было редкое сочетание возвышенного христианского настроения, нравственного благородства, просвещенного ума, нежного сердца и изящного вкуса. Она обладала чрезвычайно тонкой и многогранной душевной организацией. Самый внешний облик ее отражал красоту и величие ее духа: на ее челе лежала печать прирожденного высокого достоинства, выделявшего ее из окружающей среды».109 Замужество. Жизнь в России Будущий супруг Елизаветы, великий князь Сергей Александрович Романов, впервые познакомился с Гессенским семейством в 1865 году, когда Элле не было и года. Восьмилетний великий князь посещал Дармштадт вместе со своей матерью Марией Александровной, урожденной принцессой ГессенДармштадской. Частое посещение великим князем этих мест сделало его другом Гессенского семейства и позволило Сергею Александровичу постепенно разглядеть в юной Елизавете более глубокий и богатый внутренний мир, чем это могло казаться.110 107 Миллер. Святая мученица… С. 18. Миллер. Святая мученица… С. 18-19. 109 Анастасий. Светлой памяти… С. 5. 110 Кучмаева. Подвиг памяти. С. 25. 108 45 По сведениям английского историка Шарлотты Зеепват, Сергей и Елизавета долго не могли решиться на помолвку. Родственники Елизаветы Россию после убийства императора Александра II смотрели с опаской, в особенности противилась предстоящему браку королева Виктория. Однако отец невесты, герцог Людвиг IV довольно скоро согласился выдать дочь за Сергея Александровича. Он писал императору Александру III, что «дал свое согласие не колеблясь», ведь Сергея он знал с детства, и «его милые и приятные манеры внушали уверенность в счастье дочери». 111 Несмотря на сложность и суровость характера Сергея Александровича, его внешнюю резкость112, Элла с радостью и честью приняла его предложение, увидев в женихе тонкую и светлую личность, которую не все могли разглядеть. В ноябре 1883 года состоялась помолвка, а уже в июне следующего года принцесса Элла и Сергей Александрович обвенчались в Зимнем дворце Петербурга. Медовый месяц великокняжеская чета провела в Подмосковном имении Сергея Александровича Ильинском, расположенном в Звенигородском уезде Московской губернии. В это время Елизавета всюду сопровождает мужа, знакомится с русской жизнью, изучает русский язык, участвует в любительских домашних спектаклях и танцевальных вечерах. Вскоре молодые возвращаются в Петербург, где Елизавета проводит много времени с царской семьей, особенно в компании императрицы Марии Федоровны и цесаревича Николая Александровича.113 Одновременно начинается и общественная деятельность великой княгини, назначенной в 1884 году августейшей председательницей Первого Санкт-Петербургского Дамского Комитета Российского Общества Красного Креста. Спустя двенадцать лет в этом Комитете будет создана Елизаветинская община сестер 111 Шарлотта Зеепват. Цари перед объективом. История Царской семьи Романовых в фотографиях. Днепропетровск, 2005. С. 47. 112 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 83. 113 Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II. Документы и материалы (1884-1909 гг.). СПб., 2009. С. 51. 46 милосердия – предтеча будущей Марфо-Мариинской обители милосердия – главного «детища» Елизаветы Федоровны.114 Первые годы замужества в судьбе Елизаветы провели черту между прошлой и будущей жизнью великой княгини. В это время великая княгиня вливается в высшее русское общество, которое было поражено ее красотой и изяществом.115 Она много беседует о Православии с мужем и священниками. Вместе с Сергеем Елизавета совершает паломнические поездки по монастырям России и все более осознает свою близость к вере мужа. Итогом стало твердое решение великой княгини перейти в Православие несмотря на протесты и непонимание родных в Дармштадте и даже некоторых членов императорской фамилии в России. Дело заключалось в том, что по законам Российской Империи великая княгиня могла оставаться верной Протестантизму. Ключевым моментом стало предпринятое супругами в 1888 году путешествие на Святую Землю. Оттуда Елизавета написала проникновенное письмо отцу: «Я все время думала, и читала, и молилась Богу указать мне правильный путь и пришла к заключению, что только в этой религии я могу найти свою настоящую и сильную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином. Это было бы грехом оставаться так, <…> принадлежать к одной Церкви по форме и для внешнего мира, а внутри себя молиться и верить так, как и мой муж».116 Брату Эрнсту она объясняла свое решение тем, что ее привлекают основы православной веры: «Я перехожу из чистого убеждения; чувствую, что это самая высокая религия и что я делаю это с верой, с глубоким убеждением и уверенностью, что на это есть Божие благословение».117 Это свидетельство серьезности и осознанности принятого ее решения. 114 Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II… С. 57. Романов А.М. Книга воспоминаний. Спб., 2009. С. 164-165. 116 Цит. по: Православная энциклопедия, Т. 18. С. 389. 117 Миллер. Святая мученица… С. 72. 115 47 Несомненно, Елизавету огорчало противостояние близких родственников в Дармштадте, в особенности непонимание со стороны отца. Однако противостояние родственников не сломило стремления великой княгини, а всеобщая радость и поддержка родственников в России помогли преодолеть последние сомнения. Император Александр III откровенно писал наследнику 5 марта: «… Ты уже наверное слышал от Д<яди> Сергея о его страшной радости по случаю перехода Т<ети> в Православие. Да, это для нас всех огромная радость и утешение и торжество! Немки118 бесятся и приуныли. Это отрадное событие произойдет на шестой неделе в Вербную субботу в церкви Д<яди> Сергея…»119 В апреле 1891 года Елизавета перешла в Православие и официально стала именоваться великой княгиней Елизаветой Федоровной. В продолжение жизни в Петербурге великая княгиня все больше втягивалась в благотворительную деятельность, активно содействую как уже созданным обществам, так и основывая новые. По воспоминаниям Архиепископа Анастасья, «…в те годы она посвящала много времени общественной благотворительности, но это считалось одним из преимуществ ее высокого положения, поэтому не ставилось ей в особую заслугу».120 Москва Через месяц после перехода в Православие супруги прибывают в Москву в связи с назначением Сергея Александровича на должность московского генерал-губернатора.121 В связи с участившимися волнениями студенчества Московского университета император Александр III отправляет великого князя, чтобы решить две основных задачи: усмирить и успокоить население города, а также способствовать его развитию и процветанию. Во многом решению второй задачи способствовала благотворительная деятельность 118 Имеются в виду великая княгиня Мария Павловна (старшая) и великая княгиня Елизавета Маврикиевна, не принявшие Православие и оставшиеся верными Лютеранству. Мария Павловна приняла Православие лишь в 1908 году незадолго до смерти мужа. 119 Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II… С. 173. 120 Анастасий. Светлой памяти… С. 6. 121 Кучмаева. Подвиг памяти. С. 37. 48 Елизаветы Федоровны. «Высокое положение великой княгини вместе с ее доступностью привлекало к ней множество разнообразных организаций и отдельных просителей, искавших ее помощи, покровительства и авторитетного ходатайства перед высшими представителями власти как местной, московской, так и центральной. И она чутко отзывалась на все просьбы, кроме тех, которые носили политическую окраску; последние она решительно отклоняла от себя, считая вмешательство в политику несовместимым со своим новым званием».122 Вплоть до 1905 года семейство жило в доме московского генералгубернатора на Тверской улице. Елизавета Федоровна как жена генералгубернатора и первая дама в городе организовывала балы, концерты и официальные приемы. Великая княгиня в это время начала испытывать проблемы со здоровьем, а необходимость участвовать во всех значимых приемах и собраниях, тяготивших великую княгиню «своею суетностью»123, еще более ослабила его. Елизавета Федоровна стала страдать мигренью, но тем не менее не только не оставила своих обязанностей как жены генералгубернатора, но также развивала благотворительную деятельность, в особенности в военный период. Работа великой княгини во время Русско-Японской войны не осталась незамеченной населением, но даже испытание медными трубами не смогло изменить ее в худшую сторону. На свою славу Елизавета Федоровна не обращала никакого внимания, но напротив старалась изо всех сил соответствовать народным представлениям о ней. Обращаясь к мемуарам, оставленные современниками Елизаветы Федоровны, трудно найти что-либо, указывающее на ее недостатки. Вероятно, их просто не замечали, попадая при встрече с великой княгиней под силу ее кроткого обаяния и доброты сердца. 122 123 Анастасий. Светлой памяти… С. 9. Там же. С. 6. 49 Личность великой княгини по своему внутреннему содержанию неповторима и исключительна. Несмотря на свое высокое положение, авторитет и всероссийскую известность, она действительно всегда оставалась терпеливой, смиренной и милосердной, и в то же время обладала исключительным мужеством. Во время революционных событий 1905 года в Москве Елизавета Федоровна встречала Рождество в Петербурге у сестры и Николая II, где получила умоляющее письмо от генерал-губернатора Москвы Ф.В.Дубасова с просьбой не возвращаться в город до урегулирования обстановки. Но «революция не может кончиться со дня на день, она может только ухудшиться или сделать хронической, что по всей вероятности и будет», - пишет Елизавета Федоровна в ответ. – «Я себя чувствую здесь (в Петербурге – С.В.) как за границей, я порываю связь с Москвой, в между тем мой долг заняться теперь помощью несчастным жертвам восстания».124 Показателен случай, произошедший с великой княгиней при посещении одного приюта для маленьких девочек. Начальница приюта, наставлявшая детей, как нужно встретить высокую гостью, предупредила: «Когда приедет великая княгиня и войдет к вам, то вы все кричите: «Здравствуйте!» - и целуйте ручку». Все поняли наставление и при входе Елизаветы Федоровны действительно стали кричать: «Здравствуйте и целуйте ручки!» В ответ княгиня поцеловала ручки всех девочек, а на другой день отправила каждой по подарку.125 Елизавета Федоровна мало задумывалась о себе, по крайней мере, в ней никогда не проявлялся эгоизм и самовозвеличивание, даже в самых экстремальных случаях. По воспоминаниям французского посла в России М.Палеолога, Елизавета Федоровна всегда была поглощена заботой о людях, 124 Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II... С. 754-755. Пестов Н.Е. Из воспоминаний об основоположниках Марфо-Мариинской общины в Москве – настоятельнице и строительнице общины матушке Елизавете и духовном руководителе общины архимандрите Сергие (протоиерее Митрофане Сребрянском) // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 138. 125 50 а не о себе126, что не раз подтверждалось фактами. Так в августе 1907 года в Ильинском произошел крупный пожар, о чем немедленно оповестили Елизавету Федоровну и генерала В.Ф.Джунковского, друга великой княгини. Он немедленно помчался к месту событий, но его удивлению не было предела, когда прибыв в Ильинское, он увидел там опередившую его великую княгиню, «которая ободряла служащих, потерпевших от пожара».127 1905 год Серьезным испытанием для великой княгини стала утрата горячо любимого мужа, убитого рукой революционера И.П.Каляева в 1905 году в трудное военное время. 128 Эта трагедия стала поворотной в судьбе Елизаветы Федоровны, которая с этого времени начала новую, уединенную и в высшей степени деятельную благотворительности. восхищали. После жизнь, «Выдержка всецело и посвятив самообладание остаток великой жизни княгини смерти мужа она продолжала жить в Москве, но от светских дел отошла и целиком занялась делами богоугодными. Часть драгоценностей своих она раздала близким, остальное продала», - писал впоследствии Ф.Юсупов.129 После 1905 года, продолжая работу в многочисленных благотворительных обществах и комитетах, Елизавета Федоровна считает необходимым оставить память о муже и принимается за строительство часовни-музея Сергея Александровича в Чудовом монастыре, а на месте его гибели недалеко от Кремля великая княгиня установила крест, позже снесенный советским правительством. «Несмотря на противоречивое отношение к великому князю как среди высшего общества, так и в кругу Романовых, Елизавета Федоровна 126 Морис Палеолог. Дневник посла. М., 2003. С. 681-682. Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 88. 128 Стоит отметить удивительное милосердие ее по отношению к убийце, которого княгиня смогла простить и даже пыталась склонить к раскаянию. Впрочем, Каляев наотрез отказался писать Николаю II о помиловании, на чем настаивала сама Елизавета Федоровна, а напротив, отправил княгине полное цинизма и, по выражению современницы, «глумления» письмо, которое близким удалось скрыть от нее. 129 Юсупов Ф.Ф. Мемуары. До изгнания. 1887-1919. В изгнании. М., 1998. С. 106. 127 51 стремилась всем показать, какой честную и даже праведную жизнью вел ее супруг».130 Первое время близкие радовались тому, что спустя время после трагедии «заметили в великой княгине некоторую перемену: она стала живее интересоваться делами склада, взгляд ее стал не таким напряженным и далеким от жизни, как будто она нашла какой-то интерес и какую-то цель в жизни».131 Новой целью стала «вначале заботе о раненых в Ильинском, а затем реализации долгосрочного плана поддержки московских неимущих», для которых Елизавета Федоровна создала Обитель Милосердия132, вложив в нее большую часть своих капиталов и драгоценностей, подаренных мужем.133 В 1907 году Елизавета Федоровна приобрела на Большой Ордынке дом с земельным участком и принялась за строительство своего главного детища – Марфо-Мариинской обители. Образ жизни ее кардинально изменился. Став настоятельницей, великая княгиня «жила во флигельке из трех комнат с простой мебелью. Спала на топчане без тюфяка, под голову подложив пучок сена. На сон отводила всего ничего, а то и вовсе ничего, бодрствуя у постели больного или у гроба в часовне».134 В еде великая княгиня была до предела скромна, совсем не употребляла мяса, нередко обходилась лишь растительной пищей. При этом все сестры обители отмечали ее чуткость и заботливость по отношению к ним и больным, ее самоотверженность и великую духовную стойкость в уходе за безнадежно больными.135 Такой образ жизни далеко не соответствовал ее высокому общественному положению, за что многие ее осуждали. «Иные уверяли даже, что, бросив дворец и раздав все бедным, сестра императрицы уронила императорское 130 Кучмаева. Подвиг памяти… С. 91. Балуева-Арсеньева. Великая княгиня Елизавета Федоровна… С. 124. 132 О жизни обители и деятельности великой княгини см. подробнее гл. 5 настоящего исследования. 133 Шарлотта Зеепват. Цари перед объективом… С. 189. 134 Юсупов. Мемуары… С. 107. 135 Власов. Обитель милосердия… С. 292. 131 52 достоинство».136 «Не все <…> были способны правильно понять и оценить происшедшею в ней перемену. Надо было пережить такую потрясающую катастрофу, как настоящая (убийство Сергея Александровича – С.В.), чтобы убедиться в непрочности и призрачности богатства, славы и прочих земных благ … <…> Презрев одинаково и слезы друзей, и пересуды и насмешки света, она мужественно пошла своей новой дорогой».137 Вплоть до 1914 года Елизавета Федоровна занималась учреждением и развитием Марфо-Мариинской Обители Милосердия, уделяя этому большую часть своего времени. Во время Первой Мировой войны, используя накопленный опыт 1904-1906 годов, Елизавета Федоровна сумела быстро организовать работу для помощи раненым солдатам, открывая новые благотворительные центры и пункты сбора помощи. «Она была в курсе всех событий, но политикою не занималась, потому что всю себя отдавала работе и не думала ни о чем другом. Популярность ее роста день ото дня. Когда великая княгиня выходила, народ становился на колени. Люди осеняли себя крестным знамением и целовали ей руки и край платья, подойдя к карете ее».138 Но, несмотря на всеобщую любовь и уважение к личности великой княгини, нашлись и те, кто начал обвинять ее в шпионаже в пользу Германии.139 После революционных событий в феврале 1917 года Елизавета Федоровна сложила с себя обязательства как частного благотворителя, поскольку подобная деятельность была запрещена, и сосредоточилась на заботе о Марфо-Мариинской обители.140 «…Она встретила ее (революцию – С.В.) с замечательным самообладанием и спокойствием. Казалось, что она стояла на 136 Юсупов. Мемуары… С. 108. Анастасий. Светлой памяти… С. 6. 138 Юсупов. Мемуары… С. 107-108. 139 Там же. С. 108; Морис Палеолог. Дневник посла… С.148; С.308-309; Анастасий. Светлой памяти… С. 10. 140 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 139. 137 53 высокой непоколебимой скале и оттуда без страха смотрела на бушующие вокруг нее волны, устремив свой духовный взор в вечные дали».141 Временное правительство и даже шведский министр склоняли великую княгиню покинуть Россию в связи с разраставшейся анархией, которую власти не в силах были контролировать.142 Однако на все уговоры Елизавета Федоровна ответила твердым отказом, заявив, что никогда не покинет Москву и Россию по своей воле.143 После Октябрьского переворота наступило еще более трудное время, продолжалась анархия и произвол. Жизнь усложнялась постоянными перебоями продовольствия. Однако авторитет настоятельницы Обители был настолько высок, что, как вспоминал позднее Ф.Юсупов, «большевики, придя к власти, не тронули их (сестер Обители – С.В.). Даже послали какоето продовольствие».144 Община вообще первое время жила по своему внутреннему уставу без внешнего вмешательства.145 Однако в июне 1918 года великая княгиня была арестована и сослана с другими членами дома Романовых и одной из своих сестер милосердия на Урал, где 18 июля 1918 года ссыльные были сброшены в заброшенные шахты недалеко от Алапаевска. От полученных травм и жажды приговоренные скончались. 141 Анастасий. Светлой памяти… С. 10. Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 3. 143 Юсупов. Мемуары… С. 109. 144 Там же. 145 Анастасий. Светлой памяти… С. 11. 142 54 Глава 3. Благотворительность великой княгини Елизаветы Федоровны Мы сочли нужным выделить три отдельных главы, в которых обратимся к исследованию благотворительной деятельности великой княгини Елизаветы Федоровны. В двух отдельных главах нами будет рассмотрена деятельность великой княгини в Елисаветинском Благотворительном Обществе, а также в Марфо-Мариинской Обители Милосердия. В данной же главе мы поместили информацию о той немаловажной благотворительности, которая по своим масштабам и результатам не уступает двум упомянутым выше направлениям. Первым местом развития ее благотворительности стало имение Ильинское, где великокняжеская чета проводила теплые месяцы. «Жизнь в Ильинском была уютная, без этикета».146 Там Елизавета Федоровна не раз устраивала благотворительные лотереи и крестьянские ярмарки, длившиеся по три дня. Собранные средства шли на улучшение быта крестьян близлежащих деревень, на наем медицинского персонала для больницы и учителей для местной школы, открытой стараниями великой княгини.147 Обыкновенно лотереи и ярмарки приурочивались к именинам или дням памяти особо почитаемых в семье святых. Особо отмечали Ильин день, в который устраивалась ярмарка. «Великий князь с супругой обходили все лавки, покупая что-нибудь в каждой. <…> За ними несли короба с покупками, которые потом раздавались».148 В день именин великого князя 5 июля ежегодно в Ильинском устраивалось празднество на лужайке перед домом, заключавшееся в беспроигрышной лотереи, угощении для всех пришедших 146 Балуева-Арсеньева Н. Великая княгиня Елизавета Федоровна (из личных воспоминаний) // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 118. 147 Миллер. Святая мученица… С. 51-52. 148 Балуева-Арсеньева. Великая княгиня Елизавета Федоровна… С. 119. 55 крестьян и плясках. «Великий князь с супругой лично обходили все столы, зорко следя, чтобы никто не был забыт ни при угощении, ни при лотерее».149 Так, например, 5 сентября 1885 года в Ильинском отмечали именины Елизаветы Федоровны. Из письма Сергея Александровича цесаревичу Николаю Александровичу мы узнаем, что «была проведена лотерея – выигрышей было около 300 – подходили представители каждого двора из пяти деревень, принадлежавших Ильинскому, - восторг выражался на лицах, особенно тех, кому доставался самовар; один крестьянин чуть было не поцеловал тетю (Елизавету Федоровну – С.В.)! Детям обоих школ тоже были даны вещи».150 С течением времени в Ильинском по инициативе Елизаветы Федоровны открылась родильная больница с опытной акушеркой, которой сильно не хватало долгие годы. В больнице принимали рожениц и из ближайших деревень. Часто там же при больнице совершалось крещение крестьянских младенцев, крестными родителями которых не раз становились Сергей Александрович или Елизавета Федоровна.151 В 1893 году во время эпидемии холеры великокняжеская чета вместе с соседями по имению предпринимали все возможные меры для помощи пострадавшему населению и предотвращения распространения заразы.152 Во время Русско-Японской войны один из учрежденных великой княгиней лазаретов располагался в Ильинском.153 Впрочем, предстояло еще многое сделать в самой Москве. В городе все более нарастали социальные противоречия. Московское общество соединяло в себе самые разные социальные группы от богатых промышленников-миллионеров до бедноты Хитрова рынка. Широкая филантропическая деятельность Елизаветы Федоровны стала одним из путей решения данной проблемы. Так в 1891 году великой княгиней было 149 учреждено Там же. Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II… С. 67. 151 Миллер. Святая мученица… С. 36. 152 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С.86-87. 153 Балуева-Арсеньева. Великая княгиня Елизавета Федоровна… С. 120. 150 56 Елисаветинское благотворительной родителей.154 общество Умело оказания привлекая помощи богатое детям московское неимущих общество к благотворительности в помощью своего общественного влияния и высоко авторитета, великая княгиня, таким образом, постоянно имела средства для помощи нуждающимся. Отчасти благодаря этому, в 1894 году Московским дамским комитетом Российской Общества Красного Креста была открыта Иверская община сестер милосердия для подготовки медицинских сестер, которые в военное время обязаны были работать в фронтовых лазаретах, а в мирное время ухаживать за больными в госпиталях, приютах, больницах и частных домах. Покровителями новой общины стали великий князь Сергей Александрович и великая княгиня покровительствовала Елизавета Федоровна.155 Елисаветинской Великая гимназии княгиня и также Медико- филантропическому обществу. В то же время ее деятельность не ограничивалась исключительно местным Московским уровнем. Так в 1896 году в Петербурге была основана Елисаветинская община сестер милосердия. Несмотря на постоянное пребывание в Москве, Елизавете Федоровне удавалось иногда посещать общину и справляться о реальном положении дел (к слову, она уделяла время на тщательный просмотр отчетов общины).156 Она была председателем Петровского Общества вспоможения бедным на Петербургской стороне, помогавшего с поиском временной и постоянной работы.157 Вскоре Общество начало создавать дома трудолюбия и вне Петербурга. В 1892 году состоялась закладка детского санатория на 40 детей для летнего отдыха, а спустя еще пять лет был открыт дом дешевых квартир и приют имени 154 Подробнее см. гл. 4 настоящего исследования. Власов. Обитель милосердия… С. 288-289. 156 Православная энциклопедия… С. 390. 157 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 77. 155 57 Елизаветы Федоровны для призрения 40 взрослых калек обоего пола с предоставлением им ремесленной работы.158 Убежища для слабосильных и выздоравливающих детей, Царскосельского благотворительного общества, Первого Санкт-Петербургского дамского комитета Российского общества Красного Креста.159 А после смерти Сергея Александровича, основателя и председателя Императорского Православного Палестинского Общества, Елизавета Федоровна по собственному желанию стала председателем ИППО, основной целью которого было содействие и помощь русским паломникам на Святой Земле.160 Широкая благотворительная деятельность ИППО во главе с Елизаветой Федоровной, принимавшей самое деятельное участие в его работе, «спасла Православие в Святой Земле и Сирии, где Иерусалимская и Антиохийская церкви подвергались натиску латинской и протестантской пропаганды».161 Немало внимания уделяла великая княгиня развитию отечественного искусства и науки. Она принимала участие в подготовке X археологического съезда и организации раскопок на территории Московского Кремля. Многие экспонаты, хранящиеся и сегодня в Государственном Историческом музее, были приобретены в дар великой княгиней, которая также способствовала открытию залов музея в Екатеринбурге, Владимире, Суздале и других городах.162 Долгое время Елизаветы Федоровна являлась попечительницей Филармонического общества музыкальным и театральным Синодального училища163 и и помогала учебным финансово заведениям Строгановского нуждающимся (в училища том числе технического рисования164). Кроме того, в 1894 году в Москве под покровительством великого князя Сергея Александровича и великой княгини Елизаветы 158 Там же. С. 80. Православная энциклопедия… С. 390. 160 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 83. 161 Там же. С. 90. 162 Православная энцикопедия… С. 390. 163 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 68. 164 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 91-97. 159 58 Федоровны было учреждено общество призрения престарелых нетрудоспособных артистов и их семей.165 Не стоит перечислять все многочисленные концерты, выставки, театральные постановки и другие культурные мероприятия Москвы, в организации и проведении которых супруги принимали живое участие.166 В период Русско-Японской под руководством Елизаветы Федоровны работал открытый в феврале 1904 года Особый комитет помощи воинам. В его состав входили знаменитые московские промышленники, государственные и общественные деятели, такие как В.А.Бахрушин, К.В.Рукавишников, Н.И.Гучков, С.А.Протопов, А.Д.Самарин, А.А.Корнилов и другие.167 По предложению доцента Московского Университета доктора А.А.Корнилова при Комитете была открыта Исполнительная Комиссия по бесплатному размещению больных и раненых воинов, эвакуированных с Дальнего Востока. Елизавета Федоровна возглавляла эту Комиссию и принимали деятельное участие в ее работе.168 Сразу же по утверждению Комиссия начала работу по поиску лиц, готовых бесплатно разместить у себя раненых и обеспечить им надлежащий уход. Для уведомления населения печатались объявления в московских газетах, а также устанавливались связи с уездными предводителями дворянства и земскими управами Московской губернии. 169 Впрочем, на практике большинство заявлений поступало прямо в канцелярию Особого Комитета.170 Очень скоро деятельность Комиссии разрослась до внушительных размеров: в общей 165 Список членов состоящего под Августейшим покровительством Их Императорских Высочеств великого князя Сергея Александровича и великой княгини Елисаветы Феодоровны, общества для призрения престарелых и лишенных способности к труду артистов и их семейств, в память Императора Александра III. На 1 мая 1902 г. М., 1902. 166 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 63-72. 167 Отчет состоявшей при особом комитете Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов, эвакуированных с Дальнего Востока в Русско-Японскую войну. 14 июня 1904 года – 1 апреля 1906 года. М., 1907. С. 5-6. 168 Власов. Обитель милосердия... С. 290. 169 Отчет состоявшей при особом комитете Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов… С. 1-3. 170 Там же. С. 7. 59 сложности жилье и уход для эвакуированных воинов предоставлялся во всех 14 губерниях Московского военного округа, а также еще 15 губерний за его пределами.171 Комиссия обеспечивала перевозку больных и доставку их в лазареты, где проводила регистрацию. Помимо этого обеспечивался постоянный медицинский и санитарный контроль на протяжении лечения, доставлялись при необходимости лекарства и бинты.172 В случае необходимости офицеры и нижние чины командировались на курорты как отечественные (Ялта, Евпатория, Пятигорск, Кисловодск, Ессентуки, Сочи, Анапа, Гагры, Сухум и др.), так и заграничные (Карлсбад, Канны, Висбаден, Гардон-Ривьера и др).173 После окончательной поправки здоровья воины по закону передавались Военному ведомству.174 Однако от полученных ранений многие офицеры, имевшие только военное образование, и солдаты из крестьянского сословия теряли трудоспособность, но не могли найти подходящей работы для обеспечения себя и своих семей. Важную работу проделала Комиссия и в деле поддержки нетрудоспособных участников Русско-Японской войны. При содействии Комиссии воины могли получить единовременные пособия в размере от 100 до 400 рублей для офицеров и от 25 до 200 рублей для нижних чинов из Комитета при Московской купеческой управе, с которой сотрудничала Комиссия Елизаветы Федоровны, а также добиться права на выплату государственных пенсий.175 Кроме того, в апреле 1905 года при Комиссии была организована Подкомиссия по приисканию занятий, которая оказывала помощь тем воинам, которые по состоянию здоровья не могли вернуться к прежней профессии (затраты на трудоустройство 349 человек были значительными и составили более 4800 рублей).176 171 Там же. С. 9; С. 21-22. Там же. С. 5; С. 201-216. 173 О нижних чинах: Там же. С. 225. Об офицерах: Там же. С. 254-261. Общая ведомость: Там же. С. 266-267. 174 Там же. С. 5. 175 Там же. С. 269-280. 176 Там же. С. 281-287. 172 60 Характеризуя итоги работы Комиссии, стоит сказать о цифрах. Так, за все время работы с июня 1904 года по апрель 1906 года было проведено 25 заседаний, на пяти из которых присутствовала Елизавет Федоровна. Великая княгиня не ограничивалась лишь организаторской деятельностью в Комитете, но и охотно посещала устроенные Комиссией лазареты для офицеров, прибывших с Дальнего Востока.177 В общей сложности было создано и использовано 845 лазаретов, на лечении в которых находилось 25 535 нижних чинов и 1 350 офицеров.178 Общая стоимость возможных расходов казны на лечение и содержание этих воинов составила бы более миллиона рублей (без учета возможных расходов на транспорт)179, таким образом, деятельность Комиссии способствовала значительному сокращению расходов государственных средств. Стоит особо отметить, что члены Комиссии не получали никакого вознаграждения и даже средств на покрытие расходов в период работы в Комиссии.180 Однако великая княгиня не забыла их труд и наградила всех членов Комиссии собственными портретами и медалями Красного Креста в память Русско-Японской войны.181 Помимо деятельности в Комиссии, Елизавета Федоровна много трудилась в организованном ею при Особом Комитете складе, размещенном в Большом Кремлевском дворце. Он был организован с целью обеспечения (хотя бы частичного) нужд фронта. На склад поступали пожертвования от населения в пользу воинов, которые Елизавета Федоровна принимала лично, благодаря каждого жертвователя. При этом случались трогательные сцены, одну из которых описала Балуева-Арсеньева, знакомая великой княгини: «Дети одного приюта принесли для раненых сахар, который сэкономили, отказавшись от полагающейся им к чаю порции. Один мальчик принес живую курицу, которую он жертвовал в лазарет с тем, чтобы яйца от нее шли 177 Там же. С. 265. Там же. С. 22-24. Полный список лазаретов по губерниям: Там же. С. 32-168. 179 Там же. С. 17. 180 Там же. С. 5. 181 Там же. С. 18. 178 61 самым тяжело раненным; в узелочке он принес корм для курицы, чтобы она не голодала на первых порах. Великая княгиня тоже лично благодарила его и обещала позаботиться, чтобы за курицей был надлежащий уход».182 В Кремлевском дворце размещался также отдел кройки и шитья, в котором женщины на добровольной основе шили белье и теплую одежду для армии, заготавливали бинты для госпиталей.183 Работа кипела с утра до вечера, А.А.Олсуфьева даже сравнила дворец с «трудовым ульем», «целым министерством» по обеспечению нужд армий.184 Благодаря деятельности этого комитета были полностью экипированы Маршанский и Зарайский полки185, т.е. около 8000 человек. Кроме того, усилиями комитета было создано и снабжено 9 летучих санитарных отрядов, снаряжено четыре лазарета на 200 раненых, значительная помощь оказывалась в борьбе с инфекционными заболеваниями. Во дворце также располагался лазарет и отдел приема пожертвований для раненых солдат. Силами Комитета были организованы лазареты и госпиталя на Дальнем Востоке, в частности в Харбине, Ляоляне, Мукдене.186 Заботясь о духовном напутствии воинов, Елизавета Федоровна отправляла на фронт походные церкви, а также духовные книги и иконы для госпиталей.187 Оставшиеся средства после свертывания Комитета в 1906 году были переданы новообразованному трудовому убежищу для увечных воинов, а также на лечение раненых в России и за границей.188 Трудовое убежище в память великого князя Сергея Александровича 182 было организовано Балуева-Арсеньева. Великая княгиня Елизавета Федоровна… С. 121. Там же. 184 Цит. по: Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 150. 185 Власов. Обитель милосердия… С. 289. 186 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 150. 187 Православная энциклопедия… С. 391. 188 Устав Сергиево-Елисаветинского трудового убежища для увечных воинов Русско-Японской войны, состоящего под покровительством Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. М., 1910; Отчет состоявшей при особом комитете Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов… 183 62 Елизаветой Федоровной в 1907 году для поддержки воинов-калек, которые не могли в силу полученных травм вернуться к прежнему труду. Убежище находилось под покровительством великой княгини и управлялось Попечительным комитетом из председателя и 14 назначаемых Елизаветой Федоровной членов сроком на три года.189 Не реже чем раз в месяц происходило заседание комитета, решения которого утверждалось лично покровительницей.190 Убежище размещалось в специально отстроенном доме в селе Всехсвятском Московского уезда.191 В него принимали для временного призрения увечных, но трудоспособных солдат, которых обучали ремеслам. Получить начальное и ремесленное образование в убежище могли сыновья погибших воинов, а также прочие родственники мужского пола в возрасте от 8 до 13 лет. Для постоянного призрения принимались нетрудоспособные воины-инвалиды, всего около 100 человек. Отказывали лишь психически нездоровым или больным инфекционными заболеваниями.192 Все призреваемых сохраняли полное право распоряжения личными пенсиями и пособиями, а средства для содержания убежища изыскивались с устраиваемых литературных чтений, публичных лекций, спектаклей, концертов, благотворительных базаров и лотерей, кружечного сбора и частных пожертвований.193 В убежище на добровольных началах постоянно находилось несколько врачей, заведующий хозяйственной частью и архитектор, не получавшие жалования и пособий.194 Во время Первой Мировой войны под председательством Императрицы был создан Верховный Совет для объединения правительственной, общественной и частной деятельности по призрению семей воинов, призванных на войну, а также семей раненых и убитых. Елизавета Федоровна стала вице- 189 Устав Сергиево-Елисаветинского трудового убежища… С. 5. Там же. С. 7. 191 Там же. С. 1. 192 Там же. С. 2-3. 193 Там же. С. 3. 194 Там же. С. 7-8. 190 63 председательницей Совета вместе с великой княжной Ольгой Николаевной. Однако по факту Верховный Совет был фиктивным органов, а основная деятельность велась в местных комитетах, один из которых под покровительством Елизаветы Федоровны был создан в Москве.195 Комитет занимался решением абсолютно всех вопросов, начиная с поиска работы, назначения денежных пособий, выдачи провианта и вещей воинам и их семьям, оканчивая созданием новых приютов, яслей, дешевых и бесплатных квартир.196 В течение Первой Мировой войны Елизаветы Федоровна, помимо работы в Комитете, лично участвовала в различных молебнах и церковных и кружечных сборах благотворительных пожертвований, устройстве лазаретов, проведении лотерей, выставок для получения средств на благотворительность. Прибегала она и к изданию книг (выпустила сочинение «Под благодатным небом», средства от продажи которого пошли на нужны Комитета помощи воинам).197 Не оставались в стороне от внимания Елизаветы Федоровны и вопросы об открытии новых городских кладбищ для захоронения скончавшихся в лазаретах воинов, отправке пасхальных и рождественских подарков и информационных брошюр (например, о правилах получения пенсий и пособий) на фронт.198 195 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 121; С. 131. Там же. С. 125. 197 Там же. С. 133. 198 Там же. С. 132. 196 64 Глава 4. Елисаветинское благотворительное общество В 1890 году было принято новое временное Положение о приеме младенцев в воспитательные дома Санкт-Петербурга и Москвы199, согласно которому с 1 июля 1891 года доступ законнорожденных детей из беднейших семей, детей порочных родителей и сирот в Императорский Московский Воспитательный дом был закрыт.200 Воспитательные дома стали принимать только детей-подкидышей или незаконнорожденных не старше одного года, остальным же отказывали. В связи с этим в Москве резко возросло количество законнорожденных беспризорных детей, родители которых находились в сложном финансовом положении и не могли обеспечить детям минимальные условия жизни. Это грозило всплеском детской преступности. В Москве предполагалось создать новое благотворительное общество для рожениц и новорожденных детей с привлечением духовенства, отделения которого должны были располагаться по всем церковным приходам Москвы, так как именно священники ранее всех остальных сталкивались с проблемами только что родивших женщин при крещении их младенцев.201 Еще в марте 1890 года с подобными предложениями императрице Марии Федоровне докладывал Управляющий Московским воспитательным домом обер-гофмейстер Б.А.Нейдгарт.202 Однако еще некоторое время велось обсуждение проекта об устройстве будущего благотворительного учреждения. В это же время 13 апреля 1891 года был выпущен Манифест о восприятии великой княгиней Елисаветой Феодоровной православной веры. 199 Смирнова И.Ю. Елисаветинское Благотворительное Общество и участие в нем Московских монастырей // Макарьевские чтения. Можайск, 2000. Выпуск VII. С. 258. 200 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 24. 201 Смирнова. Елисаветинское Благотворительное Общество… С. 259. 202 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год (с 5-ю приложениями). М., 1912. С. 4. 65 В мае того же года генерал-губернатором Москвы был назначен великий князь Сергей Александрович. Идея возглавить благотворительное общество попечения о новорожденных детях беспомощных родителей пришлась по душе великой княгине Елизавете, преисполненной желания помощи нуждающимся и в особенности сиротам.203 По мнению Л.Б.Максимовой, такое решение великой княгини есть прямое следствие изменения гражданского положения и религиозного самосознания Елизаветы Федоровны в этот период.204 В честь великой княгини общество получило свое название «Елисаветинское».205 Стоит отметить, что на тот момент в Москве уже существовало «Общество попечения о неимущих и нуждающихся в защите детей», однако уже через два года по просьбе его членов перешло под покровительство Елизаветы Федоровны. Она лично руководила им и учитывала опыт его работы при развитии Елисаветинского Общества.206 В 1892 году император утвердил устав Общества с одновременным назначением Б.А.Нейдгарта председателем Совета Общества. Первое собрание членов Совета было проведено 6 февраля 1891 года, а первое торжественное заседание Общества вместе с его попечительницей торжественно состоялось 18 апреля 1892 года в доме генерал-губернатора после совершения молебствия.207 На заседании были утверждены принципы работы Общества, торжественно объявлено о поступивших на счет Общества первых пожертвованиях (8 тысяч рублей), а также о предложениях настоятельниц одиннадцати женских монастырей Москвы принять около 50 203 Приложение к историческому очерку благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии с 1892 по 1912 год. Материалы по вопросу – Кому помогало и сколько детей призревало в своих Приютах, Убежищах, Яслях и Очагах Елисаветинское благотворительное общество в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год. М., 1914. С. 3. 204 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 24. 205 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества… С. 4. 206 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 105. 207 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества… С. 5. 66 девочек на воспитание. Был объявлен список вступивших в Общество членов и жертвователей.208 В административном отношении Общество было устроено следующим образом: при каждом церковном приходе Москвы был открыт столичный комитет, всего их было создано 224. Все они подчинялись Совету Общества во главе с Б.А.Нейдгартом. Комитетам предоставлялось право обособленно или сообща с другими комитетами открывать приюты и ясли для детей, возраст которых не должен был превышать двух, в редких случаях четырех лет. Оказание временной помощи малышам вменялось в обязанность самим комитетам, в то время как Совет отвечал за дальнейшее распределение подросших детей в приюты.209 Общество имело свой наградной знак трех степеней с соответствующими дипломами, утвержденный в 1900 году. Награждали за значительные пожертвования и труды на благо Общества как известных в Москве граждан, так и мало знакомых, но много потрудившихся на благо Общества.210 Награждали учителей, благодаря многолетним трудам которых ученики с отличием сдавали экзамены в училищных комиссиях и занимали хорошие должности на государственной службе. Награждали врачей, отличившихся особой заботой и попечением по отношению к воспитанникам Общества. Был случай награждения сельских священников, трудами которых чаще всего и жили уездные учреждения. Высшей формой благодарности за труды было занесение имени члена Общества на мраморную доску, установленную в стене зала заседания.211 За 20 лет деятельности в составе Общества состояло: 49 почетных членов, 264 действительных члена и сотрудника и 1150 жертвователей.212 208 Там же. Там же. С. 5-6. 210 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С.102. 211 Там же. С. 103-104. 212 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества… С. 16-17. 209 67 Первоначально целью Общества было определить новорожденных на вакантные места в приюты других учреждений, а уже затем после накопления определенного капитала организовать сеть собственных приютов, ведь немало средств требовалось на выплаты пособий неимущим матерям. Впоследствии предполагалось открыть приюты для детей от одного года до семи лет, от семи до двенадцати лет, а затем передавать подростков в мастерские. Наиболее способных и одаренных детей планировалось отправлять в училища для получения общего образования. Однако на деле Обществе не смогло найти достаточное количество мест в других приютах, поэтому пришлось в срочном порядке открывать свои заведения для размещения детей. Достаточно посмотреть на цифры, чтобы оценить скорость, с которой росло количество Елисаветинских приютов и яслей: Год Открытых заведений Количество новых мест 1892 3 32 1893 10 134 1894 4 45 1897 4 75 1898 2 16 1899 3 70 1900 2 30 1901 1 10 1902 4 80 1907 1 10 1909 1 16 1910 1 6 68 Итого: 36 524 За 20 лет работы Обществом было открыто 36 учреждений для призрения более 600 детей (с учетом расширения уже созданных заведений).213 Как правило, открытие каждого нового заведения было весьма торжественным и сопутствовалось прибытием на него великого князя Сергея Александровича вместе с супругой. Затем об открытии писали в местной и общероссийской прессе, привлекая к новому приюту или яслям жертвователей и попечителей. Вот как известный журнал «Вестник благотворительности» с восторгом писал об открытии нового приюта для грудных детей в Москве 14 февраля 1898 года: «Их Императорския Высочества изволили прибыть в помещение приюта в 11 ½ часов дня и были встречены всем наличным составом совета с председателем обергофмейстером Б.А.Нейдгартом во главе. К этому же времени в зале приюта собрались: супруга председателя М.А.Нейдрагд и пр. Открытие началось молебствием. От Августейшей покровительницы общества (с. 101) Ея Императорского Величества Государыни Императрицы Марии Феодоровны была получена телеграмма <…>. Дом, в котором помещаются: новооткрытый приют, совет и канцелярия Елисаветинского общества, пожертвован обществу бароном А.Л.Кнопом. Член совета С.А.Протопопов взял на себя попечение устройства приюта и обзаведение всем необходимым: мебелью, бельем, посудой и проч. Дом вполне приспособлен для назначенной цели. Высокие, обширные, светлые залы приюта производят самое отрадное впечатление, санитарные и гигиенические условия также все соблюдены. В ближайшем будущем имеется в виду распространить приют учреждением, в том же помещении, новых 25 вакансий, а за сим, при увеличении средств общества, было бы желательно приступить в постройке в имеющемся при 213 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества… С. 7-15. 69 приюте обширном саду отдельного здания с ремесленными мастерскими для детей старшего возраста».214 Практически каждый год Общество открывало несколько новых заведений, в среднем рассчитанное на прием нескольких десятков детей. Для обеспечения такой активной деятельности необходимы были и финансовые средства. Елизавета Федоровна всеми силами старалась привлекать новых жертвователей к членству в Обществе, однако пожертвования – это довольно нестабильный вид доходов. Случалось, что Общество находилось на грани нищеты. В таких случаях для изыскания средств Елизавета Федоровна устраивала благотворительные базары, сразу же приносившие немалый доход (в среднем около 50-60 тысяч рублей).215 Проблема неимения у Общества вакантных мест в школьных приютах решалась за счет сторонних ведомств и учреждений, а именно: Московского Совета детских приютов, Александро-Марьинского училища мещанского сословия, Александровских ремесленных училищ, а также мужских и женских монастырей. Также в 1896 Елисаветинскому Обществу оказало году временную помощь Императорское Человеколюбивое Общество, предоставив 46 вакансий для обучения детей разному ремеслу.216 Посильную помощь Обществу оказывали московские женские монастыри, выразившие в 1892 году готовность принять к себе на воспитание около 50 девочек (57 мест к 1912 году217). А с 1894 года в призрении детей школьного возраста принял участие Николо-Угрешский мужской монастырь, в котором проживало и обучалось в монастырской ремесленной школе около 20 детей. Впоследствии подобную помощь Обществу оказал Богоявленский монастырь. Обществу также удалось определить трех четырнадцатилетних 214 Хроника русских благотворительных учреждений // Вестник благотворительности. СПб., 1898. № 4. С. 100-101. 215 Максимов. Вопрос о средствах… С. 483. 216 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества… С. 15-16. 217 Там же. С. 15. 70 воспитанников на обучение переплетному и типографскому делу в ТроицеСергиеву лавру.218 Вплоть до 1917 года продолжалось тесное сотрудничество Елисаветинского Общества и монастырей, в ходе которого было увеличено число мест в женских монастырях с 53 до 54 и в мужских с 20 до 33. По состоянию на 1917 год известно, что две воспитанницы Общества пожелали принять монашеский постриг, еще 11 девушек остались при монастырях послушницами. Именно монастырские Елисаветинские приюты были менее всего подвержены социальным катаклизмам и проявили большую стабильность по сравнению с другими учреждениями Общества.219 Подводя итог двадцатилетней деятельности Общества, автор отчета пишет: «… что же это много или немного?». Действительно, немного по сравнению с Обществами, пользующимися государственной поддержкой и субсидиями. Но отметим, что Елисаветинское Благотворительное Общество существовало исключительно на пожертвования частных лиц. «…Деятельность Елисаветинского Общества за истекшее двадцатилетие, как в отношении развиваемой им благотворительной помощи, так и в отношении достижения финансового благосостояния, должна быть признана, безспорно, вполне удовлетворительною, и, конечно, Общество обязано этим своему Высочайше утвержденному уставу, которым оно с самого начала своего поставлено под Высочайшее покровительство Их Императорских Величеств и под пожизненное Августейшее попечительство Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Федоровны…»220 Упомянем, что Елисавета Федоровна стоит в ряду самых крупных жертвователей Обществу, выделившая на развитие 60 074 рубля 18 копеек, всего же пожертвований было собрано 1 миллион 211 477 рублей 20 копеек.221 Всего же за 20 лет Общество призрело 2021 ребенка, в дневных яслях около 3000 детей, а во временных летних яслях для крестьянских детей – 2569 детей, в общей 218 Смирнова. Елисаветинское Благотворительное Общество… С. 266. Там же. С. 268. 220 Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества… С. 18. 221 Там же. С. 30; С. 36. 219 71 сложности до 7500 детей.222 И на наш взгляд, Общество по итогам проведенной работы превзошло все первоначальные ожидания и чаяния. Глава 5. Марфо-Мариинская Обитель Милосердия Современники Елизаветы Федоровны не случайно сравнивали МарфоМариинскую Обитель Милосердия с «детищем», «делом души» великой княгини.223 Обитель стала ее творением от начала и до конца, в которое она вложила последние деньги и силы и где в заботах о страждущих прожила последние десять лет жизни. Сложно сказать, когда и почему Елизавета Федоровна обрела идею о создании подобной общины сестер милосердия. К этому времени в России уже существовало несколько подобных общин, первая из которых, Свято-Троицкая, была открыта еще в 1844 году.224 На протяжении второй половины XIX века в России продолжали открываться все новые и новые сестрические общины. А в 1894 году в Москве под покровительством Сергея Александровича и Елизаветы Федоровны была открыта Иверская Община для подготовки медицинских сестер. Деятельность большинства общин не ограничивалась лишь медицинской сферой. Они представляли собой своеобразные трудовые коммуны, где сестры были заняты физическим трудом, воспитывали сирот, обучали их в собственных школах и ремесленных мастерских, сами занимались ремеслом, рукоделием и иконописью. Уставы общин имели много общего. Как правило, в число сестер принимались трудоспособные девицы и вдовы всех сословий в среднем от 20 до 40 лет. Как правило, для новопришедших устанавливался испытательный срок, в течение которого они привыкали к труду и жизни в общине. Могло существовать несколько ступеней иерархии (две или три). 222 Приложение к историческому очерку… С. 7. Нестеров М.В. Письма. М., 1988. С. 228. 224 Власов. Обитель милосердия… С. 273. 223 72 Сестры милосердия носили единую для всех форму, и все это в немалой степени напоминало монастырские порядки. Однако в отличие от монахинь, сестры обителей не принимали иноческий постриг и сохраняли право покинуть общину (сестры могли выйти замуж или вернуться к родителям).225 Вполне возможно, что с течением времени великая княгиня решила сама учредить подобную общину, лишь несколько изменив идею в соответствии со своими внутренними убеждениями. После убийства Сергея Александровича уже ничего не держало глубоко религиозную Елизавету Федоровну в мире, и она приступила к строительству Марфо-Мариинской Обители Милосердия. Первым делом ею был приобретен участок с постройками в Замоскворечье на Большой Ордынке, куда в 1907 году великая княгиня перебралась на жилье из кремлевского Николаевского дворца.226 Название тоже было выбрано не случайно. Напоминая Евангельскую причту о двух сестрах – Марфе и Марии, Елизавета Федоровна говорила, что цель Обители – соединить обе идеи служения ближнему: материальную и духовную. Большинство сестрических общин видело своей целью медицинскую деятельность и материальную помощь населению, оставляя духовное для Церкви. С этим великая княгиня никак не могла согласиться. Елизавета Федоровна желала, чтобы ее сестры жили все вместе за монастырской оградой и отличались по роду своей деятельности и уровню духовности от других сестер милосердия. Ведь «там только одно медицинское дело, а другие виды даже не затронуты, и во-вторых, в них нет церковной организации, и духовная жизнь на втором плане, тогда как должно быть совершенно наоборот».227 225 Власов. Обитель милосердия… С. 280-281; С. 285. Юсупов. Мемуары... С. 107. 227 Вдали от мирской суеты. Великая княгиня Елисавета Феодоровна. О служении женщин в Русской Православной Церкви. Нижний Новгород. 1996. С. 63-64. 226 73 Размышляя над будущим устройством Обители, Елизавета Федоровна обратила внимание на древнехристианский институт диаконисс (существовало две категории диаконисского служения – по одеянию, с получением лишь благословения на дела милосердия и хранением монашеских обетов; и с церковно-служительским рукоположением, не являвшимся Таинство Священства). По мере возможностей великая княгиня изучила историю этого института, и конечным итогом ее работы стало осознание возможности возрождения в России этих древних церковных традиций.228 Однако, несмотря на все доводы и влияние великой княгини, Священный Синод отверг такое предложение, и в утвержденном Уставе Обители о диакониссах не упоминается ни слова. Тем не менее, это не помешало Елизавете Федоровне возродить в Обители основные идеи диаконисского служения людям. Коренное различие между монастырем и обителью сестер-диаконисс Елизавета Федоровна видела в том, что в монастырь народ шел сам, а диакониссы призваны были идти к людям, и не просто идти, но протягивать им руку помощи и служить им.229 В сущности, Марфо-Мариинская обитель стала именно такой, какой задумала ее великая княгиня Елизавета Федоровна. В то время, когда Священный Синод только обсуждал возможность открытия Обители, де-факто она уже существовала. В октябре 1907 года на Ордынке был открыт лазарет для раненых в Русско-Японской войне. Одновременно началось строительство главного храма Обители в честь Покрова Богородицы. По совету М.В.Нестерова был приглашен известный в то время архитектор А.В.Щусев, а сам художник должен был заниматься росписью постройки (вместе с учеником П.Д.Кориным).230 В 1907 году Нестеров писал другу: «…Еще во время выставки в Москве вел.кн. Елизавета Федоровна предложила через фон Мекка принять на себя роспись храма, который она 228 Там же. С. 63. Там же. С. 72. 230 Власов. Обитель милосердия… С. 290. 229 74 намерена построить при общине, ею учрежденной в Москве. (Все, что я пишу тебе здесь, пока безусловный секрет, такова воля вел. кн.). По желанию ее высочества я рекомендовал ей архитектора – Щусева, теперь его проект церкви и при ней аудитории-трапезной (прекрасный) утвержден, весной будет закладка…»231 Вознаграждение за работу было сравнительно небольшое, поэтому и живописи задумывалось немного, но Нестеров давно желал оставить после себя в Москве что-нибудь значительное, поэтому приглашение Елизаветы Федоровны принял.232 «Я предложил написать нечто вроде «Святой Руси»… Сестры общины Марии и Марфы (в их белых костюмах) ведут, указывают людям Христа, являющегося этим людям в их печалях и болезнях душевных и телесных среди светлой весенней природы. Люди эти не есть только «люди русские» ни по образу, ни по костюмам… (такова идея общины – евангельская – общечеловеческая)».233 Наконец 8 апреля 1912 года с освящением Покровского собора был «положен последний камень в тот духовный фундамент, на котором строилась Обитель Милосердия». Храм был необычайно красив и «совершенно законченный с художественной и архитектурной стороны», строго выдержанный в едином псково-новгородском стиле.234 Особенность храма составляло его внутреннее помещение, рассчитанное на тысячу человек для возможности проведения общественных лекций. Лекторий был открыт в том же 1912 году. Марфо-Мариинская Обитель Милосердия была торжественно открыта 23 февраля 1909 года.235 Первое посвящение сестер Обители состоялось 231 Нестеров. Письма… С. 228. Там же. 233 Там же. 234 Балуева-Арсеньева Н. Великая княгиня Елизавета Федоровна (из личных воспоминаний) // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 125; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г. М., 1913. С. 3. 235 Максимова. Вклад Великой княгини Елизаветы Федоровны… С. 141. 232 75 9 апреля 1910 года. Генерал-губернатор Москвы В.Ф.Джунковский так вспоминал об этом радостном дне: «В храме обители было отслужено торжественное всенощное бдение епископом Трифоном в сослужении настоятеля храма отца Митрофана Сребрянского и других священников. Перед великим славословием великая княгиня и 18 сестер обители дали торжественный обет посвятить себя служению ближнему».236 На следующий день Елизавета Федоровна официально приняла звание настоятельницы Обители. «Было трогательно, умилительно, у многих на глазах были слезы. Принцесса Ирина237, видимо, была очень взволнованна. Волнение чего-то совершившегося крупного, хорошего чувствовалось всеми. Присутствовали только лица свиты покойного великого князя и самые близкие». В следующем 1911 году был утвержден Устав Обители, замененный в 1914 году на новый с дополнениями.238 Согласно Уставу, главной целью Обители стало трудом сестер и «иным возможными способами помогать в духе православной Христовой Церкви больным и бедным и оказывать помощь и утешение страждущим и находящимся в горе и скорби».239 Идея великой княгини прижилась и начала разрастаться вширь и вглубь. Увеличивалось число сестер Обители: с 18 в 1910 году240 их число за четыре года году выросло до 97 сестер и трех сотрудниц.241 Расширялась и территориальная деятельность Обители, сестры которой «не сидели в обители взаперти, но посещали больных и бедных. Ездили они и в провинцию, создавали благотворительные центры. Дело пошло скоро. За два года во всех больших 236 Джунковский В.Ф. Из воспоминаний // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 111. 237 Сестра Елизаветы Федоровны. 238 Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. М., 1914. С. 3. 239 Там же. 240 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г. М., 1911 // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 191. 241 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г. М., 1915. С. 28. 76 российских городах появились такие ж обители».242 Вместе с тем росли и масштабы деятельности, в которой мы можем выделить главные направления: медицинская помощь населению, призрение детей и попечение нуждающихся, а также духовно-просветительская деятельность. Касательно средств, на которые жила Обитель, в Уставе говорится следующее: капитал состоит из доходов от храмов и учреждений Обители, а также кружечных сборов и частных пожертвований, и распределятся его текущие и специальные нужды, остаток же хранится в Государственном банке под процентами, которые также распределяются на нужды Обители. Распоряжаться процентным бумагами могло только Епархиальное начальство, что важно, ведь в таком случае настоятельница, будь она даже великой княгиней, не имела права расходовать капиталы и жила так же, как и все остальные сестры Обители.243 Зато Елизавета Федоровна все десять лет жизни в Обители являлась самой крупной жертвовательницей, чьи вклады в Обитель составляли до 70 % от общих пожертвований.244 Но насколько нам удалось узнать из финансовых отчетов, всех этих средств постоянно не хватало для обеспечения всей широкой благотворительности, поэтому Елизавете Федоровне приходилось постоянно вносить крупные суммы, в основной массе, от продажи многочисленных драгоценностей, подаренных ей супругом. Крупные суммы шли на содержание больницы, открытой в 1909 году на месте военного лазарета. Больница имела 22 места для женщин и детей и размещалась во внутренних покоях Обители. При ней также располагались операционной и перевязочной комнаты. для сестер Обители имелась отдельная палата на три места. За год лечение в больнице могло быть оказано более чем 160 пациентам. Уровень медицинского обслуживания при этом был значительно высок. Так в больнице могло быть оказано самое разное 242 Юсупов. Мемуары… С. 107. Устав Марфо-Мариинской обители милосердия…. С. 5. 244 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г. М., 1914. С. 29-35. 243 77 лечение, начиная с отравления, переломов, ожогов и обморожений, заканчивая грыжами, опухолями и раком. Это стало возможным благодаря приглашенным опытным докторам, работавшим бесплатно, и грамотной организации дела. В большей степени в Обитель обращались с заболеваниями органов пищеварения, дыхания и движения, а также с нервными заболеваниями и аппендицитом. В среднем за год проводилось более 100 мелких операций в амбулатории и более 40 операций в больнице, в том числе такие сложные, как удаление доброкачественных и злокачественных опухолей, желчного пузыря, ампутация, пересадка кожи и трепанация черепа.245 «Из больниц и клиник присылали ей (Елизавете Федоровне – С.В.) безнадежных, и она самолично ходила за ними». Однажды привезли женщину с сильнейшими ожогами по всему телу (несчастная обернула зажженную керосинку). У больной стремительно развивалась гангрена. Случай был тяжелый, но Елизавета Федоровна взялась за лечение женщины «терпеливо и стойко». Необходимо было ежедневно по два часа делать перевязки. «Вонь от нагноений была такова, что иные сиделки падали в обморок». Больная, однако же, поправилась в несколько недель, что почли за чудо.246 Круглосуточное дежурство в больнице нес один врач и две сестры. Пациенты не оставались и без духовной помощи. По желанию больных проводились лекции и духовные беседы, соборования и молитвы о болящих. Для больных также была открыта отдельная библиотека с фондом из 200 томов.247 Ежедневно для обхода больных в Обитель приезжал доктор А.И.Никитин, он 245 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г. М., 1913. С. 20-21; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г… С. 12. 246 Юсупов. Мемуары… С. 107. 247 Там же. С. 19. 78 же проводил операции и преподавал часть курса по основам медицины сестрам и сотрудницам совершенно безвозмездно.248 Специальные курсы были открыты для подготовки собственных медицинских кадров в Обители. На занятиях видными московскими докторами читались лекции по хирургии, гигиене, анатомии, гинекологии и массажу. Слушательницами были сестры, имевшие годовой опыт послушания в больнице. В числе слушательниц могли также быть послушницы других монастырей или добровольцы из частных благотворительных лечебных заведений.249 После успешной сдачи экзаменов сестры получали право постоянной работы в больнице и амбулатории Обители, которая была открыта здесь же в начале 1910 года. Вначале ее обслуживало 17 врачей, но к 1912 году в прием вели уже 34 специалиста, число которых сохранялось и далее. Сестры, прошедшие медицинские курсы, проводили в амбулатории все необходимые процедуры (вакцинации, перевязки, массаж, инъекции, местные ванны). В среднем за день амбулаторию могло посетить до 100 человек. Некоторых больных посещали на дому по предварительным заявкам.250 Для обеспечения больничных и амбулаторных больных лекарствами при Обители была организована аптека, в которой сестры также несли разные послушания.251 Для бедного населения делались скидки на лекарства до 35%, тем же, кто не мог заплатить и это, лекарства выдавались бесплатно. В год могло быть выдано до 4500 бесплатных рецептов на сумму до 25 000 рублей.252 Во время Первой Мировой войны больница и амбулатория были закрыта, а в помещениях организован лазарет для раненых воинов на 50 мест. По просьбе 248 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г… С. 18. Там же. С. 19. 250 Там же. С. 22-23. 251 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г… С. 195. 252 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г… С. 24; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г… С. 15. 249 79 Елизаветы Федоровны к ней присылали исключительно тяжелораненых, поэтому смертность в лазарете была высока - около 21%.253 Впрочем, раненым оказывалась самая современная медицинская помощь, только одних наркозов в 1914 году было проведено 24 (общее количество операций – 63).254 За первые четыре месяца войны в лазарет был принят 131 солдат, в большей степени с ранениями ног (46%) и рук (26%). 255 Помощь фронту оказывалась сестрами и посредством пошива белья и изготовления перевязочного материала для лазаретов. Сестры Обители посещали семьи раненых и убитых воинов, справлялись об их положении, поддерживали словом и делом.256 В Марфо-Мариинскую Обитель привозили детей из мест ведения боев, а когда их стало слишком много, было принято решение о предоставлении детям только что выстроенного дома в Денежном переулке на 300 человек. Так образовался новый детский приют при Обители.257 В конце 1908 года был открыт дом дешевых квартир для фабричных работниц и курсисток. Однако впоследствии оказалось, что в доме в основном жили больные туберкулезом, которые не могли обеспечить себе достойный уход. По этой причине убежище было переквалифицировано в убежище для женщин, больных туберкулезом.258 Главная цель убежища, с какой оно было создано - «предоставить умирающим полное утешение и напутствие Православной Церкви при переходе в лучший мир».259 В 1910 году убежище переехала в из тесного флигеля в 10 комнат в новый просторный в дом Винокурова по Большому Спасскому переулку, вмещавший до 18 жильцов. В новом доме все было приспособлено для лечения туберкулезных больных: выздоравливающие занимали комнаты на втором этаже отдельно от больных на первом, в прекрасном саду имелась 253 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г… С. 10-12. Там же. С. 13. 255 Там же. С. 11. 256 Там же. С. 8. 257 Кучмаева. Жизнь и подвиг… С. 173. 258 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г… С. 197. 259 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г… С. 25-27. 254 80 открытая веранда, где больные лежали на свежем воздухе.260 К убежищу был прикреплен врач А.М.Решетов. Для бесплатного получения лекарств убежище также посещали амбулаторные больные, лечение которых не требовало ограждения от общества. «Великая княгиня посещала этот приют два раза в неделю, принося с собой мир, любовь и утешение; безнадежных больных она напутствовала перед кончиной, молилась с ними и ободряла Больные часто поручали ей своих близких и умирали спокойно, получив обещание, что великая княгиня не оставит их своей заботой. Это свое обещание она неизменно исполняла».261 Раз в неделю убежище посещал священник обители для духовных бесед, молебнов, соборований и причащения больных. Сестры, постоянно дежурившие в убежище, выполняли утренние и вечерние правила в комнатах больных. Также в убежище была собственная библиотека на 200 томов. Многие из больных выздоравливали. Однако после смерти врача убежища в 1913 году, всех больных женщин перевели в специальные больницы, а в освободившихся помещениях организовали дешевые квартиры для работниц фабрик и неимущих курсисток.262 Обитель стремилась развивать свою просветительскую деятельность: проводились публичные лекции, была открыта бесплатная воскресная школа для фабричных девушек и женщин, где они получали начальное образование, занимались духовным чтением и рукоделием. Постоянно увеличивался фонд библиотеки, ко времени последнего отчета 1914 года составлявший уже более 3200 томов (первоначально не более 1600 книг).263 При Обители был организован детский воскресный кружок «Детская лепта». Его идея заключалась в воспитании трудолюбия и уважения к чужому труду у детей из обеспеченных семей. Таких детей было около 100 в кружке. Почти каждое 260 Там же. С. 198. Балуева-Арсеньева. Великая княгиня Елизавета Федоровна… С. 126. 262 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г… С. 15-16. 263 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г… С. 193; Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г… С. 27. 261 81 воскресенье они собирались в Николаевском дворце в Кремле и занимались изготовлением одежды для бедных детей. Усилиями кружка удавалось одевать до 1500 детей в год.264 Помимо этого, в Обители был организован приют для девочек, взятых из неблагонадежных семей, в том числе со знаменитого Хитрова рынка, где дети получали начальное образование и религиозное воспитание. По данным отчетов Марфо-Мариинской Обители Милосердия, на Хитровом рынке проживало до 100 000 бедняков и 40 000 детей, нуждающихся в призрении. Наверное, не было такого человека в Москве, который не слышал бы об ужасах Хитровки. Но лишь немногие знали о жизни этого мрачного «дна» не понаслышке. В.А.Гиляровский – один из немногих, кого обитатели Хитровки знали и не боялись. Он часто посещал это место, чтобы собрать материал для статей, и видел очень многое из того, что было характерно для Хитровки в начале XX века. Хитровка представлялась Гиляровскому вечно покрытой туманами, будто Лондон на Яузе. «В тумане двигаются толпы оборванцев, мелькают около туманных, как в бане, огоньков. Это торговки съестными припасами…<…> Хитровские «гурманы» любят лакомиться объедками. «А ведь это был рябчик!» — смакует какой-то «бывший». А кто попроще — ест тушеную картошку с прогорклым салом, щековину, горло, легкое и завернутую рулетом коровью требуху с непромытой зеленью содержимого желудка — рубец, который здесь зовется «рябчик». А кругом пар вырывается клубами из отворяемых поминутно дверей лавок и трактиров и сливается в общий туман, конечно, более свежий и ясный, чем внутри трактиров и ночлежных домов, дезинфицируемых только махорочным дымом, слегка уничтожающим запах прелых портянок, человеческих испарений и перегорелой водки… Двух— и трехэтажные дома вокруг площади все полны <…> ночлежками, в которых ночевало и ютилось до десяти тысяч человек. Пространство в аршин высоты 264 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г… С. 33. 82 (71 см.) и полтора аршина ширины между двумя рогожами и есть «нумер», где люди ночевали без всякой подстилки, кроме собственных отрепьев…»265 Обитателями Хитровки становились люди разного рода занятий. Полиция, по сведениям Гиляровского, появлялась в этом районе только после очередного убийства, так же ходить в ночлежки опасалась. Потому нередкими гостями становились здесь беглые каторжане, воры, убийцы, грабители. Но приходили в ночлежки и работники артелей прямо с вокзалов, и беспаспортные, и нищие. Стекались сюда и женщины «со следами ошибок молодости» на лице.266 Но самым страшным было то, что среди этого общества было немало детей. Они приезжали из деревень в Москву для поиска работы разносчиками или помощниками в торговые и ремесленные мастерские. Случалось, в деревне умирали родители, и тогда старшие из сирот перебирались в город на заработки.267 Нередко, обманутые работодателями, дети бежали, и под час – прямо на Хитровку. Они составляли главный контингент детей ночлежек. Там они сталкиваются с «коренными» хитровцами. «Дети в Хитровке были в цене: их сдавали с грудного возраста в аренду, чуть не с аукциона, нищим. И грязная баба, нередко со следами ужасной болезни, брала несчастного ребенка, совала ему в рот соску из грязной тряпки с нажеванным хлебом и тащила его на холодную улицу. Ребенок, целый день мокрый и грязный, лежал у нее на руках, отравляясь соской, и стонал от холода, голода и постоянных болей в желудке, вызывая участие у прохожих к «бедной матери несчастного сироты». Бывали случаи, что дитя утром умирало на руках нищей, и она, не желая потерять день, ходила с ним до ночи за подаянием. Двухлетних водили за ручку, а трехлеток уже сам приучался «стрелять» (т.е. побираться – С.В.). <…> Положение девочек было еще ужаснее. Им оставалось одно: продавать себя пьяным развратникам. 265 Гиляровский В.А. Москва и москвичи. СПб., 2012. С. 41-42. Там же. С. 42-50. 267 Астров П.И. Что сделать в Москве для детей Хитрова рынка? // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 3. С. 364. 266 83 Десятилетние пьяные проститутки были не редкость».268 Такие дети «уже привыкли бездельничать, научились нищенствовать, воровать, пьянствовать, развратничать. Примеры всегда заразительны; примеры порока, - к сожалению, - исключения не представляют».269 П.И.Астров видел решение проблемы в том, чтобы изъять детей из «омута» и не дать возможности спасенному «утопающему» вернуться в прежнюю жизнь, толкнувшую его на Хитров рынок, а значит – определить в приют.270 По мере сил сестры Марфо-Мариинской Обители Милосердия старались спасать детей от такой судьбы. С сентября 1913 года сестры начали посещать ночлежные дома на Хитровом рынке, где подавали посильную медицинскую и нравственную помощь, в том числе проводили занятия чтением с детьми в «чайной столовой О-ва Трезвости». Всего в 1913 году по данным отчета состоялось 27 чтений, а Хитровку сестры посещали 40 раз.271 Многое удалось сделать благодаря авторитету великой княгини Елизаветы Федоровны, к которой обитатели Хитрова рынка относились с глубоким уважением. Возможно, секрет ее успеха был именно в «знании человеческих душ и умелом подходе к таким людям», которые, проникнутые словами великой княгини, вверяли ей своих детей.272 Мальчиков с Хитровки, над которыми была установлена опека, помещали в специальное общежитие, где их перевоспитывали, лечили нравственно и физически. Чуть позже из них составилась артель посыльных, которая «скоро стала известна всей Москве своей честностью и исполнительностью».273 Девочек также распределяли среди закрытых учебных заведений или же, при наличии свободных мест, брали на попечительство в Обитель.274 В 1913 году 268 Гиляровский. Москва и москвичи... С. 58-59. Там же. С. 365. 270 Там же. С. 367. 271 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г… С. 21. 272 Миллер. Святая мученица… С. 178. 273 Балуева-Арсеньева. Великая княгиня Елизавета Федоровна… С. 125. 274 Миллер. Святая мученица… С. 178. 269 84 на попечении сестер находилось уже 18 девочек. Большое внимание уделялось их воспитанию, в основу которого были положены начала трудолюбия, семейных отношений и религиозной нравственности. При приюте вместе с детьми «одной жизнью» жила сестра-заведующая, которая наставляла детей. Дети вместе учились, работали, гуляли и спали. Они сами убирались в комнатах, чинили белье, занимаются работой (кроме кухни). Распорядок дня в приюте строго соблюдался: подъем в 6 утра, с 9 до 12 учебные занятия, затем обед, после которого два часа игр и прогулок, а затем до 19:00 - подготовка уроков, рукоделие и прочие полезные работы. Вечером дети вместе с сестрами занимались совместным чтением, рисованием, беседами. Неотъемлемой частью воспитания были гимнастические упражнения, необходимые для укрепления ослабшего здоровья детей. На время летних каникул дети приюта переезжали для отдыха в Рязанскую губернию, где Е.Ф.Беклемишевой им было пожертвовано имение для жилья.275 Но этим благотворительность Обители не ограничивалась. Большое внимание уделялось проблеме недоедания бедного населения, для которого была открыта специальная столовая бесплатных обедов. В большей мере обеды выдавались на дом, но некоторые нищие, не имевшие крыши над головой, могли обедать в помещении столовой. Преимущество отдавалось бедным семьям и одиноким матерям с малолетними детьми. Половину расходов на столовую покрывали мелкие частные пожертвования, приносимые людьми «на помин души» усопших родственников. В год столовая могла приготовить и раздать более 130 000 обедов и ужинов, т.е. около 350 порций в день.276 Духовной жизни в Обители придавалось не меньшее значение, чем делам благотворительности. Ее основной было послушание и смирение сестер. 275 276 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г… С. 36-37. Там же. С. 31-32. 85 Распорядок дня был строгий, но вполне правильный. Подъем в 6:30, до 7:30 сестры занимались уборкой в комнатах и личной гигиеной, затем вместе собирались на утреннее молитвенное правило, после которого расходились на назначенные послушания или же, если таковых не оказывалось, посещали службу в Покровском храме. В 21:00 согласно распорядку дня сестры собирались на вечернюю молитву, после которой каждая в своей комнате исполняла сотницу Иисусовых молитв. Ежедневно в Обители проходили две беседы «об истинах веры и христианской нравственности» с духовником отцом Митрофаном Сребрянским. За трапезой читались жития святых, а по воскресным дня все сестры посещали церковную службу, представлявшую собой лишь ненамного сокращенный монастырский вариант. Не менее шести раз в год сестры причащались Святых Тайн, что укрепляло их веру и силу духа.277 Духовное состояние сестер блюли духовник и настоятельница, установившая часы приема сестер по личным вопросам. Для духовного наставления ездили сестры и в Зосимову Смоленскую пустынь к известному старцу Алексию.278 По установленным правилам в Обитель принимались девицы и трудоспособные вдовы от 21 до 40 лет, грамотные православные женщины крепкого здоровья, «желающие посвятить во Имя Господа все свои силы служению страждущим, больным и неимущим». Вначале желавшую стать сестрой Обители зачисляли в разряд испытуемых, и лишь по прошествии времени в зависимости от личных трудов и стараний женщину могли посвятить в разряд сестер милосердия. Испытуемая могла быть уволена настоятельницей или по собственному желанию вернуться в мир. Если же в Обитель принимали девицу моложе 21 года, то она подпадала в разряд учениц. 277 Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г. М., 1913. С. 14-15; Вдали от мирской суеты… С. 90-91. 278 Там же. С. 16. 86 Труды сестер никак не оплачивались и были совершенно бескорыстными. Помимо послушания в больнице, амбулатории и аптеке, сестры работали в бесплатной столовой, детском приюте, а также в детском кружке. Попеременно они несли дежурства в убежище для чахоточных женщин. Сестры занимались и швейным делом, часть которого отдавалась на руки безработным женщинам, чтобы они могли немного заработать. Было в Обители и бельевое послушание, на котором трудоспособные больные и сестры вместе стирали и синили белье. В обязанность сестер входило поддержание помещений в чистоте и порядке, а также встреча паломниц, которых нужно было накормить и напоить, снабдить информационными листками для чтения, расположить к молитве и говению.279 Сестры Обители не могли принадлежать ни к каким политическим и иным организациям, но обязаны помогать всем без исключения, не делая какихлибо различий между нуждающимися. Зато Уставом Обители было зафиксировано право сестер на отдых и отпуск по усмотрению настоятельницы, а также на бесплатное лечение в Марфо-Мариинской больнице. Престарелые сестры, не способные более к труду из-за физической слабости, призревались в Обители до конца жизни.280 На вопрос членов Священного Синода Федоровна отвечала, о причинах что установления данная мера отпусков необходима Елизавета сестрам для «восстановления их сил».281 Настоятельница, т.е. начальница обители, фактически являлась главным рычагом управления всей хозяйственной, общественной, образовательной и прочей деятельности Обители. Она обладала правом выбора и назначения духовника, благочинной, казначеи и старших сестер на послушания. Сама же могла быть отстранена от должности лишь Митрополитом Московским. Елизавета Федоровна являлась пожизненной настоятельницей, остальные же 279 Вдали от мирской суеты… С. 93. Устав Марфо-Мариинской обители милосердия… С. 11-13. 281 Шарлотта Зеепват. Цари перед объективом… С. 132. 280 87 должны были избираться общим собранием сестер во главе с духовником Обители.282 С арестом Елизаветы Федоровны обитель заметно сократила масштаб своей деятельности, а в 1925 году была окончательно закрыта. В церкви был открыт городской кинотеатр, а в других зданиях, в которых ранее располагалась амбулатория и приют, разместилась городская поликлиника и аптека.283 Сегодня община возрождается… 282 283 Там же. С. 6-8. Власов. Обитель милосердия... С. 293. 88 Заключение Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова прожила в России 34 года. За это время она сумела вложить немало сил и средств в развитие российской благотворительности и принять посильное участие в 154 филантропических обществах и организациях.284 Благодаря своему сильному характеру и милосердному сердцу великая княгиня никогда не оставалась равнодушной к чужому горю и всегда стремилась помочь нуждающемуся. У благотворительности Елизаветы Федоровны трудно выделить одно определенное направление. Под руководством великой княгини развивались приюты для малолетних детей, женские гимназии и учебные заведения. Немало заботилась она бесплатные здоровье бедных людей, обустраивая для них амбулатории и аптеки. Не оставляла она своим покровительством благотворительные учреждения Русской Православной Церкви. Великая княгиня покровительствовала деятелям культуры и искусства, делала ценные вклады в музеи, участвовала в благотворительных базарах и ярмарках. Со временем Елизавета Федоровна все больше вливалась в общественную благотворительность, чему немало способствовало высокое общественное положение и авторитет великой княгини. Наибольшую активность и широту благотворительная деятельность великой княгини приобретала в военное время, как во время Русско-Японской войны, так и Первой Мировой войны. Практически невозможно подсчитать размеры помощи населению, оказанной через различные комитеты и общества, так как по многим вопросам мы не имеем точных данных или вообще каких-либо сведений об итогах работы благотворительных учреждений. Однако подвести итоги благотворительности Елизаветы Федоровны мы можем сделать, основываясь 284 Максимова. Вклад Великой Княгини Елизаветы Федоровны… С. 199-210. 89 на некоторых данных Елисаветинского Благотворительного Общества и Марфо-Мариинской Обители Милосердия как главных организаций оказания благотворительной помощи великой княгиней. Отметим, что сегодня наше общество начинает привлекать опыт прошлых столетий и возрождать утерянное наследие. Так сегодня уже в достаточной степени возрождена Марфо-Мариинская Обитель Милосердия, а значит и память о ее основательнице – великой княгине Елизавете Федоровне, немало послужившей на благо России через свою широкую благотворительность. 90 Источники: 1. Гиляровский В.А. Москва и москвичи. СПб., 2012. 2. Великая княгиня Елизавета Федоровна и император Николай II. Документы и материалы (1884-1909 гг.). СПб., 2009. 3. Вдали от мирской суеты. Великая княгиня Елисавета Феодоровна. О служении женщин в Русской Православной Церкви. Нижний Новгород. 1996. 4. Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год (с 5-ю приложениями). М., 1912. 5. Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. 6. Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г. М., 1911 // Материалы к житию преподобномученицы великой княгини Елизаветы. Письма, дневники, воспоминания, документы. М., 1995. С. 189-204. 7. Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1912 г. М., 1913. 8. Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1913 г. М., 1914. 9. Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г. М., 1915. 10.Отчет состоявшей при особом комитете Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов, эвакуированных с Дальнего Востока в Русско-Японскую войну. 14 июня 1904 года – 1 апреля 1906 года. М., 1907. 91 11.III Отчет состоящего под председательством Ея Императорского Высочества великой княгини Елисаветы Феодоровны Московского комитета для сбора пожертвований в пользу пострадавших от неурожая. М., 1893. 12.Приложение к историческому очерку благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии с 1892 по 1912 год. Материалы по вопросу – Кому помогало и сколько детей призревало в своих Приютах, Убежищах, Яслях и Очагах Елисаветинское благотворительное общество в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год. М., 1914. 13.Список членов состоящего под Августейшим покровительством Их Императорских Высочеств великого князя Сергея Александровича и великой княгини Елисаветы Феодоровны, общества для призрения престарелых и лишенных способности к труду артистов и их семейств, в память Императора Александра III. На 1 мая 1902 г. М., 1902. 14.Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. М., 1914. 15.Устав Сергиево-Елисаветинского трудового убежища для увечных воинов Русско-Японской войны, состоящего под покровительством Ея Императорского Высочества Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. М., 1910. Воспоминания: 16.Архиепископ Анастасий. Светлой памяти Великой княгини Елизаветы Федоровны // Святая Преподобномученица великая княгиня Елисавета Феодоровна. Фотоальбом. М., 2007. С. 5-12. 17.Морис Палеолог. Дневник посла. М., 2003. 18.Нестеров М.В. Письма. М., 1988. 92 19.Романов А.М. Книга воспоминаний. СПб., 2009. 20.Юсупов Ф.Ф. Мемуары. До изгнания. 1887-1919. В изгнании. М., 1998. Статьи: 21.Астров П.И. Что сделать в Москве для детей Хитрова рынка? // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 3. С.363-370. 22.Максимов Е.Д. Вопрос о средствах на городскую благотворительность // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 9. С. 481-505. 23.Хроника – благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество в 1899 году // Трудовая помощь. СПб., 1900. № 6. С. 99-100. 24.Хроника - благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество в Москве // Трудовая помощь. СПб., 1902. № 2. с. 279. 25.Хроника – благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество // Трудовая помощь. СПб., 1904. № 6. С. 133-135. 26.Хроника – благотворительность в России. Елисаветинское благотворительное общество в Москве // Трудовая помощь. СПб., 1905. № 6. С.98-100. 27.Хроника русских благотворительных учреждений благотворительности. СПб., 1898. № 4. С. 100-101. 93 // Вестник Историография: 1. Архангельский Г.В. Социально-психологические, религиозные и историко-медицинские аспекты милосердия // Сборник научных трудов. Из прошлого медицины. Выпуск 3. М., 1993. С. 89-94. 2. Власов П.В. Обитель милосердия. М., 1991. 3. Голиков А.Г., Круглова Т.А. Источниковедение отечественной истории. М., 2009. 4. Л.И. Деревнина. О термине «мемуары» и классификации мемуарных источников (историография вопроса) // Вопросы архивоведения. М., 1963. №4. С. 32-38. 5. Кучмаева И.К. Подвиг памяти. М., 2000. 6. Кучмаева И.К. Жизнь и подвиг великой княгини Елизаветы Федоровны. М., 2004. 7. Кучмаева И.К., Лисовой Н.Н., Максимова Л.Б. Елисавета Феодоровна // Православная энциклопедия, Т. 18. С. 389-399. 8. Маерова В. Елизавета Федоровна. М., 2001. 9. Максимова Л.Б. Вклад великой княгини Елизаветы Федоровны в благотворительное движение России конца XIX – начала XX века. Диссертация на соискание ученой степени к.и.н. М., 1998. 10.Матвеева Н.Л. Благотворительность семьи Романовых. М., 2004. 11.Миллер Л.П. Святая мученица Российская Велика княгиня Елизавета Феодоровна. М., 2007. 94 12.Постернак А.В. Очерки по истории общин сестер милосердия. М., 2001. 13.Русская женщина: от милосердия к благотворительности. Кострома, 2000. 14.Смирнова И.Ю. Елисаветинское Благотворительное Общество и участие в нем Московских монастырей // Макарьевские чтения. Можайск, 2000. Выпуск VII. С. 258-269. 15.Ульянова Г.Н. Благотворительность в Российской империи. XIX – начало XX века. М., 2005. 16.Ульянова Г.Н. Специальная периодика по благотворительности в России. 1870-1907 // Вопросы историографии и источниковедения дооктябрьского периода. М., 1992. С. 117-141. 17.Шарлотта Зеепват. Цари перед объективом. История Царской семьи Романовых в фотографиях. Днепропетровск, 2005. Справочная информация: 1. Благотворительность в России. Социальные исследования. СПб., 2001. 2. Большая Советская Энциклопедия. М., I-III издания. 3. Православная энциклопедия. М., 2000-2013. 95 и исторические
