11 - Kabbalah Media

ТВ программа "Новая жизнь"
Передача №338
3 апреля 2014 г.
Идеология грядущей революции
Мы хотели бы произвести радикальный переворот в своей жизни. Сегодня она
проникнута непрестанным давлением, а краски, вспыхивающие на ее палитре, быстро
блекнут: что бы нам ни удавалось заполучить, пустота внутри все равно не заполняется
полностью, а затем разверзается вновь, заставляя нас вести бесконечную погоню за
удовольствиями и средствами их достижения.
Погоня эта всегда оставляет нас в проигрыше: работа и хлопоты съедают почти все
время, так что на дом, на себя и семью остается совсем немного. А мы жаждем иной,
новой жизни, когда просыпаешься поутру с улыбкой на лице и отрадой в сердце,
чувствуя, что все вокруг готовы поддержать тебя, а ты – их.
Следующая революция произойдет именно во взаимоотношениях между нами, она
станет глубинной, затронет самые основы нашего миропонимания. Жизнь перейдет в
другой диапазон частот, пронизанный теплом, единством, любовью, взаимосвязью и
радостью. Это – революция в восприятии, в сознании, внутренняя революция в каждом
из нас, кардинально меняющая отношение человека к себе, к ближним, к обществу, к
жизни вообще.
И мы хотим научиться тому, как стать подлинными революционерами – как принести
большие, реальные перемены в свою жизнь.
Вопрос: Связано ли это с идеологической платформой еврейского народа? Ведь в ней
уже укоренены ценности любви к ближнему – все те принципы, которые весьма
актуальны для грядущих социальных трансформаций. Так есть ли связь между
идеологией следующей революции и идеями, лежащими в основе еврейского народа?
Ответ: Разумеется, есть.
Все прошлые революции происходили на материальной ступени. Их идеология
сводилась к тому, как удовлетворить человека, выстроив общество таким образом,
чтобы оно лучше обслуживало своих членов. В этих идеологических изысках и
переворотах евреи почти не участвовали – вплоть до русской революции. Однако это
была обманчивая революция, и даже ее организаторы не понимали, чтó делают.
В принципе, можно сказать так: со времен Маркса и далее в мире началось проявление
"еврейской идеологии".
По сути, мудрецы еврейского народа тоже были идеологами. Первым эту задачу взял на
себя Авраам, затем Моше, Давид, пророки и т.д. до рабби Акивы, последнего из эпохи
Храма, когда народ еще жил согласно своей идеологии. Да, в нем выделялись
отдельные течения, иногда противоборствующие друг другу, но всё это – в рамках
общего процесса выяснений между той и иной линией.
В конечном счете, цель тогда была известна – выполнять принцип любви к ближнему,
как к себе. Отсюда произошел еврейский народ, на этом принципе Авраам основал его,
и по этому принципу – в большей или меньшей степени – народ жил до разрушения
Храма, случившегося две тысячи лет назад.
В те времена евреев пронизывала взаимосвязь, и потому у них не было царей в
общепринятом понимании – диктаторов и тиранов. У евреев царь не вселял страх в
подданных, поскольку был не самодержцем, а "всего лишь" судьей – иными словами,
тоже подчинялся законам и Природе, а не стоял над ними.
Все чувствовали, понимали, изучали эту идеологию – послание о всеобщем единстве.
Вся система законов базировалась на любви к ближнему, ради которой и существует
еврейский народ. Как следствие, он формировал особое общество и отличался особым
восприятием действительности. Отсюда – все первоисточники. Вся наука каббала
говорит об этом.
Но затем, в период разрушения Второго храма две тысячи лет назад, народ отрешился
от своей идеологии и с тех пор всё больше и больше отдаляется от нее. Поначалу еще
сохранялись какие-то нити, но они слабели и рвались по мере нисхождения поколений.
Если сегодня спросить людей, чтó представляет собой идеология народа Исраэля, то
лишь одиночки поведут речь в верном направлении. Остальные говорят лишь о
материальном аспекте, лишь о "физическом" выполнении неких "обрядов", и не более –
если ограничиваться религиозным сектором. Светские же в идеологических вопросах,
вообще, равняются на Запад и копируют его, стараясь "быть как все" – чего,
собственно, так желали отцы-основатели государства Израиль: Герцль, Бен-Гурион и
др.
А с другой стороны, неслучайно в наше время раскрывается наука каббала –
законодательство еврейского народа, объясняющее, в чем состоит его подлинная
идеология. Речь идет об основополагающем принципе – "Возлюби ближнего, как себя",
– на котором народ должен отстраиваться, показывая пример всему миру и будучи
"светом для народов".
По сути, это законодательство, со всеми его параграфами, уже существует, и нам
ничего не нужно выводить заново. Задача народа – выполнить его, возлюбить
ближнего, как себя, а затем обучить этому других, впустить любовь в мир, что и значит
быть "светом для народов".
Настало время народу Исраэля вернуться к корням, к своей внутренней сути, и
реализовать ее. Без этого все народы пребывают сегодня во тьме, не зная, как
обустроить свою жизнь. Им недостает той самой идеологии – базы, твердого
фундамента, укрепившись на котором, можно идти против любого ветра, против любых
помех.
Поэтому еврейский народ должен заново открыть свои первоисточники и правильно
понять их – в духе любви к ближнему, как к себе, а не в рамках шаблонного
соблюдения обычаев, которые там описаны. Именно дух, идеологию нужно почерпнуть
оттуда – и в соответствии с ней изменить общество, систему просвещения, показав
всем, что это и есть настоящая, верная основа всего мира.
Вопрос: Вы сказали, что со времен Маркса и далее в мире началось проявление
"еврейской идеологии". Что это означает?
Ответ: Уже Бааль Шем Тов начал реализовывать в народе его исконную идеологию,
разъезжая по разным местам и говоря с людьми о любви к ближнему, о всеобщем
единении. Он очень много сделал для этого, и именно в этом заключалась суть его
работы. Причем свои материалы Бааль Шем Тов не записывал, а передавал устно
ученикам, которые написали книги и сами впоследствии стали великими наставниками,
продолжая работать только в еврейской среде.
Так вот, Бааль Шем Тов сформировал эту платформу в народе, и теперь то, что мы
вносим в него, передается всему человечеству. Мы не понимаем, как именно действует
эта связующая сеть, однако если пристальнее изучить любую революцию, любую
социальную трансформацию, мы найдем в ней "семя Исраэля", играющее роль лидера,
предводителя. Это можно проследить в религиях и верованиях, среди разного рода
революционеров – где угодно. И если в каких-то случаях мы не видим этого, то
обнаружим со временем, когда проявятся невидимые пока нити.
Нам еще откроется, что люди без искры, без "Божественной части свыше", без связи с
духовным миром, со свойством отдачи, просто неспособны подталкивать движение
человечества. Ведь именно свойство отдачи инициирует развитие.
Вопрос: Что такое свойство отдачи?
Ответ: По своей природе мы – "животные". Мы представляем собой эгоистическое
желание, которое хочет как можно лучше и комфортнее обустроить свою жизнь.
Это прослеживается во всех, начиная с примитивных племен: если бы не смешение с
теми, у кого есть "точка в сердце", особый корень, зачаток той силы, что ведет к
развитию, к отдаче, к сближению с ближними, то люди продолжают жить, как жили их
предки. Они лишены внутреннего импульса к саморазвитию.
Древняя Греция, Китай, Индия, Океания, доколумбова Америка, Африка, Сибирь –
миллиарды людей жили как заведено, потому что среди них не было евреев, т.е.
народа, вышедшего из Вавилона из-за своей тяги к развитию. А развитие – суть
обретение свойства отдачи, соединение с ближними.
Индейцев Европа застала в их неизменном состоянии. Африка, откуда пошел род
людской, тысячелетиями оставалась всё той же Африкой. Китай демонстрировал хоть
какой-то прогресс – и то потому, что уже много поколений назад туда попали евреи.
Таков закон Природы: если у людей нет внутреннего позыва к развитию, к отдаче, к
объединению, то им не нужна ни промышленность, ни торговля, ни связи с другими
территориями – человек сидит на своем "наделе", и ему хорошо. Некоторые живут так
до сего дня, причем и в развитых странах тоже.
А с другой стороны, человек с точкой в сердце хочет подняться над этим миром, сам не
зная куда, и импульс этот побуждает его к развитию.
Вопрос: Что такое "точка в сердце"?
Ответ: Это тяга к силе отдачи, желание выйти из самого себя, измениться самому и
изменить мир. Каждый такой человек, по сути своей, – революционер. Именно таких
людей Авраам собрал в Вавилоне и повел новым путем.
Вопрос: Авраам положил начало концептуальной революции в сознании человека, в
его отношении к жизни, к Высшей силе, к ближнему. Для нас Авраам символизирует
свойство милосердия (хэсэд) и любви. Так значит, это устремление наружу из себя
самого к социальным переменам – и есть революционный посыл?
Ответ: Да, это и есть революция. Ведь подлинная революция может быть лишь одна –
когда ты приносишь в этот мир новую силу, силу отдачи, возвышающуюся над силой
получения.
С другой стороны, если просто варьировать и разнообразить силу получения, это
ничего не дает. Да, мы занимаемся чем-то, но в сущности просто "меняем шило на
мыло". Пускай рабовладение в обществе сменяется чуть большей долей свободы при
других формациях, но в этом нет реальных, качественных перемен.
Итак, Авраам – первый настоящий революционер, привнесший в мир силу отдачи и
милосердия. Тем самым он установил идеологию своей группы, которая впоследствии
стала народом Исраэля.
И как уже было сказано, у истоков всех революционных преобразований в истории
человечества, даже если сейчас мы этого не видим, непременно стояли евреи. Именно
они, в том числе, закладывали основы христианства и ислама. И далее, в период
еврейских гонений в средневековой Европе именно они "стояли у руля".
Вопрос: Значит, в евреев "встроена" эта революционная тяга к переменам, и без них
не обходится ни одна социальная трансформация?
Ответ: Безусловно. Ведь для подобных трансформаций необходима новая, особая,
колоссальная развивающая сила. В том числе, развивающая религии.
Более того, идеология народа Исраэля противоположна всем остальным идеологиям. И
потому до сих пор весь мир выступает против евреев. Антисемитизм – общее свойство
всех народов, и его не объяснить одними лишь религиозными предпосылками.
Напротив, оно проистекает из более масштабных категорий и коренится вовсе не в
религии. Это особый феномен, вызванный тем, что все прочие идеологии эгоистичны и
обращены на "земную сферу", тогда как еврейская идеология обращена в
противоположном направлении, против них.
Отсюда различие, от которого не избавиться. Еврея признают даже в самых отдаленных
уголках мира. Не по внешности. Его выдает изначально "сверхъестественное"
устремление – тяга к подъему над природой, над естеством.
Вопрос: Теперь давайте обратим взгляд от прошлого к будущему. Что предстоит
еврейскому народу? Должна ли исконная любовь возглавить революцию в
образовании, в отношениях между людьми?
Ответ: Конечно. И только мы способны на это. Прежде всего, мы должны обучиться
этому сами, чтобы показать всем пример на себе и затем обучить тем же принципам
других.
Ведь остальные ни на что не способны, и потому они снова обвинят евреев во всех
своих бедах. Обвинят из-за того, что евреи не инициируют исправление мира – и тем
самым вызывают ухудшение ситуации. А поскольку других методов в этом мире нет,
все решат, что евреев надо уничтожить, убить.
Так или иначе, исправление зависит от нас.
Вопрос: Значит ли это, что грядущая революция должна начаться в Израиле?
Ответ: Исключительно. И как можно быстрее. Иначе евреи позволяют миру
скатываться всё ниже, что, с одной стороны, угрожает им, а с другой, подвергает
опасности всё человечество.
Вопрос: Вы говорите об исправлении мира, но каждый понимает его по-своему и дает
собственную трактовку. Что для вас означает это понятие в связи с революцией
образования и взаимоотношений?
Ответ: Согласно еврейскому законодательству, это очень просто. Наш мир эгоистичен
и требует от евреев исправления, т.е. обращения в альтруизм – с тем чтобы перейти на
рельсы объединения, равенства, обоюдной любви. В этом состоит еврейская идеология.
Сегодня мы впервые встали перед необходимостью такой революции – подлинного
преображения. До сих пор шла лишь борьба за место господина, которому служат
рабы. Все перипетии этой борьбы нельзя назвать революцией, переворотом в сознании,
когда вместо эгоистического желания наслаждений мы ставим во главу другое желание
– желание отдачи, – сменяя тем самым силу Фараона силой Творца. Вот что такое
настоящая революция.
С другой стороны, смена властителей не является революцией – ведь принципы
извлечения выгоды друг из друга остаются при этом всё теми же.
Вопрос: Действительно, на протяжении всей человеческой истории революции
провозглашали свободу, равенство и справедливость. Мы всегда хотели этого, мы
свергали власть, меняли одних правителей другими, а в итоге человечество и сегодня
безрезультатно требует всё тех же идеалов. Каким же образом будущая революция
даст нам свободу?
Ответ: Тут всё зависит от того, что считать свободой. Мы говорим о свободе от
ненависти, от отторжения, от желания эксплуатировать ближних. Одним словом, это
свобода от моей нынешней природы, от властвующего во мне Фараона.
Дело вовсе не в чьей-то внешней власти надо мной. Каждый из нас должен
приподняться над собой – и тогда ни у кого не останется тяги к власти над другими.
Ведь мы хотим, чтобы над нами, меж нами царила сила отдачи.
Вопрос: Значит, изменится извечная парадигма всех революций – противостояние
угнетателей и угнетаемых, властителей и подвластных?
Ответ: Властвовать будет общество, проникнутое нашим единством. Наверху не будет
никого – только единство, в котором мы раскрываем основополагающую силу Природы.
Это действительно Высшая сила – ведь она лежит над нами, представляя собой высшее
свойство отдачи и любви.
И к этому должен стремиться народ Исраэля. Тем самым он претворит в жизнь свое
исконное законодательство, свою идеологию, добившись в итоге исправления себя и
всего мира.
Потому-то в наши дни и раскрывается наука каббала – она обучает еврейский народ
его идеологии и способам ее реализации в жизни.
Вопрос: Революция – это переворот в сознании. Каким вы видите поворотный момент,
который вызовет грядущую революцию?
Ответ: Это зависит от осознания зла, от того, насколько человек готов вытерпеть
знакомство со своим эгоизмом, который разрушает всё: его самого, семью, детей,
общество, страну, экологию, мир, в котором он живет… Насколько человек захочет или
не захочет слышать о том, что ему стоит заняться самовоспитанием.
Эгоизм, властвующий над нами, должен пройти через целую серию бед, или "казней",
описанных в рассказе об исходе из Египта. Они необходимы, чтобы мы собрались с
силами для побега. Достаточно ли нам будет "семи голодных лет"? И в чем заключаются
сегодня десять "казней", ударов по эгоизму, вследствие которых мы расхотим
отождествлять себя с ним, испытывать его боль? "Казни" отделят нас от нашего
эгоизма, и мы пожелаем, наконец, выбраться из этого свойства.
Здесь-то и проблема. Нам может понадобиться еще море страданий, огромные беды и
мировые войны. Или же мы заранее примем лекарство от недуга – будем объяснять
людям суть происходящего, и человечество начнет понимать, что же с ним происходит.
Тогда мы пойдем, что называется, в "свете лика Творца" и быстрее осознаем зло,
осознаем, откуда оно идет и каково лекарство.
Вопрос: А как Творец связан с революцией?
Ответ: "Творец" – это всеобъемлющая Сила, царящая во всей Природе. Сила
развивающая, объединяющая Природу в интегральную систему. Сила эта связует все ее
части, но мы в ней – как раковая опухоль, пожирающая себя и всю систему, не
позволяя ей быть интегральной, т.е. правильно, гармонично соединенной взаимным
восполнением всех частей.
И в этой раковой опухоли, каковую представляет собой человечество, внутренняя часть
– народ Исраэля. Он обладает знанием о своей роли, о том, как исцелить себя и весь
общий организм, всю Природу, – но не делает этого. Он в центре событий, но не
желает просыпаться.
Вот и представь, кого первым нужно подстегнуть бедами и какими бедами его
подстегнут, если он вовремя не реализует свое предназначение.
Таким образом, мы должны сейчас начать кампанию, объясняющую народу Исраэля его
законодательство, его идеологию и пути ее реализации.
Вопрос: Итак, вкратце, как связан народ Исраэля с будущей революцией?
Ответ: Будущая революция осуществится посредством его идеологии. Она будет
властвовать во всем мире – иными словами, ее будут изучать повсюду. Малая группа,
вышедшая из Вавилона и изучившая эти законы, должна теперь, прежде всего,
реализовать их на себе, а затем обучить "вавилонян", рассеявшихся по свету – все
семь миллиардов. Они уже ждут этого, они страдают, и у них нет ни единого шанса
самим найти решение.
Перевел Олег Ицексон