Материалы международной конференции (скачать)
реклама
РОССОТРУДНИЧЕСТВО МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ТАДЖИКИСТАНА Кластерное Бюро ЮНЕСКО по Казахстану, Кыргызстану, Таджикистану и Узбекистану ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ НА ПУТИ К КУЛЬТУРЕ МИРА: ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ, ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА Душанбе «Ирфон» 2011 0 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ ТАДЖИКИСТАНА Кластерное Бюро ЮНЕСКО по Казахстану, Кыргызстану, Таджикистану и Узбекистану ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ НА ПУТИ К КУЛЬТУРЕ МИРА: ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ, ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА (Материалы международной конференции, Душанбе, 2011, 15-16 апреля) Душанбе «Ирфон» 2011 1 ББК 74.9+88.8 Н-41 Составитель и редактор: док. пед. наук, академик АОТ, профессор Каримова И.Х. Редакционная коллегия: Лутфуллоев М. - док.пед.наук, академик АОТ, профессор Файзулло Шарифзода - док.пед.наук, академик АОТ, профессор Сафар Сулаймони - док.пед.наук, профессор Хусейн-заде Малика-Бону - кандидат исторических наук Центральная Азия на пути к культуре мира: формирование толерантного сознания, воспитание культуры мира: материалы международной конференции/ Сост. и ред. Каримова И.Х.; Академия образования Таджикистана.Душанбе: Ирфон, 2011.- с. ББК 74.9+88.8 ISBN © Академия образования Таджикистана, 2011 2 СОДЕРЖАНИЕ Каримова И. Х. На пути к культуре мира: формирование толерантного сознания .………………………………………….………….. Мањмадулло Лутфуллоев Тарбияти сабру тањаммул ва њусни тафоњум ……………… Шарифзода Ф., Развитие толерантности в системе образования – объективная потребность современного общества……… Сафар Сулаймонї Тањаммулпазирї дар педаогикаи ислом ва проблемаи осебшиносии он………………………………………………... Латыпов Д. Концепция межкультурного диалога в системе культурологического образования ………………………… НЕГМАТОВ С. Э., ДУДКО Л. Н. Язык, культура, толерантность: русский язык в международном диалоге ……………………………………... КЛЫЧЕВА Н. А. Толерантность – возможность межкультурного диалога в развитии народного художественного творчества.……… ФИЛИППОВ В. М., КРАСНОВА Г. А. Мы – разные. Мы – равные. От толерантности – к диалогу: взгляд Университета……………………………….. ФАТУЛЛАЕВНА Л. Ш. Воспитание толерантности у таджикских студентов при ознакомлении с русской культурой.………………………… ХУДЕНКО Л. А. Формирование толерантности средствами языкового образования: лингвокультурологический аспект ………… БАБАДЖАНОВА М. М. Роль Кафедры ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» в формировании толерантного сознания и воспитания культуры мира …………………….. 3 РАДЖАБОВА С., Толерантность и образование ……………………………… СУЛЕЙМАНОВ В. З. Формирование толерантности в современном информационно-образовательном пространстве ………… ХОДЖАЕВА М. Д. Формирование толерантности у подрастающего поколения………………………………………………………. ХАБИБОВА Н. Определение категории «толерантность» и его парадоксы САТТАРОВА Н. Г. Современные проблемы духовной культуры в Таджикистане………………………………………………….. РАШИДОВА Д. Д Воспитание культуры межнационального общения и толерантного поведения в высшей школе ………………… ОДИЛОВА Д., ИММАТШОЕВ Д. Толерантность как нравственность личности……………... ЮЛДАШЕВА М. Р. Формирование толерантного сознания как проблема кадров в эпоху глобализации………………………………… АБУОВ А. П. Межконфессиональные отношения в Казахстане: толерантность, религиозная гармония и открытость …… АБДУСАМАДИ МУЛЛО Тањаммулпазирї дар осори Абулќосим Фирдавсї..……… РАХИМОВ М. Х. Ф. Гюлен о диалоге цивилизаций: Восток-Запад – от противостояния к толерантному мышлению……………… ХАФИЗОВА Н. Р. Идея толерантности предков таджикского народа……….. РАХИМОВ М. Х., АВГАНОВА З. А. Традиции толерантности на востоке и формирование толерантного сознания молодежи………………………….. УСТИНКИН С. В., РУДАКОВ А. В. Профилактика религиозного радикализма в молодежной среде: современные проблемы и пути их решения………. 4 ПИВОВАРОВА Н. В. Туризм, как эффективное средство формирования толерантного отношения к многообразию мира………… САИДОВА Т. К. Толерантность в системе ценностных приоритетов образования ………………………………………….………. КАДЫРОВА М.И. Формирование толерантности у студентов обучающихся в сфере туризма и гостеприимства.………………………….. МУЊАММАДАЛЇ АФЃОНОВ Инъикоси фарњанг ва илму маърифати воло дар «Тўњафи ањли Бухоро»………………………………………………..… ГАВХАР МУХТОРОВА Воспитание толерантность в условиях общеобразовательной школы…….…………………………. ВАЊИДА БОБОХОНЇ Талоќ ва мушкилоти тањаммулпазирии кўдакон дар таълим ва тарбият …………………………………………… ФАРИБО АТОЇ Тањаммулпазирї аз дидгоњи устод Муттањарї……………. АЌЛИМО ШОЗИЁЕВА Тањаммулпазирї дар фирќаи Исмоилия…………………… 5 КАРИМОВА И. Х. Президент Академии образования Таджикистана, академик НА ПУТИ К КУЛЬТУРЕ МИРА: ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ Важнейшими закономерностями развития современного общества является неуклонное сближение стран и народов, усиление их взаимодействия и неизбежная глобализация, что, несомненно, ведёт к реформированию всех сфер общественного мироустройства в целом и образования, в частности. Именно образованию предстоит решить сложную задачу подготовки молодежи к жизни в условиях поликультурной среды, к ведению диалога культур и межкультурному взаимодействию. Важность этой проблемы в современной жизни столь сильна, что в 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира. 16 ноября стал Международным днем толерантности. Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно. Может ли школа препятствовать распространению националистических и расистских настроений. Ответ один: да. Именно школа является одним из важнейших институтов воспитания такого качества нравственного аспекта, как толерантность. Благодаря усилиям ЮНЕСКО в последние десятилетия понятие "толерантность" стало международным термином, важнейшим ключевым словом в проблематике мира. В современном обществе толерантность должна стать 6 сознательно формируемой моделью взаимоотношений людей, народов и стран. Поэтому нам следует воспитывать у детей именно такое понимание толерантности, как восприятие единства человечества, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, уважение прав другого (в том числе и права быть иным). Это может произойти в скором будущем, если понятие "толерантность" прочно войдет в семейный лексикон. Толерантность – ключевая проблема для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства. Толерантность выражает способность установить и сохранить общность с людьми, отличающимися от нас в каком-либо отношении. Разумеется, при этом надо иметь в виду, что существуют границы терпимости, т.е. наличие неких моральных пределов, позволяющих не смешивать толерантные отношения с вседозволенностью и безразличием к ценностям, питающим убеждения. Вот уже десятилетие мы живем в XXI веке. Прогресс, экономика, новые компьютерные системы – все на службе человека. Казалось бы, жизнь должна быть размереннее, увереннее, радостнее. Но в современном обществе ярко выражен активный рост агрессивности, экстремизма, конфликтов. Почему? Наверное, следует вернуться в историю развития человеческого общества, т.е. в историю государств, разделенных границами и режимами между собой. Часто они противостоят друг другу. У каждого государства – своя культура. Прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, не привел к полнейшему взаимопониманию между людьми. По-прежнему сильно стремление к абсолютному господству, уничтожению независимости. Это видно не только на уровне внешней и внутренней политики государств, но и в повседневном межличностном общении. Массовые уничтожения, убийства, потоки беженцев, неуправляемая миграция – всё это стало реальностью. Особенно сильное 7 воздействие на человеческое сознание оказывают различные формы конфронтации на этнической почве. И это действительно страшно. Толерантное сознание – один из стержней культуры межнациональных отношений. Но в реальности народы пока еще далеки от него: к сожалению, мы часто еще сталкиваемся с явлениями интолерантности, национализма, взаимной ненависти. Как решить эту сложную задачу, изжить эти явления или хотя бы двинуться в сторону их изживания? Бесспорно, движение к толерантности – задача всего человечества; придти к ней можно только через человеческие практики. И надеяться на то, что человечество сразу, одновременно, дружно «раздоры позабыв, в семью единую соединится», было бы наивным. В этом движении есть авангард, зачинатели, есть и те, кто еще не освободился от пережитков интолерантности, а есть и те, кто упорно и активно их практикуют. Нестабильность общества особо затрагивает молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойственен максимализм, стремление к быстрым, необдуманным решениям социальных проблем. В этой среде особенно ярко виден рост подростковой преступности. Растет количество молодежных антиобщественных организаций, в частности, носящих экстремистский характер, куда вовлекается неискушенная, малообразованная молодежь. В этой связи, на мой взгляд, толерантность и является той культурной направленностью, отношением личности, проживающей в мире и согласии в стране, семье, школе, классе, на улице. Следовательно, это предполагает наличие у каждого человека таких качеств, как ответственность, доброжелательность, сдержанность, терпимость. К сожалению, дух нетерпимости к другой культуре, образу жизни, верованиям, привычкам продолжает существовать в обществе. Не является исключением и школа. Толерантности и его производным отводится главное место при решении проблемы развития культуры 8 межнациональных отношений. В рамках собственной культуры создается весьма прочная иллюзия своего видения мира, образа жизни, менталитета и т.д., как единственно возможного и, главное, единственно приемлемого. Усвоение культуры другой страны, другого народа, другого человека это сложный процесс взаимодействия внутри человека, понимания и разграничения, где «свое», а где «чужое», что неизбежно находит отражение, как в вербальном и невербальном поведении, так и в поступках на подсознательном уровне. Общечеловеческое толерантное сознание скрывает многоплановое и многозначное содержание. Оно проявляется в формах социального поведения и в итогах жизни. Исторически сложилась и многообразно дает о себе знать готовность народов к повседневным жертвам ради достижения вполне конкретной и реальной цели. Для традиционных обществ и наследников их психологии типичны позиции «отсроченного» вознаграждения; их диапазон – от согласия «затянуть пояса» на десятилетия до ожидания загробной компенсации ценой беспрерывных земных мук и страданий. Нередко встречается осознание безысходности положений обездоленных людей. Затишья перед разрушительными социальными взрывами – знаки пределов бесчисленных компромиссов долготерпеливых народов. Такими понятиями, как «привычка», «готовность довольствоваться малым», «смирение» ученые достаточно обстоятельно описывают состояния, но они лишены оснований предложить обоснованные прогнозы среднесрочного и долгосрочного характера. Да и краткосрочные прогнозы часто не схватывают грани «перелома» в появлении качественно новых состояний общества. В межнациональных отношениях толерантное сознание, как показывает жизнь, одна из практических добродетелей. На наш взгляд, изучение культурного многообразия, существующего в рамках одной нации, должно стать 9 составной частью программы по обучению межкультурной коммуникации. Для молодежи привычной должна стать идея политической корректности, толерантности для умения предупредить возможные мини-конфликты и обеспечить успешное достижение целей без ущемления чувств и достоинства собеседника. Обучение культуре речевого общения приобретает сегодня особую актуальность в межкультурном контексте. Культура общения - это показатель общей культуры человека. Вместе с тем она предусматривает и определенные умения, такие как умение кратко излагать главную мысль, слушать и слышать собеседника, вести дискуссию, аргументировать собственную точку зрения и принимать при определенных обстоятельствах точку зрения оппонента, формировать общую точку зрения, учитывать мнения сторон. Культура общения, стремление к взаимопониманию - существенное условие успешности диалога и полилога. Люди, принадлежащие к разным культурам, религиям, социальным слоям, разным уровням образования и, наконец, разным возрастным группам, могут свободно вступать друг с другом в общение, будучи объединены одной интересующей всех проблемой, стимулом к познанию. Непонимание культур других народов может приводить к конфликтам между людьми. Знание или незнание культурных особенностей, включающих различные аспекты, в том числе религиозные и идеологические, играет большую роль для достижения взаимопонимания в межкультурном общении. Обладание такой информации позволяет многое прояснить относительно того, что желательно, а что нет и на что накладывается табу в конкретной культуре. Поэтому возникновение порой конфликта, даже при незнании иноязычной культуры, на наш взгляд, зависит от самого человека, его поведенческой реакции, а также от свойственного ему характера и его уважительного или неуважительного отношения к той или иной иноязычной культуре. 10 Меня, попавшую впервые в Таиланд, поразило то, что тайцы всегда доброжелательны и постоянно улыбаются. Но, изучив культурные особенности у данного народа, я поняла, что улыбка-это радость встречи, желание вам доброго дня и хорошего настроения. Таким образом, на наш взгляд, стереотипные представления о том или ином народе часто дают ключ к пониманию его особенностей. Чтобы научиться общаться с представителями другой нации, важно иметь четкое представление о том, как нас видят другие, чтобы строить наше общение с ними с учетом традиционных и не всегда неверных представлений. Научить людей общаться на межкультурном уровне - это трудная задача, осложненная еще и тем, что общение - не просто вербальный процесс. Его эффективность, помимо знания языка, зависит от множества факторов: условий и культуры общения, правил этикета, знания невербальных форм выражения (мимика, жесты), наличия глубоких фоновых знаний, учета особенностей менталитета и многого другого. Как факт необходимо признать, что в межкультурном общении для достижения взаимопонимания необходимо учитывать не только особенности национального характера коммуникантов, но и специфику их эмоционального склада, а также национально-специфические особенности мышления. Следует учитывать особенности поведения того или иного народа. Важной частью речевого этикета народа страны являются действующие в национальном общении табу (запреты) на употребление определенных выражений или определенных тем. Во всех европейских странах существуют табу на вопросы, касающиеся доходов, зарплаты, источников существования собеседника. В то время как у нас вопрос о заработной плате и доходах является привычным вопросом. Незнание или не выполнение правил местного речевого этикета, неправильное понимание речевых действий той 11 страны, в которой мы находимся, может привести к серьезным недоразумениям и даже конфликтам. Необходимость изучения ментальности носителей языка также имеет огромное практическое значение. Зная о различиях в менталитете, можно избежать многих конфликтов и достижения взаимопонимания с представителями другой культуры. Сегодня мы нередко слышим с телеэкранов, от ведущих политиков "новое" и незнакомое нам до недавнего времени слово "толерантность". Может быть, это влияние моды, но искренне желаю, чтобы толерантное отношение к другим стало такой, же естественной потребностью современного человека, как общение. И поэтому считаю, что родители одними из первых должны научиться развивать в себе толерантное отношение к другим. И это должно быть закреплено в обсуждаемом сегодня проекте Закона «Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей». Их глобальная жизненная ориентация зависит от того, как они будут относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Позиция терпимости и доверия - это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в семье духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей ценности общества будет значимым вкладом воспитания в развитие культуры мира на земле. Мањмадулло ЛУТФУЛЛОЕВ Академики АТТ ТАРБИЯТИ САБРУ ТАЊАММУЛ ВА ЊУСНИ ТАФОЊУМ 12 Солњои охир дар муомилаю муносибати одамон мафњумњои сабру суббот, тањаммул, тоќатпазирї, њусни тафоњум зиёд истифода мешаванд. Сабру суббот синоним буда њамдигарро таќвият мебахшанд. Инсони бо аќлу њуш дар робита бо вазъи зиндагї, њодиса ва ё воќеае водор мешавад, ки сабру субботро пеша кунад. Масалан, шахсе аввали фасли тирамоњ ба маконе кўч баст. Ўро лозим омад, ки то оѓози зимистон аз боду њавои мусоид истифода карда хона пўшад. Дар ин маврид фаќат ваќте сабру тоќат мекунад, ки масолењи бинокорї набошад ва онро аз љое умедвор аст. Инро сабри маљбурї меноманд. Зеро ў илољи дигар надорад, ба љуз ин ки то расидани масолењ тоќат намояд. Вале агар њамаи шароиту имкониятњо вуљуд дошта бошаду худро тасалло дињад, ки њанўх ваќт аст, хато мекунад. Дар ин маврид сабру тоќат на ба фоидаи инсон, балки ба зарари ў хизмат мекунад: зиимстон, барфу борон интизор намешавад, ки кай одам хонаашро мепўшад. Ба њар њол сабру суббот бењтар аст аз он ки баъд инсон пушаймон шавад. Ин гуна сабр ќимати шахсро меафзояд, њарчанд ки сахт аст. Њусайн Воизи Кошифї дар њикояте аз амире наќл мекунад, ки аз сабр ба мартабаи баланд расида. Овардаанд, ки рўзе аз умаро пеши подшоње истода буд. Ќазоро каждуме дар пироњани ў афтода буд ва њар лањза неш мезад. Аммо амир сабр мекард ва ба посухњои подшоњ љавоб медод. Сўњбат ба охир расид, амир хона рафт ва каждумро гирифта партофт. Ин воќеаро ба подшоњ гуфтанд, ў хеле мутааљљиб ва мутањайир гашт. Рўзи дигар, ки амир ба мулозимати султон омад, фармуд, ки дафъи зарар аз нафс вољиб аст. Ту чаро дирўз озори аќрабро аз худ мундафеъ насохтї? Љавоб дод, ки ман он наям, ки шарафи муколамаи чун ту подшоњеро ба сабаби алами зањри каждуме ќатъ кунам ва агар имрўз дар маљлиси базм бар неши каждуме сабр натавонам кард, фардо дар маъракаи разм ба теѓи зањробдодаи душман чї гуна сабр тавонам кард? 13 Подшоњро ин сухан хуш омад ва мартабаи ўро баланд гардонид ва бад-ин миќдор сабр, ки кард ба муроду маќсад расид. Инсон чунон тарбия ёбад, ки дар иљрои корњо, анљоми вазифањои гуногун ба шотобкорию сањланкорї роњ надињад. Вале агар кори хайреро, некеро анљом доданї бошад, бишитобад. Њазрати Муњаммад (с) маслињат медињад: «Кори хайрро зуд анљом дењ, то комёб шавї». Тоќатпазирї ва тањаммул низ ба њамдигар њаммаъноянд. Ин мафњумњо аз забони англисии толеранс (толерант, толеранте, толератион…) гирифта шудааст, ки ба маъноњои тоќатпазир, сабур, ќаноатбахш, тањаммул, тањаммулпазир, ќобили тањаммул, тобоварї, тобу тоќат, тоб овардан, тоќат кардан меояд. Муњаќќиќ Г.Оллпорт таъкид мекунад, ки одамони тоќатпазир нисбат ба дигарон худашонро бењтар мешиносанд, комёбї ва нокомиашонро бењтар медонанд.Азбаски рафтору гуфтори худро бањо дода метавонанд, дар онњо сифати худинкишофёбї хубтар ривољ меёбад. Баръакс одамони тоќатнопазир дар худ пеш аз њама нисбат ба камбудињо муваффаќиятњо мељўянд, барои њамин њам одамони дигарро гунањгор мењисобанд, худашонро мусичаи бегуноњ мепиндоранд. Барои Одамони тоќатнопазир зиндагї мушкилтар аст. Онњо на худро дида метавонанд, на дигаронро. Њамеша худро ноинљор, нороњат њис мекунанд, гўё касе онњоро таъќиб мекарда бошад. Одами тоќатпазир одатан худро бе хавфу хатар њис мекунад. Ин гуна одамон нисбат ба одамони тоќатнопазир аз масъулият шона холї намекунанд. Онњо масъулиятро ба гардани дигарон бор намекунанд ва кўшиш њам намекунанд, ки муњитро гунањгор намоянд. Одамони тоќатнопазир байни худию бегона фарќ мегузоранд ва худињоро аз њама влотар медонанд. Барои одамони тоќатпазир ин хусусият бегона аст. Онњо љањони гуногуни инсонро эњтироф мекунанд ва омодаанд, ки фикру мулоњизањои њамаро шунаванд. Одами тоќатпазир ба худ ва 14 ќобилияти худ боварї дорад, ба зањмати худ ва аќидаи худ такя мекунад, барои худ муњити эљодї меофарад. Дар њалли манфии ин ё он масъала, пеш аз њама, худро гунањгор мењисобанд. Ба ин тариќ, ду роњи инкишофи шахсият ба мушоњида мерасад: тоќатпазирї ва тоќатнопазирї. Сифати одамони тоќатпазир аз инњо иборатанд: вазифашиносї, мустаќилият ва боварї ба худ; дарки фарќи чизњои асосї ва муњим; эътибор надодан ба чизњои ѓайриасосї ва нолозим; муњикомаронии бомантиќ, бомаънї ва мувофиќ; волоияти ќонун, озодї ва демократия; дарки худшиносї (одами тоќатпазир ќобилияти худро хуб медонад ва дар анљоми корњо ба худ такя мекунад; масъулиятшиносї; худмуњофизатї (боварї дорад, ки аз њар гуна хавфу хатархо худро њимоя карда метавонад; эњтироми фикри дигарон. Меъёрњои психологии асосии одамони тоќатпазир инњоянд: иљтимоъ будан; фаъолияти ѓайристандартї, љустуљўи нусхањои гуногуни њалли масъалањо; таѓйирпазирї дар робита бо вазияти ба амал омада наќшаи наздику дур (тактика ва стратегияи) худро иваз кардан; дарки љањони ботинии њамсўњбаст; устувории майли (мативи) маъанвию иљтимої Њаминро њам бояд ќайд кард, ки њам дар зиндагї ва њам дар муносибат бо дигарон одамони тоќатпазир нисбат ба тоќатнопазирон азоби рўњї мекашанд. Шахси тоќатпазир барои ба даст овардани маќсади гузошта метавонад, баъзе чизњоро аз даст дињад, ки кори сањл нест. Бо вуљуди ин бояд розї шуд, зеро шояд манфиати ќабила, халќ, миллат, ватан ё башар дар миён бошад. Дар ин вазъият одами тоќатпазир 15 азоби рўњї мекашад, виљдонаш азоб медињад, вале манфиати умум волост. Барои одамони тоќатнопазир низоъ, дасиса, хушунат, ихтилоф, рафтори таљовузкорона хос аст. Ин гуна одамон дар таърихи башарият љангњои хонамонсўз, таъќибњои динию мазњабї, ихтилофњои идеологии зиёдеро ба бор овадаанд. Муњаќќиќони америкої К.Сотарам ва Р.Когделл масъалаи муомилаю муносибати байни фарњангиро дар тарбия ва ташаккули тоќатпазирї омўхта пешнињод мекунанд. дар ваќти муњокимаи арзишњои миллии худ арзишњои халќои дигарро набояд инкор кард; асосњои фарњангии арзишњои бегонаро њамеша дар назар бояд дошт; њељ гоњ дин ё мазњаби худро аз динњои дигар афзалтар набояд шумурд; бо намояндагони динњои дигар њамсўњбат шуда он динро арљ гузошт; дар ваќти муомилаю сўњбат, маслињату машварат ранги пўст ањамият надорад; одамонеро, ки бо забони Шумо гап зада хато мекунанд, масалан, задаро дар љояш намегузоранд, нањ мазан, балки худро ба љойи ў гузор; фањмед ва донед, ки фарњанги оламгир нест, њар як маданият хоњ хурд бошад, хоњ бузург ба хазинаи маданияти љањонї чизе мегузорад; дар робита бо намояндагони фарњанги дигар маќоми фарњанги худро боло нагузор; дар хотир бояд дошт, ки њељ маълумоти илмї афзалияти як гурўњи этникиро бар гурўњи дигар исбот карда наметавонад. Хусусияти дигари одамони бо тањаммул ва тоќатпазир ин аст, ки онњо; а)њар гуна аќидањои эгоизм, шовинизм ва ниќорталабиро намепарастанд; б)ба оянда бо назари хушбинона ва зиндадилона менигаранд; в) њар гуна зуњурот 16 ва воќеањои зиндагиро, ки ба сари одам меоянд, бо тањаммул ва саброна ќабул доранд. Тањаммул ва њусни тафоњум ба њама ва пеш аз њама, ба фиристодагоне хос мебошад, ки давлатеро дар аѓлаб созмонњои љањонии ањли башар намояндагї мекунанд. Онњо дар љаласа ва гуфтугўйњои гуногун сўњбаторо бошанд, бо мукалама, гуфтор, њусни тафоњум намунаи ибрат нишон дода ба иззати нафаси намояндаи давлате ё халќе нарасанд. Чанд сол пеш дар «Учительская газета» маќолае хонда будам, ки фишурдаи он чунин аст: Муаллими таърих дар мавзўи «Љанги дуюми љањон» дарс гузаронда њангоми баён мегўяд: «Немисњои разил шабона мисли дузд њуљум карда мардуми бегуноњ ва осоиштаро мекуштанд, асир мебурданд. Дар конслагерњо ва печњои махсус месўзонданд, сарват ва боигарии мамлакати моро вањшиёна ѓорат мекарданд, ба яѓмо мебурданд»… Дар њамин ваќт ањли синф ба бачаи дар ќатори чорум нишастагї теѓ кашида нигоњ карданд. Он талаба тоќат накарда гирякунон аз синф баромада рафт. Чї шуд? Чаро хонанда Г. баромада рафт? Маълум мешавад, ки падару модари талаба аз ањли мардуми немис буда чанд сол боз дар њамин љо зиндагї мекунанд. Ин љо, албатта, гуноње нест. Аммо гуноњ дар њусни тафоњум ва интихоби калимаю иборањои зарурист. Агар муаллим ба љойи калимаи «немисњо» калимаи «фашизм»-ро истифода мебурд, њељ љойи ранљиш њам намебуд: халќи шариф ва мењнаткаши немисро бо фашизм омехта кардан лозим нест. Худи падари талаба Г њам дар ватанаш-Олмон бо муќобили фашизм мубориза мебурд ва аз дасти онњо бо шиносномаи сохта ба Россия омада буд. Агар мо дар сухан ва муњокимаронињоямон халќњоро гунањгор кунему онњоро «разил», «роњзан» «ѓоратгор», «хунрез», «дузд» номем, пас дар дунё ягон халќи бегуноњ намемонад. Љоњхоњону ниќорталабон аст, ки дар либоси фашизм, неофашизм, шовинизм ва ѓайра сиёсати худро ба гардани халќи одї бор мекунанд онњоро дар њама љо ва дар њама маврид бояд фарќ 17 ва њангоми сўњбат эњтиёт кард. Минбаъд ба масъалаи таълифи китобњои дарсии силсилаи фанњои љамъиятию гуманитарї низ бояд диќќат дод. Мазмун ва мўњтавои ин китобњо мўро аз хамир људо карда, байни башар тухми мењру шафќат, гуманизм, бикоранд. Бори дигар таъкид менамоем, ки тањаммул, њусни тафоњум ва тоќатпазирї аз эњтироми аќидаи дигарон ба миён меояд. Шахс бояд бо њамсўњбат ва мунаќќиди худ, ки аз ў фарќ мекунад, ботањаммул бошад, фикри ўро гўш карда тавонад. Тоќатпазир будан яке аз сифатњои мусбати муносибати башардўстона ва шањрванд буда, сабабгори асосии пешгирї кардани низоъњои эњтимолии байни шањрвандон ба амалоянда мебошад. Агар шањрванд тоќатпазир ва ботањаммул тарбия ёфта бошад, пас љомеа низ дар дигараќидагию бисёраќидагї нисбати њамдигар ва давлат нисбати шањрвандоне, ки онро танќид мекунанд, тоќатпазир аст. Тоќатпазир будан омили муњиму самарабахши гуфтушунид, мулоќот, муколама ва музокира мебошад. Агар сухан дар бораи тоќатпазирию тањаммул равад, ба забон бовар кардан мушкил аст. Маќом ва љойи тањаммул фикр ва ќалб аст. Пас тањаммулро на дар забон, балки дар андеша ва ќалб бояд тарбия намуд. Барои равшантар шудани маќсад як озмоиши хурдакак мегузаронем. Ду марди соњибмаърифатро, ба сўњбате, (маљлисе, мизи мудавваре ва ё конференсияе) даъват менамоем. Яке то вориди толор шудан меандешад: «Њамин љо мавриди мувофиќ аст. Он раќибамро хуб боб мекунам. Пешакї медонам, ки мулоњизањояш беасос ва ѓаразноканд. Намегузорам, ки гап занад, њам худаш ва њам мулоњизањояшро ба замин яксон мекунам». Њамин тавр њам мешавад. Вале он «ракиб» њам суст намеояд. Конференсия ба њадафи худ нарасда, бо хархашаи бемаънї ва беасоси њамин ду нафар хотима меёбад. Иштирокдорон норозї баромада мераванд ва бо њамдигар мегўянд: «Њайфи ваќтамон, ки бењуда гузашт». 18 Дигаре пешакї меандешад: «Шарт нест, ки ба њамаи гуфтањи раќибам розї шавам. Вале бо тањаммул гўш мекунам, ба иззати нафсаш намерасам. Дар охир ба ў ишора накарда, мулоњизањоямро ифода менамоям». Њамин тавр њам мешавад. Чи тавре ки халќ мегўяд: «Њам лаъл ба даст меояд, њам ёр намеранљад. Конференсия њам ба маќсад мерасад. Њама розї ва ќаноатманд толорро тарк мекунанд. Ин аст одоб ва мантиќи тањаммул ва тоќатпазирї. Ба таври дигар тањаммул нишонаи муњими фарњанги баланди муколамаи байни одамон ва одамону давлат мебошад. Љомеаи демократї ба тоќатпазир ва ботањаммул будани шањрвандон эњтиёљи калон дорад ва онро яке аз омилњои асосии пешрафти кишвар мењисобад. Мо мехоњем халќи олам дар сулњу салоњ зиндагї карда, принсипњои умумиро риоя намоянд. Ин маќсади олї бе њурмату эњтироми њамдигар ба даст намеояд. Бењуда намегўянд, ки њурмат кунї, њурмат мебинї. Пас њурмат чист? Дар «Фарњанги забони адабии тољик мехонем: Њурмату эњтиром се дараља дорад худро њурмат кардан; дигаронро њурмат кардан; эњтироми муњити зист ва њурумати њамаи халќу миллатњо, ќатъи назар аз тарзи зиндагиашон. Чаро њурмат дараљапњо дорад. Зеро он мисли инсон арзишнок аст. Расидан ба дараљаи арзиши инсон худ њурмат аст. Аз маљмўи ин суханњо таърифи њурмату эњтиром бармеояд: «ба ќадри арзиш ва моњияти касе расидан». Ин таъриф ду пањлу дорад: пањлуи аввал ин аст, ки ба ќадри касе расидан; пањлуи дуввум арзиши худро паст назадан. Барои њамин гуфтем, ки «худро њурмат кардан». Баъзењо ба истиќбол ё эњтироми касе давида, худро чунон њаќиру нотавон нишон медињанд, ки гўё хоки сари роњ аст. Байни наѓз дидан ё дўст доштану њурмат кардани дигарон фарќ аст. Мо њурмат мекунем, шарт нест, ки дўст дорем. Инсонро 19 барои арзишаш њурмат мекунанд, на барои дигар чї: ў инсон аст сазовори њурмат аст. Эњтиром аз доираи мою шумо берун мебарояд ва муњити зистро фаро мегирад ва ба њифзу тарањњум мубаддал мегардад. Яъне муњофизат ва ѓамхорї дар њаќќи њама, ки моро ињота кардааст. Тарбияи њурмату эњтиром аз хурдї дар оила шурўъ мешавад ва тамоми умр давом мекунад. Махсусан дар шароити имрўзаи љањонгароии кишварњо, ки омаду рафт, махлутшавии халќњо бештар ба чашм мерасад, масъалаи одоби њурмату эњтимрои њамдигар маќоми тоза пайдо мекунад. Дар назари аввал вожаи тањаммул хеле сода менамояд, ки гуфтори касеро босаброна гўш кардан. Вале ин тавр нест. Тасаввур кунед, ки дар рў ба рўи шумо шахсе ќарор дорад, ки хилофи аќидаи шумо гап мезанад, тамоман ба тарзи дигар фикр мекунад. Андешаи шумо ин аст, ки њаќ њастед, вай ноњаќ аст. Њатто баъзан ин њаќќу ноњаќињо то ба тазод мерасад ва шумо дар симои он шахс душмани худро мебинед. Таърих мисолњои зиёдеро медонад, ки одамон дар натиљаи нафањмидани якдигар, тањаммул нишон надодан љони ширини худро аз даст додаанд. Махсусан, замоне, ки бањсу мубоњиса оид ба пайдоиши одаму олам, замину осмон, чарх задании офтоб, гирифтани моњу офтоб, љангу сулњ мерафт, олимони зиёде ба ќатл расидаанд, сангсор шудаанд. Њол он ки њамаи масъалањоро метавон бо сабру тањаммул њал кард, ба шарте ки: мо дар рў ба рўи худ на раќибу душманро бубинем; шахсеро бубинем, ки ќобилияти бањс кардан дорад; шахсе, ки аз мо ба љуз њаќиќат чизи дигаре намехоњад. Њатто агар њамсўњбати мо ба мо њамфикр њам набошад, њаќ надорем, ки ўро гўш накунем, санги маломат бизанем. То охир гўш карда баъд мулоњизањои худро босаброна иброз медорем. 20 Вале набояд фаромўш кард, ки тоќатпазирї њам њудуд дорад. Хусусан ваќте ки сухан бобати њифзи Замин, муњити зист, саломатии инсон меравад, њаќро нагуфтан, хайрро аз шарр фарќ накардан, байни њарому њалол тафовут нагузоштан гуноњ аст. Дар њамин мавридњо њам бояд аз тањаммул кор гирифт. Файзулло ШАРИФЗОДА доктор педагогических наук, профессор, академик Академии образования Таджикистана РАЗВИТИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ - ОБЪЕКТИВНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА Развитие толерантности является объективной потребностью современного общества. В условиях формирования новых социально-экономических отношений особое значение приобретает проблема научно-обоснованной адаптации системы образования к ним. В то же время настоящий период развития таджикского образования, общества и государства является достаточно сложным и противоречивым. Социальная нестабильность последнего десятилетия XX - и начала XXI века привела к развитию негативных явлений практически во всех сферах социальных отношений, в том числе и толерантных. Основными признаками деструктивных социальных трансформаций явились повышение уровня социальной энтропии (напряженности), возникновение кризисов поведения (девиантное (отклоняющееся), деликвентное (антисоциальное), протестное, депрессии), рост агрессии. Обозначенные проблемы могут и должны решаться в нескольких плоскостях. С одной стороны, это общегосударственные меры политического и социально-экономического характера, а с другой стороны, это 21 меры педагогические, образовательные, которые помогут решить и проблемы конфликтов. При этом следует учитывать, что таджикское общество сложно по своему социальном составу, своей противоречивостью, повышенной сложностью связей и отношений, особенностями передачи духовных ценностей и моделей конструктивного взаимодействия с миром [7]. Наш ребенок, жизнедеятельность которого с первых месяцев и лет протекает в семье конкретного этноса, воспитывается в рамках одной, преимущественно национальной культуры. Общение в социальной среде и обучение в школе составляет с одной стороны, его уникальность и индивидуальность, а с другой стороны, поликультурную направленность его личности, ее толерантность. Поэтому постановка проблемы толерантного воспитания в условиях поликультурного Таджикистана является, по моему мнению, актуальной и прогрессивной тенденцией, имеющей социальнокультурную и политическую значимость, поскольку в поликультурных условиях особую важность приобретает задача консолидации общества на основе толерантных ценностей, готовности защиты интересов личности ребенка и общества в целом. Вот почему сегодня на одно из центральных мест в национальной педагогике выдвинута идея формирования миротворческой личности, которая связана с формированием толерантности, миролюбия, позитивного и конструктивного решения жизненных проблем. Таджикская гуманистическая культура обладает значимым миротворческим потенциалом, который должен быть реализован как в государственных масштабах, так и в педагогическом процессе [3]. Школьные классы становятся местом культурного многообразия, и требование взаимопонимания становится объективным источником для формирования толерантности [5]. Для многих школ это обстоятельство стало причиной сложных проблем. Межкультурному или кросскультурному 22 взаимопониманию нужно учить. Примирению необходимо учить. Одной из задач, поэтому становится совершенствование содержания, организации толерантного воспитания, изучение природы толерантности, равно как и способов толерантного взаимодействия. Только толерантная личность, способная конструктивно разрешать конфликты, а не избегать их, готова жить и работать в непрерывно меняющемся современном мире, способна смело разрабатывать собственные стратегии поведения, самостоятельно и творчески мыслить, осуществлять нравственный выбор и нести за него ответственность перед собой и обществом в целом. В связи с этим актуализируется задача создания педагогических условий для формирования у учащихся опыта толерантных отношений и толерантного поведения. Необходимо определить эти условия не только как совокупность факторов и обстоятельств, от которых зависит эффективность процесса разрешения конфликтов, но и как среду, как совокупность стимулов, привлекательных средств этой среды, в которой протекает процесс формирования толерантности. Историографический анализ систем образования на обширной территории проживания таджиков показывает, что развитие идеи толерантности тесно связано с развитием гуманистических идей [1;4]. В настоящее время в таджикском обществе практически отсутствуют объективные условия для воспитания толерантности у молодежи. Связано это, в первую очередь, с ослаблением роли государства и падением его авторитета в обществе и в мире, экономическим кризисом, с девальвацией ценностей национальной истории, культуры, нации в целом. Стимулирует тенденцию ослабления гражданских и патриотических чувств межэтнический конфликт в Республике Таджикистан в начале 90-х годов ХХ века [7]. В связи с этим на современном этапе особо целесообразным в педагогике и во всех смежных науках: 23 философии, психологи, культурологии, социологии и т.д. является теоретическая разработка проблемы формирования толерантности. Кроме того, необходимо выразить государственную позицию в отношении толерантности путем разработки государственной целевой программы по формированию установок толерантного сознания и профилактики национализма и экстремизма в таджикском обществе. Эта программа должна предусматривать разработку и внедрение специальной системы учебных программ для всех ступеней и форм образования. Образование должно использовать свой потенциал для консолидации общества, сохранения единого социальнокультурного пространства республики, для преодоления этнической, национальной напряженности и социальных конфликтов. При этом приоритетными должны быть права личности, равноправие национальных культур и различных верований, ограничение социального неравенства. Обновление содержания образования выступает как решающее условие формирования у всех членов общества системы современных социально значимых ценностей и общественных установок. С раскрепощением личной свободы и расширением кругозора преодолевается синдром нетерпимости к любому инакомыслию. В результате чувство терпимости становится существенным элементом духовного пространства нашего общества. Таким образом, толерантность в процессе социализации личности должна стать естественной нормой, определяющей стиль ее поведения и мышления. Характерной особенностью современного образовательного пространства является то, что оно объективно предлагает построение толерантной среды. Построение толерантной среды актуально для процесса формирования новой модели непрерывного образования, смещающей акценты воспитания с компенсаторноадаптивных задач на задачи подготовки ребенка к участию в 24 позитивных изменениях и обновлениях социальной среды, в том числе в ситуациях неопределенности. Толерантная среда основывается на гуманистических, нравственных ценностях и создает условия для развития процесса образования и сама является условием гуманистического образования, развивающего и воспитывающего толерантную личность с адекватной самооценкой, активно осваивающую и преобразующую окружающий мир, открытую и свободную, с высоко развитыми механизмами самоидентификации, выражающую определенные духовные и культурно-исторические ценности [6]. При этом нельзя забывать о другой объективной реальности, имеющей противоположное начало - интолерантная среда. Присутствие интолерантности в пространстве учебного заведения объясняется тем, что она является частью живой человеческой реальности, которая может разрушить первоначальные установки на объективизм восприятия, когда одним из участников общения выступает интолерантная личность, несущая на себе груз системы ценностей той культуры, к которой принадлежит. Деление учащихся на толерантных и интолерантных достаточно условно, так как они в своей жизни совершает как толерантные, так и интолерантные поступки. Тем не менее, склонность вести себя толерантно или интолерантно может стать устойчивой чертой личности, что и позволяет проводить различия между толерантной и интолерантной личностями и характеризовать их [5]. Присутствие и взаимодействие толерантных и интолерантных учащихся в пространстве учебного заведения обусловлено их общим местом жизнедеятельности и одинаковыми контактами с окружением. Однако их ценностные установки, приемы общения и взаимодействия остаются разными. Проявление интолерантности ведет к возникновению конфликтных ситуаций, затрудняет успешность, в конечном 25 счете, препятствует самому образовательному процессу и личностному росту. Преимуществом толерантных людей является то, что они действуют в интересах успешности ведения «культурного» диалога и в целях избегания межкультурных конфликтов с различными социальными, культурными группами или их представителями. Взаимодействие на основе построения толерантного мировосприятия помогает построить открытую, бережную, свободную от напряженности среду в учебном заведении, которая позволит учащимся свободно делиться своими переживаниями, идеями и представлениями. Можно выделить два механизма перехода от интолерантной среды к толерантной: Первый заключается в пресечении негативных, агрессивных или враждебных реакций по отношению к другому. Это могут быть определенные ограничения, описанные в правилах, уставе и других регламентирующих документах учебного учреждения наподобие тех, что можно найти в международных стандартах прав человека, различных законах, в которых содержатся не просто конкретные формулировки такого рода ограничений, но и налагается ответственность за проявления интолерантности. К сожалению, такие ограничения выражают минимальный уровень уважения к другим, и, если он не выдерживается, люди и общество скатываются к нетерпимости и нарушению прав человека. Регламентирующие правила могут касаться, к примеру, общественных отношений, которые в толерантной среде основаны на взаимном уважении человеческого достоинства всех членов общества и уважении прав человека и характеризуются равенством (равным доступом к получению образовательных услуг, независимо от социальной принадлежности, пола, национальности, вероисповедания, возраста и т.д.). Другой механизм развития и укрепления толерантности выражается в создании условий, необходимых для 26 осуществления прав человека и утверждения демократии. В рамках образовательного пространства образовательного учреждения переход к толерантности означает культивирование отношений открытости, реальную заинтересованность в культурных различиях, признание многообразия, развития способности распознавать несправедливость и предпринимать шаги по ее преодолению, а также способность конструктивно разрешать разногласия и обеспечивать продвижение от конфликтных ситуаций к примирению и разрешению противоречий. Он проявляется в нацеленности педагогов и учащихся на конструктивное разрешение конфликтов совместной деятельности, а также в организации групповой рефлексии, в которой отражается понимание различного поведения людей. Эти механизмы не конкурируют между собой, а находятся в отношениях взаимного дополнения, особенно в ситуации, когда налицо проявления интолерантности. Задача педагога моментально реагировать и пресекать такие проявления. Но самая важная задача педагога - научиться видеть и различать первые признаки возможной конфликтной ситуации, дабы предотвратить ее развитие или найти компромиссный, толерантный выход из конфликта. Доминирующими методами воспитания и самовоспитания толерантности во взаимоотношениях являются: убеждение и самоубеждение, стимулирование и мотивация, внушение и самовнушение, требование и упражнение, коррекция и самокоррекция, воспитывающие ситуации и социальные пробыиспытания, метод дилемм и рефлексия. Практическая подготовленность учащегося состоит в приобретении умений и навыков гибкого реагирования на различные социальные воздействия, в формировании запаса творческих решений реальных социально-значимых задач, выработке потребности творческих исканий, принятии оптимальных решений, уверенности в своих возможностях. 27 Современная социально-культурная ситуация определила насущную необходимость в формировании толерантности в качестве условия выживания человечества в будущем; как ценности социально-культурной системы; как нормы гуманных человеческих отношений, как мировоззрения и осознанного ориентира построения взаимоотношений с окружающим миром [2]. Это позволяет рассматривать толерантность как многокомпонентное явление объективной реальности. Воспитание в духе толерантности, прежде всего, решает задачу раскрытия смысла бытия человека в мире через понимание характера и способов его взаимодействия с этим миром. Процесс образования и воспитания в толерантной среде состоит в осмыслении человеком своего места в мире, в овладении способами взаимодействия с ним. В конечном счете, речь идет о восприятии толерантности как личностнозначимой ценности. Построение толерантной среды в образовательном пространстве любого учебного заведения затрагивает социологический, психолого-педагогический и методологический уровни в пространственной организации жизнедеятельности человека. Идея формирования толерантности в образовательных заведениях имеет определенную специфику, которая состоит в том, что эта идея получает здесь дополнительную межличностную окраску. В качестве особой ценности образования рассматривается взаимодействие с другими людьми, в ходе которого происходит личностное взаимообогащение и развитие. Построение толерантной среды - поэтапный процесс целенаправленной деятельности всех субъектов образовательного процесса, который характеризуется наличием деструктивных факторов, ведущих к формированию интолерантности. Поэтому особую значимость приобретают педагогические механизмы перехода от интолерантной среды к толерантной, которые помогут пресечению проявлений 28 интолерантности взаимоотношений. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. и доминированию толерантных Литература: Гафуров Б. Таджики. - М., 1983. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века: в поисках практико-ориентированных образовательных концепций. - М., 1998. Каримова И.Х. Теоретические основы гуманизации гуманитарного образования учащихся таджикских школ: автореф. дисс. докт. пед. наук. - Душанбе, 2000. Мец А. Мусульманский Ренессанс. - М.:Наука,1966. -460 с. Пчелинцева И. Толерантность и школьник. - М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2003. Пчелинцева И. Толерантность, как она формируется? - М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2001. Эмомали Рахмон. Таджики в зеркале истории. -Душанбе, 1999. -132 с. Сафар СУЛАЙМОНЇ доктори илмњои педагогї, профессор ТАЊАММУЛПАЗИРЇ ДАР ПЕДАОГИКАИ ИСЛОМ ВА ПРОБЛЕМАИ ОСЕБШИНОСИИ ОН Ислом бо мазоњири њамешагии таълиму тарбият инсонро парвариш кард, ба ў донишомўзї, мутолиъа, ќалам рондану эљод намуданро ёд дод; љавњару ќаламро мояи бузургдошт донист ва ба онњо савганд хўрд ва донишмандонро худотарсони ростин номид ва аз нобаробарии донову нодон сухан гуфт, Ќуръони маљидро мўъљизаи Паёмбари бузургаш хонд ва ба тадбиру тафаккур роњнамої кард. 29 Ислом ба эътибори хеш барои таълиму тарбият ањамияти вижаро ќоил аст ва донишмандонро ворисони Паёмбар (с) мехонад ва донишљўйиро бар зану марди мусалмон вољиб мешуморад ва аз онњо мехоњад, ки аз гањвора то гўр дониш биљўянд ва дар пайи дониш то ба Чин роњ бипаймоянд. Инояти хоси ислом ба таълиму тарбият сабаб шуд, ки хостгоњи муњаддисону фаќењон, файласуфон, адибону мутакаллимон, сўфиёну доиратулмаъорифпардозон ва донишмандоне шавад, ки њар яке ба фаъолиятњои илмии худ дорои усул, равишњо ва њадафњои тарбиятї будаанд. Ќуръон дар истилоњ «таълиму тарбият»-ро њавзаи густардатар бо далолатњои пуршумортар ба кор бурдааст ва дар њамаи корбурдњояш илм ба умур ба ѓайр аз олим изофа шудааст, то ба он олим шавад ва аз нодонї рањо ёбад, модоме ки ин кор ба мухталиф ва дар натиљаи иќомаи њуљљат наанљомид. Дар сураи Оли Имрон омадааст: «Инсонро офарид ва ба ў баён омўхт». Дар сураи Баќара омадааст: «Ва њамаи номњоро ба Одам омўхт, сипас онњоро бар фариштагон арза намуд ва фармуд аз номњои инњо ба ман хабар дињед…Гуфтанд: аз ту 1. Моро љуз он чи ба мо омўхтаї, њељ донише нест…». Дар сураи Нисо чунин омадааст: «…ва китобу њикмат бар ту нозил кард ва он чиро намедонистї ба ту омўхт…». Дар ин оят ва амсоли он илми баён ва нишонгузор аз љањл, тањаммулнопазирї, яъне нашинохтани корњо ва касби маърифат аст ва ин худ гунае гузар аз нотавонї ба тавоноист. Ќуръони маљид аз мазмуни иљтимоии таълиму тарбият дар бораи тањаммулпазирї бештар мегўяд. Дар педагогикаи ислом, тарбияти тањаммулпазирї фикр карданро бењтарин ибодат шуморидааст. Фикру андеша дар айни њол, ки худ мањсули аќл аст, омили рушди аќлї ва боло бурдани нерўњои аќлонї њам њаст. Ба таври дигар бигўем, яке аз манбаъњои таќвияти аќлонї дар тањаммулпазирї масъалањо ва мавзўъњое њастанд, ки инсонро ба тафаккур кардан ва андешидан њидоят ва рањнамої мекунанд. Ба њамин далел 30 инсон бо тарзњои гуногун ба тафаккур дар хилќати замину осмон, ситорагон, моњу хуршед, љамоду набот ва њайвон ба нафси инсон, љањону саргузашти ќавмњо тавсия шуда ва аз ин тариќ таќвияти ќуввањои аќлонии ў мавриди таваљљўњ ва таъкид ќарор гирифтааст. Аз њамин љост, ки мутафаккири бузурги исломї Умари Хайёми Нишопурї инсонро бо аќли тезбин, андешањои солиму созандааш «маќсуди љумла офариниш», «љавњари биниши чашми хирад» ва «наќши нигини доираи љањон» номидааст: Маќсуд зи љумла офариш моем, Дар чашми хирад љавњари биниш моем, Ин доираи љањон чун ангуштарї аст, Бе њељ шаке наќши нигинаш моем. Яке аз мавзўъњои муњим дар таълиму тарбияти тањаммулпазири инсон парвариши љанбаи ахлоќї ва таъмини ниёзњои рўњии шахс аст. Аз он љое, ки љавобгўй ба бисёре аз ниёзњои инсон дар гарави эљоди иртибот бо дигарон аст, ба њамин муносибат дар таълиму тарбияти исломї парвариши љанбаи иљтимої бо таваљљўњ ба тањаммулгарої низ яке аз љанбањои муњими тарбиятї ба њисоб меравад. Иртибот бо дигарон, тањаммул, муњаббат ва алоќа мехоњад. Ислом Тањаммул, муњаббат ва алоќаро дар нињоди инсон мепарварад ва њељ омилеро монанди тањаммул созанда намедонад ва ишќу муњаббатро низ ба дигарон поя ва асоси ахлоќи фардї ва иљтимоии мањсуби касе мекунад ва онро заминаи муносибе барои пешрафти тарбияти рўњї дар инсон мешуморад. Дар ин низом рушд ва пешрафти рўњї арзандатарин роњ ба камоли нисбї аст. Ба ибораи дигар, яке аз сабабњои одобу ањкоми илоњї њаракат кардан ба сўйи такомули зоњиру ботин ва ахлоќи неку фозил ва тањаммули дигарон аст. Тавсиъа ба тањаммул ва таъкид ба корњои писандида, ташвиќ ба корњои хайри фардї, иљтимої ва парњез аз зиштињо ва костињо мустаќим ва ѓайримустаќим бо парвариши ахлоќ иртибот дорад. Тањќиќу пажўњиш нишон 31 медињад, ки рамзу љавњари биъсати паёмбарон аз љониби Худованди бузург такмили рафторњои ахлоќии инсонњо буда, аз ин љињат гуфтан мумкин аст, ки дар њар давру замон худопарастони ростинро ба риояи одоби фардї ва иљтимої барои нигањдории ахлоќи њамидаву њасана ташвиќу тарѓиб мекунад ва чизеро дар тарозуи амал вазнинтар аз њусни ахлоќ намедонад. Аз ин рў, наќши ахлоќи накў, тањаммул ва тарбияти љанбаи ахлоќї дар сохтори шахсияти инсон мавриди таваљљўњи хос аст: «Мањбубтарини шумо дар назди Худо касоне њастанд, ки ахлоќашон накўтар бошад ва манфуртарини шумо назди Худо касоне њастанд, ки суханчинї мекунанд ва дар миёни бародарон људої меафкананд…». Мо ин љо кўшиш ба харљ медїхем чанд вожањо ва истилоњотро пиромуни мавзў баррасї намоем. Ба ишора Р. Декард «Ањамияти вожаро мафњум созед ва шумо инсонњоро њадиаќќал аз роњгумзадан наљот медињед» (1, с.56). Тањаммул. Бурдборї ва шикебої, сабр, њалим, тоќату тоќати бисёр. Ранљи таълим њарчанд фаровонтар тањаммул наяфтад, дар сухан, ки шарафи одамї бар дигар љонварон бидонист ин манзалат натавон ёфт (Калила ва димна). Санги гаронро бо тањаммуцлу машаќќати фаровон аз замин бар китф тавон нињод (Калила ва димна) Азњоб аз таънати ў шикастахотир мемонад ва љуз аз тањаммул чорае набуд. (Гулистон). Яке гуфташ охар на марди ту низ Тањаммул дареѓ аст аз он бетамиз. Саъдї. Чу сабру тањаммул шавад ёри кас, Ба некї муяссар шавад кори кас. 32 Тањаммулпазир. Ќобили сабру шикебої. Тањаммулкунонро нахонанд мард, ки бечора аз бим сар бар накард (Саъдї, Бўстон). Тањаммулгузор. Бештар аз тавоної ва тоќат. Он чи тањаммулро бибарад. Он чи аз тањаммул бурун бошад. Бо тањаммул будан. Бо сабру тоќат будан. Тањаммул кардан. Тоќат овардан. Сипари сабр тањаммул накунад тири фироќ, Бо камони абрў агар љанг наёѓозї бењ. Орзуманди каъбаро шартест, ки тањаммул кунад нишебу фароз(Саъдї). Бархурди ранљу машаќќат овардан ва ранљ кашидан. Дар Ќуръони маљид чигунагии сохтани муносибат ба мардумони ѓайримусалмонро дар зиндагии иљтимої, шахсї, иќтисоду сиёсат ва иљтимоиёт мушаххас намудааст. Дар Сураи Нањл (Занбўри асал) ишора мегардад, ки: «Њамоно Худо ба инсофу накўкорї ва ато кардан ба хешовандон мефармояд ва аз бењаёї ва кори нописандида ва бедодї манъ мекунад: шумор панд медињам, то бувад, ки шумо пандпазир шавед» (16:90). Ѓайр аз ин дар ислом матлаби болотари муносибати байни инсонњо мулоњиза мегардад, ки бояд њар як мусалмон онро њатман риоят намояд. «Онон, ки дар осоишу сахтї нафаќа мекунанд ва хашми худро фурўбарандагонанд ва мардумро авфкунандаанд ва Худо некўкоронро дўст медорад.» (3: 134). Ислом дар мусалмонон арзишњои усулиро тарбият мекунад ва шахсиятро ташаккул медињад, ки ин усулњоро ба инобат гирад. «Худо накўкоронро дўст медорад» 33 (3.134). Хаќиќатнигар, бузургќалбї, тањаммул, бахшиш ва кўшиш барои посух њатто ба бадињои дигарон, ки сифати зиндагию рафтори Паёмбар буд барои њармуслимин идеал, намод ва такрор аст. «Ба дурустї, ки барои шумо- барои кассе, ки (савоби) Худо ва рўзи охирро умед дорад ва Худоро бисёр ёд мекунад, дар (кори) Пайѓамбари Худо иќтидои писандидае аст» (33:27; Азњоб). Бо таваљљўњ ба ин мушоњида мегардад, ки бунёди тарбиятї ва ташаккули ин ё он сифати усул (принсип) аст ва ё арзиш?. Ислом ин сифатњои инсониии тањамулпазирї, отифї, халлоќ, њаќиќатигарро бидуни ташаккули эътиќод, боварї ба зиндагї, кайњон ва инсон намепазирад. Он чи бастагї ба муносибати байниќавмї дар ислом хеле таъкид шудааст метавон онро њатто муносибати мусалмон ба њайвон мушоњида кард. Бо чунин муносибат исломро метавон аз мазоњиби дигар санљид. Њамчунин дар Ќуръон ва њам дар суннати Паёмбар масъалаи тањамулпазирї бештар таъкид шудааст. Њазрати Паёмбар бештар талош мекарданд, ки эњтиромгузориро ба мардумони ѓайримусалмон низ раво дидан яке аз шартњои мусалмон будан аст. Тањаммулпазирї ва тоќатоварї (толерантность и терпимость) дар ислом як мафњум намебошад, ки инро бештар муњаќќиќини аљнабї таъкид менамоянд. Тањаммулпазирї дар ислом- чизе нест, ки ба он бовару эътиќод дошт. Тањаммулгарої дар Ислом маънии онро надорад, ки ба гуноњњо, бадахлоќї ва ё њаќорату бадбинї ба дигар дину фирќа бошад. Дар ќавонини шањрвандии кишварњои исломї барои шаробхорї, наркомания, њамљинсгарої (гомосексуализм) љазо раво дида мешавад, чунки ин падидањои номатлуб њам барои љомеа ва њам барои хонаводањо таъсири манфї моварад. Аз ин рў ислом бо онњо « сокитии тањаммулпазир» намебошад. Аз тарафи дигар ислом ба инсонњо имкон медињад, ки дину мазњаби худро озод интихоб намояд, дар њоле, ки ин ба мазњаб, љомеа ва кишвар хатар наоварад. Аз ин рў њам яњудиён ва њам масахїён дар 34 љомеањои исломї бо њам дар дўстию рафоќат њазорсолањо дар канори њам зистаанд. Њазрати Расули Акрам њамон даъватњое, ки Њазрати Иброњим, Њазрати Исои Масењ доштаанд, барои мусалмонон низ хуб мепазирфт, чунки инњо принсипи умумибашарї, инсонї ва бародарию баробарї будаанд. Мањз њамин тавњид буд, ки мусалмонон рўњияи тањаммулгароиро пазируфтанд ва дао осиштагию сулњу салоњ бо њам зистаанд. Дини мубини ислом аз бунёдаш бо мафњуми сулњу салоњ ошно буд «В ба шевае, ки он нек аст, бадиро дафъ кун! Мо бо он чи баён мекунанд, Донотарем» (23:96- «Мўъминун»). Воќеан ислом дастур медињад, ки њамаи инсонњо яканд ва бо њам бародаранд. Њазрати Расули Акрам бар бунёди присипњои исломї давлати навро бано гузошт, ки инсонњоро на ба сафеду сияњу сурх ва ё ѓаною фаќир мешинохт. Ин меъёр дурустї ва барљоии исломро ташаккул ва ороиш дод. «Эй мардум, ба дурустї, ки шуморо аз як марду аз як зан офаридем ва шуморо ќавмњо ва ќабилањо сохтем, то ба якдигар шиносо шавед!...»(49:13; Њуљрањо). Расули Акрам инсонњоро ба љойгоњи аввала баргардонид, ки инсонњо онро фаромўш карда буданд: «Мо њама аз Одмем ва Одам аз замин аст». Ин ишорњоро кулли њукомону сарварони давлат, мусалмонони оддї, илоњиётшиносон ва хулафои ислом риоят карданд. Аммо баъзан риоят нашудани он омили инсонї аст. Тањаммулпазирї дар Ќуръон «Эй мардум, ба дурустї, ки шуморо аз як марду аз як зан офаридем ва шуморо ќавмњо ва ќабилањо сохтем, то ба якдигар шиносо шавед!...»(49:13; Њуљрањо). Худо мефармояд, ки разногласия дар дин, љањонбинї ва идеология табиатан танњо дар инсон зоњир мегардад. «Ва агар Худо мехост, онњоро як уммат меградонид; валекин њар киро хоњад, дар рањмати Худ дармеорад; ва ситамгаронро њељ корсозе ва ёридињанда нест» (42:8 «Машварат»). 35 Барои њамин њам мусалмон он аз љониби Худо барои тањаммулпазирї ба ѓацр даъват шудаанд, аммо онњоро ба тањаммулпазирї ва боварї даъват менамояд. Фанатизми миллї, ки дар араби љоњилия ба вуљуд омадааст ва «асабия» ном гирифта буду масали арабии «бародари худро дастгирї нам, замоне, ки тањќир шудааст», шиор гардида буд. Дар Ќуръон омадаст: «…ва ба накўкорї ва парњезгорї бо якдигар мадад куне два бар гуноњу ситам ба якдигар мадад макунед ва аз Худо битарсед!...» (5:2 «Моида»). Тањаммулпазирї дар фарњанг «Ва агар Парвардигори ту мехост, албатта, мардумро як миллат мегардонид. Ва (лекин) њамеша мухталиф бошанд (11:18-Њуд). «Пас гурўњњо дар миёни хеш ихтилоф карданд. Пас, вой бар онон, ки ситам карданд-аз азоби рўзи дарддињанда!» (43:65 «Зуњруф»). Фактњои таърихї бар оннанд, ки њељ гоњ ислом фарњангњоро аз байн набурдааст, балки дар фаровардањо ва ёфтањои фарњанги дигарон ѓанию бой гардида онњоро такмил додаст. Ин аст, кии слом дар Шимои Африќо, Испания, Балкан, Шарќи наздик, Малайзия ва дар ќораи Индонезия пахш гардида, дини форсу арабу турк, мардумони Кавќоз, Африќо, Њинд ва славянњо гардид. Ин шањода аз он медињад, кии слом бо фарњангњои мухталиф сайёраро зебову муаттару пурбор гардонидааст. «Ва дар роњи Худо бо касоне љанг кунед, к ибо шумо љанг мекунанд; ва аз њад мегузаред! Њамоно Худо азњадгузарандагонро дўст намедорад!» («: 190 «Баќара»). Тањаммулгароии мазњабї Ислом њамеша воќеъбин, дурусткор, самимї буданро тарбият мекунад. «Пайѓамбарон бо он чи аз Парваридигораш ба сўи ў фуруд оварда шуд, бовар дошт ва мўъминон низ; њама ба Худо ва фариштагони Ў ва Китобњои Ў ва Паёмбарони Ў имон 36 оварданд. (Гуфтанд:) Миёни њељ кассе аз пайѓамбарони Ў фарќ намегузорем. Ва гуфтанд: «Шунидем ва фармонбардорї кардем. Эй Парвардигори мо, омурзиши Туро мехоњем ва бозгашт ба сўи Ту аст!». («685 «Баќара»). Дар ин љо матлаб ба тањаммулгароии мазњабї ишора мешавад. Дар Худо танњо як мазњаби воќеї мављуд аст «Ба дурустї, ки дин (-и мўътабар) назди Худо ислом аст. Ва ањли китоб аз рўи њасад дар миёни хеш ихтилоф накарданд, магар баъд аз он, ки ба онњо дониш омад. Ва њар ки ба оятњои Худо кофир бошад, пас, њамоно Худо Зудњисобкунанда аст» (3:19 «Оли Имрон»). Эй мурѓи сањар ишќ зи парвона биёмўз, К-он сўхтаро љон шуду овоз наёмад. Ин муддаъиён дар талабаш љома дарронанд, В-онро, ки хабар шуд хабаре боз наёмад. Касоне, ки аз ин равиш пайравї мекунанд, бар онанд, ки бо шинохти ин сифатњо ва мушаххасот метавон аввалин ќадамро дар љињати амалисозии њадафњои тањаммулпазирї бардошт ва роњу равиш ба њадаф ва маќсуд аз биъсатро, ки ба фармудаи Паёмбари Ислом (с) чизе љуз њамон ќарор гирифтани инсон дар ављи «макоримулахлоќ» нест, њамвора намуд (9). Зикри ин нукта низ лозим аст, ки дар диди љонибдорони ин равиши мафњуми ахлоќї њаргиз ба њељ унвон ба маљмўъае аз одобу русуми хушку берўњ ва хориљ аз матни зиндагї пайваст намешавад, балки тамоми мављудияти инсонро дарбар мегирад ва ба ибораи дигар, ба рушду шукуфоии њамаи љанбањо ва љињоти вуљудии вай таваљљўњ дорад. Тарбияти тањаммулпазирї дар ин мафњуме, ки мо аз он муњаќќиќони педагогикаи ислом, аз љумла ба назари муњаќќиќони мазњаби ташаййўъ иборат хоњад буд, аз як «кулл» ва ё њараме, ки њадди аќал дорои љанбањо ва худ абъоди зер аст: Аввалан, асоситарин љанбаи тањаммулпазирї бўъди маънавият аст, ки аз сарчашмаи зулоли имон моя мегирад ва 37 ба фард ин нерўро медињад, ки бо илњом аз мабонии мазњабии худро ба малакут ва саљоёи фозилате чун адолатхоњї, ишќ ба љињоду шањодат, исор ва азхудгузаштагї нигарон кунад ва аз сўйи дигар аз зимомњо ва разоиле чун дурўѓу нифоќ, исроф ва ситамгарию ситампазирї ва ѓайра худро барканор дорад. Сониян, љанбаи дигари тањаммулпазирї эњсоси масъулият намудан дар баробари љамъи мардум ва љомеъа аст, ки иборат хоњад буд аз «дар халќ будан» ва ба хотири ризои Худо «барои халќ будан» ва њаракат кардан дар љињати рафъи ниёзмандињо ва нигаронињо ва њалли масоилу мушкилоти онњо. Бо таваљљўњ ба ин яке аз масъалањое, ки мушкилоту зарарњои рафтори инсонро дар сатњи илмї матрањ менамояд, осебшиносии фарњанги тањаммул мебошад. Осебшиносии фарњанги тањаммул ба баррасии офот ва осебњое мепардозад, ки унсурњои шаклдињанда ва созандаи илми педагогиро тањти таъсири худ ќарор медињад ва бунёду воќеияти илмиро барѓалат баррасї менамояд. Осебшиносї мафњуми љадиде аст, ки аз улуми зистї гирифта шуда, донишмандон байни беморињо узвї ва осебњои иљтимої (каљравињо_ социальное потология) гуфтаанд. Осебшиносї (pathology) path ба сурати пешванд ба кор рафта ва аз калимаи юнонии pathos ба маънии эњсосот, таљриба, ѓазаб, ранљ мењнат ва осеб мебошад ва logy ба маънии шинохт ва пасванди «шиносї» таркиб шудааст ва дар забони мо нохушишиносї, илми ташхиси беморињо, мебошад (2, с.43). Аз дидгоњи пизишкї ба раванди решаёбии беморињо гуфта мешавад, аммо ба сабаби ин ки ин вожаро ќарз гирифта аз он «осебшиносии иљтимої» (социальная потология) сохтаанд. Агар меъёрњои пазируфташуда аз сўи афроди љомеа нодида гирифта шавад, он гоњ кажрафторї ба вуљуд меояд ва коркарду рафтори инсон шаклу шомили беморї ба худ мегирад. 38 ГУНАШИНОСИИ (ФИЗИОЛОГИЯ) ОСЕБЊОИ ИЉТИМОЇ Зерсохтори љомеа Сармояи иќтисодї: сарват. Осебњои иљтимої:дуздї, ришваситонї, фиребгарї, вайронгар, харобсозии муњити зист Сармояи сиёсї: ќудрат Сармоия иљтимої: ўњдадорї ва арзиши иљтимої Осебњои иљтимої: робитагарої (шиносбозї), хешгарої, мањалгарої, њамшањрбозї, терори шахсият Осебњои иљтимої :хушунат, худкушї, љанг, фарор аз манзил Сармояи фарњангї: дониш Осебњои иљтимої: дурўягї, дуруггўї, беэътиќодї, гусасти фарњангї, найрангбозї Осебњо дар тањаммулпазирї кадомњоянд?: Дар маљмў: муњимтарин осебњои тањаммулпазирї дар чист? Муњимтарин осебњо дар заминаи шевањои тарбияти тањаммулпазирї дар педагогика чист? Дар заминаи муассисоти пажўњишї ва њамкорињои илмї чї гуна осебњо дар тањаммулпазирї мављуданд? Бањрагирї ва бакогирии фаровардањои илмї чї гуна осебњо дорад? Дар маљмўъ муњимтарни осебњои кутуб ва манобеи омўзишї дар масъалаи тањаммулпазирї дар чист? 39 Дар бораи мушкилоти педагогикаи ислом: тарсу вањм, нодида гирифтани дастовардњои ин фан ва илм, монеият дучор кардан, иттилооти хуб надоштан яке аз дигар осебњо мебошад Инњо њама бар эљоди ангезаи пажўњиш муассиранд ва дар маљмўъ метавон гуфт, ки пажўњиши масъалаи тањаммулпазириро бояд дар љањорчўби љомеъашиносии педагогика мавриди омўзиш ќарор дода ва ин амр шомили маљмўъаи омилњои иљтимої ва фарњангї аст, ки љомеъаро ба симати пажўњиш рањсипор намуда ва ё аз умури пажўњишї дар заминњои фарњангї боз меорад (3, с.89). Таъмини маводи методї ва манбаъњои иттилоъотї барои муассисањои таълимї дар иртибот бо тањаммулпазирї хеле дар сатњи поён аст. Бубинед, беш аз 19 сол аст, ки мо дар шароити куллан љомеъаи нав ба сар мебарем, аммо китобњои сирфан наву тоза, ки тафаккури истиќлолро дошта бошанд, рўйи даст надорем. Дар донишгоњњои кишварамон садњо њазор нафар фанни «Педагогика»-ро меомўзанд, аммо аз рўи кадом китоб? Омили дигаре барои чопи китобњои дарсию кўмакдарсї фаќр аст. Њаст фаќри молї ва њам фаќри фарњангї. Пай бурдан ба ин ки китоб фарњанг меоварад, худ ба фарњанги аввалия ниёз дорад, ки бисёр касон онро надоранд. Дар тањќиќњои минбаъда бояд усулњои гуманизми шарќї, тарбияи љавонон, усулњо ва рањёфти навин дар тањќиќи мушкилињои мавзўъ ва инчунин самтњои љањонисозии омўзиш ва эњёи суннатњои миллї дар таълиму тарбият мавриди тањќиќ ќарор гирад. Проблемањои омўзиш ва парвариш дариртибот бо тањаммулпазирї аз дидгоњи арзишњои исломї ва парадигмаи омўзишу парвариш мењвари аслии пажўњишњо бошад. Инчунин дастгоњи мафњумии фанни педагогика, вожагузинї ва истилоњотсозї дар улуми тарбиятї мавриди бањрабардорї ќарор гирад. Таваљљўњи бештар ба тазкираињои педагогии ниёгон ва арзишњои афкори педагогии њавзаи тамаддуни иронї дода шавад. 40 Мавзўњои фавќ дар асоси рањёфти низомёфта, тањлил ва таљзия, тањќиќи назарї ва мантиќї бо истифодаи усулњои навини герменевтика ва контент-анализ мавриди бањрабардорї ќарор гирад. Воќеъан, тањлилу баррасии тарбияти тањаммулпазирї дар кишвар нишон медињад, ки рўз аз рўз ба ин равияи тарбият ниёзњо меафзояд ва дар њаллу фасли масоили тањаммулпазирї наќши босазо мегузорад. Дар ин давраи муњими таърихї барои илми педагогика уфуќњои тоза, ки дар иртибот бо иттилоъсозии љомеъа, такмили технологияи навини омўзиш мебошад, ба амал омадааст. Бо таваљљўњ ба ин вазъият илми педагогика бо таваљљўњ ба тањаммулпазирии љавонону мактабиён њоло нигаронкунанда мебошад. Аз ин рў, зарурати бознигарии роњу равиши тарбияти тањаммулпазирї дар ќишрњои мухталифи љомеа аз љониби марказњои илмї зарурат дорад. Манобеъ 1. Антипин Н.А. Плюралистический характер современной философии и трудности разработки философии образования для XXI века // XXI век: Государственное, общественно-политическое и экономическое устройство жизни России.-СПб., 2000.- С. 133-136. 2. Ќуръони Карим: матни асл ва тарљумаи маъноњои он ба забони тољикї.-Душанбе: Ирфон,2007.-609 с. 3. Кумбс Ф.Г. Кризис образования в современном мире: системный анализ. М., 1970. -261 с. 4. Раљабов М. Рушди маориф аз пажўњиш вобаста аст//Маорифи Тољикистон.-2010.-№3.-С.16-23. 5. Сулаймонї, С. Мероси Имоми Аъзам ва осебшиносии тавсеаи фарњанги исломї // Паёмномаи фарњанг: нашрияи илмию тањлилии Пажўњишгоњи фарњанг ва иттилоот.-2009.-№1 (12).-С.3-7. 6. Сулаймонї, С. Педагогикаи ислом: љойгоњ дар низоми омўзишу парвариши Ирон (Матн) / Зери назари 41 Х.Афзалов; Академияи илмњои педагогии Тољикистон; Пажўњишгоњи илмњои педагогии Тољикистон.Душанбе: Ирфон, 2008.-250 с. 7. Сутуда, Њамидолллоњ. Осебшиносии иљтимої: љомеашиносии инњирофот.-Тењрон: интишороти овои Нур, 1387/2008.-256 с. 8. Фарљод, Муњаммадњусайн. Осебшиносии иљтимої: кўдакони хиёбонї, духтарони фарорї, занони фоњиша.Тењрон: нашри Алї, 1388/2009.-315 с. 9. Файзулислом, Сайид Алии Наќї. Тарљума ва шарњи «Нањљу-л-балоѓа».-Тењрон:Файзулислом, 1376.Хутбаи 9.-С.411. 10. Шарифзода Ф. Педагогика: назарияи инсонофар ва љомеаи фарњангї/ Мураттиб ва муњаррири масъул С.Сулаймонї; Академияи тањсилоти Тољикистон.Душанбе: Ирфон, 2010. -575 с. 11. www.aot.tj 12. www prmatt.tj Диловар ЛАТЫПОВ доктори илмњои педагогї, профессор КОНЦЕПЦИЯ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Сложное сплетение экономических, политических, социальных, национальных проблем на современном этапе общественного развития актуализировало этнические процессы, протекающие как в высокоразвитых странах Европы и Северной Америки, так и в еще большей мере в государствах Азии и Африки, вставших во второй половине ХХ века на путь обретения независимости. Весьма противоречиво эти процессы ныне проходят в странах Центральной Азии, провозгласивших свой суверенитет после распада Советского Союза. Болезни 42 роста, связанные с неоправданностью надежд на мгновенное разрешение сложившихся проблем, привели к обострению национальных отношений, к стремлению определенных сил игнорировать общечеловеческие ценности, противопоставляя их национально-культурным традициям. Наиболее остро проблемы использования ценностей национальной и общечеловеческой культуры встали в Республики Таджикистан, которой после приобретения независимости был избран светский путь развития. Наряду с этим, значительно активизировался религиозный исламский фактор, начала возрождаться и развиваться тысячелетиями, создаваемая исламская культура, которая присуща всем народам исповедующим мусульманство, и активно влияющая на этнокультуру народов и межрелигиозный диалог. Вместе с тем, начала беспокоить угроза исламского экстремизма и фанатичного фундаментализма, неправильное толкование отдельных положений ислама, смешивание его с терроризмом, вытеснение в отдельных районах светских ценностей, социально-педагогически неоправданное мусульманское просвещение детей, подростков и молодежи, увеличение количество строительство мечетей по сравнению культурно-досуговых учреждений в сельской местности и т.п. С учетом факторов современной эпохи возникает глубокая необходимость концентрации воспитательно-образовательных усилий на формирование у детей и юношества мировоззренческой устойчивости, нравственномировозренческого иммунитета от экстремистского влияния. В решении этих проблем существенное место принадлежит, поиску возможностей жить единой цивилизацией с условиями сохранения культурных и национальных идентичностей, безопасности и диалога между культурами и религиями. В отечественной и мировой культурологической науке и социально-культурной практике выделяют несколько концепций межкультурного диалога культур. Так, в исследованиях 43 российского культуролога А.П.Маркова отмечается, что взаимодействие между культурами может строиться по нескольким моделям. Им выделяются три модели взаимодействия: «диалог культуры, аккультурация, негативная конвергенция. Первая модель работает лишь в том случае, если взаимодействующие субъекты «равны себе», т.е самотождественны, аутентичны. Вторая модель характеризует специфику взаимодействия культурных систем в случае их неравенства или неаутентичности одной из них. И третья модель предполагает то, что когда в процессе взаимодействия «неподлинных культур» каждая из них усваивает те элементы другой культуры, которые в контексте её содержания начинают играть деструктивную роль (1, 11-12). Применение данных моделей межкультурного диалога в системе культурологического образования позволит формировать у студентов правильное понимание процессов взаимовлияния и взаимообогащения культур и освоить принципы отбора национальных и общечеловеческих ценностей в учебно-воспитательной деятельности. В этом плане история культуры таджикского народа имеет много примеров взаимодействия культур. Так, следует особенно подчеркнуть, что со времени Шелкового пути до сегодняшних дней, проходил интенсивный обмен культурными ценностями между народами региона Центральной Азии и другими дальними странами на пересечении этого великого пути. По территориям современных государств Центральной Азии, пролегал древний Великий Шелковый путь, который связывал между собой страны Востока и запада. Образование, в том числе культурологическое является основным средством создания культуры мира. Для достижения этой цели необходимо использовать все аспекты образования, проявления терпимости к другому человеку: к человеку другой нации, другого вероисповедания, к человеку с ограниченными возможностями, что является важным 44 условием как для функционирования и адаптации человека в обществе, так и для выживания и развития самого общества. В настоящее время в Республике Таджикистан функционирует развернутая система учебных заведений культуры и искусств, которая объединяет 2 высшей школы Таджикский государственный институт искусств им. М. Турсун-заде и Национальную консерваторию Таджикистана им. Т. Сатторова, отделения культурологии РТСУ, музыкально-педагогические факультеты и отделения педвузов 6 колледжей культуры и искусств, 2 специализированные школы-интернат в сфере музыки и искусства, 35 музыкальных школ, 32 школы искусств, 7 художественных школ, и др. Всего в республике функционирует около ста образовательных учреждений в области культуры и искусства, которыми охвачено 15313 обучающихся. Реализация образовательной политики и стандартов образования в области культуры и искусства в Республике Таджикистан исходит из необходимости формирования и развития межэтнического культурного диалога с учетом полиэтнической культуры, этнохудожественной культуры таджикского народа и этнической культуры проживающих здесь национальных меньшинств. Наши исследования и опыт работы передовых вузов культуры и искусств и культурно-досуговых учреждений республики позволили выявить основные условия, формирования межкультурного диалога у обучающейся молодежи посредством обогащения современного учебного процесса и внеучебной социально-культурной деятельности, которые предполагают: требование к отбору и включение этнопедагогического материала в содержание учебно-воспитательной деятельности на основе гармонического соотнесения общечеловеческих духовных ценностей и исконных национальных 45 ценностей образования таджиков как достояние мировой цивилизации; интегрировании в содержании, средствах, методах и формах учебной и внеучебной культурнодосуговой деятельности уникальных, самобытных национально-культурных ценностей таджикского народа и имеющих универсальный характер общечеловеческих ценностей; учет специфики, сложившихся в Таджикистане одно- и многонационального состава учебных заведений и посетителей культурно-досуговых учреждений, наиболее полно отражающие моно- и полиэтническую культуру среды обучения и воспитания; построение педагогического процесса в качестве основы этнокультурного взаимодействия образовательных и культурнодосуговых учреждений; воспитание у молодежи систематизированного опыта этнокультурного самовыражения на основе гуманистической природы духовно-нравственного и эстетического потенциала исламских ценностей, адекватных системе национальных и общечеловеческих ценностей, единства религиозной и светской культуры, за счет представления широчайших возможностей использования разумного убеждения в сочетании с возбуждением человеческих чувств и реакции и включения в религиозное культурное творчество. Исследование подтвердило, что сочетание различных организационных форм обучения и социально-культурной деятельности дополняет, углубляет и обогащает систему формирования культуры межнационального общения на основе интеграции национальных и общечеловеческих ценностей. 46 Исследование также показало целесообразность определения образовательно-воспитательных задач в зависимости от специфики различных типов учебных заведений, культурно-досуговых учреждений и молодежных групп, их национально-этнического состава. 1. 2. 3. 4. Литература: Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологи. – СП б., 1996. – 288 с. Калейдоскоп культур: уч. пособие. – Душанбе, 2007. – 95с. Отчет о Министерства культуры Республики Таджикистан о деятельности в 2010 году и дальнейшие направления его развития в 2011 году. – Душанбе: Матбуот, 2011. – 72 с. Совершенствование подготовки кадров сферы культуры: традиции и новации/ Материалы научно-методической конференции.- М.:МГУКИ, 2004. – 208 с. НЕГМАТОВ С. Э., доктор педагогических наук, профессор ДУДКО Л. Н. кандидат филологических наук, доцент, Таджикский государственный институт языков им. Сотима Улугзаде ЯЗЫК, КУЛЬТУРА, ТОЛЕРАНТНОСТЬ: РУССКИЙ ЯЗЫК В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ДИАЛОГЕ Культурное многообразие современного человечества постепенно сокращается по мере того, как составляющие его народы находят всё меньше средств для сохранения и развития своих целостностей и культурного облика. Эта тенденция утраты культурной самобытности подтверждает общую закономерность, состоящую в том, что человечество, 47 становясь всё более глобальным, через конфликт переходит от этнической культуры к массовой. В контексте этих тенденций общественного развития становится чрезвычайно важным сохранить мозаичность социального бытия, культурные особенности народов, чтобы строить взаимоотношения на основе диалога и добиваться взаимного признания и уважения. Диалог в лингвистическом словаре определяется как 1) разговор между двумя лицами; 2) (перен.) переговоры, контакты между двумя странами, сторонами; политический диалог (С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова). Понятие «диалог» известно как филологическая и философская категория, развитая и конкретизированная М. Бахтиным. В настоящее время нарастает процесс диалектического взаимодействия русского языка и иностранных языков, в особенности английского. Проникновение англоязычных лингвистических единиц под воздействием Интернета и технического прогресса ставит, по мнению ряда исследователей, на повестку дня вопрос либо о необходимости адаптации русского языка как постепенного перехода из бытия в небытие с утратой индивидуального своеобразия, либо, наоборот, о консервации языка. Гораздо большую опасность для русского языка, по мнению некоторых учёных, несёт в себе естественнонаучный «знаниецентризм», ориентированный на искусственные языки и ценности, укоренение которых ведёт к полному отказу от диалогического общения, к аксиологической некрофилии и постмодернистскому фетишизму, при которых наивысшей ценностью становятся «мёртвые» вещи или их эквиваленты. В связи с этим важнейшим принципом бытия русского языка становится его дистанцирование от естественно-научного «знаниецентризма», ориентация познающих субъектов на настоящие «ценности духовной и материальной культуры» [cм. Быстрова 2001: 49], которые они получают на уроках 48 гуманитарной направленности в образовательных учреждениях. Так, литература изначально ориентирована на диалог, потому что репрезентативным для данной культуры произведениям присуща диалогичность: ставя и решая общечеловеческие проблемы, они, вместе с тем, вносят в общечеловеческую культуру нечто своё, национальносамобытное, которое «и проявляет общечеловеческое, и обогащает его какими-то особенными гранями, неповторимым, свойственным лишь ему содержанием» [5: 416]. Здесь возможны самые разнообразные формы диалога (диалог с авторами, диалог культур различных стран и эпох, диалог внутри русской культуры). Особое значение приобретает диалог культур на уроках русского языка. Русский язык есть выразитель русскости, и это делает его ценным партнёром в любом межкультурном диалоге. Переводя ментальность одной культуры в термины и образы другой, люди и достигают понимания, превращая диалог в дружескую беседу, приятную и взаимополезную. Русский язык «является отражением и неотъемлемой частью национальной культуры русского народа, поэтому обучение русскому языку должно быть неразрывно связано с усвоением культуры русского народа и, значит, с последовательным включением в школьный курс национально-культурного компонента. Необходимо включить в курс этнокультурологический компонент, отражающий россиеведение, а также языковые факты художественной литературы – не только как материал для всякого рода упражнений и разборов, но и в первую очередь как средство духовного и эстетического воспитания» [12: 3-8]. По мнению А.Л. Бердичевского, фундаментальной особенностью любой культуры является её диалогичность. Именно в диалоге культур формируются умения в познании собственной культуры и культуры других. 49 Это видение своей культуры через призму другой, образование определённой дистанции между собственной культурой и другой через микродиалог в сознании ведёт к межкультурной компетенции – образованию «третьей культуры» личности, характеризующейся новым взглядом на своё собственное существование и на собственную личность, а также промежуточным положением между родной и иностранной культурой. Формирование «третьей культуры» осуществляется в учебном процессе через «межкультурное обучение». Э. Колларова считает, что понятие «третьей культуры» не совсем обоснованно. Каждый человек может обладать только одной культурой, которая постоянно совершенствуется благодаря знакомству с другой культурой. Новая же культура при этом не возникает, а идёт лишь процесс совершенствования личности за счёт обогащения её новой культурой, идёт процесс осмысления своей собственной культуры. То, что А.Л. Бердичевский понимает под «третьей культурой», Э. Колларова рассматривает как усовершенствованную собственную культуру. По мысли А. Бердичевского, в центре понятия «третья культура» личности стоит не процесс синтеза, слияния двух культур в одну третью, а деятельностный процесс синергии: влияние взаимодействия этих двух культур на мыслительные и деятельностные аспекты общающихся представителей этих культур. В результате этого взаимодействия постоянно возникают абсолютно новые деятельностные контексты партнёров по межкультурному общению, основанные на знании своей собственной и иноязычной культуры. Насколько успешным будет при этом взаимопонимание, зависит от того, в какой степени партнёрам удастся выработать в процессе общения общие деятельностные контексты без того, чтобы один из них не переходил границы приемлемости данного контекста другим [3]. 50 Моделирование процесса диалога культур на уроках русского языка предполагает: понимание и осознание русской языковой картины мира; формирование навыков адекватного восприятия национально маркированных единиц языка; преодоление интерференции; овладение совокупностью практических национально специфических умений, которые реализует языковая личность в процессе межкультурной коммуникации, когда в общение вступают носители разных культур. В культурологической концепции обучения языку в многоязычной Республике Таджикистан отмечаются тенденции её формирования не в монологическом режиме (русский язык и русская культура), а в диалогическом (русский язык – родной язык, русская культура – родная культура). Это, во-первых, позволит учесть сопоставительнотипологический план (соотнесённость двух языков и культур), поможет выявить общечеловеческое в культурах, их общие и национально-специфические черты, будет способствовать более глубокому осознанию как чужой, так и своей культуры и языка; во-вторых, позволит более глубоко вникнуть в языковую «картину мира» двух народов, понять их психологию, характер, обычаи, обряды, историю, нашедшую в этой картине мира своеобразное воплощение. Обучение родному, русскому и иностранным языкам должно осуществляться в едином лингвистическом пространстве во взаимосвязи языков и культур, их универсальных и специфических признаков, с применением сопоставительно-типологического метода на уровне языковых картин мира. В современных условиях, когда проблема межнационального взаимопонимания приобретает особую значимость, диалог культур важен как средство формирования не только толерантности, но и уважения друг к другу, понимания многообразия нашего духовного и материального мира, в конечном счете, средство формирования умения жить и общаться в многонациональной стране [4: 50]. 51 Диалог культур – не только средство познания другой, инонациональной культуры, но и способ более глубокого проникновения в свою. Диалог культур способствует социализации личности как носителя языка с его этническими особенностями. Диалог культур отрицает диктат, авторитаризм с чьейлибо стороны, устраняет саму возможность проявления крайностей этноцентризма. Диалог культур – явление исключительно необходимое и истинно прогрессивное. Он не отменяет «национальный характер», «национальные особенности», сложившиеся в ходе исторического и культурного развития, но он позволит устранить возможное разъединение между народами и привести к духовнонравственному объединению всех россиян. Диалог культур должен рассматриваться как одна из базовых ценностей демократического общества и гуманитарного образования. Что же касается вопроса о судьбе русского языка в межнациональном общении, то проведенные в ряде стран СНГ и Балтии, в республиках Российской Федерации социолингвистические исследования и некоторые другие материалы, представленные в Банке социолингвистических данных о функционировании русского языка в межнациональном общении в Российской Федерации и странах СНГ и Балтии дают достаточно оснований утверждать, что вплоть до настоящего времени в качестве основного средства преодоления языкового барьера между бывшими гражданами СССР выступает русский язык [См.: Белоусов 1997, 18-24]. Развитие диалога национальных культур, прежде всего в условиях тесных языковых контактов в пределах одного или даже группы многонациональных государств, занимает сейчас одно из центральных мест в процессе формирования цивилизованных норм взаимопонимания и сотрудничества народов, связанных давними традициями совместного 52 проживания, взаимодействием в духовной, социальной и экономической сферах. Очевидно, что в современных полиэтнических государствах этот диалог наиболее эффективно может развиваться в условиях различных типов дву- и многоязычия. В период объективно расширяющейся интеграции народов и государств предстают в ином свете, чем прежде, во времена эйфории суверенизации, проблемы взаимоотношений государственных и других, не имеющих какого-либо статуса языков, их функционирования, расширения, сужения или перераспределения общественных функций, сохранение существующих и развитие и распространение новых типов двуязычия, а также различные аспекты культуры национально-языковых отношений. Вряд ли стоит преуменьшать в интеграционных процессах и роль средства, с помощью которого на протяжении многих десятилетий и даже столетий преодолевался и до сих пор преодолевается языковой барьер между народами, в настоящее время проживающими в разных государствах. Различные социолингвистические исследования и собственно языковая ситуация в новых суверенных странах и в обретших самостоятельность российских республиках пока что не свидетельствуют о широком распространении языков титульной национальности этих стран и республик в качестве средства межнационального общения, о том, что эти языки уже заменили или в ближайшем будущем полностью заменят прежнее средство преодоления языкового барьера - русский язык. Так, например, "русский язык, даже не обладая равными юридическими правами с украинским языком, фактически продолжает весьма широко использоваться в Киеве, восточных регионах Украины, в Крыму. Он сохраняет основную часть функций языка межэтнического общения..." [8: 297]. Несмотря на весьма значительные изменения последних десятилетий в языковой политике в республиках Российской 53 Федерации, в странах СНГ и Балтии, русский язык продолжает достаточно широко использоваться и как родной, и как средство преодоления языкового барьера между людьми разных национальностей в этих государствах. Однако условия его употребления и изучения серьезно трансформировались, и сейчас в поле зрения исследователей должны оказаться такие социолингвистические параметры описания русского языка как родного и неродного в иноязычном окружении, которые позволили бы объективно представить положение данного языка сегодня и сделать вывод о его перспективах в ближайшем и отдалённом будущем. Прав оказался Н.С. Трубецкой, который еще в 30-е годы писал: "Русский литературный язык... не утратит своего культурного и государственного значения. Не говоря уже о том, что он остается сейчас общим государственным языком всего "Союза Советских Социалистических Республик" и останется таковым и впредь, независимо от того, какие перемены произойдут со временем в государственной конструкции и строе этого "Союза", - можно с уверенностью утверждать, что он останется и языком культурного и делового общения между представителями разных народов, входящих в состав России - Евразии. Образованный зырянин будет всегда говорить с образованным грузином именно на русском литературном языке" [9: 127]. До сих пор в межнациональном общении между бывшими гражданами СССР центральное место занимает русский язык. Безусловно, доминирование русского языка в так называемых нерегулируемых языковым законодательством сферах межличностного общения, прежде всего в негосударственных торгово-экономических взаимоотношениях граждан (и неграждан) из разных стран СНГ и Балтии. Таким образом, альтернативные русскому языку средства преодоления языкового барьера между людьми разных национальностей как в республиках РФ, так и в бывших союзных республиках, а ныне суверенных 54 государствах пока что не получили широкого распространения. Со временем положение может измениться, но в настоящее время именно русский язык в основном обеспечивает потребности межнационального общения в России и других странах СНГ. Все попытки вывести русскую культуру за пределы своего культурного пространства в тех или иных странах СНГ и Балтии бесперспективны. Русскую культуру "издавна отличали неповторимое своеобразие и перекличка с мировым культурным процессом, динамизм развития и устойчивость глубинных духовных традиций: ХХ век отмечен сильнейшим воздействием русской культуры на культуры едва ли не всего земного шара" [10: 5]. Кстати сказать, есть все основания полагать, что и за пределами СНГ и Балтии русский язык и русская культура не утратят окончательно своих позиций. Как замечает В.Г. Костомаров, "после кризиса начала 90-х годов сейчас в странах Центральной и Восточной Европы вновь выявился устойчивый интерес к русскому языку, разумеется, не в прежних масштабах и на иной основе - не обязательности, а подчеркнутой добровольности и профессиональной необходимости" [6: 7]. Дискриминация русской культуры и русского языка не находит широкой общественной поддержки в новых независимых государствах. Здравомыслящие политики и бизнесмены, деятели культуры и просвещения, научнотехническая интеллигенция - все те, кому дорого будущее своих стран и народов, на собственном опыте убедились в пагубности национальной самоизоляции и невозможности полного отказа от одного из общепризнанных языков межнационального и международного сотрудничества. Вопреки указам и постановлениям своих парламентов и правительств население стран СНГ и Балтии продолжает пользоваться русским языком в самых различных сферах. Нисколько не умаляя неоспоримой значимости государственного таджикского языка, мы хотим: подчеркнуть, 55 что предметом нашей особой заботы сегодня должно стать повышение и стабилизация статуса русского языка в независимом Таджикистане. Для многонациональной Республики Таджикистан, в целях консолидации проживающих в ней представителей всех наций и народностей, решение языковой проблемы имеет жизненно важное значение и поэтому стало государственной задачей. Разработанная на десятилетие и успешно реализуемая «Государственная программа совершенствования преподавания и изучения русского и английского языков в Республике Таджикистан на 2004-2014 годы» призвана решить эту благородную и важную (в особенности для молодого поколения Таджикистана) задачу. Культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются? Прежде всего, в противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой – стремится сохранить индивидуальность своей личности. Культура – это многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальные культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, введения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности. Критерием культуры является гуманизация общества. Как известно, цель культуры – всестороннее развитие человека. Культура – это многофункциональная система. 56 Главной функцией феномена культуры является человекотворческая, или гуманистическая. Все остальные, так или иначе, связаны с ней и даже вытекают из неё. Важнейшая – функция трансляции (передачи) социального опыта. Её нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую (семиотическую) систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Поэтому культуру считают социальной памятью человечества. Ценностная, или аксиологическая функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Формирование общей культуры понимается нами как культура мира, совокупности этических ценностей и норм, отношения к другому и окружающему, поведения и образа жизни в которых находит выражение: уважение жизни, человеческой личности, её достоинства и прав; отказ от насилия и его недопущение; приверженности принципам демократии, свободы, справедливости, солидарности, толерантности: понимание и принятие различий между людьми в культуре, в убеждениях и верованиях, взаимопонимание, как между народами, так и между этническими, религиозными и иными группами. Таким образом, культура мира и воспитание толерантности может быть только активным и творческим, представляя собой определенную систему убеждений, определенную мораль и определенное коллективное и индивидуальное умонастроение, образ бытия, существо. Важное место в культуре отводится языку. Язык представляет систему знаков, служащую средством человеческого общения. Он формируется и существует только во взаимодействии людей, внутри сообщества, принявшего 57 правила этого языка. В процессе общения происходит усвоение и передача знаний, ценностей, норм и других элементов культуры. Язык организует опыт людей, поддерживает сплоченность общества, помогает людям координировать свои действия. Не существует единой, универсальной человеческой культуры, а имеются разнородные культуры, развивающиеся по законам культурного цикла. Их изолированное использование таит в себе опасности этноцентризма и культурного релятивизма. Этноцентризмом называется предрасположенность судить о других культурах с позиции своей собственной. Оценивание всех явлений окружающего мира исходя из предпочтений своей этнической группы универсальное свойство, присущее всем обществам и социальным объединениям. Каждый народ в чем-то чувствует свое превосходство над всеми остальными. Этноцентризм делает свою культуру эталоном, с которым соизмеряются все другие культуры. Этноцентризм всеобщая человеческая реакция, распространяющаяся на все социальные общности и почти всех индивидов. Группы, в которых существуют явно выраженные проявления этноцентризма, как правило, более жизнеспособны, чем терпимые к другим культурам. Без этноцентризма не бывает патриотизма. Этноцентризм - необходимое условие национального самосознания. В большинстве случаев этноцентризм проявляется в терпимых формах, и его основная установка такова: я предпочитаю мои обычаи, хотя допускаю, что некоторые обычаи и нравы других культур могут быть в чемто лучше. Этноцентризм играет в процессах групповой сплоченности вокруг определенных культурных образцов, следует отметить и его консервативную роль, негативное воздействие на развитие культуры. Возможны и крайние проявления этноцентризма - национализм и ксенофобия (греч. xenos - чужой, phobos - страх, боязнь) - презрение к иным 58 взглядам, традициям, обычаям, культуре других обществ. Реализация этноцентристских взглядов на практике нередко приводила к истреблению и уничтожению культур. Культурные различия ставят определённые психологические, политические и экономические барьеры в решении глобальных, общечеловеческих задач. Преодолеть возможные и реальные противоречия помогает диалог культур. Диалог культур, включая в непосредственные связи людей двух и более культур, приводит к изменениям их взаимных оценок и взаимно обогащает результатами интеллектуального и материального творчества. Диалог культур основывается на взаимодействии, осуществляемом на различных уровнях: межличностном (встречи людей разных культур), профессиональном (деловые поездки представителей различных профессий), этническом (контакты этносов, больших и малых наций), государственном (сотрудничество государственно-политических структур), международном (деятельность международных организаций). В повседневной практике общения стран и народов мира процессы, характерные для каждого из уровней, перекрещиваются. Диалог характеризуется свободным и открытым обменом культурными наследиями обществ. Такой обмен может происходить только в условиях мирного сосуществования, исключающего использование методов насилия, военно-политического, экономического и другого давления. Любая культура никогда не найдет всей полноты только в себе самой. Чтобы сохранить и ощутить свою неповторимость, надо слышать голоса других культур, прочувствовать посторонний голос как особую точку зрения на мир. Как человек тяготится одиночеством, ищет общения с другими, так и культуры стремятся быть услышанными и понятыми. По мнению отечественного философа М.М. Бахтина, общение может выступать как "высший момент понимания". Диалог носит всеобъемлющий, универсальный характер. 59 "Диалог - это почти универсальное явление, - писал Бахтин, - пронизывающее всю человеческую речь и все отношения и проявления человеческой жизни вообще все, что имеет смысл и значение" [1: 23]. Диалог обогащает партнеров, поскольку утверждает другого не как границу своих возможностей, а как расширение этих возможностей. Если мировые культуры - в некотором смысле "личности", то, с точки зрения Бахтина, между ними должен существовать, длясь в веках, нескончаемый диалог. Каждая из культур должна воспринять опыт других культур не только как равноценный, но и как обогащающий собственную культуру. Другая культура становится интересной и ценной именно благодаря своим особенностям и отличиям, через них она обращается к нам и говорит с нами. Диалог культур осуществляется в различных формах. Простейшим видом связей являются обмен товарами, информацией, эпизодические контакты, которые, однако, могут не затрагивать предпочтения и образ жизни культур. Изменения во взаимных оценках культур происходят в результате обмена культурными элементами - идеями, ценностями, правовыми нормами, обычаями, традициями. Каждая из культур выступает в качестве донора, предоставляющего культурные элементы, и реципиента, заимствующего их. Взаимопроникновение культур усилилось в XX в., с развитием средств связи и сообщения: телевидения, радио, телефона, Интернета и т.п. Результатом общения культур является понимание и принятие людьми "инакости" другой культуры, заимствование ценностей ее духовной и материальной жизни. Уважительное отношение к ценностям других обществ служит стабилизации и гармонизации межнациональных и международных отношений, способствует укреплению безопасности и мира на планете. Но что особенно важно, в процессе взаимного культурного обмена создаются новые, межкультурные ценности. Это позволяет предположить, что ценностные 60 системы разных культур в будущем станут сближаться по мере расширения поля общих проблем и углубления взаимных контактов. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Литература: Бахтин М.М. Этика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. Белоусов В.Н. Об основных тенденциях употребления русского языка в странах СНГ и Балтии // Русский язык как государственный. - М., 1997. Бердичевский А.Л., Колларова Э. Русист XXI века: кто он? Диалог методиста и культуролога о наболевшем [Электронный ресурс] – www.etnosfera.ru Быстрова Е.А. Диалог культур в преподавании русского языка в национальной школе // Межкультурная коммуникация: к проблеме формирования толерантной языковой личности в системе вузовского и школьного лингвистического образования. Материалы. Всероссийской научно-практической конференции. Часть I. - Уфа: Изд-е БашГУ, 2001. Каган М.С. Эстетика как философская наука. - СПб.: Петрополис, 1997. Кибирева Л.В. Национально-культурный компонент УМК по русскому языку и его роль в диалоге культур // Учебник XXI века: гуманистическое и национальное в учебной книге. Тезисы научно-практической конференции. СПб., 2001. Костомаров В.Г. Без языка общее образовательное пространство - иллюзия // Язык, культура и образование: статус русского языка в странах мира. - Москва, Вашингтон, 1997. Костомаров В.Г., Прохоров Ю.Е. Национальнокультурная специфика речевого общения и ее роль в диалоге культур // Русский язык и литература в Азербайджане. - Баку, 1998. 61 9. 10. 11. 12. 13. Матвеев В.И. К вопросу о характере языковой ситуации в современной Украине: документы, мнения, тенденции, факты // Социолингвистические проблемы в разных регионах мира. - М., 1996. Трубецкой Н.С. Общеславянский элемент в русской культуре // Вопросы языкознания, 1990. Челышев Е.П. Культура России в мировом контексте // Образ России. Русская культура в мировом контексте. М., 1998 Шанский Н.М. Школьный курс русского языка. Актуальные проблемы и возможные решения // Русский язык в школе, 1993, № 2. http://www.gramota.ru Назокат КЛЫЧЕВА заведующая отделом досуговедения НИИ культуры и информации ТОЛЕРАНТНОСТЬ – ВОЗМОЖНОСТЬ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА В РАЗВИТИИ НАРОДНОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА Исследование проблемы толерантности приобрело универсальный характер для гуманитарных наук. Существуют многочисленные философские, социологические, психологические, педагогические труды, направленные на ее многостороннее изучение. Но при этом, как, ни парадоксально, практически отсутствуют работы, посвященные воспитанию толерантности личности средствами народного художественного творчества, искусства. До сих пор не создано данное художественно-педагогическое направление и в Таджикистане. Между тем, многими учеными признается, что именно через познание культуры человек становится более терпимым (толерантным) по отношению к другому народу. 62 Толерантность - уважение, принятие и понимание всего многообразия культур, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Толерантности способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести, убеждений. Толерантность – это единство в многообразии. Это, прежде всего, активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека. («Декларация принципов толерантности»). Она означает терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Таким образом, она связана со свободой инакомыслия в широком смысле этого слова. В русском языке существуют два слова со сходным значением: иностранное – «толерантность» (латинское) – и русское – «терпимость». Термин толерантность в гуманитарной науке означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей». В разработке проблемы этнокультурной толерантности накоплен огромный научный материал, в которых рассматриваются общие и частные вопросы. Исследования посвящены рассмотрению проблемы человека, его сущности и предназначения; проблемы диалога, диалога культур и цивилизаций, теории межкультурной коммуникации, различных аспектов духовной культуры современного общества. Толерантность означает терпимость на индивидуальном и социальном уровнях, рост осознания как отдельными людьми, так и социальными группами, нациями и народами своего места в эпоху глобализации, прежде всего в системе социально-экономических, этнических, культурных и межконфессиональных отношений в быстро меняющемся мире. На фоне современных процессов эпохи глобализации именно этничность становится ярким показателем, 63 характеристикой иного, «другого» в межкультурном диалоге. В данной ситуации этнокультурная толерантность выступает в роли стабилизирующего фактора, является основой межкультурного взаимодействия, направленного на взаимопонимание, уважение личности «другого», приятие его духовного мира. В современных психолого-педагогических исследованиях авторы по-разному обозначают понятие «этнокультурная толерантность» (этнотолерантность, межэтническая толерантность, этническая толерантность, межнациональная толерантность и др.), при этом достаточно близко трактуя его природу и эти дефиниции используются как синонимы. Принципы толерантности, включают уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, стремление жить в мире. По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность. Применительно к личности психологи различают несколько видов толерантности (естественная (натуральная) толерантность, моральная, нравственная). Процесс сопоставления ценностей и целей отдельного человека, конкретной социальной группы, нации, народа с целями и ценностями иных людей, иных социальных и этнических групп, иных культур, конфессий и вероисповеданий, может сопровождаться искусственным разжиганием и усилением проявлений в массовом сознании различных предрассудков и страхов. На постсоветском пространстве, с утверждением новых государственных образований стран СНГ, идеологическая платформа, существовавшая в СССР ушла в небытие, а новую - не создали ввиду многих причин, которые привели к ксенофобии, этнофобии, кавказофобии и антисемитизма, мигрантофобии, национализму, дискриминации и нетерпимости, которые успели пустить глубокие корни. Тем самым, в станах СНГ существует опасная тенденция нарастания 64 межэтнической, межконфессиональной, социальноэкономической, межвозрастной и политической нетерпимости. Социально-экономическое развитие стран СНГ и других экономических и политических блоков в мире зависят от успешного формирования культуры переговоров, искусства поиска компромиссов, продуктивной конкуренции между различными финансово-промышленными группами, сферами малого и среднего бизнеса в условиях модернизации экономики входящих в них стран. Узкогрупповые интересы различных финансово-промышленных групп созданных на клановой, родовой основе, узурпировавшие государственную власть приводят к социальным конфликтам в обществе, которую используют экстремистские организации, движения в разжигании ненависти, нетерпимости и национальной розни. В сложившейся ситуации, в странах, где у власти стоят семейные и родовые кланы, складываются условия для проявления экстремизма, национализма, терроризма. Подтверждением являются гражданские конфликты в станах Центральной Азии, Ближнего Востока. Каждый народ имеет своих праведников толерантности, передовых людей науки и культуры, людей с открытым сознанием, которые вошли в историю своих народов бескомпромиссными поступками и делами, оставили значительный след в развитии наций и народов. Это может быть государственный деятель и простой учитель, учёный и дехканин. Толерантность измеряется не должностью и местом работы, а позитивными человеческими качествами и личной высокой культурой и этим всё сказано. Произошедшие в нашем обществе изменения в ценностно-мотивационной сфере породили нетерпимость к представителям других национальностей, вероисповедания, произошла «коррозия доверия к власти» (В.П.Зинченко). Все эти факторы приводят к дезориентации и отсутствию активной жизненной позиции, к отсутствию чёткого понимания представителями молодого поколения своей принадлежности к культуре, с присущими ей этническими особенностями и национальными ценностями. 65 Личная высокая культура и позитивные человеческие качества представителей власти проявляются в прагматической функции толерантности, определяющей баланс интересов в государственных переговорах. В процессах переговоров любые проявления интолерантности или просто неготовности к толерантности ведут к непредсказуемым последствиям, а чаще всего к неуспеху. Следует отметить, что высокая культура переговоров, как проявление толерантности воздействует на развитие экономики, культуры, искусства стран СНГ и Центральной Азии и позволяет утверждать, что воспитание толерантности в данных странах требуется не только для того, чтобы терпеть друг друга, но и для дальнейшего совместного продвижения к миру и прогрессу. Указанные условия способствуют расширению международного правового пространства, соблюдения ДЕКЛАРАЦИИ ПРИНЦИПОВ ТОЛЕРАНТНОСТИ, утвержденной резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года и других документов ООН, направленных на противодействие дискриминации, расизму, экстремизму и терроризму, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовый документ Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах. Организация Объединенных наций объявила 2001-2010 гг. Международным десятилетием культуры, ненасилия и мира в интересах детей планеты. Впервые на таком уровне было дано научное определение термина «культура мира», который призван подчеркнуть значение множества факторов, содействующих и препятствующих укреплению мира. В определении «культура мира» подчеркивается многообразие социальных, конфессиональных, этнокультурных и других факторов, которые могут, как содействовать, так и препятствовать 66 укреплению мира, эффективно противостоять проявлениям экстремизма, насилия, неуважительного отношения к правам и свободам граждан. Интеграция Таджикистана в мировое образовательное пространство сопряжена с поиском новых путей формирования личности современного специалиста, способного свободно ориентироваться в поликультурном мире, толерантно относиться к представителям разных народов, их культурному многообразию и ценностям. В связи с этим особое значение в педагогической науке приобретает проблема воспитания этнокультурной толерантности, которая актуализировалась в последнее время не только в нашей стране, но и во всем мире. Народное художественное творчество Таджикистана (орнамент, музыка, танец и т.д.) полихудожественна в своей основе. Она веками формировалась на тесном взаимодействии разных искусств как целостная национально- художественная система. Стратегия модернизации образования в республике Таджикистан испытывает влияние мировых тенденций, в связи, с чем растет необходимость нового подхода к художественному воспитанию средствами народного художественного творчества, тесно связанного с пониманием нового современного статуса молодого человека, способного объединить в себе интеллектуальную и практическую составляющие образования для решения задач по развитию толерантного сознания. Есть основания рассматривать народы Центральной Азии как межэтническую общность, сформированную в результате этногенетической близости, длительного историко-социальнокультурного взаимодействия. Важными признаками межэтнической общности народов Центральной Азии являются религиозные верования, народное искусство, а главное- наличие общей культуры и общего эстетического самосознания. Процессы интеграции, глобализации, происходящие в современном мире, приводят к росту интенсивности 67 соприкосновения различных государств и культур. С одной стороны Таджикистан на карте граничит с соседними странами Центральной Азии Киргизией, Узбекистаном, с другой стороны с Афганистаном. Таким образом, процессы межкультурного сотрудничества отражаются в социальнокультурной деятельности учреждений культуры: клубов, домов культуры, парков культуры и отдыха, учебных заведений культуры и искусства Таджикистана. Цель воспитания толерантности - в этнопедагогике, в семье, в начальном, среднем и высшем образовании, в учреждениях культуры и искусства. Воспитание в подрастающем поколении потребности и готовности к конструктивному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стилей мышления и поведения. Выработка способности к толерантному общению, к конструктивному взаимодействию с представителями социума независимо от их принадлежности и мировоззрения, развитие интереса к проблеме толерантности. В социокультурном пространстве современного Таджикистана одним из древнейших пластов культуры выступает народное художественное творчество мастеров – ремесленников. Традиционное художественное творчество мастеров-ремесленников вплоть до начала прошлого столетия являлось культурой живой традиции, передаваясь от поколения к поколению, функционировала в конкретном социально-временном культурном контексте – школе «Устода-шогирда» то есть (Учителя- ученика). Подходы к воспитанию толерантности - «Личностноориентированный», признание права каждой личности на свободу, самоопределение, индивидуальность и самовыражение. Указанный подход активно внедряется в учебный процесс художественной системы народного художественного творчества «Устод-шогирд» (Учитель68 ученик), обучения молодёжи секретам мастерства декоративно-прикладного искусства. Диалогизация образовательного пространства и опора на сотрудничество как ведущий тип взаимодействия личности «Устода» и личности ученика являются обязательными для соблюдения принципов воспитания толерантности. При этом диалог и активное сотрудничество в воспитательном процессе должны быть приоритетами взаимодействия в структуре: Учитель-ученик, ученик-ученик, ученик-группа, группа – ученик - среда, Учитель- ученик- культура. Значительное влияние на становление личностных качеств молодёжи и развитие толерантного сознания оказывает деятельность учреждений культуры, искусства и образования в центрально-азиатском регионе. Весомый вклад в развитие национальных культур, их взаимовлияния и взаимообогащения в деятельности учреждений культуры и образования на основе межличностного общения внес М. Б. Мустафаев («Теория и методика развития процесса межнационального общения в учреждениях культуры и образования», Москва, 2002), открыв тем самым новое направление научных исследований. Особыми возможностями в плане воспитания этнокультурной толерантности личности могут выступать уроки декоративно-прикладного творчества в учреждениях культуры, искусства и образования. В этих условиях «Устоды» - мастера привлекают учеников в процесс художественнокоммуникативной деятельности, где они постигают основы традиционных ремёсел. Многообразие ремесел, творчество народных умельцев: гончарные, ювелирные, швейные изделия, резьбу по дереву, народную керамику, чеканку по металлу, ковроткачество, шелкоткачество, золото-серебро-шелко вышивание, вышивка «чакан» и сюзане, тюбетеек, набойка, изготовление ножей, плетение, настенная живопись, рисование и многое другое, всё это становится достоянием для подражания и изучения молодого поколения учеников. Мастера в своих 69 изделиях стараются передать исторические, национальные традиции, несущие в себе память культуры предыдущих поколений. На выставках, посвящённых различным народным праздникам, показаны как традиционные, так и современные формы изделий, изготовленные мастерами и их учениками. Смысл и специфика общения с разными этнокультурными традициями народного художественного творчества Таджикистана заключается в постижении художественного «Я» через обучения ремеслу. Данный механизм - «обращения» «чужого» в «свое» - лежит в основе профессиональной деятельности Устода и оказывает непосредственное влияние на формирование этнокультурной толерантности ученика. В этом контексте толерантное отношение учителя к представителям разных национальностей, их культуре выступает в качестве своеобразной установки на этнотолерантное поведение учеников. Однако для полноценного, эффективного формирования данного качества личности учеников необходима специальная подготовка «Устода» - учителя, которая в настоящее время в вузах Таджикистана не ведется. Основную роль в воспитании личности играет семейная этнопедагогика. В процессе воспитания толерантности в семье необходимо учитывать культурную и этническую среду воспитания ребенка. Данный принцип отражается в интеграции воспитания в культуру семьи, нации, народа, мира. Воспитание толерантности непосредственно связано с формированием в ребенке умения строить свою жизнь в соответствии с правилами, обычаями и традициями своего народа, мировой культурой в целом, не теряя при этом своей индивидуальности, опираться на положительный опты взаимодействия ребенка с миром; учитывать культурный уровень микросреды ребенка (класс, семья, друзья); отдавать приоритет национальной культуре и этнопедагогике. Воспитание толерантности во многом зависит от того, насколько ребенок осознает значимость этой категории и 70 связь ее с жизнью, видит ее результаты или последствия интолерантности в мире. При этом необходимо ориентироваться не только на ситуации в обществе вообще, но и на жизненные ситуации, связанные с толерантным (интолерантным) взаимодействием в общении ребенка с близкими, друзьями, педагогами. Принцип заключается в единстве социально организованного воспитательного процесса и реального жизненного опыта, отсутствие расхождения слова с делом. Однако толерантность не может быть усвоена под чисто внешним влиянием, она базируется на персональной автономии и является принципом жизни самого человека. Необходимы целенаправленные усилия разных организаций и в первую очередь тех, кто работает с детьми и молодежью, для того чтобы принципы толерантности через молодое поколение проникали в нашу жизнь. Тем не менее, для молодёжи нужны не только целенаправленные действия, но и программы и проекты по разным аспектам межкультурного диалога, особенно это касается представительниц женского пола. Сохранение и развитие народного художественного творчества сталкивается с различными процессами, происходящими в современном мире. Одним из таких процессов это включение защитных механизмов традиционализации, которые способствуют сохранению и дальнейшему развитию исчезающих видов народного художественного творчества. Настораживает возможность возвращения тенденции к переходу народного художественного творчества в ранг «наследия», потери многих видов и жанров ремесленного мастерства, фактического исчезновения из сферы потребления, а затем и их утраты. Подобная угроза уже имела место в прошлом столетии. В современном мире, в эпоху глобализации, когда процессы международного сотрудничества расширяют поле культурного обмена, межкультурного диалога, усиливается интерес к возрождению культурных традиций, к сохранению 71 самобытности культуры каждого народа. В этом процессе народное художественное творчество играет немаловажную роль в возрождении прежних и освоение новых форм отношений между странами. Республика Таджикистан молодое независимое государство, имеющее тысячелетнюю историю взаимовлияния и взаимодействия, обмена духовных ценностей с соседними странами. Народное художественное творчество относится к явлениям культуры, которые переживают своё время и приобретают черты этнокультурного опыта народа, продолжая своё бытование как традиционные ценности с ярко выраженной этнической спецификой. Поэтому они выступают как противовес процессу этнической нивелировки, характерной для современной глобализации и унификации культуры. С развитием в 20-21 столетий техногенных процессов, средств массовой коммуникации, этот процесс приобрёл динамичный характер, который привёл к многополярному миру. За последние годы в Республике Таджикистан стали уделять большое внимание возрождению народного творчества и народных промыслов, принята «Программа по развитию народного художественного творчества на 20092015гг.». Решением Правительства Республики Таджикистан в рамках государственного проекта были осуществлены практические шаги по реализации программы по поддержанию и возрождению народного творчества на местах и развитию народных промыслов во всех регионах Республики. Проведение Республиканского фестиваляконкурса народного творчества «Андалеб» с 1994 года проводился регулярно раз в два года. Представители народного художественного творчества и народных промыслов Таджикистана активно участвуют в межкультурном диалоге с представителями Центральной Азии и других стран. Сотрудничество с не 72 правительственными организациями даёт импульс сохранению и дальнейшему развитию народных промыслов Таджикистана. Активно в этом процессе участвуют международные организации: Культурный Центр Бактрия, Швейцарский офис по сотрудничеству (ШОС), работающие в нашей стане. Взаимодействие Киргизским НПО «Ассоциация поддержки ремесел САССа» и Фондом «Евразия» в сотрудничестве с Международным Фондом таджикских ремесленников «Хафт Пайкар», НПО «Умед» и других ремесленников-мастеров и их учеников в международных выставках-показах даказывают, что экспозиции таких ярмарок ремесленников даёт яркое представление о народном творчестве ремесленников и всех существующих на сегодня мастерских и цехов народных ремесел ЦентральноАзиатского региона. Задача этих мероприятий - вовлечь в орбиту своей деятельности как можно больше участников из этих стран, в лице признанных авторитетных и опытных устодов (мастеров) и ремесленников, представляющих разные цеха и мастерские, представить весь диапазон и спектр отечественного декоративно-прикладного искусства. ФИЛИППОВ В. М. Российский университет дружбы народов КРАСНОВА Г. А. проректор Российского университета дружбы народов МЫ – РАЗНЫЕ. МЫ – РАВНЫЕ ОТ ТОЛЕРАНТНОСТИ – К ДИАЛОГУ: ВЗГЛЯД УНИВЕРСИТЕТА В последнее десятилетие в Европе усилено внимание к вопросам толерантности и межкультурного диалога на всех 73 уровнях – от детских садов до парламентов, от университетских кампусов до городских социумов и общенациональных общественных организаций. Кульминацией этого стало объявление Европейским Союзом при поддержке Совета Европы 2008 года Годом межкультурного диалога в Европейском сообществе. Поводом для этого стали протестные выступления молодежи летом и осенью 2007 г. во Франции, в некоторых других странах Европы. Но это был только повод: очевидно, что для такого объявления 2008 года Годом межкультурного диалога в Европейском сообществе были более основательные причины, которые кроются в назревших проблемах межнациональных, межконфессиональных, межэтнических отношений. Очень важно, что Европа, открывшая несколько десятилетий назад свои двери для выходцев из стран Африки, Азии, Арабского мира, не закрывает границы в связи с этими проблемами, а пытается строить на демократических принципах многонациональное Европейское сообщество. Мы благодарны Совету Европы за возможность презентации в марте 2008 г. в Страсбурге опыта Российского университета дружбы народов (РУДН) по межкультурному диалогу – уникального опыта уникального в мире Университета, в котором ежегодно обучаются студенты примерно из 140 стран (в 2009/2010 учебном году – из 141 страны), причем это – студенты более 450 национальностей и народов, десятков вероисповеданий, которые вот уже 50 лет вместе учатся и вместе живут в студенческом кампусе РУДН. И неслучайно Совет Европы под руководством Заместителя Генерального секретаря Совета Европы г-жи Габриэлы Батаини-Драгони провел семинар Совета Европы по итогам этого Года межкультурного диалога в Европейском сообществе, именно на базе РУДН в Москве в июне 2009 г. Таким образом, в результате предпринятых в Европейском сообществе мер, уже осознана и 74 правительствами, и обществами, и в том числе – университетами, важность вопросов толерантности и межкультурного диалога. Очевидно, на современном этапе уже важна выработка более конкретных мер как на макроуровне, так и на микроуровне – каковы же механизмы, пути, этапы решения проблем в обозначенной сфере. Говоря о макроуровне, я имею в виду необходимость (на основе уже накопленного опыта и имеющегося и предстоящего анализа) более четкого определения и распределения функций: надо более четко определить, каковы задачи и функции в решении проблем в сфере межнациональных отношений – что должны делать различные государственные структуры (министерства образования, министерства молодежной политики, министерства культуры и т.д.), а также – в чем роль различных общественных организаций, особенно – молодежных. Без такого распределения компетенций между различными государственными структурами, общественными организациями невозможно грамотное решение назревших проблем: либо будет дублирование функций, либо образуются лакуны никем не охваченных задач и проблем. И то и другое недопустимо, тем более что на такого рода деятельность средства по-прежнему направляются или по остаточному принципу, или чаще всего по пожарному принципу – где пожар горит, туда и деньги надо отдать. Моя задача сегодня – остановиться на одном из микроуровней – на уровне задач, роли и возможностей университетов в развитии межкультурного диалога в поликультурном обществе. При этом я специально обострил тему выступления: от толерантности – к межкультурному диалогу. Задачи университетов в этой области вытекают из общих задач, поставленных обществом и государством перед университетами. Это – создание новых знаний (научные исследования) и передача знаний (образовательная 75 деятельность). Для университетов классического типа, для гуманитарных вузов, а тем более для региональных университетов в последние десятилетия особо актуальной стала задача реализации ими функций социокультурных центров. Феномен толерантности как научного явления подлежит исследованию целого ряда научных направлений – философии, социологии, психологии, педагогики, культурологии, истории и др. Действительно, от грамотного, компетентного (научно обоснованного) ответа на многие вопросы, связанные с толерантностью, зависит правильность соответствующих практических педагогических и управленческих решений как по отношению к личности, так и в стратегиях развития коллективов и обществ. Среди проблем, требующих исследования, я могу отметить некоторые наиболее известные и актуальные для практики. 1. Как известно, всякое социальное явление и соответствующие понятия являются, говоря языком математики, функцией от времени и места (социального положения), а историки говорят, что их границы являются исторически изменчивыми. Понятие толерантности также эволюционировало от латинского «tolerantia» – пассивное терпение, добровольное перенесение страданий. В 16 веке к этому добавляется значение позволения, сдержанности: толерантность в эпоху Реформации трактуется как уступка в вопросах веры – веротерпимость. Особая роль в утверждении принципа толерантности принадлежит эпохе Просвещения, выдвинувшей на первый план свободу совести и слова: в 19 веке в либеральной философии толерантность понимается как выражение внешней и внутренней свободы, как способность к продуманному выбору между альтернативными точками зрения и способами поведения. 76 В современном мире решающее значение имеет не нейтральная терпимость по отношению к представителям других обществ, культур, религиозных и этнических сообществ, а активная, заинтересованная толерантность, основанная на рефлексивном отношении к собственной позиции, конструктивном коммуникативном взаимодействии с представителями различных сообществ. Актуальным в этой связи является изучение толерантности различных коллективов, сообществ с учетом различных уровней развития обществ, с учетом их культурноисторических традиций, социально-экономических условий и политических реалий. 2. Указанное выше современное понимание толерантности как заинтересованности, основанной на рефлексивном отношении и к собственной позиции, и на конструктивном коммуникативном взаимодействии с представителями различных сообществ, ставит новые вопросы: – Как толерантность сообразуется с принятием морального зла? – Каковы правила толерантности в различных важных областях жизни человека и общества? Например, каковы правила политической толерантности: принятия и непринятия позиций других политических сил, неверных решений государственных властей? – Как быть с феноменом того, что интолерантная личность, как правило, не признает себя таковой, а считает неправыми других? – Как (на каких принципах, в каких моделях – с учетом культурно-исторических традиций, с учетом социальноэкономических реалий) можно построить единое гражданское общество, если различные культуры в обществе порождают глубоко различные стереотипы реакций и способы жизни? – Когда и как толерантная личность должна, когда она может смириться, например, с последствиями плохого 77 поведения, плохого эстетического вкуса? Более общо – когда толерантность достигает своих пределов, например, в случаях терроризма? И даже в случае терроризма вопрос не простой. Например, РУДН в течение многих лет готовил кадры специалистов для ООП (Организации освобождения Палестины, которая боролась за создание независимого Палестинского государства): лидер ООП Ясир Арафат дважды был в нашем Университете, хотя он в то время считался одним из главных террористов в мире, а РУДН громогласно в мире объявляли рассадником терроризма. Но пришло время, и Ясир Арафат был признан самым мирным человеком на Земле – ему была присвоена Нобелевская премия мира, а теперь мировое сообщество при координации Тони Блэра разработало практический двухлетний план реализации мечты Ясира Арафата – создания независимого Палестинского государства в 2012 году. И таких сложных научных тем, аналогичных вышеуказанным, – множество, каждая из них могла бы включать десятки диссертаций. Поэтому очень важно в университетах организовать комплексные научные исследования данной проблематики, а возможно, надо бы и от нашего семинара рекомендовать разработать соответствующие комплексные планы для исследований на уровне государств, например на уровне министерств образования и науки, с тем, чтобы определить для исследователей, какие из тем являются действительно актуальными для науки и полезными для общества в рассматриваемой проблематике, чтобы избежать дублирования в исследованиях в различных университетах, выработать определенные научные специализации. Теперь о роли основной миссии университетов – образовательной деятельности – в решении вопросов толерантности и межкультурного диалога. Конечно, естественной является подготовка в университетах соответствующих кадров – педагогов, психологов, философов, социологов, специализирующихся в данном направлении 78 деятельности. Я бы особо еще обострил необходимость разработки и реализации университетами программ дополнительного образования – повышения квалификации в данной области уже работающих специалистов в рамках LLL – Life Long Learning. Здесь также надо решениями наших семинаров, конференций обращать внимание местных, региональных властей на необходимость соответствующего заказа с их стороны на такую работу университетов: такую подготовку необходимо иметь административным элитам, руководителям разного уровня. Сложность практической работы в этой сфере заключается в том, что цель толерантного взаимодействия – не гомогенизация, а поддержание социокультурного многообразия в рамках взаимозаинтересованной коммуникации, а для этого нужны соответствующие компетенции подготовленных специалистов – консультантов, экспертов в области истории, культуры стран и народов, знающих их обычаи, традиции, а также вероучения различных конфессий. Вместе с тем, к основным образовательным программам, реализуемым университетами, относятся сотни программ подготовки специалистов в совершенно разных отраслях деятельности, но всем этим специалистам предстоит жить в многонациональных обществах, работать в многонациональных коллективах. Поэтому ключевой задачей является воспитание толерантности у студентов вузов. С одной стороны, именно здесь должна сработать формула Закона РФ «Об образовании», которая дает определение – «образование – это целенаправленный процесс воспитания и обучения, в интересах личности, общества и государства». С другой стороны, в образовательном процессе вузов надо выстраивать конструктивные педагогические технологии, способные давать необходимые компетенции выпускникам вузов в области толерантности. По крайней мере, сейчас, в период введения новых стандартов высшего образования в Российской Федерации, у российских 79 университетов есть уникальная возможность разработать комплекс таких компетенций выпускника вуза (жаль, что это не было сделано централизованно a priori, при подготовке федеральных государственных стандартов высшего образования) и запланировать освоение студентами соответствующих компетенций в рамках конкретных дисциплин. Говоря об освоении студентами соответствующих компетенций, важно иметь в виду, что их освоение должно быть частью ценностных ориентаций личности по отношению к существующим в обществе материальным и духовным возможностям. Именно в соответствии с этими ценностями человеку в последующем предстоит устанавливать социальные отношения, формировать свои эмоции и чувства, навыки взаимодействия с ближайшим окружением, с социумом, а также с природой и даже с самим собой. В частности, в связи с введением компетентностного подхода в новом поколении федеральных стандартов высшего образования предстоит перейти от ЗУНовского подхода (знания – умения – навыки) к компетентностному подходу, включающему деятельностную компоненту, подготовку креативно мыслящего специалиста. В данном случае предстоит не просто прописать «этнокультурная компонента» (что более соответствует ЗУН), а соответствующую компетенцию как умение жить в поликультурном обществе. При этом надо помнить, что в Декларации принципов толерантности [www.tolerance.ru/declar.html] толерантность определяется как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности… это, прежде всего активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека». Помимо очевидной последней части этой формулы, я бы отметил для 80 практико-педагогической деятельности университетов акцент на активном отношении человека. Известный российский ученый-философ Владислав Лекторский выделил следующие способы понимания толерантности: толерантность как безразличие, толерантность как снисхождение и толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог. При этом самым плодотворным и приемлемым для современного мира является, очевидно, последний способ понимания толерантности – расширение собственного опыта и критический диалог. Но такой подход ставит новые задачи, в частности, перед всеми образовательными учреждениями, от детского сада до университета. Этот подход диктует необходимость перехода от пассивного освоения идей и принципов толерантности к освоению их путем межкультурной коммуникации, межкультурного диалога. При этом, с одной стороны, в воспитании соответствующей компетенции важно проводить линию на то, что терпимость к чужой точке зрения не предполагает отказа от ее критики или от собственных убеждений: в воспитании толерантности не должно быть терпимости и потворства злу, посягательств на свободу и нравственное достоинство человека. С другой стороны, в РУДН в течение многих лет известна формула, что (если отставить в сторону политические разногласия) «проблемы и недопонимания на национальной почве происходят от незнания, непонимания или неуважения культур, традиций и обычаев других народов». Эта формула, с одной стороны, диктует необходимость проведения регулярных национальных мероприятий, показывающих культуру, традиции и обычаи других народов, и в РУДН практически еженедельно проходят в учебных корпусах, в общежитиях, в Интерклубе Университета такие выставки и национальные мероприятия десятков стран мира – 81 по специальному плану-графику, разрабатываемому и утверждаемому заранее на весь учебный год. Вместе с тем, и эти формы работы теперь, в свете понимания толерантности как активного освоения форм и методов межкультурного диалога, становятся недостаточными – они также относятся хотя и к более наглядным, но все-таки пассивным формам представления и познания культуры, традиций и обычаев народа или страны. Очевидно, что активные формы межкультурного диалога требуют проведения многонациональных, интернациональных мероприятий с активным участием представителей различных стран и народов. Для этого нужны сплачивающие идеи, как на университетском уровне, так и на национальном уровне. В РУДН одной из таких сплачивающих на университетском уровне идей, которая заинтересовывает молодежь быть вместе, является идея приобретения во время учебы друзей из 60–70 стран мира, что, безусловно, может быть весьма полезным в будущей карьере и в жизни человека: ведь многие из них затем добиваются высоких государственных и общественных позиций (на сегодня среди выпускников РУДН – десятки министров, и есть действующие президенты и премьер-министры стран в Азии, Африке и Латинской Америке). На национальном уровне к числу таких идей можно отнести празднование значимых национальных событий, например, недавнее празднование 65-летия победы в Великой Отечественной войне, которое продемонстрировало достаточно высокий интерес российского общества и молодежи к этому событию. В этом отношении в рамках существующих показателей Программы интернационализации Российского университета дружбы народов есть даже индикаторы доли интернациональных учебных групп и доли комнат в общежитиях по интернациональному принципу расселения. 82 Мы считаем приоритетным проведение не национальных, а интернациональных мероприятий – КВН, Miss University, фольклорного праздника «Народы России» и др., а также работу сформированных по интернациональному принципу студенческих советов Университета, факультетов и в каждом из 11 общежитий РУДН. И такая тенденция приводит, благодаря студенческой креативности и самовыражению, в итоге к уникальным результатам. Например, в Университете уже более 40 лет активно работает Женский комитет, построенный с самого начала на многонациональности. Но дело в том, что это стал уже и не комитет женщин, а целая студенческая организация, в которую теперь вошли десятки студентов-мужчин – дело дошло до того, что уже два года президентом Женского комитета Университета является мужчина – африканский студент. Проблемы воспитания толерантности и межкультурного диалога ставят и другую задачу – самоидентификации молодого человека в глобальном мире. Ранее в СССР в воспитании была формула: воспитывать интернационалистов – патриотов своих стран. Говоря современным языком, пока молодой человек не осознает себя представителем определенной культуры, диалог с представителями другой культуры он не сможет построить убедительно. Вместе с тем глобализация (Интернет) стирает границы между культурами. Поэтому университеты должны помочь молодому человеку в процессе его самоидентификации. Это возможно, в том числе с использованием учебного процесса – подготовки курсовых и дипломных работ, магистерских диссертаций по тематике страны (региона), откуда приехал студент. И конечно, надо провести целый ряд специальных семинаров и конференций по формам и методам использования Интернет-ресурсов и технологий в практической реализации принципов толерантности и 83 межкультурного диалога, в становлении национального самоопределения личности молодых людей: это направление очень важно с учетом все возрастающей роли Интернета в жизни молодых людей и обществ, основанных на знаниях. Очевидно, что государства должны безотлагательно уделить этой сфере влияния на общество и личность большее внимание, в том числе путем выделения необходимых средств на создание соответствующих Интернет-ресурсов, а задача университетов, всего образовательного сообщества – разработка соответствующего контента таких ресурсов. ФАТУЛЛАЕВНА Л. Ш. старший преподаватель, Таджикский государственный институт языков им. Сотима Улугзаде, Таджикистан ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ТАДЖИКСКИХ СТУДЕНТОВ ПРИ ОЗНАКОМЛЕНИИ С РУССКОЙ КУЛЬТУРОЙ В последнее десятилетие в научно-педагогическую литературу прочно вошел термин «толерантность», который в широком смысле понимается как терпимость. В декларации принципов терпимости (ЮНЕСКО) говорится о том, что терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим. Начинать формирование межнациональной и межконфессиональной толерантности необходимо начинать в раннем детстве и продолжать делать это в течение всей жизни. Главная педагогическая задача преподавателей школ и вузов заключается в том, чтобы помочь школьникам и 84 студентам обрести уважение к чести и достоинству каждого народа, доказать, что нет народа лучше или хуже другого, поскольку именно в учебно-воспитательном процессе создаются ситуации культурного, межличностного, межнационального общения. Многие великие умы человечества высказывались в защиту, уважение и признание ценности существования каждого человека. Какие сферы человеческой жизни охватывает понятие «толерантность»? Это и гендерная, и возрастная, и образовательная, и межнациональная, и расовая, и религиозная, и географическая, и межклассовая, и физиологическая, политическая, сексуальноориентационная толерантность - непредвзятое отношение к представителям другого пола, возраста, национальности, расы и т.д. На социально-этническое становление личности студентов оказывают огромное воздействие не только семья, окружающая среда, но и другие сферы межнационального общения (спорт, музыка, игровая, трудовая деятельность и т.п.). Таджикистан – это многонациональное государство и идея воспитания толерантности у молодого поколения является наиважнейшей в современных условиях. Раскрывая понятие «культура», известный культуролог Е. Ю. Гениева в своей книге «Бибилиотека как центр межкультурной коммуникации», раскрывает понятия «Всякий контакт (коммуникация) с иной культурой начинается с осознания ее непохожести на культуру собственную… Реакция на «непохожесть» иной культуры может быть «этноцентристской» или «поликультурной». Этноцентризмом называется такой тип отношения к иной культуре, когда она воспринимается с точки зрения культуры собственной, которая в этом случае становится мерилом. 85 При этом всё, что характеризует собственную культуру, понимается как «естественное», «нормальное», «само собой разумеющееся», а все явления иной культуры - как «неполноценные», «варварские», «примитивные» или даже «нечеловеческие», к которым не применимы законы данного социума. «Чужое» не просто принижается, ему приписываются отрицательные ценностные оценки. Задача учителей школ и преподавателей вузов в том, чтобы привить уважение к чужой культуре, не считать «чужое» восприятие мира враждебным. В Советское время Таджикистан был страной, где представитель любой национальности чувствовал себя как дома. Сейчас ситуация немного изменилась. При этом всё, что характеризует собственную культуру, понимается как «естественное», «нормальное», «само собой разумеющееся», а все явления иной культуры - как «неполноценные», «варварские», «примитивные» или даже «нечеловеческие», к которым не применимы законы данного социума. «Чужое» не просто принижается, ему приписываются отрицательные ценностные оценки. В мире этноцентризма все делятся на представителей «своих» (своей культуры) и «чужих» (представителей иных культур). Своё это понятное, родное, близкое, привычное, хорошее. Чужое непонятное, чуждое, плохое - это не культура, а антикультура}. Проблемы с уважительным отношением к другой культуре существуют во всем мире. Неспокойно сейчас во многих регионах России и зарубежных стран. Есть примеры положительного решения межэтнического взаимодействия. Так в Пермском крае была организована работа по взаимодействию с национальными диаспорами края. Одной из местных библиотек были проведены специальные семинары, направленные на совместное решение возникающих проблем и необходимость «заявить» о себе, найти свое место в 86 многонациональном пермском сообществе, с тем, чтобы найти общий язык и подружиться. На эту идею наиболее активно откликнулась таджикская община, которая только формировалась, сейчас диаспора официально зарегистрирована как региональная общественная организация «Союз таджикистанцев Пермского края». И это было не единственное мероприятие, которое способствовало сближению двух народов. Так, в мае 2008 года по инициативе местных таджиков была проведена научно-практическая конференция, посвященная 1150-летию со дня рождения основоположника таджикско-персидской классической литературы Абуабдулло Рудаки. Проведение подобных крупномасштабных акций важно для развития международных культурных отношений Таджикистана с другими государствами, а также этнокультурному сближению народов. Как известно, яркими представителями русской культуры в разные периоды русской истории были люди не всегда чисто русской принадлежности. К ним относятся великие представители культуры, истории, литературы Пушкин А.С., Лермонтов М.Ю., Карамзин и многие другие. Русский Центр Таджикского государственного института языков имени Сотима Улугзода, работающий под эгидой Фонда «Русский Мир» прилагает все усилия для популяризации русской культуры, для знакомства с историей и бытом русского народа. Для этого в Русском Центре созданы все условия: прекрасные фильмы – художественные, научно-популярные, культурно-просветительские. По мнению многих педагогов, «толерантность – это, в первую очередь, воспитанность, требующая самоограничения и позволяющая относиться к другому (иному, не такому, как я) с позиций равного. В основе воспитания заложена идея добровольно, осознанно выбираемого отношения к поведению и поступкам другого, т.е. толерантность. В этом случае толерантность предполагает терпение более сильного, 87 опытного (воспитателя) к более слабому (воспитаннику), что включает умение управлять своим собственным поведением и обучение воспитанника с помощью «образца» или «образца своего поведения». Знакомство с чужой культурой, приобщение к ценностям другого народа. У каждого народа есть свои герои, свои приоритеты. Русская и таджиская национальные культуры имеют много общего, т.к. долгий период взаимодействия двух народов в числе других народов Советского Союза. С приобретением независимости ценностные ориентиры претерпели некоторые изменения. Использование инновационных инновационных технологий в процессе преподавания русского языка способствует лучшему усвоению материала, легкому подходу и быстрому ознакомлдению с другой культурой. В этом смысле многие детские (советские) фильмы позвлюяют понять и полюбить героев этих фильмов, показать, что многие ценности, имеющиеся у одного народа, находят отзвук в душах представителей других народов. Студенты Таджикского государственного института языков имени Сотима Улугзода с удовольствием смотрят фильмы по произведениям русских классиков, не только потому, что они должны это делать в соответствии с программой обучения, но и потому, что им это действительно нравится. Машеньки и Аленушки, с их простыми историями понятны и любимы, как и многие подобные герои произведений таджикских классиков. Такие понятия, как «честь», «доблесть», гордость», «любовь» и «ненависть» - вечные понятия. Поэтому, наверное, Шекспир и Бальзак, Пушкин и Лермонтов, Джами и Рудаки, Чехов и Л. Толстой являются видными представителями не только своих стран, но и приобрели международный авторитет. Задача литераторов, лингвистоврусистов – как можно лучше и доступнее представить достояние русской культуры. 88 Для того чтобы найти общий «язык» с представителями других национальностей, необходимо найти то общее, что нас объединяет – тот общий капитал, общее в сокровищнице культур всех народов. В современных условиях интенсивного межкультурного общения толерантность осознаётся как общечеловеческая ценность, присущая в той или иной степени людям разных национальностей и вероисповеданий. Поэтому все вышеозначенные качества толерантного ребенка общечеловеческие. Однако качества эти имеют свою культурную специфику, которая не только позволяет малышу осознавать свою принадлежность к тому или иному сообществу, но и способствует присвоению ценностей своей культуры (языка, литературы, традиций), приобщает к культуре других народов и эпох. 1. 2. 3. Литература: Баныкина С.В., Егоров В.К. Учимся толерантности. Методическое пособие для проведения классных часов, бесед. - М.: АРКТИ, 2007. Гениева Е.Ю. Библиотека как центр межкультурной коммуникации. - М.: РОССПЭН, 2008. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. - М., 1996. ХУДЕНКО Л. А. Национальный институт образования Министерства образования Республики Беларусь ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ СРЕДСТВАМИ ЯЗЫКОГОГО ОБРАЗОВАНИЯ: ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Проблемы толерантности, миролюбия и ненасилия являются наиболее актуальными и обсуждаемыми в 89 современном поликультурном пространстве. Толерантность, заключающаяся в понимании и уважении многообразия культур мира, различных вероисповеданий, традиций, ценностей, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности, должна стать реальным фактором жизнедеятельности личности, общества и государства. Особая роль в формировании толерантности личности принадлежит образовательной сфере и, в значительной степени, ее базовому звену – системе общего среднего образования. Ярко выраженная культуросообразная направленность общего среднего образования в Республике Беларусь создает необходимые предпосылки для формирования культурной и толерантной личности, способной жить и активно взаимодействовать в современном поликультурном пространстве. Это подтверждается целями, закрепленными образовательным стандартом «Общее среднее образование. Основные нормативы и требования», в числе которых: формирование высокообразованной духовнонравственной личности гражданина Республики Беларусь – носителя ценностей национальной и мировой культуры; формирование у учащихся систематизированного представления о мире, обществе и человеке; ценностного отношения к биосфере, научнотехническим нововведениям и культурным инновациям; готовности к рациональному природопользованию и потреблению; здоровому образу жизни и безопасному поведению; овладение учащимися основами наук, формирование у них готовности к непрерывному образованию, трудовой деятельности, самостоятельному жизненному выбору и адаптации в социуме, созидательному и ответственному участию в 90 жизнедеятельности семьи, общества и государства» [4, с. 6]. В «Концепции непрерывного воспитания детей и учащейся молодежи в Республике Беларусь» также указывается на необходимость формирования умений жить в поликультурном мире, противостоять политическому и религиозному экстремизму. В соответствии с основными положениями Концепции цель поликультурного воспитания заключается в формировании общекультурной и межкультурной компетентности, что в свою очередь предполагает ознакомление с традициями народов других стран, усвоение опыта мировой культуры, овладение умением жить в гетерогенном социокультурном пространстве. В методических рекомендациях Министерства образования Республики Беларусь по организации поликультурного воспитания учащихся, подготовленных в 2010 г., отражены вопросы организации обучения учащейся молодежи навыкам преодоления трудностей поликультурного общения, избегания конфликтов на этой почве, выхода из проблемных ситуаций с сохранением своего достоинства и без унижения достоинства других. Вопросы формирования толерантности учащихся исследовались в Национальном институте образования Министерства образования Республики Беларусь в рамках отраслевой темы «Разработать научно-методические основы формирования у учащихся общеобразовательных учреждений межэтнического и межконфессионального доверия». По результатам исследования были подготовлены: программа для студентов педагогических вузов по формированию у школьников межэтнического и межконфессионального доверия; методические материалы для педагогов общеобразовательных учреждений «Культура мира как основа поликультурного воспитания учащихся в современных условиях»; методические рекомендации для педагогов и психологов общеобразовательных учреждений 91 «Формирование у учащихся умения жить в поликультурном мире». В 2011 году при поддержке ЮНЕСКО в Национальном институте образования реализуется проект «Теория и практика формирования межкультурного взаимодействия в системе общего среднего образования Республики Беларусь: состояние, проблем, перспективы». В рамках проекта предполагается: обобщить накопленный в системе образования Беларуси опыт по формированию личности учащегося, ориентированной на культуру мира, межкультурный диалог, уважение к представителям других национальностей в Республике Беларусь; разработать пособие для педагогов общеобразовательных учреждений, учреждений внешкольного воспитания и обучения «Подготовка старшеклассников к жизни в поликультурном мире»; провести Международную научно-практическую конференцию, посвященную обобщению теории и практики формирования межкультурного взаимодействия. В общеобразовательных учреждениях Беларуси средствами всех учебных предметов осуществляется целенаправленная системная работа по формированию у школьников межэтнического и межконфессионального доверия, неприятия насилия и экстремизма в любых проявлениях. Ставится задача воспитать у обучающихся потребность и готовность к конструктивному взаимодействию с людьми независимо от их национальной, социальной, религиозной принадлежности, взглядов, мировоззрения, стиля мышления и поведения. Например, в содержании учебного предмета «Обществоведение» (9-11 классы) большое место отводится формированию у учащихся таких черт характера, как толерантность, веротерпимость, уважение чувств верующих других религиозных конфессий, уважительное отношение к религиозным культовым сооружениям как к памятникам истории и культуры белорусского народа. 92 На формирование толерантности учащихся нацелено также содержание многих факультативных курсов. Подготовлены и активно используются в образовательном процессе программы факультативных занятий: «Правила в моей жизни» (2-4 кл.), «Учимся жить в мире и согласии» (5-8 кл.), «Демократия в повседневности» (11 кл.) и др., способствующие формированию у учащихся таких качеств, как взаимопонимание, взаимоуважение, сдержанность, ответственность, доброжелательность, уступчивость, коммуникабельность, терпимость. Особая роль в формировании толерантности учащихся принадлежит учебным предметам языкового цикла. Язык как феномен культуры является величайшим достоянием и непреходящей ценностью человеческой цивилизации. Будучи хранителем культурно-исторической памяти народа, язык в своих лексико-фразеологических единицах (словах, фразеологизмах, пословицах и поговорках, формулах речевого этикета, ономастических названиях, крылатых выражениях и др.), в грамматике, в произведениях устного народного поэтического творчества, в художественной и научной литературе, в формах устной и письменной речи отражает, хранит и передает от поколения к поколению культуру народа, его историю, образ жизни, традиции, обычаи, мораль, систему ценностей. В языке оформляется концептуальный образ мира, включающий в себя культурный фактор, язык народа «является драгоценным хранилищем его исторических судеб, трагедий и комедий, побед и поражений, радости и счастья, сомнений и надежд его носителей» [2, с. 27]. В истории формирования и развития лингвистической и методической науки в той или иной мере всегда присутствовал взгляд на язык как на феномен культуры. В. фон Гумбольдт отмечал, что язык является хранилищем народного духа, культуры, представляет собой объединенную духовную энергию народа, чудесным образом запечатленную 93 в определенных звуках. Язык «тесно переплетается с духовным развитием человечества и сопутствует ему на каждой ступени его локального прогресса или регресса, отражая в себе каждую стадию культуры» [1]. Л.Н. Толстой указывал на то, что язык и есть высшая культура человечества. Д.С. Лихачев писал: «Язык является не просто способом общения, но неким концентратом культуры – культуры нации и ее воплощения в разных слоях населения вплоть до отдельной личности. Язык нации является сам по себе сжатым, если хотите, алгебраическим выражением всей культуры нации» [3, с. 4]. В условиях значительной активизации межкультурного взаимодействия, возрастания межъязыковых контактов личности обращение к культуре во всех сферах человеческой жизнедеятельности становится насущной потребностью и настоятельной необходимостью. Межкультурная коммуникация, понимаемая в современной науке как комплексный междисциплинарный феномен, представляющий собой взаимодействие между представителями различных культур, обусловленное той или иной моделью мультикультурного пространства, приобретает все более широкие масштабы. В процессе межкультурной коммуникации происходит обмен информацией, идеями, изучение культурных ценностей других народов и др. В связи с этим одна из важнейших задач современного языкового образования состоит в том, чтобы обеспечить личности возможность полноценной коммуникации с представителями социума независимо от их национальной принадлежности и мировоззрения, без культурных преград и барьеров, на основе понимания культурных смыслов языка. В условиях межкультурного диалога личность может сталкиваться с иными ценностями, культурными установками и стереотипами поведения, что требует, с одной стороны, знаний о другой культуре и формах ее выражения, а с другой толерантного отношения к иным поведенческим нормам, способности адаптации к инокультурной среде. 94 Следовательно, личность должна владеть межкультурной компетенцией, понимаемой как «совокупность фоновых знаний и способность их адекватного применения в условиях определенного культурного контекста на основе сравнения двух и более культур» [5, с. 44]. Стратегические приоритеты развития языкового образования в общеобразовательных учреждениях Республики Беларусь связаны с изучением белорусского и русского языков не только как средства общения, но и как эстетической и культурной ценности, являющейся основой формирования мировоззренческих установок, ценностных ориентаций, жизненных смыслов обучающихся, их толерантного отношения к культуре, традициям, ценностям других народов. В настоящее время совершенствование содержания языкового образования, разработка эффективных методик, технологий и средств обучения языку связаны с усилением его лингвокультурологической направленности. Изучение языка в контексте лингвокультурологического подхода предполагает осмысление культурно-ценностной информации, которая совмещена с языковым значением и представлена в единицах самой языковой системы. Обучение языку в контексте ярко выраженной лингвокультурологической направленности способствует формированию языковой, речевой, коммуникативной и лингвокультурологической компетенции учащихся, развитию их эмоционально-волевой сферы, воспитанию гражданственности и патриотизма. В свою очередь в содержании языкового образования (белорусский, русский, иностранный (английский, немецкий, французский, испанский, китайский) языки), реализуемого в общеобразовательных учреждениях Беларуси, достаточно широко представлен контекст культуры мира, что в современной социокультурной ситуации является основой поликультурного воспитания учащихся и формирования их толерантности. Отличительной особенностью языкового образования, ориентированного на ценности культуры, является 95 нацеленность образовательного процесса на осознание учащимися языка как феномена культуры, развитие интеллектуальной, эмоциональной, эстетической, нравственной сфер личности обучающегося, его высокой духовности, патриотизма, гражданственности, толерантного отношения к языковому и культурному разнообразию. Лингвокультурологический подход акцентирует внимание преимущественно на кумулятивной функции языка. В процессе отбора соответствующих языковых и речевых единиц следует учитывать: отражение в значениях лексических единиц лучших моральных качеств народа, особенностей его культуры и менталитета; выражение народной мудрости, историко-культурных традиций и обычаев в пословицах, поговорках, формулах речевого этикета, крылатых выражениях, фразеологизмах; отражение в лингвокультурных микротекстах, фольклорных текстах и текстах художественной литературы этнокультурных особенностей и поведенческих стереотипов народа; ценность культурологической информации, этимологические сведения языковых единиц, трансляцию культурно-национального своеобразия с помощью художественных текстов, отражающих культурное наследие народа, самобытность, красоту и эстетическую ценность языка. Можно выделить следующие основные направления реализации лингвокультурологического подхода в языковом образовании: 1. когнитивное – формирование лингвокогнитивной картины мира и речевой культуры учащихся на основе постижения языковых явлений реальной действительности, отраженной в языке; 96 2. языковое – развитие культуры учащихся на основе освоения безэквивалентной лексики, невербальных средств общения, фоновых знаний, языковой афористики, фразеологии и других единиц языковой системы; 3. межпредметной коммуникации – развитие речи учащихся на основе постижения взаимосвязи языка, литературы, искусства, что обеспечивает более высокий уровень восприятия художественной формы произведений литературы и искусства, углубленное проникновение в их идейно-образное, эстетическое, нравственное содержание и усложненный (интегрированный) уровень предлагаемых видов речевой деятельности; 4. межкультурного взаимодействия – развитие речевой культуры учащихся, усвоение многообразия культурных ценностей, норм, образцов поведения на основе освоения языка в контексте диалога культур. Реализация лингвокультурологического подхода к языковому образованию состоит в целевой и содержательнопроцессуальной ориентации образовательного процесса на овладение учащимися языком как системой сохранения и передачи культурных ценностей, средством постижения национальной и общемировой культуры. При этом особое значение имеет актуализация кумулятивной функции языка, что предполагает выраженную направленность образовательного процесса на изучение культурного фактора в языке посредством ознакомления учащихся с теми способами, через которые язык в своих единицах воплощает, хранит и транслирует культуру. Содержательную основу обучения языку в лингвокультурологическом контексте составляют понятия: взаимодействие языка и культуры, культурно значимые языковые единицы, фоновые знания, межкультурная и межъязыковая коммуникация. Данные понятия усваиваются учащимися, как на теоретическом уровне, так и на практической основе посредством широкого представления 97 фактического лингвокультурологического материала в упражнениях, заданиях, текстовом и ином учебном материале. Необходимо акцентировать внимание учащихся на культурных лексико-фразеологических феноменах, а также на текстах, отражающих культурно-историческое наследие народа. Так, предметом углубленного изучения в лексике и фразеологии должны стать: слова с национально-культурным компонентом значения (безэквивалентная лексика), фразеологизмы, крылатые выражения, пословицы и поговорки, ономастические названия (антропонимы, топонимы, микротопонимы), историзмы и названия исторических событий, названия этнографических реалий и некоторых природных явлений, формулы речевого этикета. У учащихся необходимо сформировать лингвокультурологические аналитико-продуктивные и продуктивно-творческие умения. К аналитико-продуктивным относятся умения: выделять в устной и письменной речи языковые единицы, отражающие ценности культуры; анализировать лингвокультурологическую информацию, заключенную в культурно значимых языковых единицах; соотносить культурно значимые языковые единицы с категориями и артефактами национальной и общемировой культуры; сравнивать лингвокультурологические языковые единицы в изучаемых языках. В группу продуктивно-творческих входят умения: включать культурно значимые языковые единицы в связную устную и письменную речь; творчески и коммуникативно целесообразно использовать в речевом общении языковую и внеязыковую лингвокультурологическую информацию; моделировать разнообразные речевые ситуации с использованием лингвокультурологических материалов. В особой мере лингвокультурологические сведения могут быть реализованы через методический аппарат школьных учебников, предлагаемую систему заданий и упражнений, отобранный текстовый материал. Конечно же, 98 немаловажную роль играют используемые педагогами методики и технологии организации образовательного процесса, основанные на привлечении разнообразных источников лингвокультурологической информации: памятников культуры, общественной мысли; произведений художественной литературы, народного поэтического творчества, публицистических материалов; исторических, философских, искусствоведческих, лингвистических, литературоведческих и других исследований. 1. 2. 3. 4. 5. Литература: Гумбольдт, В. Избранные труды по языкознанию / В. Гумбольдт. - М., 1984. 107 с. Колесникова, Л.Н. Языковая личность в аспекте диалога культур / Л.Н. Колесникова. – Орел: Орловский государственный университет, 2001. – 287с. Лихачев, Д.С. Концептосфера русского языка / Д.С. Лихачев // Известия ОЛЯ. Серия литературы и языка. – М., 1993. – Т. 52. – №1. Образовательный стандарт «Общее среднее образование. Основные нормативы и требования» // Веснік адукацыі. – 2007. - №3. – С. 3-21. Фурманова, В.П. Межкультурная коммуникация и лингвокультуроведение в теории и практике обучения иностранным языкам / В.П. Фурманова. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1993. – 124 с. 99 БАБАДЖАНОВА М. М. кандидат исторических наук, заведующая Кафедрой ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире», Российско-Таджикский (Славянский) университет РОЛЬ КАФЕДРЫ «МУЖКУЛЬТУРНЫЙ ДИАЛОГ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ» В ФОРМИРОВАНИИ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ КУЛЬТУРЫ МИРА Толерантность – это сложный и многогранный феномен, включающий в себя различные аспекты социальной жизни: этнический, межкультурный, религиозный, политический, социальный. Развитие толерантности является объективной потребностью современного общества. Характерной чертой нашей эпохи является дальнейшее усиление межнациональных контактов, межкультурного взаимодействия. Важнейшим условием нахождения компромиссов, преодоления конфликтов является толерантность. Нетерпимость ведет человечество к конфликтам, войнам, страданиям, массовой гибели, поэтому проблема толерантности, сегодня обрела международный смысл. Не случайно Генеральная Ассамблея ООН еще в декабре 1992 года приняла резолюцию, приветствующую инициативу ЮНЕСКО провести год Организации Объединенных Наций, посвященный терпимости. Этот год был приурочен к пятидесятой годовщине образования ООН и ЮНЕСКО. Государства-члены ООН объявили 16 ноября международным Днем Толерантности. «Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», – говорится в Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. В Декларации определено понятие толерантности как: 100 уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности; отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждение норм, установленных в международно-правовых актах в области прав человека.1 Толерантность – не уступка, снисхождение или потворство, а, прежде всего, активное отношение, формируемое на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Толерантность – привилегия сильных и умных, не сомневающихся в своих способностях продвигаться на пути к истине через диалог и разнообразие мнений и позиций. Организация Объединенных Наций выступает против дискриминации – расовой, по признаку пола, национальности, в системе образования и т. д. Однако дискриминация возникает, как следствие различия в экономическом и социальном положении людей. Большую роль в развитии взаимодействия культур, их диалога, толерантности играет ЮНЕСКО. В рамках проекта «Межкультурный диалог в Центральной Азии», в частности в Таджикистане, ЮНЕСКО (совместно с Национальной комиссией Республики Таджикистан по делам ЮНЕСКО) в июне 2003 года в г. Душанбе провело Международную конференцию «Роль женщин в межкультурном диалоге в Центральной Азии», с участием международных экспертов Центральной Азии, Европы, Америки, Южной Азии. Продолжением данной конференции стало открытие в 2004 году Кафедры ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» в Российско-Таджикском (Славянском) университете (РТСУ) и Информационно-образовательного культурного центра на базе Таджикской Национальной См. Декларация о принципах толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. 1 101 Консерватории им. Т. Сатторова; работал вебсайт, посвященный женщинам культуры и многое другое. 21 мая – Всемирный день культурного разнообразия во имя диалога и мира. Первый Фестиваль по культурному разнообразию и диалогу в Центральной Азии прошедший с 24 мая по 1 июня 2005 года в штаб-квартире ЮНЕСКО в Париже, был посвящен самобытному культурному наследию стран – Казахстана, Кыргызстана, Монголии, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана. На открытии Фестиваля Генеральный Директор ЮНЕСКО подчеркнул, что «Центральная Азия – уникальное пространство, где веками пересекались разные цивилизации, уживались различные религии, верования… Установление диалога между этими культурами, между наследниками различных традиций и призван способствовать этот Фестиваль».1 Главы государств и правительств в ходе Всемирного саммита ООН, состоявшегося в сентябре 2005 года, взяли на себя обязательства развивать диалог между цивилизациями, укреплять культуру мира на местном, национальном, региональном и международном уровнях. Роль ведущей организации была возложена на ЮНЕСКО. Один из механизмов развития и укрепления толерантности выражается в создании условий, необходимых для осуществления прав человека и утверждения демократии. В рамках образовательного пространства вуза переход к толерантности означает культивирование среди студентов отношений открытости, реальную заинтересованность в культурных различиях, признание многообразия, развития способности распознавать несправедливость и предпринимать шаги по ее преодолению, а также способность конструктивно Бабаджанова М.М., Юлдашева М.Р., Ким В. Калейдоскоп культур. Учебное пособие для школьников старшего возраста и студентов I – III курсов./Под общей редакцией Бабаджановой М.М./ – Душанбе: «Статус», 2007, с.34. 1 102 разрешать разногласия и обеспечивать продвижение от конфликтных ситуаций к примирению и разрешению противоречий. Он проявляется в нацеленности преподавателей и студентов на конструктивное разрешение конфликтов совместной деятельности, которая формируются благодаря таким важным качествам как самоатрибуция, самоубеждение и самооправдание, основными агентами, влияния которых являются они сами и усвоенное ими представление о себе, а также в организации групповой рефлексии, в которой отражается понимание различного поведения людей. Кафедра ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» РТСУ проводит целенаправленную работу по пропаганде, обучению и разъяснению идей ЮНЕСКО по межкультурному и межрелигиозному диалогу, культуре мира, толерантности. Основная цель деятельности нашей кафедры – организация научно-исследовательской работы в области проблем межкультурного диалога; разработка современной концепции преподавания дисциплин культурологического цикла; внедрение теоретических положений научно-исследовательской работы в практику учебно-воспитательной деятельности студентов, то есть на совершенствование образовательного процесса в профессиональной подготовке студенческой молодежи, в частности студентов-культурологов. Кафедрой издано учебное пособие «Калейдоскоп культур» (в рамках проекта ЮНЕСКО), разработан курс лекций по «Межкультурному диалогу в современном мире». На лекциях студентам разъясняются положения, политика ЮНЕСКО в сфере образования, культуры, культуры мира, межкультурного и межрелигиозного диалога, толерантности. 22 февраля 2011 года, к примеру, в РТСУ Кафедрой ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» был проведен Круглый стол, посвященный Международному дню родного языка, объявленный ЮНЕСКО на 30-ой Сессии 103 Генеральной конференции ЮНЕСКО в 1999 году, является международным праздником и призывает сохранить и развивать различные языки во всем мире». В РТСУ обучаются представители 12 национальностей, проживающих в Таджикистане, а также иностранные студенты. Профессорско-преподавательский состав университета также многонациональный. Участники заседания Круглого стола выступали на 18 языках народов Таджикистана и мира, подчеркивая важность сохранения, развития языков народов мира; укрепления взаимопонимания, диалога, культуры мира, толерантности. Проведение данного мероприятия показало, что интерес, который проявили участники Круглого стола (студенты, профессорскопреподавательский состав, представители различных национальностей и общин, зарубежных стран, гости) к теме родного языка, интересные выступления на разных языках, исполненные стихи и песни, красочные костюмы – являются свидетельством того, что такие мероприятия являются важными и актуальными. И как важно всем нам быть толерантными и относиться уважительно друг к другу, не только сохранять наши языки, но и развивать их. Мы живем в мире, где одни границы открываются, другие – закрываются. Но вечными остаются люди с их неповторимой культурой и традициями.1 Профессорско-преподавательский состав Кафедры ЮНЕСКО в повседневной работе применяет различные формы индивидуальной работы со студентами: постоянная работа со студентами на лекциях, семинарских и практических занятиях, консультациях, закрепления пройденного материала, подготовке выступлений, докладов на студенческих конференциях и встречах и многое другое. Текущий архив Кафедры ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» Российско-Таджикского (Славянского) университета. 1 104 Проблема формирования политической толерантности в настоящее время стоит особенно остро. Это объясняется и расслоением мировой цивилизации по экономическим, социальным, морально-этическим, другим признакам и связанный с этим рост нетерпимости, религиозного экстремизма; обострением межнациональных отношений, вызванным локальными войнами, проблемами беженцев, сменой моральных парадигм и т.д. Практическая и теоретическая значимость толерантности определяется его актуальностью для поддержания политической стабильности в государстве в целом, а также в регионах. На процесс демократизации страны и формирование гражданского общества оказывает влияние политическая толерантность как возможность стабильного и устойчивого сосуществования различных политических взглядов и направлений. Представители разных этнических групп живут в мире своих правил и норм, обычаев и традиций, которые выражаются в особом языке, манере поведения, системе этнических взглядов. Лишь в диалоге, во взаимодействии с другим человеком проявляется сущность человека. Но в силу индивидуального восприятия окружающего мира, каждая личность по своему понимает особенности культурной среды представителя другой группы, к которой данная личность не принадлежит. В этих условиях необходима интеграция народов в деле гармонизации межэтнических отношений. На политическую толерантность заметное влияние оказывают такие факторы как уровень культуры в целом и уровень политической культуры, характер межэтнических и этнополитических отношений. К возникновению все новых социальных, политических, религиозных проблем неизбежно приводят усиливающиеся миграционные процессы, расширяющиеся межконфессиональные и межкультурные связи, и тем самым обуславливают 105 проблему нетерпимого, интолерантного отношения индивида и целых групп к особенностям культур или представителям иных групп. Основой интолерантного отношения одних людей или групп по отношению к другим выступает чувство враждебности, включающее в качестве основных сущностных характеристик такие качества как гнев, отвращение, презрение. Для воспитания толерантности, особенно среди молодежи и студентов, необходимы люди, известные в обществе, готовые увлечь за собой собственным примером. О том, что обществу необходимы образцы для подражания, которые будут стимулировать, не только мысли, но и действия, поступки, пишет Ю. А. Шрейдер: «Без человеческих образцов высшей нравственности не возникает элементарное просвещение, а сохраняющиеся устои подвергаются размыванию временем… Точно так же мораль, не может сохраниться в обществе, где отсутствуют абсолютные моральные ориентиры и подвижники готовые, идти на жертву ради следования этим ориентирам. В таком обществе и элементарная порядочность становится редчайшим явлениям».1 Установлено, что толерантность как феномен политического процесса, формируясь между всеми субъектами политических отношений, оказывает заметное влияние на стабилизацию политических отношений и формирование гражданского общества. Не умаляя значение всей совокупности факторов, следует отметить, что политическая толерантность в некоторой степени зависима от таких компонентов, как уровень политической культуры населения, консенсус межэтнических и этнополитических отношений, урегулирование миграционных процессов. 1 Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. – М., 1994. С. 24. 106 Однако решающее влияние на уровень политической толерантности оказывает уровень образования. Исследование уровня политической толерантности показало, что с повышением уровня образования, неизменно растет уровень политической толерантности. В связи с этим, возрастает и роль образования. В этом контексте соответственно велика роль и ответственность преподавателей высших учебных заведений в образовательном и учебном процессе студентов. В многонациональном и поликультурном обществе мир и согласие могут быть достигнуты и сохранены не с помощью силы и оружия, а путем налаживания взаимоотношений между людьми на основе этнических, нравственных, религиозных и других норм. Человечество сегодня ищет новые стратегии в социализации человека и воспитание его в духе толерантности, уважения к достижениям различных культур. Потребность развития культуры толерантных отношений, способствующих формированию у молодого поколения целостной картины окружающего мира, духовных, культурных, нравственных ценностей в их национальном и общечеловеческом понимании выдвигается сегодня на первый план. И образование должно сыграть в этом процессе важную роль. Кафедра ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире», понимая важность своего вклада в формирование толерантного сознания и воспитания культуры мира среди студенчества, продолжает проводить работу по разъяснению политики и целей ЮНЕСКО в области образования, культуры, межкультурного и межрелигиозного диалога, проблем миграции, науки и других важных направлениях ее деятельности. 1. Литература: Бабаджанова М.М., Юлдашева М.Р., Ким В. Калейдоскоп культур. Учебное пособие для школьников старшего 107 возраста и студентов I – III курсов./Под общей редакцией Бабаджановой М.М./ – Душанбе: «Статус», 2007. 2. Библер В.С. Культура. Диалог культур // Вопросы философии, 1989. – № 6. 3. Всеобщая декларация о культурном разнообразии. – ЮНЕСКО, 2002. 4. Декларация о принципах толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. 5. Риэрдон Б.Э. Толерантность – дорога к миру. – М.: Бонфи, 2001. 6. Следзевский И.В. Диалог культур и цивилизаций. Понятие, реалии, перспективы.//Материалы конференции диалог культур и цивилизаций. 22 мая 2003 г. 7. Текущий архив Кафедры ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» Российско-Таджикского (Славянского) университета. 8. Толерантность и коммуникация / Под ред. Г.И.Петровой. Томск: Дельтоплан, 2002. 9. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. – М., 1994. 10. http://unesco.org РАДЖАБОВА С. Худжандский государственный университет им. академика Б. Гафурова ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ОБРАЗОВАНИЕ Древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно избегать (в жизни): ненависти, зависти и презрения». Опираясь на это высказывание, определим основные идеи образовательной стратегии формирования толерантности: согласно общим положениям о правах человека, изложенным в Декларации ООН по правам человека и общим 108 положениям о правах ребенка, изложенным в Конвенции прав ребенка, считаем необходимым создание системы социальных и педагогических условий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыков толерантного поведения в микросреде — в семье, в учебном заведении, на рабочем месте, при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, СМИ и общества в целом); образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, шовинизма, экстремизма, ксенофобии, дихотомии (видение мира в бело-черных цветах), национальных стереотипов через создание доброжелательной атмосферы в детских коллективах, акцентируя внимание на том, что объединяет детей, представителей разных этносов (культурное наследие; вклад в развитие науки, искусства, государства; позитивные черты характера); образовательная стратегия должна реализовывать идею привития детям и юным гражданам полинационального государства открытых и уважительных отношений к другим людям, понимания возможности многовариантного человеческого бытия в разнообразных, отличных друг от друга культурных, религиозных и социальных сферах; образовательная стратегия должна способствовать созданию благоприятного микрокосма культурного, межэтнического взаимопонимания, в котором каждый ребенок, независимо от этнической принадлежности, чувствует себя комфортно, защищено и способен к открытому взаимодействию с миром. Активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости — основные компоненты понятия «толерантности», которое мы попытались дать на основе анализа различных подходов к данного термина. Естественно, что эти компоненты не возникают на пустом месте, ниоткуда, и не являются — как и любое 109 социальное качество - врожденными. Следовательно, и активная нравственная позиция вместе с психологической готовностью формируются, стимулируются (прежде всего «изнутри») и корректируются. Целью формирования данных социально-психологических качеств является позитивное взаимодействие с людьми иных культур, взглядов, позиций, ориентаций. В педагогической литературе понятие «взаимодействие» определяется как универсальная форма развития, обоюдно изменяющая взаимодействующие объекты, явления и приводящая каждое из них в новое состояние. В настоящее время существует множество типологий взаимодействия. Остановимся на типологии, которая позволяет отразить взаимосвязь понятий «взаимодействие» и «толерантность». Данная типология (автор Л.В.Байбородова) представляет следующие типы взаимодействия: диалог, сотрудничество, опека, подавление, индифферентность, конфронтация, конфликт. Позитивной толерантности соответствуют первые три типа взаимодействия. В диалоге проявляется индивидуальность и постигается своеобразие другого, т.к. именно диалоговое взаимодействие подразумевает равенство позиций в общении. В структуре диалогового взаимодействия преобладают эмоциональный и когнитивный компоненты, которые могут быть охарактеризованы через высокий уровень эмпатии, чувство партнера, умение принять его таким, каков он есть, отсутствие стереотипности в восприятии других, гибкость мышления; а также через умение «видеть» свою индивидуальность, умение адекватно «принимать» (оценивать) свою личность. 110 Подобная характеристика диалогового взаимодействия является фундаментом толерантности и уровнем толерантных убеждений. Своеобразие диалогового взаимодействия выявлено еще древним философом Платоном. Всем известно его высказывание «Познай себя!», которое может трактоваться как «узри себя в других» (понимая других, пойми себя). Такому диалоговому взаимодействию следует учить с раннего детства, ибо оно является первоосновой позитивного социального опыта. Второй тип взаимодействия — сотрудничество — подразумевает совместное определение целей деятельности, совместное ее планирование, распределение сил и средств на основе возможностей каждого. Это уровень толерантного поведения, который может быть охарактеризован следующими признаками: контактность; доброжелательность (отсутствие агрессии, в том числе и самоагрессии); отсутствие тревожности; мобильность действий; вежливость (учтивость); терпение; доверительность; социальная активность. Опека является видом взаимодействия, также соотносимым с понятием толерантности. Опека подразумевает заботу, причем эта забота не унижает достоинства опекаемого, являясь естественной нормой субъекта и объекта. Данный вид взаимодействия возможен только тогда, когда обе стороны принимают друг друга и терпимо друг к другу относятся. Данный уровень толерантных отношений характеризуется следующими признаками: эмоциональная стабильность; высокий уровень эмпатии; 111 экстравертность; социальная активность; умение прийти на помощь. Все перечисленные признаки характеризуют человека, свободного от догм, стереотипов, страхов, от чрезмерной потребности в опеке и стремления к подавлению окружающих (последние характеристики свойственны «гиперопеке»). Реализовать вышеперечисленные идеи образовательной стратегии позволяет выполнение педагогами следующих принципов: в течение жизни личность развивает в себе социальные качества, определяющие ее принадлежность к виду “homo sapiens”, поэтому ребенка нужно обучать культуре мира (общечеловеческим законам бытия), опираясь на естественную природу ребенка, дабы не нарушить хрупкий мир детства; ребенок рождается и воспитывается в определенной культурной, национальной среде, которая имеет множество позитивных черт; опора на позитивный социальнокультурный опыт этноса — важнейший принцип образовательной стратегии; принцип межнационального общения предполагает создание условий для позитивного взаимодействия и взаимообогащения детей разных культурных, национальных, религиозных и социальных групп; принцип самоценности ребенка предполагает принятие ребенка таким, какой он есть; ребенок от природы способен на неосознанную агрессию, унижение и издевательство над другими, поэтому принцип нравственной атмосферы («социального комфорта»), предполагающий обеспечение защиты детей от насилия, издевательств и бойкотирования в детском коллективе, является основополагающим; принцип «социального урока» предполагает активизацию детей в поиске решений проблемы детской 112 агрессии (ребенок оказывается в позиции обиженного, отвергнутого или ставится в позицию агрессора и пытается решить проблему). Толерантность необходима для реализации прав человека и достижения мира. Конфликты, усугубленные проблемами нищеты, усилили темпы миграции, увеличили число беженцев и мигрантов, ищущих работу в тех странах и регионах, которые некогда были монокультурными. Школьные классы становятся микрокосмом культурного многообразия, и требование взаимопонимания становится объективным источником для формирования толерантности. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Литература: Пчелинцева И. Толерантность, как она формируется? – М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2001 Рањмонов Э.Ш. Ватандўсти ва худшиносии миллї.Душанбе,1999. Пагодина А.А. Толерантность//История.2002,№11,с.4-5. Жарников А. Этническая терпимость - стержень Российского государства // Этносфера: Межнациональное образование в зеркале России и мира.1998. - N 3 - 4. - С. 14 – 17. Кленова Н.В. Что нужно знать о толерантности. – Образование в современной школе. – 2003. – № 7. Философский энциклопедический словарь. М.,1997,с.89. Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998,с.264. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165. На пути к культуре мира: (Док. и материалы) / Комиссия РФ по делам ЮНЕСКО. - М.: МИК, 1999,с.37-39. 113 СУЛЕЙМАНОВ В. З. Национальный институт образования Министерства образования Республики Беларусь ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ИНФОРМАЦИОННООБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ Современный этап общественного развития характеризуется наличием различных по содержанию и масштабу противоречий, которые обусловлены трансформацией социальных систем в русле перехода к постиндустриальному информационному обществу. На этом фоне формирование толерантности учащихся на всех уровнях системы образования может выступать фундаментом достижения общественного согласия, успешной жизненной и профессиональной самореализации, конструктивного взаимодействия во всех сферах деятельности. Возможность формирования толерантности рассматривается нами в контексте информационной культуры личности, составляющих ее ценностно-смысловых основ и значимых ориентиров развития. Сущностным критерием и механизмом перехода к информационному обществу считается процесс информатизации, затрагивающий практически все социальные институты. При рассмотрении процесса информатизации преимущественно фиксируется одна из его возможных характеристик, а именно – повышение функциональных возможностей компьютеров, дальнейшее развитие компьютерных и коммуникационных технологий, расширение сферы их применения. Вместе с этим, за пределами исследовательского внимания оказывается целый спектр вопросов, связанных с изучением следствий и результатов информатизации отдельных социальных институтов, а также с прогнозированием их возможных и необходимых 114 трансформаций, изменения содержательного и организационного устройства. Сегодня уже очевидно, что расширение функциональных возможностей компьютерных систем, внедрение их во все сферы социального воспроизводства, и в частности в образование, не является самоцелью. На первый план в процессах информатизации выходят информационные запросы и потребности человека, формирующиеся, проявляющиеся и удовлетворяющиеся в целостном пространстве его жизнедеятельности. В этой связи актуализируется потребность в исследовании специфики и механизмов разворачивания информационных процессов, связанных со становлением личности в пространстве образовательного учреждения – процессов получения учебной информации, информации о нравственных ценностях и идеалах и др. Адекватность построения соответствующего исследовательского поля требует фокусировки внимания на том, что значительная часть информации может быть получена и получается не только из педагогически упорядоченных источников, но также из спонтанных или неупорядоченных источников (неформальное общение, средства массовой коммуникации и др.), и вытекающих из этого возможных следствий. Логично, что исследовать обозначенные вопросы целесообразно с учетом интегративного и целостного рассмотрения характера возможных источников информации и информационных потоков, а также их влияний на образовательный процесс. В общем виде можно зафиксировать следующие проблемы использования потенциала информационной среды в образовательном процессе: разнонаправленное содержательное наполнение компонентов информационной среды, приводящее к ее несоответствию поставленным образовательным целям; противоречие между расширением объемов доступной информации (за счет введения высокотехнологических средств хранения, поиска и передачи информации) и 115 недостаточной сформированностью у учащихся механизмов избирательного отношения к ней; неравнозначность усилий педагогов в реализации функций информационной среды, а именно, наряду с реализацией функции обучения, недостаточно задействованы коммуникативная, культурная и инновационная функции информационной среды. Направляя исследовательские усилия на разрешение обозначенных проблем, в качестве главной цели необходимо рассматривать проект информационной среды, в максимальной степени соответствующий запросам современной образовательной практики. В этом смысле наиболее востребованными являются направления, связанные со становлением культуры коммуникативных взаимодействий и информационной культуры субъектов образовательного процесса. Первое направление предопределяет концентрацию проектных усилий на выявлении информационных детерминант становления культуры коммуникативных взаимодействий субъектов образовательного процесса, а также на создании совокупности соответствующих условий и возможностей ее реализации. Коммуникация понимается как особая форма социального бытия, специфический способ обмена картинами мира средствами языка, отличительными признаками которого выступают: общий предмет обсуждения; равноправность позиций всех участников; разделение всеми ценностной ориентации на понимание точки зрения другого. Соответственно можно выделить основные составляющие культуры коммуникативных взаимодействий: способность обмена информацией в определенной области с использованием средств коммуникации; гуманистическая направленность коммуникативных процессов (способность чувствовать другого, адекватно воспринимать, быть готовым к сотрудничеству, взаимодействию); 116 достаточный уровень культуры вербального и невербального взаимодействия, речевого этикета; сформированность организаторских умений (связанных со взаимным обменом информацией и познанием людьми друг друга, с формированием межличностных взаимоотношений, организацией деятельности и др.). Становление культуры коммуникативных взаимодействий в учебном процессе может осуществляться по следующим аспектам: непосредственное изучение средств коммуникации способов их использования; обучение приемам и навыкам ведения коммуникации; знакомство с проблемами выражения и передачи смысла . Второе направление предполагает концентрацию проектных усилий на выявлении информационных влияний, создании условий и возможностей становления информационной культуры субъектов образовательного процесса. Информационная культура определяется как элемент общей культуры, представляющий собой совокупность знаний, умений, норм, ценностей, связанных с потреблением и созиданием информационных ресурсов и осуществлением информационной деятельности на различных уровнях. Можно выделить следующие ориентиры становления информационной культуры субъектов образовательного процесса: обучение восприятию и переработке информации, транслируемой по различным информационным каналам (педагогически упорядоченные и спонтанные источники информации), через включение ее в контекст общего базового образования, в систему формируемых в предметных областях знаний и умений; развитие критического мышления, умений понимать скрытый смысл информационных сообщений, противостоять манипулированию сознанием; формирование умений находить, анализировать, перерабатывать, передавать и принимать информацию, в том числе с использованием различных технических средств; 117 обучение информационно-правовым нормам взаимодействия в информационном пространстве . Эффективность достижения поставленных целей (становление культуры коммуникативного взаимодействия и становление информационной культуры субъектов образовательного процесса) может быть достигнута за счет использования научно обоснованных теорий и теоретических положений, в качестве которых целесообразно рассматривать: синтезированные научные представления о проектной деятельности как управленческой процедуре, культурной форме инноваций в образовании, методе практикоориентированной науки; семиосоциопсихологическую теорию коммуникации как текстовой деятельности и универсального механизма человеко-средовых интеракций; современные теоретические положения о среде и образовательной среде в частности. В соответствии с первым теоретическим основанием проектирование рассматривается как современный, характерный для культуры технологического типа, способ (культурная форма) нормирования и трансляции образовательных процессов, образовательных институтов и образовательных сред, обращенный к реальности будущего, направленный на достижение заранее планируемых преобразований, развитие проектируемых объектов [3]. Согласно семиосоциопсихологической теории коммуникации нормы и образцы поведения, деятельности, общения и взаимодействия людей с элементами окружающей среды создаются самими людьми; происходит это в процессе коммуникации, которая реализуется в форме обмена действиями порождения и интерпретации текстов. Текст представляет собой иерархию коммуникативнопознавательных программ, цементируемых общим замыслом (коммуникативной интенцией). В соответствии с этим результатом коммуникации выступает адекватная 118 интерпретация коммуникативной интенции (равнодействующая мотива и цели) партнера по общению. Необходимым условием коммуникации выступает диалог, который отличает коммуникацию от информационнопоточных процессов, имеющих однонаправленный характер. Межличностная коммуникация осуществляется путем обмена действиями порождения и интерпретации цельных, психологически завершенных, иерархически организованных содержательно-смысловых структур (текстов), имеющих интенциальную доминанту [1]. Руководствуясь этим положением можно зафиксировать, что процессы становления культуры коммуникативных взаимодействий и информационной культуры детерминированы формированием атенционной способности (умением и готовностью адекватно интерпретировать коммуникативную интенцию партнера по общению, виртуального или реального). Основные теоретические положения, затрагивающие проблемы взаимоотношения личности и среды, полученные в результате исследований [4], свидетельствуют о том, что: среда органично включена в жизнедеятельность человека и служит важным фактором регуляции его поведения, от того, каким сформирован образ среды в сознании человека, во многом зависит тип его поведения; с любым компонентом среды человек связан через процессы приспособления к ней и ее преобразования; процесс взаимодействия личности и среды носит двусторонний характер. С одной стороны, среда через свои структурные элементы воздействует на развитие личности, с другой стороны, личность, вступая в отношения с другими личностями, предметами и явлениями, создает эту среду, придавая ей определенное социальное качество; -степень зависимости человека от среды различна как в физическом, физиологическом, так и в 119 психологическом планах и может быть описана параметрами отдаленности, контроля, идентификации, характеризующими процесс персонализации среды. Необходимо отметить, что к настоящему времени недостаточно исследованы вопросы разработки технологий организации различных информационных сред и их отдельных компонентов, не раскрыта специфика их разработки и предъявления. Понятие «информационнообразовательная среда» требует дополнительной проработки, уточнения в теоретическом плане. Отсутствуют работы, раскрывающие сущностную характеристику информационной среды и специфику соответствующих организационнопедагогических условий по ее проектированию. Проведение исследований в указанном проблемном поле представляется актуальным как с теоретической, так и практической точки зрения. 1. 2. 3. 4. Литература: Дридзе Т.М. Экоантропоцентристская модель социального познания как путь к преодолению парадигмального кризиса в социологии / Социологические исследования. –2000. –№ 2. –С. 20-28. Журин А.А. Интегрированное образование в средней школе (предметы естественнонаучного цикла). – Саров: СГТ, 2009. – 300 с. Масюкова Н.А. Проектирование в образовании / Под ред. Б.В. Пальчевского. –Минск: Технопринт, 1999. –288 с. Ясвин В.А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию. –М.: Смысл, 2001. 365 с. 120 ХОДЖАЕВА М. Д. доцент кафедры русского языка Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ У ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ Современный этап развития таджикского общества характеризуется не только крупномасштабными социальноэкономическими изменениями, но и кардинальными изменениями в сфере духовной жизни. Происходящая трансформация часто сопровождается ростом антагонизма, агрессивности и конфликтности, которые проявляются на всех уровнях - начиная с семейного и заканчивая политическим. Характерной чертой социального взаимодействия в настоящее время становится отказ от принципа уважения человеческого достоинства как приоритета общественной коммуникации, превалирование представлений о собственной исключительности, непонимание. Подобная ситуация стимулирует общество на поиск новых отношений, ориентированных на сотрудничество и диалог; таких стратегий мышления и деятельности, которые способствовали бы установлению и достижению согласия на различных уровнях взаимодействия, акцентирует внимание на ценностях, формирующих гуманное сознание членов общества, таких как: взаимопонимание, личная ответственность, свобода, абсолютная ценность жизни и т.д. Все эго объективно свидетельствует о том, что общество осознает необходимость обеспечения толерантного мироустройства. Именно толерантность может и должна стать сегодня действенным регулятором жизни людей, который направляет государственное устройство, социальные структуры и индивидуальные стратегии поведения и 121 существования по пути гуманизации и социально-культурного равновесия. Особое внимание необходимо уделять формированию толерантности у подростков, поскольку данный возраст является важнейшим периодом в психосоциальном развитии человека. Подросток активно включается во взрослую жизнь, формирует свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Его дальнейшая жизненная ориентация зависит от того, как он будет относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Данная проблема требует пристального внимания еще и потому, что у современных подростков отмечается тенденция к проявлению интолерантных побуждений в поведении, в частности в межгрупповых механизмах деления на своих и чужих: социальной категоризации, групповой идентификации, социальном сравнении, межгрупповой дискриминации, стерео-типизации и атрибуции. В силу этого поиск подходов, средств и методов формирования толерантности подростков в системе воспитательной работы выступает сегодня как чрезвычайно актуальная задача. Система образования, обладая уникальными возможностями по расширению знаний о других, непохожих на нас людях, их взглядах, культуре, в качестве одной из важнейших задач выдвигает проблему формирования толерантности у подрастающего поколения. Особая роль в этом отводится школе, где складываются взгляды на мир и ценностные ориентации молодых поколений, накапливается личный опыт общения. В связи с этим перед современной школой сегодня стоят непростые задачи - это, во-первых, максимальное использование потенциала учебных дисциплин, имеющихся в базовом школьном курсе, во-вторых, внедрение в реальную школьную практику программ, направленных на формирование у учащихся толерантности как важного свойства личности будущего выпускника, способного достойно представлять 122 свою страну и проявлять уважение к другим народам в процессе межкультурного взаимодействия. Однако существующая система школьного образования не обеспечивает в полной мере ее формирования. Поэтому проблема формирования толерантности у школьников остается одной из важнейших задач современного образования. Толерантность это свойство личности, характеризующееся осознанием внутреннего стержня, интегрирующего и организующего личность, деятельность и общение с другими людьми; признанием духовных ценностей своей личности и проявлением ценностного отношения к другим людям и их взглядам; проявлением эмоциональной гибкости в реакции на новую ситуацию, отсутствием дискомфорта и страха при встрече с новым. Толерантность предполагает проявление адекватного поведения в нестандартных ситуациях; способность при объективной необходимости изменить свою точку зрения, отношение, установку и стремление быть в согласии с объективным мнением окружающих; способность к сотрудничеству и кооперации. Путь к толерантности – это серьезный эмоциональный, интеллектуальный труд и психическое напряжение, ибо оно возможно только на основе изменения самого себя, своих стереотипов, своего сознания. В основе педагогической деятельности учителя должен быть живой смысл и живое общение на основе живого слова, живого понятия, что, в свою очередь, важно не само по себе, а как путь не просто к толерантности, пониманию, а путь к толерантному взаимодействию, пониманию взаимному. Если педагог толерантен, он уверен, открыт, не директивен, доброжелателен. Он выступает по отношению к учащемуся в роли наставника. Можно выделит две группы методов понимания: 123 1. Методы интерпретации. При интерпретации педагогом поведения подростка исходной позицией является признание подростка, уважение его «самости», индивидуальности, понимание того, что его поведение имеет для него самого субъективный, аутентичный смысл. 2. Методы, помогающие педагогу постичь внутренний мир подростка в его своеобразии и целостности, проникнуть в глубину его переживаний, опираясь на чувства исследователя и интуицию. Данный подход связан с процессом развертывания человеческого отношения одного человека к другому. Воспитание толерантности - воспитание терпимости к иному образу жизни, мнению, поведению, ценностям. Можно предложить следующую последовательность мероприятий, направленных на воспитание толерантности: Обучение учащихся пониманию друг друга, умению признавать точку зрения другого, умению выходить из конфликтной ситуации, раскрытие интереса к другим народам, нациям посредством музейной педагогики, педагогики поддержки «Островок общения», работы учащихся по сохранению школьных традиций, формирование активной жизненной позиции, развитие способности жить в мире разных людей и идей, знание прав и свобод и признание права другого человека на такие же права посредством самостоятельной, индивидуальной и групповой работы учащихся. В средних классах рекомендуется использовать интерактивные методы обучения - это модель открытого обсуждения, развивающая в детях умение спорить, дискутировать и решать конфликты мирным путем. Интерактивное обучение - обучение, погруженное в процесс общения, основанное на учебно-воспитательном взаимодействии ученика с другими учащимися и педагогами, педагогами и родителями, учащимися и родителями (в зависимости от того, кто включен в работу). 124 Занятия строятся таким образом, что каждый участник "проживает" различные ситуации, определяет свои способности к лидерству, к поддержке, к творчеству, к признанию заслуг другого, к убеждению, к умению отстаивать свою позицию, а также понимать и принимать другого и т.д. Так, каждый узнает себя как партнера по общению, открывает в себе самые разнообразные стороны личности: те, которые помогают установить контакт и те, которые мешают этому. Воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения толерантности, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, а также нациями. Воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у подрастающего поколения молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях. 1. Литература: Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе.// Педагогика. 1994. № 5. 125 2. 3. 4. 5. 6. Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. Ставрополь. 1999. Риэрдон Бетти Э. Толерантность - дорога к миру. М., 2001. Семина Л.И. Учимся диалогу. Толерантность: объединения и усилия. // Семья и школа. 2001. №№11-12, с. 36-40. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование. 2001 № 9, 2002 № 1. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. – М., 2000. ХАБИБОВА Н. Государственный институт языков им. С. Улугзаде ОПРЕДЕЛЕНИЕ КАТЕГОРИИ «ТОЛЕРАНТНОСТЬ» И ЕГО ПАРАДОКСЫ Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран. — tolerance. В процессе историко-культурного развития и становления философской мысли категория «терпимости» («толерантности») претерпевала изменения. Это является естественным явлением, т.к. менялось и само общество, во главу угла в человеческих взаимоотношениях ставились разные идеи. В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д. 126 Толковый словарь русского языка» В.Даля. М., 1998). Несмотря на многозначность, категория «терпимости» имеет созерцательный оттенок, пассивную направленность. Подобная характеристика понятия сохранилась и в современных словарях. В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н.Ушакова (М., 1994) категория «толерантность» полностью отождествляется с категорией «терпимость». В «Словаре иностранных слов и выражений» (М., 1998) понятие также определяется как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, снисходительность к чему-либо или кому-либо». В том же словаре появляются еще два определения, связанные с биосоциальным аспектом: «полное или частичное отсутствие иммунологической реактивности организма»; «способность организма переносить неблагоприятные влияния того или иного фактора среды». Пассивную и негативную направленность обнаруживаем в «Толковом словаре иноязычных слов» (М., 1998). В данном источнике понятие «толерантности» связано с абсолютной «потерей способности к выработке антител» (вновь медикобиологический аспект). Характеристика определения толерантности видоизменяется в Преамбуле Устава ООН: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии как с собой, так и с миром людей (микро-и макросредой). Гармония отношений подразумевает, прежде всего, уважение субъектами друг друга. Такую смысловую нагрузку несет определение «толерантности», предлагаемое американским словарем «American Heritage Dictionary»: 127 «Толерантность — способность к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей». Впрочем, мальтийский исследователь Кеннет Уэйн в статье «Образование и толерантность» («Высшее образование в Европе». Т. ХХI, № 2, 1997) приходит к выводу, что определение «толерантности» здесь неполно, т.к. «толерантность не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих “других людей”, которые отличаются от нас. В “других” признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат». Для полинационального государства это особенно актуально, т.к. объект нетерпимости - представители конкретных этносов и эти самые этносы в целом. Всё же возникают новые вопросы. Первый: все ли люди, непохожие на нас, могут быть признаны как отдельные личности, представительствующие в тех или иных социальных и этнических группах? Второй: не свидетельствует ли уважение (снисходительность) к другим об отсутствии личных ценностных ориентаций? Попытку ответить находим в отечественной «Политической энциклопедии» (М., 1999): «Толерантность политическая — непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами». Таким образом, первый вопрос разрешается: толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию, упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации 128 собственных свобод. Подобная логика рассуждения может встретить массу нареканий, ибо она где-то перекликается со старозаветным принципом «око за око, зуб за зуб». Вряд ли такой подход может дать положительные — в долгосрочной перспективе — результаты. Ученый-политолог из Оксфорда Джонатан Ролз полагает, что «общество имеет право на подавление и притеснение неадекватного субъекта только в целях самозащиты, когда этот неадекватный субъект демонстрирует нетерпимость, угрожающую общественному порядку». Сложно не согласиться с данным высказыванием, но дополнить его всё же можно. Прежде чем применять какиелибо меры по самозащите, следует проанализировать сложившуюся критическую ситуацию, постараться выявить причины ее возникновения (мотивы неадекватного поведения). И если хотя бы на мгновение возникает мысль о том, что неадекватность действия вызвана нашим поведением, нашей идеологией, то ни о какой тактике самозащиты речи быть не может. Причина негативных проявлений других — в нас самих, в нашей нетерпимости, когда-либо продемонстрированной. Всё тот же автор утверждает, что «людям, проявляющим нетерпимость, не следует жаловаться, если по отношению к ним продемонстрирована нетерпимость». Вернемся от оксфордских исследований к отечественной «Политической энциклопедии». Здесь мы находим следующее пояснение: «толерантность вовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество». Для многих из наших политиков это ответ на второй из сформулированных выше вопросов: толерантность — категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих — при отсутствии собственных личных — ценностей, но позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. 129 Так в понятие толерантности закладывается подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием, социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня. О некоем коэффициенте полезного действия толерантности речи, разумеется, не идет: тогда это уже «псевдотолерантность». («Я общаюсь с евреями, потому что у них есть чему поучиться, и терпеть не могу цыган. А за что их уважать?» — высказывания такого типа, к сожалению, встречаются в нашем обществе). Несколько иную смысловую нагрузку несет определение толерантности в психологической литературе. Рассматривая психологическую трактовку данного понятия, следует отметить, что в «Большом психологическом словаре» (М., 2000) толерантность определяется неоднозначно: во-первых, как «установка либерального принятия моделей поведения, убеждения, ценностей другого»; во-вторых, как «способность выносить стресс без серьезного вреда»; в-третьих, как «переносимость лекарств». Таким образом, этимологическое значение толерантности заключается в том, что термин употребляется для обозначения способности к сопротивлению: стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению поведением другого индивида. Заметим, что составители словаря указывают: толерантность может нести и положительный заряд, и негативную окраску. Тут и «формирование способности противостоять любым попыткам ограничения человеческой, в том числе и личной, свободы», «неестественное воздержание, вид скрежетания зубами при смирении с поведением, убеждениями и ценностями другого». (Вопрос о формировании истинной толерантности через механическое воспроизведение ее проявлений представляется 130 достаточно интересным, требует всестороннего рассмотрения, но выходит за рамки настоящего исследования.) Современная философская трактовка понятия толерантности близка ко многим ранее описанным определениям. В «Философском энциклопедическом словаре» оно определяется как «терпимость к иного рода взглядам». Таковая является «признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Мы предполагаем, что это пояснение свидетельствует об активной позиции личности в таких процессах, как: познание и признание своего «Я» (позиций, взглядов, мировоззрения) и позиции другого (гностический уровень); определение тактики поведения и диалога с другими (конструктивный уровень); взаимодействие с другими при абсолютной автоматизации (быть с другими и сохранять свое «Я») (деятельностный уровень); анализ результатов взаимодействия (аналитикорезультативный уровень). Таким образом, понятие толерантности хотя и отождествляется большинством источников с понятием терпения, имеет более яркую активную направленность. Толерантность — не пассивное, неестественное покорение мнению, взглядам и действиям других; не покорное терпение, а активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя взаимопонимания между этносами, социальными группами, во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культурной, национальной, религиозной или социальной среды. 131 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Литература: Философский энциклопедический словарь. М.,1997,с.89. Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998,с.264. Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка. М.,1994,с.308. Толерантность в общественном сознании России. М.,1996,с.56-75. Толерантность и согласие: Материалы международной конференции «Толерантность, взаимопонимание и согласие». М.,1997,с.4-17 Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165. Пчелинцева И. Толерантность и школьник. – М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2003 На пути к культуре мира: (Док. и материалы) / Комиссия РФ по делам ЮНЕСКО. - М.: МИК, 1999,с.37-39. САТТАРОВА Н. Г. и.о. доцента кафедры культурологии, педагогики и психологии Российско-Таджикского (Славянского) университета СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ТАДЖИКИСТАНЕ Сегодня все мы, современники, свидетели и участники очень сложного, порой героического и драматического времени, пытаемся переосмыслить сквозь шкалу общечеловеческих ценностей, накопленных мировой и отечественной культурой, путь, пройденный страной, таджикским народом, своими родными и близкими, дать оценку переменам, происходящим в стране. Любое сложное явление общественной жизни не может быть оценено однозначно – «хорошо» или «плохо», поскольку 132 в нем может быть и то, и другое. Многое зависит от критериев оценки. Так, в духовной культуре любого общества можно различить два одинаково реальных облика: облик устойчивости, гармонии и единодушия и облик перемен, конфликтов, напряженности и нерешенных проблем. Поэтому в оценке состояния культуры нашего общества следует избегать крайностей – как восторженного оптимизма, так и мрачного пессимизма. История человеческой культуры – это история человеческого разума. Исторический опыт поколений воплощен в созданных им культурных ценностях. При общении человека с ценностями прошлого культура человеческого рода как бы переливается в духовный мир личности, способствуя ее интеллектуальному и нравственному развитию. К духовной жизни относят знания, веру, чувства, потребности, способности. Стремления и цели человека. Духовная жизнь человека не возможна без переживаний, окрашивающих внутренний мир личности: радости, оптимизма, веры и разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь Уровень развития духовной культуры любой страны измеряется объемом создаваемых в ней духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной усвоения их людьми, каждым человеком. Оценивая уровень духовного прогресса, важно знать, не только сколько научноисследовательских институтов, университетов, театров, библиотек, музеев, заповедников, школ, консерваторий и т.п. создано в стране. Но важно и качество духовной продукции – научных открытий, книг, образования, кинофильмов, спектаклей, картин, музыкальных произведений. Взятые вместе, эти показатели определяют конечную цель духовной культуры – способность каждого человека к творчеству, его восприимчивость к самым высоким достижениям культуры. 133 Важно не только то, что создано в культуре, но и как этими достижениями пользуются люди. Поэтому существенным критерием культурного прогресса общества является степень достижения социального равенства людей в приобщении их к ценностям культуры. Например, в Большой театр в Москве – не все желающие могут попасть из-за отсутствия билетов, а в театр Ла-Скала в Милане – из-за их дороговизны. Но и те и другие зрители могут познакомиться с шедеврами оперной классики, не выходя из дома, по телевидению, Internet. СМИ сегодня способствуют выравниванию возможностей всех людей, независимо от географии проживания и уровня доходов, в приобщении к культуре. Было бы желание. То же можно отнести к театральному творчеству и изобразительному искусству. Другой критерий культурного уровня той или иной страны – наличие необходимых условий для наиболее полного проявления и развития творческих сил, способностей и талантов человека. Сюда можно отнести разнообразные учебные заведения, музыкальные и художественные школы, студии, клубы, самодеятельные театры и многое другое. Реализации творческих возможностей способствует близость культурных центров или хорошо налаженный транспорт, сокращающий дорогу к ним. Последнее немаловажно. Сегодня в музыкальных школах нашей республики учится, в лучшем случае каждый двадцатый ребенок. Хотя желающих, но не имеющих возможности учиться музыке, значительно больше. При неисчерпаемом культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями и нашими современниками, набирает темп духовное обнищание народа. В этом причина многих бед в экономике, природопользовании. Упадок морали, ожесточенность, рост преступности и насилия – злая поросль на почве бездуховности. Некультурный врач безразличен к страданиям больного, некультурный человек равнодушен к творческому поиску, некультурный земледелец уродует землю… Вместо 134 родной речи, богатой пословицами, поговорками и изречениями великих наших предков, - язык, засоренный не к месту употребляемыми иноземными словами, блатными словечками, а то и нецензурной бранью. Сегодня под угрозой разрушения то, что столетиями создавал интеллект, дух, талант нашей нации – разрушаются памятники, гибнут книги, произведения искусства, утрачиваются народные традиции мастерства. В нашей стране еще большой процент неграмотных, а если к ним добавить тех, которые едва умеют читать и практически не умеют писать, эта цифра увеличиться в несколько раз. По международным стандартам интеллектуализации молодежи, выработанным по инициативе ЮНЕСКО, бывший СССР в 50-е годы занимал 3-е место в мире после США и Канады. В 1985-м уже были на 42-м, в 1990 – на 50-м месте в мире. После объявления Таджикистаном своей независимости мы не входим в первую сотню. Такое состояние отечественной культуры связано с состоянием экономики страны, а следовательно, и с состоянием материально-технического обеспечения культуры. Хотелось бы обратить внимание и на социальноэкономическое положение работников культуры. Все понимают, что никакая культура, не может существовать в условиях рынка без поддержки государства (альтернатива – пожертвования частных фирм, но для этого их нужно иметь очень много и очень богатых). Иначе все более разрастающийся духовный вакуум будет заполняться азартными играми, пьянками, драками . Духовное очищение нашего общества, которое началось с 1990-х годов, происходит медленно. Сейчас в стране складывается новая атмосфера свободы творчества, уходит в прошлое проблема идеологической цензуры. Возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. Но культура, как вы знаете, не стоит на месте и 135 постоянно изменяется. После каждого социального потрясения (войны, революции) людям приходилось решать – что и как восстанавливать, что и почему строить, в каком направлении созидать. И всегда сносили одни дома, строили и перестраивали другие. Но при этом свято хранили то, что считали общенациональным достоянием. А сегодня… Проблема защиты и сохранения культурного наследия прошлого, вобравшего в себя общечеловеческие ценности – проблема общепланитарная. Она состоит в том, что исторические памятники культуры гибнут. И от неумолимого разрушительного воздействия природных факторов, среди которых, кроме естественных воздействий солнца, ветра, влаги, еще и «неестественные» - вредные примеси в атмосфере, кислотные дожди и пр. Проблема сохранения культурного наследия прошлого имеет в каждой стране свои особенности. Для нас утрата памятников культуры невосполнимы, ибо эти памятники всегда индивидуальны, всегда связаны с определенной эпохой и мастерами, которые их создавали. Каждый памятник разрушается навсегда, поэтому «запас» культурной среды крайне ограничен в мире и истощается со все возрастающей скоростью. Для будущего развития нашей культуры отрицательно всякое пресечение живых традиций, навыков, приемов созидания. Переводятся плотники, знакомые со всеми премудростями сооружений из дерева. Умирают старики, помнящие народные песни, народные рецепты. Утрачиваются древние промыслы. Отечественная культура страдает и от вандалов, людей которым безразлично прошлое и будущее своего народа. Когда наши люди разрушают и гадят наши города, хочется спросить: «Народ, что вы делаете?». Но это не люди – они рабы собственного невежества. Главным в понятии «духовная культура человека» можно считать активное, творческое и вместе с тем 136 ответственное отношение человека к жизни – природе, обществу, другим людям, к самому себе. Духовная культура человека не может быть сведена только к начитанности, эрудиции, хотя и это очень важно. Есть признак духовной культуры личности, который играет главную роль – готовность человека к самоотдаче и саморазвитию. Сегодня передаваемая современными средствами массовой коммуникации информация способна приблизить достижения культуры к человеку на расстояние вытянутой руки, но человеку нужно еще «прикоснуться» к ней, чтобы стать духовно богаче. Но смотрят, слушают все, а «прикасаются» немногие. Перед человеком море книг и другой печатной продукции. Между тем на все население нашей страны, активных читателей и имеющих домашние библиотеки очень низкий процент. Или другой пример. Молодежь интересуется, активно слушает современную популярную музыку. Но знания о музыкальной культуре очень поверхностны. Проведенный опрос среди молодежи показал, юноши и девушки могут назвать несколько супермодных ансамблей и направлений. И практически не осведомлены о достижениях отечественных композиторов и исполнителей, о проводимых конкурсах, и т.д. Заметим, что те виды культуры и искусства, которые требуют от человека серьезных размышлений, то есть к которым нужно «прикоснуться» умом и сердцем, расцениваются обывательски настроенной молодежью как нудные, скучные, трудные или требующие слишком много времени для понимания их глубины. Действительно, современному человеку, устающему от работы, транспорта, все убыстряющегося темпа жизни необходимы передышки, а значит – отдых и развлечения. И здесь право каждого решать самостоятельно: почитать книгу, пойти в кино, театр, посмотреть телевизор или напиться и подраться. Все дело в том, что тот, кто ищет в культуре только развлекательность, не найдя ее, легко находит заменитель. В результате вместо 137 культуры появляется эрзацкультура (т.е. заменитель, сурогат, иллюзия культуры). Культура наркоманов – это тоже культура, но культура не с большой буквы, а перевернутая, не обогащающая, а опустошающая человека. Сегодня во всем мире наблюдается спад посещаемости театров, музеев, выставочных и концертных залов. Характерна эта тенденция и для нашей страны. Полупусты театральные залы и в наших городах. А ведь одна из граней духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, с закономерностями художественного освоения человеком мира, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам красоты». Величайшие возможности для духовной культуры личности несет в себе искусство. Воплощая в себе идеалы красоты, оно побуждает человека к творчеству, делает его добрее, воспитывает способность находить внутреннюю гармонию предметов, соотносить их свойства с общественными потребностями человека, учит чувствовать и понимать красоту, творить сообразно ее законам, формирует эстетически ценностную ориентацию человека. Искусство – это способ познания мира, и орудие исправления нравов, и средство общения, и действенный инструмент борьбы идей на разных этапах культурноисторического развития общества. Искусство информирует, учит, помогает в труде. Украшает быт. Развлекает в часы отдыха, наконец, духовно потрясает, возвышает. Поэтому глубоко неправы те, кто сузил для себя все богатство художественной культуры только до развлекательного назначения. Искусство для человека – это родник, из которого берет исток, которым постоянно питается душа человека, его творческое начало. «Открытия, которые мы делаем с помощью искусства,писал Е. А. Маймин, - не только живые и впечатляющие, но и добрые открытия. Знание действительности, приходящее через искусство, есть знание, согретое человеческим 138 чувством, сочувствием. Это свойство искусства и делает его общественным явлением неизмеримого нравственного значения. Гоголь писал о театре: «Это такая кафедра, с которой можно много сказать миру добра». Источником доброго является всякое подлинное искусство. Оно в самой основе своей нравственно именно потому, что вызывает в читателе, в зрителе – во всяком, кто его воспринимает, сопереживание и сочувствие к людям. Ко всему человечеству. Лев Толстой говорил об «объединяющем начале» искусства и придавал этому его качеству первостепенное значение. Благодаря своей образной форме искусство наилучшим способом приобщает человека к человечеству: заставляет с большим уважением и пониманием относиться к чужой боли, к чужой радости. Оно делает эту чужую боль и радость в значительной мере своими… Искусство в самом глубоком смысле этого слова человечно. Оно идет от человека и ведет к человеку – к самому живому, доброму, к самому лучшему в нем. Оно служит единению человеческих душ». Хорошо сказано! Понимать произведения искусства далеко не просто. Этому надо учиться – учиться долго, всю жизнь. Ведь искусство сталкивает нас все время с новыми и новыми явлениями, и в этом громадная щедрость искусства. открылись для нас одни двери, за ними черед открытия других. Для понимания искусства нужны знания. Фактические сведения по истории искусства, по истории памятника и биографические сведения о его создателе помогают эстетическому восприятию искусства. Фактические сведения нужны, прежде всего, для того, чтобы восприятие произведения искусства совершалось в исторической перспективе, было пронизано историзмом, ибо эстетическое отношение к памятнику всегда историческое. Знания раскрывают нам двери, но войти в них мы должны сами Однако было бы несправедливо не замечать тех позитивных сдвигов в культуре, которые происходят сегодня 139 в Таджикистане. Возвращение в духовную жизнь народа культурного наследия во всем его многообразии, деидеологизация культуры, изживание монополии государства в области культуры, создание условий для творчества и свободного выбора людьми ценностей и видов культурной деятельности, расширение международных связей, приоритет общечеловеческих ценностей, преодоление остаточного принципа в финансировании культуры – главные факторы, которые помогут нам включиться в мировой культурный процесс. 1. 2. 3. 4. 5. Литература: Гомрих Э. Искусство и иллюзия. – Л., 1972. С. 23-24. Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. и др. Культурология. – М.: «Экзамен», 2005. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном / Сост. и общая ред. Г.А.Дубровской. – М., 1988. Маймин Е.А. Искусство мыслит образами. – М., 1977. -С. 13-14. Панофский Э. Смысл и толкование произведения искусства. М.; СПб., 1999. С. 16. РАШИДОВА Д. Д. . соискатель Академии образования Республики Таджикистан ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ И ТОЛЕРАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ Существование в современном мире отличается многообразием, противоречивостью и вместе с тем взаимозависимостью процессов и явлений. Этим определяется актуальность и высокая востребованность толерантности в 140 отношениях между людьми, которая жизненно важна во всех составляющих современного общества. Проблемы толерантности становятся наиболее актуальными в наши дни, с одной стороны, в связи с интенсивностью интеграции Таджикистана в мировое сообщество, значительным расширением масштабов межкультурного взаимодействия, динамичным ростом социального запроса на деятельную, открытую личность, проявляющую ценностное отношение к другим людям и их взглядам; и, с другой стороны, в связи с сохранением в обществе негативных проявлений националистических настроений, ксенофобии. Студенческая среда – это одна из наиболее интенсивных зон межэтнических контактов. Именно в ВУЗах встречаются представители самых разнообразных этнических групп, и вступают в контакт различные системы мировосприятия и миропонимания. Именно в результате этих контактов у многих студентов закрепляются стереотипы межэтнического восприятия и поведения, которые они пронесут через всю жизнь. В целом студенческий возраст (18-22 лет) является решающим периодом развития этнического самосознания. В период обучения в ВУЗе этническое самосознание молодого человека расширяет систему его представлений о мире и укрепляет его место в нем. Студенческий возраст представляет собой кризисный переход между юностью и взрослостью, в течение которого в личности происходят многомерные, сложные процессы: обретение взрослой идентичности и нового отношения к миру. В целом в повседневной жизни этничность подавляющего большинства студентов не актуализирована и этническая самоидентификация не занимает ведущих позиций. Несмотря на это, студенты проявляют довольно живой интерес к различным этническим вопросам. В то же время следует отметить существующие элементы предвзятости и негативизма в национальных отношениях. 141 Хотя многие студенты имеют среди своих друзей и близких представителей других национальностей, достаточно значительное количество определяют свое отношение к человеку, исходя из его этнической принадлежности. Мощнейшим мобилизационным фактором для большинства студентов является оскорбление по национальному признаку или негативная оценка народа, к которому принадлежит человек. Именно это чаще всего оставляет глубокий след в памяти человека и заставляет предпринимать какие-либо действия. Ещё одним мощным фактором этнической мобилизации является сопричастность или сопереживание какому-либо общему успеху или достижению. Образование подрастающих поколений, обеспечивая механизм трансляции этнического наследия новым поколениям, призвано, вместе с тем, обеспечить и интеграционные процессы, заложить основы для понимания и общения с другими культурами, нацеливать на умение поддерживать и развивать диалог культур. Этим задачам как нельзя лучше отвечает процесс этнопедагогизации средней школы и ВУЗа, в ходе которой оптимально решаются задачи кросс-культурного образования, формирования культуры межнациональных отношений, воспитания межэтнической толерантности. Сравнительно-сопоставительное рассмотрение народнопедагогических знаний разных народов, исключает навязывание тех или иных ценностей, межнациональную нетолерантность, способствует не только выявлению общности духовных истоков разных этносов, но и наглядно иллюстрирует, что именно в диалоге культур проявляется духовность этноса, его гуманистические ценности. Такие знания позволяют привести учащихся к пониманию взаимосвязи национальных духовных культур, умению мыслить аналитически, сопоставляя категории «частного» и «общего», взаимосвязи «национального» и 142 «межнационального», что способствует принятию общегуманистической позиции. Одним из основных направлений в решении проблем воспитания культуры межэтнического общения может стать увеличение роли этнопсихологии в образовательных программах. Именно эта дисциплина способна ярко продемонстрировать и объяснить специфику отличий, лежащих в области межнациональных различий. Показ неповторимой сущности самых разнообразных культур и демонстрация того, что носители этих культур не могут думать и чувствовать абсолютно одинаково, могут во многом способствовать повышению межэтнической терпимости (толерантности). При этом особое внимание необходимо уделять не только теоретической подготовке, но и практическим контактам между представителями различных культур, как на межгосударственном уровне, так и внутри страны, где межэтнические различия оказываются зачастую даже более яркими. В условиях многонационального региона одной из задач системы образования, является целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально - исторического опыта жизни народов, проживающих в крае, привитие навыков межнационального общения, формирование умения преодолевать конфликтные ситуации, развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в регионе. Освоение, понимание и принятие иной национальной культуры - важное требование нашего времени. И на первый план выходит проблема толерантности в межэтнических и социальных отношениях. Толерантность должна стать культурной нормой поведения в обществе. Эту работу необходимо начинать уже в начальной школе. Развитие толерантности в образовании должно происходить путем диалога сотрудничества обучающей и обучаемой сторон, гуманизации процесса образования. 143 Необходимо обогатить содержание учебных курсов и программ гуманитарных, социальных и естественнонаучных дисциплин поликультурной тематикой, а так же совершенствовать методы преподавания всех видов дисциплин. Воспитанию толерантности может способствовать внедрение в образование элементов поли культурности. Главным в решении этой проблемы можно считать, прежде всего: 1) всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа, как непременное условие интеграции в иные культуры; 2) обучение студентов правам человека и миролюбию; 3) воспитание положительного отношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества; 4) создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов; 5) формирование умений и навыков эффективного взаимодействия с представителями различных культур; 6) воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения. Поскольку мы живем в эпоху глобализации процессов, можно ожидать наступления эры интегрированной культуры. Но чтобы в нашем сложном мире оставаться самим собой, культурные различия нужно воспринимать как данное и пытаться освоиться в “чужой” культуре, не теряя своей собственной. Подлинная культура межнационального общения, взаимодействия и сотрудничества народов может возникнуть только на основе раскрытия духовно-нравственного потенциала каждой нации, обмена опытом социального и культурного творчества, на основе реализации идеалов свободы, справедливости и равенства. И именно образование 144 призвано обеспечить сочетание интернационального и национального воспитания у студентов. В условиях интенсивных миграций и взаимодействия культур, современная система образования призвана создавать условия для формирования человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной поликультурной среде. Высокая ставка на традиционную культуру воспитания в этом плане, существующая в современном мире, естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически остается главным условием возрождения любых национальных традиций и национального возрождения в целом. Исторический опыт развития школы, воспитания, педагогического знания, выраженного в теоретической форме, может и доложен стать базисом современной модели образования и новых педагогических концепций. Этот опыт способствует лучшему выявлению содержания образования, определению основных направлений его развития, средств и методов непрерывного духовного совершенствования и обновления общества. Модель современного образования не может быть создана без учета региональных особенностей, без опоры на историческую память народов, на национальный опыт обучения и семейного воспитания. Кроме того, эффективность педагогического обеспечения поддержки и защиты студентов в мультикультурном образовании зависит от разумных внедрений новых педагогических технологий поликультурного образования, а также соответствующего уровня позиции педагогов и родителей. Внедрение инновационных технологий в поликультурные образовательные учреждения с полиэтническим составом учащихся обеспечит каждой личности возможность самоидентифицироваться как представителю той или иной национальной культуры; создаст условия для равноправного диалога с этнокультурным окружением; вовлечет студентов в глобальные процессы современности по усвоению 145 национальных и общечеловеческих ценностей, основанных на принципах равенства и значимости культур. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Литература: Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе.// Педагогика. 1994. № 5. Леонтьев А.А. Психология общения. Тарту. 1974. Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. Ставрополь. 1999. Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. М., 1995. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование. 2001 № 9, 2002 № 1. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. – М., 2000. ОДИЛОВА Д. ИММАТШОЕВ Д. сотрудники Центра по изучению проблем перехода на 12-летнее образование ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК НРАВСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ Непосредственной целью объявления 1995 года Международным годом толерантности явилось порождение осознания политиками и общественностью опасности, связанной с появлением форм нетерпимости в современном мире. С момента окончания холодной войны непрестанно росло количество социальных, религиозных и культурных 146 конфликтов. Слишком много конфликтов быстро переросло в полномасштабные вооруженные столкновения. Слишком много основных прав человека подверглись прямой угрозе, слишком много жизней было потеряно. Конечно же, эта проблема волнует правительство и общественность. В Париже 16 ноября 1995 185 государствами - членами ЮНЕСКО, включая Россию, была принята Декларация Принципов Толерантности. Декларация определяет толерантность не только как моральный долг, но и как политическую и правовую требование к отдельным людям, группам людей и государствам. Она определяет положение толерантности относительно международных инструментов защиты прав человека. Декларация подчеркивает, что государствам следует разрабатывать новое законодательство, при возникновении необходимости обеспечения равенства в общении и в возможностях для всех групп людей и отдельных членов общества. Сегодня перед национальной школой стоит задача воспитания личности, способной творчески мыслить, свободно ориентироваться в реалиях современной жизни, выстраивая собственное поведение на социально поциновуваних началах. Его решения - сложный, неоднозначный процесс. Наряду со стихийными факторами, обусловленными особенностями политического, экономического и духовного развития украинского общества, ребенок подвергается специально организованное воздействие, направленное на усвоение ею моральных норм и правил, выработка таких качеств, как патриотизм, национальное достоинство, толерантность, любовь к труду, дисциплинированность, ответственность, милосердие и т.д. В этом контексте усиливается интерес к гуманистической педагогики, начало которой было заложено философами древности - Сократом, Платоном, Аристотелем, Квинтилианом. В более поздние периоды гуманистические 147 идеи развивали Я. Коменский, И. Песталоцци, А. Дистервег, К. Ушинский. По мере своего развития педагогика обогащается новыми теориями и практическими преференциями: свободного воспитания (Ж.-Ж. Руссо), прагматизма (Д. Дьюи), личностно ориентированного подхода (И. Бех, В. Рыбалко, А. Маслоу, К. Роджерс) и др. Идея толерантности имеет давнюю историю. Духовное раскрепощение личности наряду с ее экономической и политической свободой отстаивали мыслители прошлого, опираясь на учение о естественном праве. О толерантности в своих трудах «Очерки о терпимости», «Письма о веротерпимости» писал Дж. Локк, в «Трактате о веротерпимости» к рассмотрению этой категории обращался Вольтер. И. Гете рассматривал толерантность как промежуточный элемент на пути к признанию, философсоциолог Г. Маркиза считал ее равнодушным попустительством, опасен тем, что оно может привести человека к превращению в соучастника тех, кто разговаривает с позиции силы. Особую актуальность эта проблема приобретает в период коренных общественных преобразований, слома монопольно-идеологических концепций, обострение межнациональных и межрелигиозных конфликтов, утверждение гуманных взаимоотношений между людьми и государствами - характерные черты современности, которые вызывают значительный интерес к определению сущности этого понятия, изобретение эффективных форм и методов воспитания толерантной личности. Однако сравнительно короткий срок применения вызывает неоднозначность его толкования. В. Тишков понимает толерантность как личностную или общественную характеристику, предполагает осознание того, что мир и социальная среда многомерные, а следовательно, 148 взгляды на этот мир различны, они не могут и не должны сводиться к единообразию или выступать в чью пользу. Т. Шихардина, исследуя внутреннюю противоречивость толерантности как моральной ценности, приходит к выводу, что это противоречие обусловлено сочетанием двух начал: личностной автономии и моральной нормативности. С одной стороны, «моральный индивид - суверенное личность, имеет свободную волю и действует как причина и цель своих поступков», а с другой, сфера морали характеризуется высшей степени нормативности, где соответствующие требования имеют абсолютную власть. Толерантность не является универсальной моральной ценностью, поскольку представляет собой некий компромисс между теми принципами, на которых выстраивается сфера человека, его взаимоотношения с окружающими, с миром в целом. Известно, что в основе любого компромисса как разновидности операционально-инструментальной или прагматической согласия - взаимные уступки, временность и ограниченность сферы применения. Следовательно, толерантность, которая проявляется в стремлении индивида достичь взаимопонимания и согласования различных обычаев, традиций, интересов, мнений без применения принуждения, методами разъяснения, образования, воспитания, - это «путь к согласию. 1. 2. 3. 4. 5. Литература: Кленова Н.В. Что нужно знать о толерантности. – Образование в современной школе. – 2003. – № 7. Философский энциклопедический словарь. М.,1997,с.89. Толковый словарь иноязычных слов. М.,1998,с.264. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование, 2001, №9, с.91-97; 2002, № 1, с.159-165. Пагодина А.А. Толерантность//История.2002, №11,с.4-5. 149 ЮЛДАШЕВА М. Р. доктор педагогических наук, профессор, Сургутский государственный педагогический университет ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ КАК ПРОБЛЕМА КАДРОВ КУЛЬТУРЫ В ЭПОХУ ГЛОБОЛИЗАЦИИ На современном этапе развития общества наблюдаются две взаимно противоположные тенденции. С одной стороны, благодаря современным высоким технологиям, разрушаются все территориальные границы и барьеры, что обусловливает необратимые процессы глобализации. Однако, с другой стороны, опасаясь потерять в глобальном человеческом котле свою идентичность, нации, народы и народности стремятся, во что бы то ни стало, защитить свои национальные традиции, обычаи, религиозные воззрения и культуру от воздействия других. Зачастую это приводит к обострению внутренней политической ситуации того или иного региона, всплеску экстремизма и религиозной нетерпимости. Вопросам толерантности и формирования толерантного сознания на международном уровне посвящена «Декларация принципов толерантности», утвержденная резолюцией № 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. В преамбуле Декларации с ссылкой на Всеобщую декларацию прав человека провозглашается, что "каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии" (статья 18), "на свободу убеждений и на свободное выражение их" (статья 19) и что образование "должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами" (статья 26)». Как указано в самом документе, решение о провозглашении Декларации обусловлено «чувством тревоги в связи с участившимися в последнее время актами 150 нетерпимости, насилия, терроризма, ксенофобии, агрессивного национализма, расизма, антисемитизма, отчуждения, маргинализации и дискриминации по отношению к национальным, этническим, религиозным и языковым меньшинствам, беженцам, рабочим-мигрантам, иммигрантам и социально наименее защищенным группам в обществах, а также актами насилия и запугивания в отношении отдельных лиц, осуществляющих свое право на свободу мнений и выражение убеждений, представляющими угрозу делу укреплению мира и демократии на национальном и международном уровнях и являющимися препятствиями на пути развития»[1, 77]. Уважение права и свободы других граждан, этносов или наций как и свои собственные – это один из основополагающих принципов, принятых «Декларацией принципов толерантности», имеющее превентивное действие профилактики экстремизма. Исходя из сказанного выше мы полагаем, что многие глобальные проблемы в области образования могут найти свое решение благодаря правильной культурной политике того или иного государства. Сегодня после многих лет братоубийственной войны в условиях обострившихся миграционных процессов из региона Центральной Азии для граждан суверенного ныне Таджикистана особенно актуальным становится проблема формирования толерантного сознания на пути осуществления межкультурного обмена, как на уровне взаимодействия национальных культур, так и на уровне образовательных процессов, возможность приобщения к достижениям культурного наследия всего человечества, а также наведения мостов взаимопонимания между различными представителями региона и расширения их культурнонравственных горизонтов. Российско-Таджикский (Славянский) Университет на сегодня является образовательным центром по подготовке 151 профессиональных культурологов в русле образовательных стандартов Российской Федерации. При поддержке ЮНЕСКО и кластерного бюро ЮНЕСКО Алматы в стенах Российско-Таджикского (славянского) университета на базе кафедры культурологии, педагогики и психологии была организована кафедра ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире». Соглашение между ЮНЕСКО и Российско-Таджикским (славянским) университетом было подписано 19 ноября 2004 года. Осуществляя культурологическую подготовку профессиональных культурологов в русле проекта ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» кафедрой разработана концепция преподавания дисциплин культурологического цикла, которая учитывает, что современная мировая культура, в частности и культура современного Таджикистана, развивается через взаимодействие различных локальных и функциональных культур, в результате чего возникает сеть общения поддерживающая огромное разнообразие не только стилей и типов менталитета или поведения, но и ценностных ориентаций и национальноэтнической самобытности. В этой связи важно отметить, что в политологии толерантность рассматривают как способность человека, сообщества, государства слышать и уважать мнение других, не враждебно встречать мнение, отличное от своего. Исходя из вышеизложенного основная цель деятельности кафедры была направлена на организацию научно-исследовательских работ в области проблемы «Межкультурный диалог в современном мире», разработку современной концепции преподавания дисциплин культурологического цикла. Цель и задачи разрабатываемой концепции напрямую были увязаны с проблемами современной социокультуры вообще и с формированием толерантного сознания у студентов в частности. Так, например основными задачами в деятельности кафедры являлись: 152 выявить кризис в системе высшего образования; обосновать положение о личности как носителе культуры в осуществлении «межкультурного диалога, посредника между культурными системами; дать характеристику культуры современного Таджикистана с точки зрения взаимодействия различных локальных и функциональных культур национально-этнической самобытности и культурного разнообразия и т.п.; выявить в этом процессе «аксиологическую» проблематику; обосновать понимание научной и мировоззренческой роли культурологии как науки и дисциплины, как важнейшего механизма трансляции и воспроизводства культурных ценностей, норм, идеалов, смыслов жизни и т.п.; выявить соотношение категорий «образование» «обучение» в их отношении к формированию понятия «образ специалиста»; обосновать «культурологический подход с основой на эволюцию художественного творчества» как одного из механизмов модернизации современной системы образования в процессе подготовки культурологов; обосновать вклад выдвигаемой концепции в развитие современной компаративистики как одного из методов осуществления сравнительносопоставительного анализа; выявить «модель», «образ» специалиста-культуролога в русле выдвигаемой концепции обучения; конкретизировать навыки, умения и т.п., которыми должен владеть профессиональный культуролог; сформулировать основные положения девиза будущих культурологов как носителей культуры. Проект был направлен на внедрение теоретических положений научно-исследовательской работы кафедры в 153 практику учебно-воспитательной деятельности студентов, т.е. на совершенствование образовательного процесса в профессиональной подготовке студенческой молодежи, в частности студентов-культурологов. В ходе повседневной деятельности кафедрой решались следующие проблемы: 1. Изучение мирового международного опыта в области создания и апробирования концепции преподавания в подготовке культурологов в аспекте межкультурного диалога и формирования толерантного сознания; 2. Осуществление сравнительно-сопоставительных исследований в области межкультурного общения с целью формирования у студентов определенных качеств, необходимых в профессиональной деятельности культурологов: способности ценить гуманистическое начало в разнообразии традиций; способности признавать, оказать «уважение» и исследовать сосуществование нескольких культурных традиций; способности интерпретировать прошлое с «сочувствием», объективностью и критически; способности руководствоваться культурнонравственными принципами, включая и -способность признавать плюрализм интерпретаций; -способность проблемного анализа различных феноменов и категорий культуры. 3. Внедрение научно-исследовательских материалов по проблеме «Межкультурный диалог в современном мире» в содержание учебного процесса при подготовке профессиональных культурологов. В основу разрабатываемой концепции положена тема диалога, взаимопонимания, межкультурного обмена, которая становится одной из ведущих в современном мире. Важнейшими источниками формирования проблематики 154 межкультурного общения являлись культурная антропология, сравнительное культуроведение и весь комплекс дисциплин культурологического и психолого-педагогического циклов, использующиеся в учебно-образовательном процессе подготовки профессиональных культурологов в нашем университете. В этом плане при подготовке профессиональных культурологов концепцией предусматривалавсь необходимость обеспечения синтеза и междисциплинарного единства различных традиций, учебных и научных программ, формирование научно-исторического объяснения духовнопросветительсокй и культурно-цивилизованной роли обеих государств в формировании Евразийской цивилизации. Культурологическая проблематика активно утверждает себя в системе подготовки специалистов социальногуманитарного профиля. В этой связи разрабатываемая кафедрой концепция преподавания цикла культурологических дисциплин учитывала и новую мировоззренческую роль современной культурологии, которая связана с выявлением и определением методологических основ преподавания гуманитарной науки, базировавшейся до конца 80-х годов на знании марксистско-ленинской методологии. Культурология сегодня рассматривается кафедрой как важнейшая составляющая высшего образования, способная обеспечить осмысленное преломление общекультурных ценностей в контексте сегодняшней ситуации в Республике Таджикистан, возникшей в результате распада СССР, межтаджикского конфликта, усиления миграционных процессов, способная придать духовно-нравственный смысл социальным технологиям и предметному содержанию деятельности будущего специалиста, помочь ему поймать в ситуации усиливающейся специализации, собственное предназначение органично интегрироваться в профессиональное сообщество и мир национальной и мировой культуры. 155 И здесь, в ходе научных изысканий, и констатации, что личность – это социально-активная индивидуальность, которая свободно выбирает себе нормы поведения, устанавливает свои внутренние нравственные максимы, мы придерживаемся мнения о необходимости личностью (как представителя той или иной культуры) осознания ответственности за последствия своих действий. Лишь наличие этих признаков может свидетельствовать о том, что мы имеем дело с «личностью-посредником» между культурами, способной к осуществлению «взгляда изнутри», необходимому для понимания культурных ценностей, эмоциональному сопереживанию другой культуре. Посредник может и должен играть роль связующего звена между культурными системами, сокращая разделяющую их дистанцию. Во многом это возможно благодаря тому, что каждая личность имеет в себе некую особую культуру. Концепцией предполагалось, что общеобразовательная культурологическая подготовка специалистов должна внедрить в их сознание представления о некоторых общих, универсальных принципах социокультурной регуляции и вместе с тем о специфическом претворении этих принципов в каждой культуре. Образование сегодня рассматривалось нами как важнейший механизм трансляции и воспроизводства культурных ценностей, норм, идеалов и смыслов жизни, форма и содержание, которого «аксиологически» детерминированы спецификой «национального» мира, образуемого историей, языком, философией, литературой, традициями, национальной психологией, культурой в целом. Говоря об образовании, в концепции нами учитывалось, что в отличие от обучения, инструментально и предметно ориентированного оно, т.е. образование, есть, прежде всего, надпредметная, ценностно-ориентированная система знаний, формирующая «образ» личности специалиста, как целостного и органичного субъекта культуры. Сущность образования 156 состоит не в культивировании отдельных способностей, а в гармоничном развитии и преобразовании природных задатков и возможностей человека. В этом смысле «образованность» это способность человека «делать» себя существом духовным, это гармония самобытности и универсальности, которая обеспечивается деятельным соответствием собственной природе, национальной культурной идентичностью и одновременно открытостью всеобщему, т.е. «искусством жертвовать особенным». Выявление феномена культуры в той или иной гуманитарной дисциплине дало нам некоторую платформу для определения методологических основ преподавания дисциплин гуманитарного цикла. И в этом неоценимую помощь оказала культурно-ориентированная направленность самих этих дисциплин. Сегодня выдвигаемая кафедрой концепция предполагает осуществление культурантропологического подхода с основой на эволюцию художественного творчества. Это значит, что обширная область теоретикометодологических дисциплин, таких как теория, философия культуры и т.д. могут базироваться на идее о человекотворческой сущности культуры вообще, национальной в частности. В связи с этим, все аспекты различных проблем культуры должны анализироваться в связи с проблемой человека. Культурантропологический подход позволяет наиболее полно выявить гуманистический потенциал предмета, показать его практическую ценность, охватить пласт человеческой культуры, способствовать формированию собственного мнения студентов в области культуры. . В своих изысканиях кафедра опиралась на сравнительносопоставительный анализ национально-специфических особенностей художественной культуры таджиков с культурами других народов, на выявление процессов межнациональной и культурной общности на основе 157 национально-специфических традиций. Сегодня все вышеизложенное дает возможность внести кафедре свой вклад в развитие современной компаративистики. Таким образом, кафедрой ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире» в стенах РТСУ осуществлен поиск механизмов, при помощи которых возможен перевод традиционной системы воспитания и образования на новый качественный уровень, на уровень, при котором богатый потенциал традиционной культуры во всей ее универсальной целостности может стать органичной частью современной системы воспитания и образования направленной на формирование толерантного сознания на пути воспитания культуры мира в регионе Центральной Азии и не только. 1. Литература: Программа Юнеско в области прав человека. – М.: Бюро Юнеско РФ, 2003. АБУОВ А. П. Международный центр культур и религий Комитета по делам религий Министерства культуры Республики Казахстан МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КАЗАХСТАНЕ: ТОЛЕРАНТНОСТЬ, РЕЛИГИОЗНАЯ ГАРМОНИЯ И ОТКРЫТОСТЬ Республика Казахстан – уникальное государство, на территории которого в мире и согласии проживают представители более 140 этнических групп и 40 конфессий. Такое культурное многообразие складывалось в сердце Евразии в течение длительного исторического периода. Казахи более тысячи лет назад приняли ислам, поэтому Казахстан стал частью исламского мира, а мусульманство – 158 неотъемлемым компонентом духовной жизни его населения. Религия пророка Мухаммеда пришла на территорию нашей страны в IX веке. Ислам способствовал расцвету духовности, культуры, образования и науки. Такие великие ученые мусульманского Ренессанса, как Абу Наср аль-Фараби, Жусуп Баласагуни, Махмуд Кашгари, прославили казахские степи по всему миру. Многовековые традиции мусульманского гуманизма имеют богатую историю. Ислам в Казахстане всегда мирно соседствовал с другими религиями. В нашей стране бережно хранят традиции и верования всех этнических групп. В древности по степям Казахстана проходил Великий Шелковый путь, связывавший цивилизации Востока и Запада. Не случайно на маршрутах караванных путей были представлены многие религии. Наследием той эпохи являются многочисленные памятники, сохранившиеся христианские, буддистские, индуистские храмы, которые могут увидеть туристы, путешествующие по нашей стране. И сегодня Казахстан остается своеобразным «перекрестком цивилизаций». На востоке мы граничим с Китаем, на севере – с Россией, а на юге – с мусульманским миром. Наша земля стала родным домом для всех людей, независимо от их этнической принадлежности и вероисповедания. В наши дни приверженцы ислама составляют около 70 процентов населения. Всего в стране действует более 2600 мусульманских религиозных объединений, построено более 2300 мечетей. Большинство мечетей страны входят в состав Духовного управления мусульман Казахстана. Основную часть мусульман составляют сунниты ханафитского мазхаба. Также у нас действуют организации, представляющие шиизм, суфизм и Ахмадийский джамаат. Мусульманские общины активно участвуют в межрелигиозном диалоге. Ислам в отношениях с государством и другими конфессиями ориентируется на 159 поддержание мира, толерантность, веротерпимость и стремление к диалогу со всеми, кто в таком диалоге заинтересован и не несет вреда мусульманам. Православное христианство является вторым по численности верующих религиозным направлением. Русская Православная церковь имеет на территории республики более 300 религиозных общин. С 2003 года православная община Казахстана объединена в Митрополичий округ. Ислам и православие являются важной частью культуры и духовного наследия казахского и русского народов, и не случайно государство признало в качестве официальных выходных дней такие праздники, как Курбан-айт и Рождество. Наряду с исламом и православием в Казахстане полноценно функционируют и другие религии, представители которых свободно реализуют свои духовные запросы. Официально зарегистрировано около двух тысяч религиозных объединений, представляющих католицизм, протестантизм, иудаизм, буддизм и другие конфессии. Их число значительно выросло после обретения Казахстаном независимости. На протяжении многих веков единый народ Казахстана, обогащенный духовным наследием различных этносов и вероисповеданий, впитал в себя такие качества как толерантность, веротерпимость и открытость к восприятию нового. «По казахской земле прошли все мировые религии, поэтому нам чужды нетерпимость или религиозный фанатизм. Эта духовная традиция, эта открытость Божьему слову в любом обрамлении – одна из важнейших основ межконфессионального согласия в Казахстане», – заявил Президент Нурсултан Назарбаев. Отношения государства и религиозных общин в нашей стране направлены на развитие сотрудничества в различных областях социального служения и в деле обеспечения свободы вероисповедания. Государственная политика в сфере 160 религиозных отношений основывается на следующих базовых принципах: Во-первых, это законодательная защита религиозных прав и свобод всех граждан. Конституция Казахстана запрещает любые формы дискриминации по религиозному признаку. Принятый в 1992 году Закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» создал условия для свободного функционирования всех конфессий. Наша страна твердо придерживается обязательств, гарантированных Конституцией, национальным законодательством и международными правовыми актами. Мы опираемся на ключевые международные акты по правам человека и свободе совести, среди которых можно выделить Всеобщую Декларацию прав человека, Международный пакт о гражданских и политических правах и Декларацию о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений. Во-вторых, создание равных и благоприятных условий для реализации всеми религиозными общинами своих функций. Отношения между государством и религиозными организациями складываются на принципах партнерства, взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела друг друга. Ни одна конфессия не имеет каки-либо законодательных привилегий. Последователи всех вероучений могут свободно отправлять обряды, строить культовые сооружения, отмечать праздники, поддерживать контакты с единоверцами из-за рубежа. В-третьих, поддержка межконфессионального диалога в Казахстане и в мире. Важнейшей инициативой Казахстана стало проведение Съездов лидеров мировых и традиционных религий. Это уникальный форум, объединяющий духовных лидеров, авторитетное слово которых может способствовать снятию напряжения между религиями и цивилизациями. 161 В работе I Съезда в 2003 году участвовало 17 конфессиональных делегаций, на II Съезд в 2006 году прибыли 29 иностранных делегаций. 1–2 июля 2009 года прошел III Съезда лидеров мировых и традиционных религий. В его работе приняли участие 77 делегаций со всего мира, представлявших ислам, христианство, иудаизм, буддизм, индуизм, даосизм, синтоизм и зороастризм. Символично, что Съезды лидеров мировых и традиционных религий проводятся именно в новой столице Казахстана. Для работы Съезда в Астане возведен Дворец мира и согласия, построенный в форме пирамиды, которая олицетворяет собой стремление нашей страны к толерантности, миру и единению с мировым сообществом. Интерес к Съезду проявили не только руководители крупнейших конфессий мира, но и международные организации, такие, как ООН, ЮНЕСКО, ОБСЕ. Трибуну Съезда использовали и влиятельные политики для озвучивания инициатив по обеспечению глобального мира и безопасности. Так, в своем выступлении на III Съезде, состоявшемся в 2009 году, президент Израиля Шимон Перес предложил провести прямые переговоры с лидерами Саудовской Аравии, Египта и Иордании в любом из этих государств либо в Казахстане. Участники III Съезда выступили «против этнической и религиозной вражды и ненависти, одновременно утверждая, что мирное сосуществование людей различной этнической и религиозной принадлежности является важной основой безопасности человечества». Съезд лидеров мировых и традиционных религий стал органичной и действенной частью глобального диалога между религиями современного мира. Он играет значимую роль, способствуя росту взаимопонимания между духовными лидерами, религиями и народами. 162 На II Съезде лидеров мировых и традиционных религий Президент Н.А. Назарбаев объявил о создании в Астане Международного центра культур и религий. Основной целью Центра является пропаганда уникального опыта Казахстана по укреплению межконфессионального согласия и единства народа Казахстана на международном уровне. К первичным задачам нашего центра также относятся развитие международных связей со станами ближнего и дальнего зарубежья, а также изучение и использование опыта других стран содействие повышению культурного и духовного уровня населения страны. Центр налаживает контакты с учеными стран ближнего и дальнего зарубежья, что подразумевает развитие международного сотрудничества в целях предотвращения угроз религиозного экстремизма и терроризма. Деятельность Центра в этом направлении будет способствовать продвижению на новый уровень роли Казахстана как одного из международных центров межкультурного и межконфессионального диалога. В основе работы Международного Центра культур и религий лежат базовые принципы дальнейшего укрепления культурной, религиозной и цивилизационной идентичности, а также всемерного развития диалога религий. В связи с этим возникает необходимость обобщения имеющегося опыта, глубокого и всестороннего научного анализа многогранный проявлений феномена религии в современном мире. Мы должны не только сохранить богатый опыт мирного сосуществования различных культур и религий, но и передать нашим будущим поколениям традиции и уважение толерантности. В нашей стране создан уникальный и эффективный механизм реализации этноконфессиональной политики и межконфессионального диалога в лице Ассамблеи народов Казахстана. Данный орган, созданный по инициативе Главы государства, является центральным звеном в гармонизации 163 межнациональных отношений и играет значительную роль в поддержании политической стабильности, упрочении общественного согласия и мира. Ассамблея стала уникальной площадкой для межнационального диалога. В ее деятельности заключен колоссальный позитивный опыт, который Казахстан вносит в мировую практику решения межэтнических проблем. Ассамблея проводит множество различных мероприятий по обеспечению условий для развития культур и языков проживающих в Казахстане этносов. Ассамблея прилагает много усилий для дальнейшего раскрытия богатейшего консолидирующего духовно-нравственного потенциала казахской культуры. Она близка и понятна этническим группам, для которых, как и для казахов, проблемы нравственности и морали были всегда первостепенными, национально значимыми. Таким образом, национальная идентичность формируется в диалоге с культурами всех казахстанских этносов в рамках унитарного государства. За годы независимости межнациональные отношения внутри страны стали гораздо гармоничнее. При этом Ассамблея внесла практический вклад в сохранение и укрепление дружбы между народами. Благодаря инициативам этого уникального института, Казахстан стал моделью мира и духовно-культурного возрождения народа, образцом достижения межнационального и межконфессионального согласия в поликультурном казахстанском обществе. Важную конструктивную роль в общественной жизни государства играют и многочисленные национальнокультурные центры и объединения, действующие в каждом регионе Казахстана. В международной политике Казахстан сразу после обретения независимости заявил о своей твердой приверженности соблюдению принципов и норм международного права. Приоритетами нашего государства являются миролюбие, отказ от войн в любых целях, уважение территориальной целостности всех государств и 164 невмешательство в их внутренние дела. Ярким доказательством этого курса стало закрытие ядерного полигона на территории страны и отказ от оружия массового уничтожения. О готовности нашей страны поддержать достижение гармоничного развития человеческого общества, сближение культур и цивилизаций Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев заявил на 62-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 2007 году. По инициативе лидера Казахстана была принята резолюция о провозглашении 2010 года «Международным годом сближения культур». Признанием миролюбивой и толерантной политики стало утверждение кандидатуры Казахстана на председательство в Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) в 2010 году. 1-2 декабря прошлого года в Астане состоялся саммит глав государств ОБСЕ, на котором были рассмотрены вопросы глобальной и региональной безопасности, актуальные проблемы развития демократических институтов. В рамках подготовки к саммиту в Астане прошла международная конференция по толерантности и недискримитации, на которой был рассмотрен опыт Казахстана в сфере межконфессиональных отношений. Принято решения о проведении в нашей стране очередного совещания министров иностранных дел государств-членов Организации «Исламская Конференция» (ОИК) в 2011 году. Во главе ОБСЕ и ОИК Казахстан намерен содействовать дальнейшему расширению сотрудничества с авторитетными европейскими структурами и исламским миром. В 2001 году Казахстан посетил Папа Римский Иоанн Павел II. Показательно, что визит состоялся 22-25 сентября, вскоре после трагических событий 11 сентября в США. В Астане глава Римско-католической церкви призвал к мирному диалогу религий. Иоанн Павел II предостерег мир от вражды и 165 ксенофобии, призывая отказаться от обвинений в адрес целых народов и религий. В своем выступлении Папа подчеркнул: «… именно на этой земле… я желаю подтвердить уважение католической церкви к исламу, к подлинному исламу, который молится и умеет быть солидарным с нуждающимися. Помня ошибки, в том числе недавнего пошлого, все верующие должны объединить свои силы, дабы никогда Бог не обусловливался амбициями людей. Ненависть, фанатизм и терроризм оскверняют имя Божие и искажают подлинный облик человека». Традиционная веротерпимость казахстанцев, их доброжелательное отношение к представителям других культур и конфессий позволили создать тот фундамент, на котором держится мир в республике. Национальное законодательство запрещает пропаганду и агитацию, порождающую религиозную или иную ненависть и вражду. Благодаря эффективной политике государства, личной позиции лидеров конфессий в нашей стране нет места межэтническим конфликтам и религиозному противостоянию. В Республике Казахстан накоплен богатый, исторически бесценный опыт мирного сосуществования разных культур и религий. Последовательная политика нашего государства, направленная на обеспечение мира, стабильности, межэтнического и межконфессионального согласия, вызывает широкий интерес мировой общественности. АБДУСАМАДИ МУЛЛО доктри илми филология ТАЊАММУЛПАЗИРЇ ДАР ОСОРИ АБУЛЌОСИМ ФИРДАВСЇ Дар њама давру замон ва ќавну макон инсон нерўи тавоно, офаранда, пуриќтидор ва наљотбахши иљтимоъ буда, 166 љовидон бо рўњи абадист. Њастии инсон бо нињоди офаридагорї ва ѓановатманди сиришти ботинї ва таљаллии симои ибратомўз зебу зиннат ёфта, ба ин васила нишоти зиндагї ва саодати рўзгорро комёб шудааст. Аз ин љост ки низому пешрафти иљтимоъ, бундкорву созандагї, арзишњои маънавї ва фарњангии башар ба шахсияти инсон алоќаманд мебошанд. Дар љањони пуртуѓёну зудтаѓирёбандаи муосир ва бархурду њамгироии тамаддунњо ѓояи тањаммулпазирї ва њусни тафоњум дар таъмини сулњу суббот ва муомилаву муносибати халќњои сайёра наќши созанда ва ањамияти хоса дорад. Мафњумњои сабру тоќатпазирї, тањаммулгарої, масъулиятшиносї, сулњу суббот, некиву накукорї , дўстї ва хайру эњсон сифатњои арзишманди шахсияти инсон буда, аз замонњои кўњан барои дарки худогоњию хештаншиносї ва устувории њаёти маънавию иљтимоии башарият мусоидат менамоянд. Шоњсутуни чунин худшиносї бунёд намудани тафаккури маънавї ва мантиќї аст, ки бештар аз омўзиши осори адибон њосил мегардад. Нахустсарчашмаи дарки чунин ѓояи пурарзиш тарѓиби хираду дониш ва аќлу тамиз мебошад. Ин маъниро Њаким Абулќосим Фирдавсї ба чашми хирад нигариста чунин баён намудааст. Хирад афсари шањриёрон бувад, Хирад зевари номдорон бувад. Хирад мояи зиндагонї шинос, Хирад тахту давлат кулоњи ту бод, Њамеша хирад нигоњбони ту бод! «Шоњнома»- и Абулќосим Фирдавсї аз шумори шоњкорињои бегазанди осори адабї буда, дар ташаккулу пешрафти фарњангу тамаддуни башар сањми намоён дорад. Дар «Шоњнома» бузургдошти аќлу хирад, некиву накўкорї, сулњу дўстї ва тарѓиби ѓояњои тањаммулпазирї, худшиносї, ватандўстї ва монанди инњо љойгоњи босазо дорад. 167 Ба андешаи Њаким Фирдавсї роњ ба сўи тањаммулпазирї аз пайдо намудани аќлу хирад андешапарварї ва худшиносї оѓоз меёбад ва рањнамою дилкушо ва дастгиру мададгори инсон ќарор мегирад. Дар њамин асос, аз диди Фирдавсї нахустофариниш бояд хирадро шинохт ва мабдаи «нахустофариниш», љавњари «ду сарой», «чашми љон», «ороиши кор», «нигоњдори гуфтору кирдор», «фурўзандаи кењтарону мењон», «дарахти вафо» ва ѓ. ситоиш шудааст. Аз љониби дигар шахси хирадманд бо фарњангу рой, тањаммулпазир, сабур, пуртоќат ва фурўтан, хоксор, солиму солењ сазовори тахти шоњї ва дабирї буда, сифатњои њамида, шикебоиву ростгўї, вафодорї, покизарўзгорї ва чењраи нурониро доро мебошад. Ба ин маънї Фирдавсї таъќид менамояд: Хирад бењтар аз њар чи эзид бидод, Ситоиш хирадро бењ аз роњи дод, Хирад рањнамою хирад дилкушой, Хирад даст гирад ба њар ду сарой. Фирдавсї дар масъалаи пайдоиши олам, офаридагории инсон ва обод доштани љањон ба туфайли аќлу хирад мушкилоти табиату њаёти иљтимоъ ва зиндагии инсонро ба миён мегузорад. Тавоної ва ќудрати инсонро аз асолати офаридагорї дониста, дар шахсияти комили инсон хирадмандї, донишомўзї, диловарї, сабурву тањаммулпазирї ва худогоњиву хештаншиносиро зарур мешуморад: Пазирандаи њушу рою хирад, Мар ўро даду дом фармон барад. Зи роњи хирад бингарї андаке, Ки мардум ба маънї чи бошад яке… Хирад мардро хилъати эзидист, Зи андеша дурр асту дурр аз бадист. Инсон аз нахустин айёми худшиносиаш аќлу хирад, тањаммулу тоќатпазирї ва худогоњию хештаншиносиро азиз медошт ва онро чун зуњуроти азалият медонист. Ин аст, ки Фирдавсї хислатњои њамидаи инсониро ба хирад, хулќу 168 атвори њамида, гуфтору рафтори нек марбут дониста, созандагиву ободкории оламро ба зуњури аќлу хирад ва хубкирдорињои инсон вобаст медонад. Хирад, андеша ва гуфтору пиндори некро сарманшаи зиндагонї ва фурўзандаи ањли башар мењисобад. Фузун аз хирад нест андар љањон Фўрузандаи кењтарону мењон. Њар оникас, ки ў шод шуд аз хирад, Љањонро ба гуфтори бад наспарад.. Нахусти нишони хирад он бувад, Ки аз бад њамасола тарсон бувад. Бидонад тани хешро дар нињон, Ба чашми хирад чуст бояд љањон. «Шоњнома»- и Абулќосим Фирдавсї дар баробари њамосаи бузурги ватанпарварї ва корномаи шоњону пањлавонон оинаи ибрати рўзгори ниёкон мањсуб меёбад ва шоњкориест, ки моњияти њастии инсон, оламу одам ва њикмати рўзгори башаррро инъикос намудаст. Абулќосим Фирдавсї дар ташаккули инсон ва зиндагии саодатманд наќши арзишњои маънавї ва ахлоќиро бузург њисобида, бо такя аз ибрати рўзгор ва панду андарзи ниёкон ба донишу хирад ва хулќу рафтори шоистаи инсон арљ мегузорад. Афкору андешањои Абулќосим Фирдавсї аз осори пурѓановати ниёкон, ривояту ќиссањо, андешањои ахлоќиву динї, ањодиси пайѓамбарону пандномаи бузургон ва фалсафаи њаётии халќњои гуногун сарчашма мегирад. Биноан, тарѓиби чунин андешањои арзишманд, аз ќабили хирадмандї, худогоњи ва хештаншиносї, сабру тоќатпазирї, тањаммулгарої, њусни тафоњум, , сулњу суббот, некиву накукорї , дўстї ва хайру эњсон њамеша дар зиндагии ањли башар корбурди созандагї дорад. Абулќосим Фирдавсї андешаву афкорашро дар оинаи зиндагиномаи бузургон ќиёс намуда, сабаќи зиндагї ва њикмати гузаштагонро меомўхт, чун ситорае ба гўшаи њастї нурпошї мекард. Дар ин љараён сањми мардони хирад ва 169 шахсони бузурги эљодкорро намунаи ибрат медонист. Зеро онњо мањзари тањаввулоти љомеаанд ва рўхияву набзи таърих, афкору тамоюлот ва аъмоли осори гузаштагон дар шахсияти онон љамъбаст мегардад. Дар њаќиќат бузургон чун Фирдавсї ситорагони фурўзонанд ва чун пайкари маънї њикматомўз буда, зиндагиномаашон њаводиси як асрро равшан менамояд. Мутолиа дар зиндагонии Њаким Фирдавсї фикрро равшану рўњро бузург ва њимматро ќавию дилро шод намуда чун машъали њидояту нур сармашќи зиндагии башар аст. РАХИМОВ М. Х. Таджикский технический университет кандидат философских наук Ф. ГЮЛЕН О ДИАЛОГЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ: ВОСТОК-ЗАПАД - ОТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ К ТОЛЕРАНТНОМУ МЫШЛЕНИЮ С развитием процесса глобализации отношение между Западной и Восточной цивилизациями стали определяющим фактором международных отношений. Следует подчеркнуть, что магистральная линия развития мирового сообщества во многом зависит от взаимоотношенй этих двух цвилизаций. Если в результате диалога – переговоров стороны придут к взаимопониманию и пойдут навстречу друг другу, используя лучшие достижения друг друга. то это может принести прекрасные плоды. Но если будут противостоять друг другу, то это грозит печальными последствиями. Решение глобальных проблем требует планетарного мышления. Одним из таких личностей откликнувшийся на этот вызов является Фетхуллах Гюлен. В решении глобальных проблем современного общества Гюлен исходит не из узких рамок корпоративных или 170 национальных интересов, а из общечеловеческих интересов. Поэтому он одинаково почитаем как на Востоке, так и на Западе. Современное человечество переживает глубокие изменения в своём развитии. Его потрясают разгул насилия и терроризма, неизлечимые болезни и нищета, межэтнические и межконфессиональные конфликты, таящие в себе угрозу перерасти в глобальные войны. Даже возникают теории, где обосновывается идея о грядущем столкновении культур и цивилизаций христианского Запада и мусульманского Востока. Квинтэссенцией всех общественно-политических, нравственных, религиозно-философских взглядов Гюлена составляет принцип толерантности. Через призму принципа толерантности Ф. Гюлен рассуждает о духовных ценностях ислама, его гуманистической и демократической природе. Он не ограничивает влияние Ислама рамками мусульманской уммы. Исламские духовные ценности могут сыграть решающую роль в судьбах мировой цивилизации, в примирении мусульманского Востока и христианского Запада. Поэтому Гюлена, в отличие от других мусульманских реформаторов и просветителей, можно отнести к числу тех новых интерпретаторов ислама ХХ-ХХI в.в., в котором акцент делается на духовное совершенствование личности, на развитие её нравственных и интеллектуальных способностей. Хотя сам он таковым себя не считает. Такой подход позволяет на уровне межцивилизационного диалога примирить духовные традиции ислама и демократические ценности Запада. Для предотвращения угрозы столкновения двух цивилизаций Гюлен предлагает решить данную проблему совместными усилиями. Для этого необходимо объединить научный, технологический, экономический и военный потенциал Запада с нравственными и духовными традициями 171 Востока, которые в своих истоках питаются корнями священного Корана и Сунны. Понимая важность диалога культур мусульманского Востока и христианского Запада, в современном мире, он, в то же время отмечает возникающие на этом пути трудности и противоречия. Ф.Гюлен был сторонником интеграции Западной и Восточной цивилизаций, которая должна осуществляться на обоюдной основе. Он резко критикует те мусульманские интеллектуальные круги - сторонников «модернизма», которые предлагали слепо подражать западной модели развития: западным ценностям, идеалам, образу жизни для достижения современного уровня развития. Многие представители мусульманской интеллигенции, находясь под влиянием западной идеологии, рассматривали ислам как препятствие на пути к прогрессу Востока. В ответ на эти упреки Ф.Гюлен с горечью замечает что «… некоторые представители мусульманской интеллигенции обвинили сам ислам как причину отсталости мусульманских народов. Забыв о более чем 11-ти вековом исламском превосходстве, они думали и писали так, словно история ислама началась только в восемнадцатом веке… Они даже не потрудились хотя бы поверхностно изучить ислам и его долгую историю»1. Сторонников западной модели развития в мусульманском мире Ф.Гюлен называет модернистами. Приверженцы этой идеологии по сути отождествляют модернизм с «вестернизацией» как идеал для подражания всему западному образу жизни и менталитета. Между тем Ф.Гюлен выступает против доктрины модернизма. В качестве главного ориентира развития человеческого сообщества он предлагает не модернизм, а «цивилизацию». Под цивилизацией Хаджиэфенди понимал прежде всего «обновление личностей и общества в области Гюлен Ф. Отношение между исламом и наукой и понятие о науке. The Fountain. Октябрь-Декабрь, 1999// В кн.: Ф.Гюлен, стр. 102. 1 172 нравственного поведения и интеллектуального развития. Сосредоточение на производстве для потребителей новых вещей и наслаждений, вместо того, чтобы уделить внимание изменению отношений и манер, является «культурным преступлением», поскольку оно вводит в заблуждение людей предоставлением ложного лекарства от непонятной проблемы».1 Под завесой модернизма скрывается подлинная проблема, а именно изменение менталитета. «Итак, заключает мыслитель, не следует искать цивилизацию в богатстве, роскоши и комфортной жизни, в больших, богато обставленных домах, а также в технике и количестве производства и потребления. Скорее, ее надо искать в чистоте мышления, утонченности манер и чувств, и здравости взглядов и суждения. Цивилизация лежит в духовной эволюции человека и его непрерывном самообновлении в направлении подлинной человечности и личной честности и принципиальности. Цивилизованность не заключается в том, чтобы купить и надеть какую-либо одежду в магазине, как это, к сожалению, понимается слепыми подражателями Запада, а скорее в том, что она есть окончательный пункт назначения, к которому приходят по рациональной дороге сквозь время и обстоятельства».2 Другая крайность, в которую впадали представители мусульманской интеллигенции – это полный отказ от западных ценностей, огульная критика и враждебность ко всему западному, где Запад представлен в образе врага. Такая односторонняя оценка по мнению Гюлена, не способствует современному диалогу и взаимопониманию народов и цивилизаций. Ф.Гюлен предлагает «средний» исламский путь Т.Мичел. Суфизм и современность в мышлении Ф.Гюлена//В кн. Ф.Гюлен. с.100 2 Ф.Гюлен. Понимание и вера: Основы исламской веры. Измир: Кайнак, 11997, с.309//В кн.Ф.Гюлен, с.101. 1 173 развития цивилизации. Однако, как подчёркивает Ахмет Куру, Гюлен не ищет средний путь между исламом и современностью, потому что он принимает сам ислам как золотую середину. «Ислам, в понимании Гюлена, будучи «золотой серединой» абсолютного баланса – баланса между материализмом и спиритуализмом, между рационализмом и мистицизмом, мирской повседневностью и чрезмерным аскетизмом, этим и потусторонним миром – и содержащий пути всех предыдущих пророков, делает выбор исходя из ситуации».1 Таким образом, Гюлен пытается интегрировать исламский мир с современным миром, основанные на идеях толерантности, любви, диалога и демократии. Иными словами межцивилизационная толерантность Гюлена обеспечивает синтез духовных ценностей исламского мира с достижениями научно-технического прогресса Запада. Поэтому нельзя не согласиться с Томасом Мичелом в оценке просветительской деятельности Ф.Гюлена. «В этом отношении,- пишет он,Гюлен занят поиском такой интерпретации ислама, которая была бы совместимой и в то же время важной для современности и традиции»2 В учении Гюлена одним из важных рычагов прогресса цивилизации является изменение мышления, духовного мира человека. Это преобразование возможно через исламские духовные ценности, прежде всего посредством этики и философии суфизма, которая позволяет воспитать в личности такие гуманные качества как любовь к близким, сострадание, самоограничение, терпимость, самосовершенствование. Интерпретируя в этом вопросе Хаджиэфенди Т.Митчел замечает, что « если современный мусульманин хочет трезво оценивать современность, он (она) должен начать с самого себя. Суфизм предлагает накопленную веками мудрость, с Гюлен стр.102 – 103 Т.Мичел. Суфизм и современность…с.103 1 2 174 которой можно направляться к преобразованному мышлению, к более глубокой любви, к положительным чертам характера и смелости работать для улучшения общества»1 Нетрудно догадаться, что суфийские мотивы Гюлена по формированию и изменению мышления людей в своих истоках восходят к его духовному наставнику – Джалалиддину Руми. Турецкий мыслитель придерживается одного из важных нравственных постулатов суфизма, нашедший в творчестве Руми своего наивысшего выражения о том, что «познание Бога начинается с самого себя». Лучшей характеристикой творчества Гюлена могут служить слова бывшего премьер-министра Турции Б.Эджевита, который писал: « Гюлен напоминает нам о терпимом исламе, который покоится на суфийской концепции Бога и любви к человеку. Он отчётливо показывает, что ислам, может быть совместим с модернизмом, демократией и прогрессом»2. Касаясь будущего развития человечества, Гюлен самым решительным образом опровергает теорию Хантингтона о столкновении в будущем цивилизаций христианского Запада и мусульманского Востока. Главной целью данной концепции, которую преследует автор, является создать новый фундамент для продолжения господства доминирующего блока и пытаться таким образом влиять на мировое общественное мнение. Тем временем искусственно открывается, после «холодной войны», новый фронт противостояния и готовят предпосылки столкновения между цивилизациями, основанных на религиозных и культурных различиях. В противовес этим крайним доктринам Гюлен обосновывает мысль о том, что в реальности «ни одна божественная религия не была основана на конфликте, будь эта религия, представленная пророками Мусой, Исой или Мухаммадом (с.а.с.). Напротив, эти религии, особенно ислам, 1 2 Там же, стр, 103 Там же, стр.59 175 строго настроены против беспорядка, интриг, конфликта и притеснений. Ислам означает мир, безопасность и благополучие»1. Итак, ислам будучи религией мира и безопасности, войны и конфликт рассматривает как исключение, которых следует избегать и допускает право на самооборону лишь в исключительных случаях. Ислам рассматривает войну как самое крайнее средство. В целях максимально ограничить и жёстко отрегламентировать её использование были установлены определённые правила. В основе исламской веры лежат идеи справедливости и мира во всём мире, закреплённый в одном из аятов Корана: «И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведёт вас к пристрастию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности» (Св. Коран, 5:8) В исламе, в отличие от других религий, были разработаны принципы самозащиты, направленные на защиту свободы вероисповедания, жизни, собственности, интеллекта и жизни потомков и которая отвечает нормам современного международного права. Христианство, основываясь на принципах чистой любви и милосердия, изначально категорически осуждает войну, но в отличие от ислама, не установило правил ведения войны, которая является одной из реалий человеческой жизни. Иными словами, христианство, пишет Гюлен, не было в состоянии предупредить не только возникновение сначала религиозных и феодальных войн в Европе, а затем двух мировых войн или такие трагедии, которые произошли в Хиросиме и Нагасаки, но и не смогло предотвратить чудовищную трагичность и жестокость этих войн»2. Доктрина Хантингтона возрождает воинственный дух прошлого, которым пропитана прошлая История Запада, 1 2 Гюлен. Диалог и толерантность. С.349.. Гюлен. Диалог и толерантность. С.350. 176 начавшие с внутренних войн и войн с исламом и продолжились крестовыми походами. Она также подготавливает почву для будущих конфликтов с целью обеспечения своего господства и доминирования в мире. Предстоящей угрозой всерьёз обеспокоены ведущие политики, интеллектуальная элита, просветители, религиозные деятели и др. В числе тех, кто откликнулся на брошенный вызов Запада был Ф.Гюлен и иранский лидер Хаменеи. В ответ на грядущее столкновение цивилизаций они противопоставили диалог и толерантность. Именно эти принципы должны показать ошибочность предсказаний таких учёных как Хантингтон и спасти мир от угрозы самоуничтожения. Гюлен с оптимизмом смотрит в прекрасное будущее человечества, основы которого должны быть освещены светом диалога и толерантности. Наиболее эффектиыным средством решения международных проблем осуществляется, на взгляд Гюлена, посредством знакомства и изучеия истории и культуры друг друга, а также посредством диалога цивилизаций. Он является мостом между конфессиями и цивилизациями. Гюлен как один из инициаторов и последователей межконфессионального диалога, поддерживал идею о межконфессиональном сотрудничесте и сосуществовании мусульман, христиан и иудеев, поскольку они будучи «Людьми Писания», имеют общекорневую основу и связаны родственными узами. Для реализации этой исторической миссии Гюлен провел несколько ценных встреч с Римским Папой Иоаном Павлом II, с греческим патриархом православной церкви, Патриархом русской православной церкви, главным еврейским раввином. Эта инициатива Гюлена было своего рода посланием мировому сообществу о том, что ислам в действительности представляет толерантную и гуманистическую религию. Другой путь мирного диалога между цивилизациями состоит в том, чтобы плодотворно использовать материальные и духовные ценности друг друга. Иными словами для 177 решения актуальных международных проблем, таких, например, как предотвращение бедности, терроризма, ликвидация безграмотности, экономическое отставание, страны Востока и развивающиеся страны должны освоить и использовать научно-технические достижения развитых стран Запада, особенно в облстях коммуниативных технологий. В свою очередь развитые страны Запада должны облагородится от духовного и культурного опыта Востока. Однако освоение и соприкосновение с цивилизацией друг друга не означает замены одной культуры на другую. Гюлен является сторонником интеграции западной и восточной цивилизаций. С этой точки зрения он подвергает критике тех лиц, кто был привержен модернизму, особенно тех, кто следовал моделями западного развития и подражали всему западному образу жизни, который основывался на эгоизме и индивидуализме. ХАФИЗОВА Н. Р. старший преподаватель кафедры общественных наук Таджикского государственного университета имени академика М. Осими ИДЕЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ ПРЕДКОВ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА Как показывает жизнь, многие процессы, идеи, начавшиеся в прошлом, до сих пор не завершены или же поновому начинают проявлять себя, нести другую смысловую нагрузку. Так произошло и с таким явлением как толерантность, которое в настоящее время стало одним из актуальнейших явлений современности. Как свидетельствуют источники, на Востоке проблема толерантности имеет очень глубокие исторические корни, отраженные в письменных памятниках, сочинениях философов, поэтов, писателей, ученых и теологов, а также в 178 качестве духовной ценности использовалась в практике политической, конфессиональной, научной, культурной жизни для разрешения различных конфликтов, возникающих в обществе. Проявление толерантности мы можем наблюдать на примере образования первых государств Мессопотамии в Ш тыс. до н.э. В У1 в. до н.э. ираноязычные народы создали первую, самую крупную в древности мировую империю. Это была империя Ахеменидов. На примере этого государства мы видим, как и благодаря чему успешно функционировало такое социально-политическое образование. Впервые в мировой истории Ахемениды смогли объединить в составе одного государства более 20 стран и 70 народов. При создании своего государства Ахамениды не только опирались на свои исторические традиции, но широко использовали и творчески развивали опыт и достижения соседних стран. В результате им удалось создать высокоразвитую и эффективную систему управления. Они на протяжении более 200 лет успешно управляли своей империей и создали благоприятные условия жизни своим поданным. Опыт и достижения Ахеменидов по управлению многонациональным государством актуальны и для современного мира, где существует немало многонациональных, федеративных стран. Общая картина процессов истории, происходивших в Средней Азии с VIIв. до н.э. по Yв.н.э. показывает, что таджикский народ и его культура издревле была открытой и подвергалась влиянию культур других народов. Она развивалась не изолированно от культуры других народов. Кроме этого территория, где жили предки таджиков, на протяжении многих веков подвергалась нападению со стороны иноземных захватчиков. В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. таджикский народ входил в состав государства Бактрии и Согдианы, в УI – IУвв. до н.э. Ахеменидов , в начале IУ века до н.э. Среднюю Азию завоевал Александр Македонский. В середине Ш в. до н.э. 179 часть земель современного Таджикистана входила в состав Греко-Бактрийского царства. Далее в Iв. н.э. территория таджиков входила в состав Кушанского царства, в Yв.- в царство Эфталитов, а затем Сасанидов и Турецкого каганата. Всё это повлияло на все сферы жизнедеятельности народов, которые проживали рядом и вместе. Поэтому на протяжении всей истории в культуре таджикского народа немало элементов, заимствованных у народов Китая, Индии, Греции, Рима, Византии и других народов. Государства Согд, Бактрия, Хорезм в Средней Азии, Элам, Мидия и позднее государство Ахаменидов в Иране явились одним из древнейших очагов восточной цивилизации. Особенно высокого расцвета культура этих народов достигла в период эллинизации Средней Азии и Ирана. Древняя культура народов Востока, подпавших под власть македонян и греков, оказалась весьма устойчивой и продолжала развиваться, испытывая в той или иной степени влияние эллинистической культуры и в свою очередь воздействуя на неё. В III –IV вв. н.э. в Средней Азии сосуществовали разные религиозные системы, такие как: культ Митры и Анахит, зороастризм, буддизм, манихейство и маздакизм. Это говорит о том, что атмосфера толерантности проявлялась уже в древности. Само учение зороастризма можно назвать естественным развитием древнеиндийской религии. Большая группа европейских учёных, таких как Юсти, Вест, Гейгер, Виндишман, Олденбург, Бартоломе на основе изучения и сопоставления Авесты и Ригведы отмечают, что у них много общих черт.1 Как известно, зороастризм был официальной религией всех древнейших государств на территории Центральной Азии. Родиной этой религии, как считают См.: Муминджанов Х.Х «Философские проблемы зороастризма» Душанбе, 2000, с. 7. 1 180 исследователи, является Восточный Иран, а точнее Бактрия или шире - Средняя Азия.1 Зороастризм – философско-религиозное учение, которое вырастало из древнейших воззрений. Оно оказало большое влияние на иудаизм, христианство и ислам. В «Авесте», священной книге этого учения, также нашли своё отражение социально-политические, культурные, религиозные и философские идеи толерантности. Зороастрийцы терпимо относились к другим религиям, поскольку посмертный приговор зависел от дел и образа жизни, а не от убеждений. Проявление толерантности мы наблюдаем и в области архитектуры. Так в трудах великого хорезмийского учёного ХI в. Абурейхана Беруни «Памятники минувших поколений» описываются праздники согдийцев в храме огня в деревне Рамуш.2 Согласно источникам, в Согде и Бактрии в древности и вплоть до арабского завоевания наряду с храмами огня, главными зороастрийскими святилищами, существовали храмы зороастрийских богов с их статуями, т.е. храмы идолов.3 По другому источнику выясняется, что в Уструшане много времени спустя после установления ислама продолжалось почитание идолов в отведённых им святилищах Обращает на себя внимание и такое уникальное явление, как Навруз – самый древний новогодний праздник на земле. Народам Ирана и Турана удалось сохранить свой традиционный новогодний праздник, который отмечается и будет отмечаться века. См: Ю.Якубов. К проблеме времени и места рождения Заратуштра // Авеста в истории и культуре Центральной Азии. – Душанбе: АН РТ, 2001, с.23-47. 2 См.: Абурейхан Беруни. Памятники минувших поколений. – Ташкент: Изд. «Фан», 1977,с.258 3 Д.Довутов Д. Монотеизи и политеизм в зороастрийской религии. //Авеста в истории и культуре Центральной Азии. – Душанбе: АН РТ, 2001, с.138. 1 181 Во-вторых, Навруз – самый универсальный праздник по своей природной основе, историческому происхождению и общекультурным критериям. Навруз в отличие от многих других народных праздников, не этноцентричен, не замыкается только лишь на своих традициях. Навруз не зиждется на ценностях чуждых другим племенам и народам. Этот праздник является носителем и проявлением толерантности, которая была заложена в то далёкое от нас время. Поэтому он получил такое широкое распространение по всему миру. Такое религиозно-философское учение как манихейство, возникшее в III веке, было широко распространено в Средней Азии, Персии, Сирии, Месопотамии, Египте, в восточной области Римской империи и Китае. Оно зародилось среди последователей зороастризма и заимствовало от зороастризма учение о добре и зле, как о двух началах, лежащих в основе мира, идею борьбы двух начал – света и тьмы. Другой пример показывает влияние на манихейство гностицизма религиозно-философского течения раннего христианства, представлявшего смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. Особенность манихейства заключалась в том, что оно «приобретало различную окраску в зависимости от того, какая религия господствовала там, где велась проповедь этого вероучения. При общении с христианами, подчёркивались мотивы христианские, Мани получал прозвание Параклита, цитировались евангелия, …при общении с зороастрийцами на первый план выдвигались все те черты манихейского вероучения, которые были для них более приемлемы». Следует отметить, что появление новых учений сталкивалось и с определёнными трудностями, непониманием и столкновением с основным учением, таким как зороастризм. Маздакизм - религиозно-философское учение, основателем которого является Маздак. Данное учение является продолжением манихейства. Это движение, начавшееся в 182 сасанидском Иране, получило большое распространение и в Средней Азии. В дальнейшем это движение было подавлено. Большой интерес проявления толерантности вызывает древнейший уникальный письменный памятник юридической мысли Декларация Кира. В ней зафиксированы принципы взаимоотношения народов, живущих в пространстве единого государства, с присущими им особой культурной среды, образа жизни и вероисповеданий. Судя по этой декларации, Кир завоевал Вавилон без «единого выстрела» и кровопролития. Он покорил сердца жителей города, проявив благородство, терпимость и уважение к их традициям и обычаям. «Когда я без сражения и с миром вошёл в Вавилон, - писал он в своём послании,- весь народ с радостью встретил меня. Во дворце правителей Вавилона я взошёл на царский трон. Мардук – высший Бог расположил благородные сердца жителей Вавилона в мою сторону, поскольку я отнёсся к ним с уважением и почитанием. Бесчисленное моё войско вошло в Вавилон без войн и сотрясений. Я не позволил, чтобы какое-либо бедствие и притеснение случилось с городом и этой землёй»1. Кир был потрясён внутренним состоянием города и его святыми местами и первым своим приказом провозгласил свободу вероисповеданий и призвал не притеснять и быть терпимым к неверующим. Из послания становится очевидным, что для расположения доверия и умиротворения жителей страны, он первым делом приказал восстановить разрушенные храмы, а те, что были закрыты, открыть для богослужения, а также возвратил всех богов в храмы, в места их поклонения. Этот приказ в Декларации изложен таким образом: «Я приказал, чтобы начиная с Вавилона, Ашура, Шуша и Акада и всех земель расположенные по ту сторону Дачлы, (Тигра) которые (Цит. По кн.: Б.Абдурахмон. Великий Кир. (в переводе Рахимова М.Х.) Душанбе, 2006, с. 286-287). 1 183 воздвигнуты ещё с древних времён, и в которых закрыты и разрушены храмы, подлежат открытию и восстановлению. Всех богов этих храмов я возвратил на свои места и установил на прочном фундаменте, с тем, чтобы они могли постоянно там пребывать»1. В Декларации свою миротворческую деятельность завершает словами: «Я собрал всех жителей этой округи и заново отстроил их дома, которые были разрушены, и вернул им заново. Богов Шумера и Акады, которых Набонид принёс в Вавилон, возвратил без ущерба в их дворцы, кои именовались «Радость сердца». Я подарил всему народу покой и мир2 Декларация освобождала от насилия и притеснения и предоставляла им возможность открывать свои храмы и вновь поклоняться своим богам. Воодушевлённые правами и свободами Послания священники 53 церквей Вавилона открыли двери своих храмов, освободившись от власти главного священника храма Эсагила – Хасбу-Бэл-Усура. Конечно, не стоит преувеличивать, но сам факт содержания Декларации и мудрая политика Кира способствовала тому, что в многоэтническом Вавилоне, где проживали представители 72 этнических общностей и конфессий воцарились мир и покой. Ему удалось объединить под сводами своего государства разных народов и вероисповеданий, основанных на принципах равноправия, терпимости, уважения их этнических и религиозных чувств. Но главный лейтмотив этой Декларации составляет идея толерантности и терпимости и свобода вероисповеданий или, выражаясь современным языком – свобода совести. В особом покровительстве нуждалась еврейская община, которая была отторжена из своих родных земель при прежних правителях Вавилонии и Халдеи – Навухосодоноре и Нембите 1 2 Там же. Стр. 287. Там же. Стр.287. 184 и рассеяна по всей территории империи. Большая часть из них находилась в Вавилоне и Кир в 538году издал указ о возвращении евреев в Иудею и возведении Храма (дома Божьего) в Иерусалиме. Помимо официальной Декларации Кир также издал приказ на арамейском языке, в котором распорядился выделить из царской казны средства на строительство Храма и вернуть все храмовые сокровища захваченные вавилонянами в Божий дом. Таким образом, согласно Декларации, иудеям было разрешено после пятидесятилетнего изгнания, вернуться на родину, возвести Храм и исповедовать религию своих предков – иудаизм в своем священном городе. "Декларация Кира" пробудила среди вавилонских изгнанников не только надежду на скорое возвращение на родину, но и стремление к приобретению политической независимости, то есть к возобновлению иудейского царства под властью династии Давида.1 Подобная конфессиональная свобода в отправлении своих религиозных нужд наряду с иудеями, была предоставлена всем конфессиям и этническим общностям, проживавших на территории персидской империи. Она также предусматривала восстановление храмов и возвращения награбленных храмовых сокровищ и утвари. Разумеется, в Декларации речь не идёт о предоставлении евреям и другим народностям какой-либо политической свободы и образованию «автономного» государства. Тем не менее, планы Кира по социальному преобразованию своей империи на принципах толерантности, милосердия и справедливости имело историческое значение. Его можно назвать «спасителем народов», проживавших в ту эпоху на просторах его империи, от геноцида со стороны Вавилонских и Шумерских правителей, ибо он способствовал тому, чтобы Иерусалим в веках . «Декларация Кира». Извлечено из Интернета. 28.02.2009. 1 185 вернуть им не только их земли, но и веру; сохранить свою идентичность, язык, традиции, обычаи и культуру в целом. Причём миротворческая политика Кира была продолжена другими персидскими царями – Дарием и Артаксерксом. Благодеяния персидских царей «высечены» в священных книгах, упоминаются в рассказах, воспоминаниях иудейских вождей и священниках, а также в священном Писании христиан – Библии. РАХИМОВ М. Х. Кандидат философских наук Таджикский технический университет АВГАНОВА З. А. Таджикский государственный университет имени М. Осими кандидат философских наук ТРАДИЦИИ ТОЛЕРАНТНОСТИ НА ВОСТОКЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ МОЛОДЕЖИ В формировании толерантного сознания молодежи важное значение имеет исторический опыт прошлых веков, особенно древнего, доисламского и средневекового исламского периода. Как свидетельствуют источники, на Востоке проблема толерантности имеет свои глубокие исторические корни, отраженные в письменных памятниках, сочинениях философов, поэтов, писателей, ученых и теологов, а также в качестве духовной ценности используется в практике политической жизни для разрешения различных конфликтов, возникавших в обществе. К примеру, Декларация Кира являла собой уникальный письменный источник конфессиональной толерантности, в 186 котором были отражены нормы и правила мирной жизни той эпохи. В VI веке д.н.э. персидский правитель Кир завоевал Вавилон и для обеспечения общественной безопасности издал «Декларацию о мире». В ней провозглашались основные права и свободы покоренного населения. Содержание Декларации вся пронизана духом толерантности и милосердия к проживавшим там народам. Судя по этой декларации, Кир завоевал Вавилон без «боя» и кровопролития. Он покорил сердца жителей города, проявив благородство, терпимость и уважение к их традициям и обычаям. «Когда я без сражения и с миром вошёл в Вавилон, - писал он в своём послании,- весь народ с радостью встретил меня. Во дворце правителей Вавилона я взошёл на царский трон. Мардук – высший Бог расположил благородные сердца жителей Вавилона в мою сторону, поскольку я отнёсся к ним с уважением и почитанием. Бесчисленное моё войско вошло в Вавилон без войн и сотрясений. Я не позволил, чтобы какое-либо бедствие и притеснение случилось с городом и этой землёй»1. Кроме того, в ней зафиксированы принципы взаимоотношения народов, живущих в составе многоэтнического государства, с гарантией сохранения особенностей их культурной среды и образа жизни. Декларация гарантировала каждому субъекту свободу вероисповедания и безопасность, уважения исторических традиций и обычаев народов, проживавших в пространстве империи. Учитывая гуманистическую направленность Декларации Кира, ее часто сравнивают с Всеобщей Декларацией прав человека нашей эпохи. Кир был потрясён внутренним состоянием города: разрухой и осквернением его святых мест и первым своим приказом провозгласил свободу вероисповеданий; призвал не притеснять и быть терпимым к неверующим. (Цит. По кн.: Б.Абдурахмон. Великий Кир. (в переводе Рахимова М.Х.) Душанбе, 2006, с. 286-287). 1 187 Декларация Кира вызвала ликование и живой отклик в сердцах и душах людей, нашла горячую поддержку со стороны жителей Вавилона и всей его необъятной империи. Она в первую очередь гарантировала защиту их жизни, имущества и свободу вероисповедания. Прежние правители Вавилона Навуходоносор и Набанид оставили после себя разрушенные города и храмы, осквернённые святыни, и сложившиеся в следствии этого атмосфера вражды, нетерпимости, недоверия, жестокости, привели в конечном счете к расколу и упадку государства. Декларация освобождала народы от насилия и притеснения и предоставляла им возможность открывать свои храмы и вновь поклоняться своим богам. Воодушевлённые правами и свободами Послания священники 53 церквей Вавилона открыли двери своих храмов, освободившись от власти главного священника храма Эсагила – Хасбу-Бэл-Усура. Конечно, не стоит преувеличивать, но сам факт содержания Декларации и мудрая политика Кира способствовала тому, что в многоэтническом Вавилоне, где проживали представители 72 этнических общностей и конфессий воцарились мир и покой. В особом покровительстве нуждалась еврейская община, которая была отторжена из своих родных земель при прежних правителях Вавилонии и Халдеи – Навухосодоноре и Нембите и рассеяна по всей территории империи. Большая часть из них находилась в Вавилоне и Кир в 538 году д.н.э. издал указ о возвращении евреев в Иудею и возведении Храма (дома Божьего) в Иерусалиме. Помимо официальной Декларации Кир также издал приказ на арамейском языке, в котором распорядился выделить из царской казны средства на строительство Храма и вернуть все храмовые сокровища, захваченные вавилонянами, в Божий дом. Таким образом, согласно Декларации, иудеям было разрешено после пятидесятилетнего изгнания, вернуться на родину, возвести Храм и исповедовать религию своих предков 188 – иудаизм в своем священном городе. "Декларация Кира" пробудила среди вавилонских изгнанников не только надежду на скорое возвращение на родину, но и стремление к приобретению политической независимости, то есть к возобновлению иудейского царства под властью династии Давида1. Подобная конфессиональная свобода в отправлении своих религиозных нужд наряду с иудеями, была предоставлена всем конфессиям и этническим общностям, проживавших на территории персидской империи. Она также предусматривала восстановление храмов и возвращения награбленных храмовых сокровищ и утвари. О том насколько судьбоносную роль сыграли персидские цари в истории этнического возрождения еврейской общины свидетельствует следующий фрагмент из Библии: «Мы рабы; но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтобы они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме»2 Толерантность в мире Ислама C установлением благословенной религии ислама открылась новая эра в истории человеческой цивилизации. По мере её распространения в орбиту её влияния оказались страны и народы с различным уровнем экономического и культурного развития, со своими специфическими особенностями языка, верований и менталитета. Ислам провозгласил всех людей братьями и равноправными перед Богом, независимо от их социального и этнического происхождения. Демократическая по духу религия и её Иерусалим в веках . «Декларация Кира». Извлечено из Интернета. 28.02.2009. 2 Там же с. 510 1 189 священное Писание «Коран» стали привлекательными и желанными для миллионов и миллионов людей в начале на одной части Земли, а затем на остальных её просторах. Причём она сумела объединить не только своих многочисленных приверженцев, но и сторонников других религий: христиан, иудеев, зороастрийцев и сабиев.1 Это стало возможным благодаря принципу толерантности, предписывающий каждому мусульманину терпимо и уважительно относится к иноверцам, субъектам других конфессий. Если положение иудеев и христиан не вызывало сомнений, так как они, согласно Корану, были «людьми Писания», то положение зороастрийцев, с некоторыми оговорками, также приравнивалась к этой категории людей (т.е.к ним, согласно хадисам следует относиться как к «людям Писания»)2. Не случайно, как иудеи, так и несторианцы – христиане, преследуемые официальной церковью Византии искали и находили убежище в мусульманских странах, где жили в мире и покое. Их положение в мусульманских государствах было гораздо лучше, чем в христианских и чувствовали себя там в свободе и безопасности. «Подобная терпимость по отношению к «людям Писания», которое у мусульман назывались ещё и «людьми зима», или «муахед» (союзниками), была основана на особом роде «мирного сосуществования», которое было абсолютно незнакомо средневековой Европе3. Пророк Мухаммад призывал своих единоверцев – мусульман быть сдержанными, толерантными и учтивыми по Община сабиев, занимала промежуточное положение между верующими и язычниками. Согласно Корану, сабии являются иудейскогохристианской сектой. Она пользовалась покровительством мусульман. 2 Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация. Пер.М. Махшулов. М.: Андалус, 2004.с.3 3 См.: Мец А. Ал-хедарат ал-исламийя. Цит. по кн.: Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация, с.19 1 190 отношению к ним. По преданию в одном из хадисов пророк Мухаммад сказал следующее: «Кто совершает зло по отношению к муахед или требует у него больше его сил, тот лишается моего покровительства в день Страшного суда»1. Толерантный дух ислама и его родство с верованиями «людей Писания» способствовали тому, что некоторые приверженцы этих конфессий стали проявлять свои симпатии к исламской религии. Среди них также было немало людей (неофиты), которые изменив своё верование, принимали ислам. Причём это обращение в ислам было не по принуждению, а добровольным. Более того «люди Зимма» (не мусульмане) занимали руководящие должности или привлекались на государственную службу. Разум и Вера: от конфликта к диалогу. По мере укрепления христианско - православной идеологии в Восточной части Римской империи – Византии, начали сдавать свои позиции эллинистические философские школы – аристотелевский перипатетизм и неоплатонизм школы Платона. В 489г. император Зенон своим декретом закрыл школу аристотелизма. Позже в 529г. другой византийский император Юстиниан, исходя из тех же соображений закрыл последнюю неоплатоновскую школу в Афинах. Многие из ученых, которые представляли в основном несторианские круги и монофизитов, были вынуждены покинуть родные края и поселится в сасанидский Иран и Сирию. Иранские правители благосклонно отнеслись к миграции византийских ученых, открыв им двери лучших научных центров и школ своей страны. Известной славой пользовались академии в Гундишапуре и Нисибине, где Футух ал-булдан. С.162. Цит.по кн.Зарринкуб. Исламская цивилизация С.19-20 1 191 изучались такие науки как философия, астрономия, математика, география, медицина. Политика «открытых дверей», или иначе благосклонное толерантное отношение иранских правителей, а затем багдадских халифов позволил несторианским и монофизитским философам и ученым распространить философское и научное наследие античной Греции в культурных центрах Ближнего и Среднего Востока. Благодаря им античная мысль, культура, цивилизация была возрождена на почве, сначала сирийской и иранской, а затем арабоисламской культурной традиции. Разумеется, это не означает, что лишь этот фактор стал главным условием развития и процветания мусульманского Востока. Уже в раннее Средневековье еще задолго до Арабского халифата, страны Ближнего и Среднего Востока в своем социальноэкономическом развитии опережали европейский Запад. Поэтому античная философия и наука была легко адаптирована к тогдашним условиям восточной духовной традиции, стала достойным преемником в сохранении античной культуры. Особенно интенсивно переводческая деятельность развернулась при Багдадском халифе Мамуне, основавший для этих целей «Дом мудрости», где работали выдающиеся переводчики и ученые. Наряду с мусульманскими учеными в нем трудились и ученые и философы с бывших областей Римской империи, где осуществлялись переводы произведений с греческого на сирийский, арабский и персидские языки. Благодаря их деятельности уже к IX веку интеллектуальные круги мусульманского Востока были знакомы с сочинениями выдающихся античных философов Платона, Аристотеля, неоплатоников. Особой популярностью пользовалось сочинение Птолемея «Величайшее астрономическое построение» (на арабском «Аль-магест»), а также естественнонаучные и медицинские произведения Галена, Гиппократа, Эвклида, Архимеда и других авторов. 192 Средневековый Мусульманский Восток не только был восприемником античной культуры и цивилизации, но и ретранслятором этой традиции на Западе. Благодаря восточным философом и ученым средневековая западная Европа познакомилась с сочинениями античных мыслителей и ученых. В этом великом диалоге времен и народов, прежде всего античного Запада и мусульманского Востока наиболее выдающуюся роль сыграли философская школа восточного перипатетизма. Данная школа была представлена такими выдающимися её представителями как Аль Кинди, Аль-Фараби, Абуали ибн Сина, Ибн Туфейль, Ибн Рушд и др. На их творчество огромное влияние оказал Аристотель и другие античные философы и ученые. Восточные перипатетики, в лице АльФараби и особенно Ибн Сины сумели адаптировать и синтезировать античную научно-философскую традицию с ценностями мусульманской цивилизации, что создало благоприятные условия для распространения и популяризации античной мысли и способствовало созданию благосклонной атмосферы доверия, терпимости и толерантности в мусульманском обществе. Не случайно что авторитет Сократа, Платона, Аристотеля, Птолемея и др. античных ученых был почитаем и в религиозных кругах средневекового Востока. Исламская религия и ее священная книга Коран была основой милосердия и нравственности, которые к тому же индуцировали развитие науки и знаний. Вера как краеугольный камень исламской религии освещен светом разума. Более того приобретение и распространение знаний является важнейшей обязанностью каждого мусульманина. Не случайно в Коране и хадисах ученый, после пророка, обладает высоким статусом в обществе. В нем также немало зафиксировано научных сведений и открытий, подтвержденные впоследствии достижениями современной науки. 193 В ряде хадисов пророка находим свидетельства о почитании и превосходстве учёных и необходимости изучения наук. Подтверждением тому служат нижеследующие высказывания: «Стремление к научным знаниям долг каждого мусульманина и каждой мусульманки. Если надо, то добывай знания и у неверных. Стремись к науке, даже если для этого надо ехать в Китай. Перо учёных ценнее крови мучеников. Учёный, наука которого принесёт пользу людям лучше тысячи благочестивых аскетов»1 Сам пророк лично призывал своих сподвижников к изучению различных наук. Так, по настоянию пророка, один из его сподвижников Зейд ибн Сабит выучил иврит, а другой – Абдуллах ибн Амир ибн Ас – прославился как знаток Торы и сирийского языка. «Эти наставления и поощрения пророка не только пробудили интерес мусульман к наукам, но также способствовали поднятию престижа самих учёных в обществе». 2 Деяния самого пророка являются высшим проявлением нравственной терпимости и снисходительности и служат образцом для подражания в деле поощрения изучения наук и поднятию престижа образования в обществе. В одном из рассказов указывается, что «после битвы у Бадра. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) объявил, что пленные, лишенные возможности платить выкуп могут стать свободными с условием, что каждый из них обучит грамоте 10 мединских детей. Однако в истории ислама баланс между верой и разумом, наукой и религией, вследствие односторонней интерпретации Священного Писания, не всегда удавалось сохранить. Под видом борьбы с инакомыслием и ересью, за сохранение чистоты ислама со стороны отдельных халифов и фанатичных клерикальных кругов, всячески подавлялась См.: Газали. Ихйа ел-улум. Т.1 с. 12-15. Цит.: по кн. Зарринкуб с.228 Зарринкуб А.Х. Исламская цивилизация. Пер.М. Махшулов. М.: Андалус, 2004, с.25 1 2 194 научная и философская мысль. В результате свеча научной мысли на мусульманском Востоке на столетия была потушена, а сами ученые и философы подверглись жестоким преследованием и казни. Хотя все они оставались правоверными мусульманами и не отказывались от своей веры. Несмотря на попытки мусульманских философов и ученых средневековья - Ибн Сины, Фараби, Ибн Рушда - на Востоке и европейских - Фомы Аквинского, Августина – на Западе, примирить два типа мировоззрения: взаимоотношение науки и религии, веры и знания на Средневековом Востоке были сложными, а порой и драматичными. После падения династии Саманидов, с эпохой которых связывают Ренессанс Аджама, начиная с XI в. реакционные клерикальные и ортодоксальные круги под лозунгом защиты «ислама» стали подавлять всякую научную и философскую мысль. Таким образом, изучение исторического опыта прошлых веков способствует духовному и нравственному совершенствованию молодежи, основанных на идеях толеранности и диалогового мышления. 195 УСТИНКИН С. В. Нижегородский лингвистический университет имени Н. А. Добролюбова профессор, доктор исторических наук РУДАКОВ А. В. Нижегородский государственный Университет имени Н. И. Лобачевского кандидат политических наук ПРОФИЛАКТИКА РЕЛИГИОЗНОГО РАДИКАЛИЗМА В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПУТИ ИХ РЕШЕНИЯ Раскол мусульманской уммы в России как сложившийся факт оказывает мощное воздействие на молодежь, представляющую собой, пожалуй, наиглавнейшую часть мусульманской общины в России. Проблемы работы с молодежью в настоящее время становятся ключевыми для мусульманского сообщества, представленного достаточно широким спектром неправительственных организаций – от независимых приходов (махалля) и региональных духовных управлений мусульман до общероссийских и международных организаций. Перед мусульманским сообществом России на настоящий момент стоят следующие задачи: 1. Создание более или менее строй ной системы исламских образовательных учреждений, способных обеспечить подготовку квалифицированных имамов, что, в свою очередь, позволит сократить выезд шакирдов за рубеж и снизить количество радикально настроенных элементов в умме. Кроме того, решение этой задачи позволит приблизиться к формированию мусульманской элиты, способной воздействовать на политические, экономические и 196 социокультурные процессы в региональном и федеральном масштабах. 2. Создание системы молодежных организаций, призванных сплотить мусульманскую молодежь, укрепить ее конфессиональную идентичность и предотвратить угрозу ее ассимиляции под воздействием массовой культуры. Система молодежных организаций также позволит региональным мусульманским лидерам мобилизовать молодых приверженцев ислама для достижения каких-либо социально значимых целей, а также создавать условия для интеграции в принимающее общество молодого поколения мигрантовмусульман, в силу своего положения более восприимчивых к чужой культуре. 3. Получение средств для реализации молодежных проектов, связанных с образовательной и воспитательной деятельностью. Данная задача является в высшей степени важной, так как от финансирования зависит масштаб молодежной политики региональных мусульманских лидеров. Кроме того, от источников финансирования будет во многом зависеть направление этой политики – в сторону радикального или же умеренного ислама. 4. Сплочение молодежи вокруг региональных ДУМ и иных официально действующих мусульманских организаций с целью профилактики усиления радикализма в мусульманской молодежной среде и повышения уровня популярности соответствующих организаций. 5. Отстаивание своих молодежных проектов перед органами власти всех уровней для получения соответствующей поддержки и оптимизации условий для проведения эффективной молодежной политики. Механизм решения указанных задач выбирается региональными мусульманскими лидерами в зависимости от целого ряда факторов: уровня их образования, амбиций, личных установок, настроенности на сотрудничество с коллегами, отношений с соответствующей региональной 197 епархией РПЦ, а также с региональными, государственными и муниципальными органами власти1. Ситуация, сложившаяся в мусульманском сообществе России в сфере работы с молодежью может представлять угрозу с точки зрении дестабилизации обстановки по следующим причинам: 1. Слабая проработанность молодежной политики ставит под вопрос конкурентоспособность официальных мусульманских организаций по сравнению с нелегальными, что создает серьезную угрозу радикализации уммы; 2. Серьезные недостатки в системе мусульманского образования, связанные с отсутствием общепризнанной концепции его развития, нехваткой квалифицированных преподавателей и т.д., создают перспективу стабильно большого количества желающих получить религиозное образование в странах Ближнего Востока, что, в конечном счете, может привести к радикализации мусульманского сообщества и расколу в нем; 3. Актуальность молодежной проблематики в мусульманской среде может быть использована для давления на органы власти со стороны амбициозных мусульманских лидеров, что также может сформировать условия для конфликта на конфессиональной почве2; 4. Отсутствие продуманных механизмов воздействия собственно на мусульманскую молодежь актуализирует проблему воздействия на молодых мусульман-неофитов, которые, как правило, больше чем кто бы то ни было склонны к восприятию радикальных идей и относительно плохо Силантьев Р. Новейшая история исламского сообщества России. М., 2005. С. 7. 2 Мухетдинов Д.В. Мусульманское духовенство России: возможности и пути возрождения статуса группы элиты // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. Ежеквартальный научный альманах. № 2(4). 2006. С. 25. 1 198 поддаются воздействию со стороны более умеренных мусульманских кругов. Анализ ситуации в мусульманских регионах России позволяет сделать вывод о том, что исламизм (политизированный ислам) представляет собой идеологическую основу психологической операции против России, направленной на инспирирование сепаратистских и экстремистских настроений на основе межконфессиональных противоречий1. Основными организационными формами радикализации российского ислама являются: внедрение радикальных элементов в структуры мусульманского духовенства2; создание массовой исламистской базы путем агитации и пропаганды; создание религиозно-политических организаций, оппозиционных как по отношению к светским властям, так и традиционному исламу; образование координирующих центров исламизма в виде различных (псевдо) благотворительных фондов, некоммерческих и религиозных организаций, транснациональных компаний. Это во многом обусловлено активным финансированием т.н. «исламского призыва» из стран Ближнего Востока, где в силу высоких цен на нефтепродукты и запрета на получение ростовщического процента накопилось большое количество «свободных» средств. 2 Имеющиеся оперативные данные позволяют утверждать, что служение исламу для некоторых представителей российского мусдуховенства является не только вопросом религии, но и относительно легким способом привлечения арабских «инвестиций» под предлогом помощи нуждающимся единоверцам (закят). В отдельных регионах Российской Федерации исламизация стала целенаправленной политикой местных администраций, направленной на привлечение денежных средств из-за рубежа. 1 199 Внедрение1 радикальных идей в среду мусульман осуществляется через мировую мусульманскую умму. 2 Для противодействия распространения радикального исламизма в Российской Федерации необходимо системное и целенаправленное воздействие органов государственной власти на всю структуру радикального исламского движения. Система мер по пресечению распространения радикального исламизма в Российской Федерации должна включать в себя политико-дипломатические (международные), институционально-правовые, административные, социальноэкономические, информационно- пропагандистские действия3. По результатам исследования и оценки угрозы Российской Федерации вследствие распространения радикального исламизма целесообразно рассмотреть следующие предложения. В области международного сотрудничества: продолжить совершенствование международноправовой базы противодействия экстремизму и терроризму; 1 Специалисты выделяют три направления исламизации: исламизация сепаратистских, автономистских движений (события в Чечне, где в автономистском движении вначале не было ничего исламского, показывают, что под влиянием внешних сил процесс исламизации чеченского движения в качестве итога обозначил группировку ваххабитского толка под руководством Хаттаба); реисламизация этнических мусульман (людей, чьи предки были мусульманами, но они сами мусульманами не являются); исламистский прозелитизм — политика обращения приверженцев другой веры в свою веру (все обращенные в ваххабизм на территории Чечни сразу становились участниками незаконных вооруженных формирований, то есть исламистских структур). Н.С. Король, Некоторые аспекты терроризма исламистского толка, «Мир и согласие» № 1 (26). 2006. 3 Балашов Ю.А., Саркисян А.А. Диаспоральные сообщества мусульманских народов в приволжских регионах РФ: институциональные особенности и основные тенденции развития // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. Ежеквартальный научный альманах. №1(3). 2006. 2 200 выработать скоординированную, общую стратегию противодействия исламскому экстремизму, основанную на всемерной изоляции радикальных мусульманских структур на территории России; В целях обеспечения институционально-правовой основы для борьбы с религиозным экстремизмом предпринять следующие законодательные инициативы: о внесении дополнения в ст. 282 УК России, предусмотрев введение уголовной ответственности за издание, распространение печатных изданий, видеопродукции, возбуждающих религиозную вражду и национальную рознь, призывы к насильственному изменению конституционного строя Российской Федерации и её территориальной целостности; о внесении дополнений в соответствующие нормативные правовые акты, в части касающейся введения правового определения о «миссионерской деятельности»; о внесении в Закон «Об образовании» положения об обязательном лицензировании создаваемых совместных образовательных учреждений и культурных центров, а также юридическую норму о том, что на открытие в Российской Федерации образовательного учреждения имеют право иностранные организации тех стран, с которыми российская сторона заключила межгосударственный договор о сотрудничестве в сфере образования. Одним из путей вывода российской молодежи из-под влияния иностранных религиозных центров могло бы стать совершенствование теологического образования в нашей стране, в том числе путем открытия в мусульманских регионах России филиалов (факультетов) наиболее престижных исламских вузов. Такой подход позволил бы молодым российским мусульманам удовлетворить свое стремление получить диплом престижного учебного 201 заведения, а федеральным властям — вывести их из-под антироссийского влияния, обеспечить необходимый контроль за составлением учебных программ и подбором преподавателей, а также за обстановкой в среде слушателей. В перспективе это способствовало бы формированию пророссийски настроенного мусульманского духовенства и созданию условий для эффективной контрпропагандистской работы1. Необходимо принять меры, направленные на недопущение пропагандистской деятельности религиозных организаций экстремистской направленности на территории образовательных учреждений. Важно способствовать преодолению разобщенности российских мусульманских лидеров, налаживанию эффективной деятельности возглавляемых ими религиозных структур и отечественной системы подготовки религиозных кадров, способствовать появлению в этой среде достаточного количества теологовпропагандистов, способных серьезно противостоять экспансии радикальных моделей ислама. С использованием мер административного характера в целях устранения причин и условий, способствующих распространению идей радикального исламизма целесообразно: определить особый порядок оформления документов на строительство культовых сооружений, предусматривающий согласование вопроса с контролирующими инстанциями, духовными управлениями и иными заинтересованными органами; оказать официальным структурам мусульманского духовенства поддержку в упорядочении и взятии под Муслимов А., Хайретдинов М. Мусульманское образование в современной России: проблемы и пути их решения // Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. Ежеквартальный научный альманах. № 2(4). 2006. С. 37. 1 202 контроль системы религиозного обучения, теологического обмена и исламской благотворительности; создать условия, ограничивающие возможности международных исламских организаций в открытии теологических учебных заведений на территории России с обучением по собственным программам. В социально-экономической сфере необходимо расставить приоритеты в миграционной политике России. С целью предупреждения роста межнациональных и межконфессиональных конфликтов на Северном Кавказе и Поволжье целесообразно: разработать единый механизм регистрации и равномерного расселения мигрантов и переселенцев1; рассмотреть вопрос о создании льготных условий, обеспечивающих приток русскоязычного населения из стран СНГ (русскоязычная община в мире насчитывает более 20 млн. человек. На территории СНГ проживает 16 - 17 млн. русскоязычных, подавляющая часть из них живет на Украине и Казахстане)2. В рамках комплекса информационнопропагандистских мероприятий, направленных на Среди мигрантов преобладают люди трудоспособного возраста, их около 70%. Нужна продуманная политика по рассредоточению вновь прибывающих мигрантов по всем субъектам РФ в ЮФО с целью равномерной миграционной нагрузки на регионы и с учетом их потребности в трудовых ресурсах. Такие меры будут способствовать недопущению создания замкнутых этнических общин со своим жизненным уставом (можно сделать путем, например, выдачи вида на жительство только в четко определенных местах, с учетом условий для экономической занятости мигрантов, и налаживанием соответствующего контроля). 2 «Информационно-аналитический бюллетень Института стран СНГ». 2003. Август. 1 203 профилактику радикализации сознания исламской молодежи, целесообразно предусмотреть создание региональной молодежной исламской медиаструктуры состоящей из телевизионного канала, FM-радиостанции (две трети вещательного времени должно быть отдано под информационные и познавательные передачи, а одна треть под музыкальные) и Интернет-портала, работающего в интерактивном режиме. Для придания профилактической работе системности представляется целесообразным создание экспертных советов по проведению государственной религиоведческой экспертизы. Помимо пользующихся авторитетом в научных кругах религиоведов и специалистов в области государственных отношений в советы целесообразно вводить представителей правоохранительных органов и органов безопасности. ПИВОВАРОВА Н. В. кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник НИИ культуры и информации Министерства культуры Республики Таджикистан ТУРИЗМ, КАК ЭФФЕКТИВНОЕ СРЕСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО ОТНОШЕНИЯ К МНОГООБРАЗИЮ МИРА Понятие толерантности1 несет в себе идеи многообразия, равенства, отказа от доминирования и насилия одного над другим, касается ли это отдельных людей, групп людей, целых народов или государств и экосистем. Сегодня так можно сформулировать жизненный принцип любого человека, 1 См.: Декларация принципов толерантности, утверждённая резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. Серия «Международные правовые акты». – Ижевск, 2002.; О толерантности. Вып. 1: библиогр. указ. / сост. Е. Н. Кошкина; Свердл. обл. межнац. б-ка. – Екатеринбург: СОМБ, 2010. – С. 4. 204 независимо от его социального статуса, места проживания, пола, нации и возраста. Он предостерегает нас от попыток применения насилия, давая понять, что никто не обладает абсолютной властью над другим, не имеет права порабощать другого, вторгаться в его мир и насильственно его изменять. Индивидуум не властен над мыслью, действием, жизнью себе подобного. Толерантность в таком ее понимании становится важным компонентом жизненной позиции современной зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы, но одновременно с уважением относящейся к позициям и ценностям других людей. Культурологическое обоснование расширения сферы туризма1 как способа толерантного взаимодействия культур и межкультурной интеграции базируется на понимании важной роли для человека культурно-познавательной деятельности и рекреации, на признании необходимости создания условий для реализации культурных потребностей человека в познании истории, религии, традиций, в целом - культуры других народов. На современном этапе развития мирового сообщества правомерно в научно-исследовательском аспекте взглянуть на туризм как на эффективное средство формирования толерантности к многообразию мира, также как и на основу межкультурного интеграционного взаимодействия, являющегося важнейшим фактором устойчивого развития стран в условиях формирующегося глобального геополитического пространства. В силу подтверждения актуальности обозначенного, становятся достаточно Общие теоретические подходы к изучению туризма как социокультурного явления можно найти в работах известных в области культурологии ученых - А. Арнольдова, Ю. Жданова, Г. Кнабе, Л. Когана, Б. Ерасова, Э. Маркаряна, В. Межуева, А. Флиера, И. Гобозова, Э. Ильенкова, В. Степина, В. Федотовой, Л.Буевой, А. Гидбута, А. Мезенцева, М.Биржакова, В. Гуляева, В. Дворниченко, В. Квартальнова, Г.Папиряна, А.Чудновского, Г. Усыкина, Г. Шаповал, А. Дурович, Н. Кабушкиной, В. Янкевич, Н. Безруковой и др. 1 205 заметными процессы изменения отношения к феномену туризма, к его не экономической, а гуманитарной функции и глобальной миссии, что является следствием нового осознания туризма как инструмента сближения народов, воспитания уважения, толерантности, взаимопонимания на основе гуманитарно-образовательных поликультурных ценностей туризма. Понимание и провозглашение общепринятых ценностей, толерантных к религиозным верованиям, философским и моральным взглядам, является основой индустрии туризма1. Основные движущие силы развития туризма и сами туристы должны с уважением относиться к общественным и культурным традициям, достижениям всех наций, включая, в том числе культуру и традиции национальных меньшинств и туземных племен. Деятельность туристских организаций должна проводиться в соответствии с устоявшимися традициями данных регионов и стран с уважением их законов и традиций. Специалистами многих отраслей, учеными и практиками сферы туризма был разработан Глобальный этический кодекс туризма, основные положения которого отражают все необходимые компоненты для понимания сложной и многогранной задачи, стоящей перед профессиональным образованием данной сферы. Речь идет о том, что можно всегда создать такую систему взаимоотношений, которая принуждает человека быть сдержанным, терпеливым, внимательным к потребностям других людей, заботливым Взаимосвязи туризма и толерантности посвящены работы: Бабий Г.И., Гулиева Н.А., Каниной Е.Н., Кулагиной Е.В., Романовой Е.С., Чудновского А.Д., Асмолова А.Г., Байбакова А.М., Бардиера Г.Л., Безюлевой Г.В., Бондыревой С.К., Бойко В.В., Гриншпуна И.Б., Колесова Д.В., Олпорта Г.У., Петровского А.В., Реана А.А., Солдатовой Г.У., Шайгеровой Л.А., Шеламовой Г.М., Иониной О.С., Макарчук А.В., Шаровой О.Д., Хухлаева О.Е., Щеколдиной С.Д., Щепиной А.И., и др. 1 206 относительно окружающей среды, даже если он находится в таком временном сообществе, как коллектив туристов. Представляется правильным отметить, что туризм воспринимается главами всех государств-участников СНГ1 как 1 Соглашение Государств - участников СНГ от 23 декабря 1993 года «О сотрудничестве в области туризма»; Решение Государств - участников СНГ от 9 сентября 1994 года «О Совете по туризму государств – участников Соглашения о сотрудничестве в области туризма»; Постановление Правительства РТ от 14 сентября 1999г. № 404 «О присоединении Правительства РТ к Соглашению между Правительством Республики Казахстан, Правительством Кыргызской Республики и Правительством Республики Узбекистан о сотрудничестве в области туризма»; Постановление Правительства РТ от 21 сентября 2000г. № 375 «Об утверждении Соглашения между Правительством Республики Казахстан, Правительством Кыргызской Республики, Правительством Республики Таджикистан и Правительством Республики Узбекистан о сотрудничестве в области развития санаторно-курортных, оздоровительных и туристических учреждений и организаций»; Постановление межпарламентского комитета Республики Беларусь, Республики Казахстан, Кыргызской Республики, Российской Федерации и РТ «О модельном законе «О социальном туризме» от 12 июня 2000 г. № 10-16; Соглашение от 26 июля 2001г. между Правительством Республики Беларусь и Правительством РТ о сотрудничестве в области туризма и спорта; Постановление Правительства Республики Таджикистан от 3 ноября 2001г. № 483 «Об утверждении Соглашения между Правительством РТ и Правительством Республики Беларусь о сотрудничестве в области туризма и спорта»; Концепция межрегионального и приграничного сотрудничества государств – участников СНГ, утвержденная Решением Совета глав правительств СНГ «О Концепции межрегионального и приграничного сотрудничества государств» от 15 сентября 2004г.; Постановление Правительства РТ от 2 апреля 2005г. № 121 «Об одобрении проекта Соглашения между Комитетом по делам молодежи при Правительстве РТ и Министерством культуры и по делам молодежи Республики Армения о сотрудничестве в области молодежной политики»; Постановление Правительства Республики Таджикистан от 3 августа 2007г. № 412 «Об утверждении Соглашения между Правительством РТ и Правительством Азербайджанской Республики о сотрудничестве в области туризма»; Постановление Правительства РТ от 31 октября 2008г. № 523 «О проекте Соглашения между Правительством РТ и Кабинетом Министров Украины о сотрудничестве в области туризма»; Постановление Правительства РТ от 2 апреля 2009г. № 200 «Об утверждении Соглашения между Правительством РТ и Кабинетом Министров Украины о сотрудничестве в области туризма»; и др. 207 один из приоритетных направлений гуманитарного сотрудничества, поскольку играет значимую роль не только в экономическом и гуманитарном развитии, но и в формировании атмосферы добрососедства и доверия в межгосударственных отношениях. В этой связи всячески поддерживается совместная деятельность Совета по туризму государств-участников СНГ и Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств-участников СНГ (МФГС) по формированию общего туристского пространства с опорой на культурные традиции и накопленный опыт в организации туристской деятельности. Особое внимание предлагается уделять исторической специфике советского опыта в развитии туризма, нацеленного идеологией на утверждение ценностей гражданской солидарности и толерантности, обеспечение гармоничного интернационального сосуществования и конструктивного межкультурного взаимодействия. В рамках деятельности СНГ представляется необходимым организовать разработку и реализацию социальных проектов, обеспечивающих удовлетворение этнокультурных и религиозных потребностей граждан, в частности Центрально-азиатского региона, способствующих формированию позитивного этнического самосознания. Представляется правильным также использовать все возможности для совершенствования системы мер, направленных на содействие взаимопониманию, толерантности и дружбе между всеми нациями, коренными народами и расовыми, национальными, этническими, религиозными группами государств постсоветского пространства. Туризм, как эффективное средство формирования толерантного отношения людей к многообразию мира, основанный на историческом опыте своего развития, обладает перспективами стать определенным стимулятором для восстановления и дальнейшего развития интеграционных процессов на постсоветском пространстве. Целесообразно отметить, что весь неоднородный комплекс региональных 208 территорий Советского Союза был способен удовлетворять любым туристическим потребностям и представлял особый интерес, в первую очередь, для внутренних советских туристов, поскольку располагал значительными поликультурными ресурсами, в частности: культурно-историческими памятниками и этнической спецификой для развития всех видов культурнопознавательного туризма; природными ресурсами и ландшафтными достопримечательностями для развития экотуризма, спелео-туризма, лечебно-оздоровительного, спортивного, экстремального и других видов туризма; религиозными объектами и святыми местами, для развития религиозного и паломнического туризма; и т.д. Представляется важным отметить, что в годы советской власти1 большой популярностью у граждан СССР, равно как и иностранных туристов, пользовались региональные маршруты по 2 3 спортивному , культурно-событийному , культурно- См. подробнее: Пивоварова Н.В. Основные этапы истории туризма Таджикистана: Монография./Под ред. д.и.н., проф. С.Р. Мухидинова. – Душанбе: «ЭР-граф», 2009. – С. 115-197 и Приложение. – С. 292 – 332; 2 Спортивная классификация туристских путешествий. Метод. рекомендации, М.: ЦСТЭ, ЦРИБ "Турист", 1975.; Перечень классифицированных туристских маршрутов на 1973 - 1976 гг. – М.: ЦСТЭ, ЦРИБ "Турист", 1973.; Перечень классифицированных туристских маршрутов на 1977-1980 гг. - М.: ЦСТЭ, ЦРИБ "Турист", 1978.; Перечень классифицированных водных туристских маршрутов Гиссаро-Алая. Куйбышев: ЗМКК, 1989.; Методика судейства соревнований на лучшее туристское путешествие. М., ЦРИБ "Турист", 1975.; Луговьер Д.А. Организация и проведение чемпионатов по туризму: Учебное пособие. – М.: ЦСТЭ, ЦРИБ "Турист", 1984.; Луговьер Д. А. Некоторые организационные и методические аспекты проведения чемпионатов по туризму. Тезисы доклада на Всесоюзной научно-практической конференции "Актуальные проблемы самодеятельного туризма в свете решений XXVI съезда КПСС". М., 1981. и др. 3 См.: Сборник руководящих материалов по самодеятельному туризму. Вып. IV, - М.: ЦСТЭ ВЦСПС, ЦРИБ "Турист", 1974.; Методические рекомендации по проведению всесоюзного похода комсомольцев и молодежи по местам революционной, боевой и трудовой славы 1 209 историческому туризму1, в частности, по всему Центральноазиатскому региону, обхватывая территориально практически все республики. Указанные исследовательские аспекты, касающиеся специфики различных вопросов историчности туризма являются достаточно актуальными в связи с объявлением 2011 года Годом историко-культурного наследия в государствахучастниках СНГ. Исследования специфики спроса и предложения на туристские поездки с культурнопознавательными целями на основе анализа иностранных и отечественных источников позволяют сделать вывод о том, что сегодня в международном туризме в практику вошли следующие подвиды культурного туризма2: культурноэкологический (интерес к взаимодействию природы и культуры, к природно-культурным памятникам, посещение природно-культурных ансамблей, участие в культурноэкологических программах); культурно-исторический (интерес к истории страны, посещение исторических памятников и памятных мест, тематических лекций по истории и других мероприятий); культурно-антропологический (интерес к представителю этноса в развитии, с точки зрения эволюции; посещение страны с целью знакомства с современной «живой культурой»); культурно-этнический коммунистической партии и советского народа в туристских организациях. – М.: ЦРИБ "Турист", 1983. 1 См.: Туристские путешествия по СССР. (Всесоюзные туристские маршруты по Центральным и Северо-Западным районам РСФСР, Поволжью, Уралу, Сибири, Дальнему Востоку, Казахстану и Средней Азии). – М., Профиздат, 1976.; Вернадский Г.М. Маршруты Ферганской долины. Из серии «По родным просторам». – М.: «ФиС», 1972.; и др. 2 Понятие «культурный туризм» («cultural tourism») официально на международном уровне впервые упоминается в материалах Всемирной конференции по культурной политике (1982 г.). – Мошняга Е.В. Международный культурный туризм как фактор межкультурной коммуникации. - Виртуальный источник на сайте: http://www.mfgs.ru 210 (посещение родины предков, знакомство с культурным наследием своего исконного народа, этнических заповедных территорий, этнических тематических парков); культурноэтнографический (интерес к культуре этноса (народа или народности), объектам, предметам и явлениям этнической культуры, быту, костюму, языку, фольклору, традициям и обычаям, этническому творчеству); культурноархеологический (интерес к археологии страны, посещение памятников древности, мест раскопок, участие в археологических экспедициях); культурно-религиозный (интерес к религии или религиям страны, посещение культовых сооружений, мест паломничества, тематических лекций по религии, знакомство с религиозными обычаями, традициями, ритуалами и обрядами); культурно-событийный (интерес к старинным традиционным или современным постановочным культурным мероприятиям или «событиям» (праздникам, фестивалям) и участие в них. В подтверждение актуальности и целесообразности исследуемой темы, следует привести некоторую часть из ряда принятых в рамках деятельности МФГС странами-участницами СНГ концептуальных решений:1 Рекомендовать Совету по туризму государствучастников СНГ инициировать разработку Единого реестра интегрированных туристских маршрутов государствучастников СНГ; Рекомендовать Совету по туризму государствучастников СНГ продолжить в рамках Рабочей группой по культурному туризму деятельность по составлению Перечня объектов историко-культурного наследия народов стран СНГ, располагающих материальной базой для туристскоэкскурсионного обслуживания и перспективных для См.: Рекомендации палаты «Культурно-познавательный туризм» V-го Форума творческой и научной интеллигенции государств – участников СНГ от 15 октября 2010 г. 1 211 разработки на интеграционной основе трансграничных туристских маршрутов; Рекомендовать Совету по туризму государствучастников СНГ активизировать работу по разработке и культурологическому наполнению трансграничных туристских маршрутов с учетом празднования в 2012 году важнейших исторических и памятных дат, других юбилейных событий и значимых дат в истории народов СНГ; Предложить Совету по туризму государств-участников СНГ уделить особое внимание вопросам научно-методического обеспечения межрегионального туристского обмена, обобщить и распространить опыт специализированных образовательных и научных центров стран Содружества по разработке тематических проектов на основе объектов древней материальной культуры, дифференцированных по типам туристских пространств; Дальнейшее развитие индустрии туризма представляется возможным на базе органичного сочетания базисных элементов близкородственной культурноисторической среды народов СНГ и современных инновационных инструментов, применяемых при формировании туристской инфраструктуры; Процесс формирования общего туристского пространства во многом зависит от становления туристскорекреационных комплексов на сопредельных территориях стран Содружества, способных создавать и продвигать региональные туристские продукты, объединенные общей тематикой и составляющие единые трансграничные туристские маршруты; и др. Представляется также целесообразным адаптировать ко всем странам постсоветского мира, в частности Центральноазиатского региона, современную мировую практику стимулирования гуманистической толерантности и формирования позитивного этнического сознания. К примеру, в Европе практикуется строительство «Городов 212 Толерантности», в частности в шведском городе Хельсингборг был выделен участок площадью 100 гектаров для строительства нового города с развитой транспортной инфраструктурой, проект которого получил название «The Tolerant City» («Город Толерантности»), поскольку направлен на развитие культурного многообразия.1 Известна практика заключения договоров о побратимских связях между городами разных стран, стимулирующие регулярные контакты между городамипартнерами и сотрудничество по различным направлениям. Работа с городами-партнерами строится по различным направлениям:2 прием различных делегаций из городовпартнеров, обмен информацией о культурных событиях, проектах; комплексные международные мероприятия, направленные на продвижение положительного имиджа городов, развитие туризма, содействие установлению и развитию деловых контактов городских предприятий и организаций с аналогичными зарубежными организациями; официальные визиты делегаций администрации городов; школьный обмен; обмен творческими коллективами; работа с международными объединениями и др. В целях формирования и внедрения в социальную практику подростков и молодежи норм толерантного взаимодействия, профилактики экстремизма в молодежной среде практически во всём мире, и в частности, в России 16 ноября проводятся различные социальные и туристические акции, приуроченные к Международному Дню 1 См. подробнее: В Швеции построят «Город толерантности». – Виртуальный источник: http://news.turizm.ru/sweden/13797.html 2 См. подробнее: Отчет о работе администрации Кронштадтского района Санкт-Петербурга в сфере международных отношений, реализации программы «Толерантность» и Программы поддержки соотечественников, проживающих за рубежом за 2007-2008 гг. – http://gov.spb.ru/gov/admin/terr/reg_kronsht/ms 213 толерантности – «Протяни руку дружбы», «Что нужно сделать для того, чтобы наше место жительства стало пространством толерантности» и др.1 Целесообразно акцентировать внимание в контексте исследуемого вопроса на создании Поклонной горы толерантности в Москве, в аспекте перспектив функционирования религиозного туризма. Главный архитектор Москвы Александр Кузьмин считает, что на Поклонной горе найдется место для строительства культовых учреждений всех ведущих мировых религий и конфессий. «В Великой Отечественной войне воевали люди разных конфессий. Ветеранов остается все меньше, но останутся их внуки, правнуки», - подчеркнул он. «Нужно, чтобы каждый из них, приходя на Поклонную гору почтить память предка, мог поставить свечку»", - добавил Кузьмин.2 В настоящее время на Поклонной горе в Москве построены православная часовня, синагога и мусульманская мечеть. Также в Москве раскроет свои двери для посетителей крупнейший в мире музей толерантности в 2011 году, который расположится в отреставрированном здании Бахметьевского гаража.3 Музей, а точнее настоящий научный центр, соединит в себе библиотеку, залы для конференций, галереи и целый ряд музейных композиций. В этом здании Центр современной культуры «Гараж» разделит помещение с музеем. Из общей площади музея в семнадцать тысяч квадратных метров — четверть будет отдана под экспозиции по истории еврейской нации, одесским евреям XIX века, См. подробнее: Международный День Толерантности (16 ноября). – Виртуальный источник: http://www.molodezh40.ru/Page298/foto_2 2 См. подробнее: Поклонная гора толерантности. – Виртуальный источник: http://www.pmoney.ru/txt.asp?sec=1534&id=1428818&pg=1&cmn=on 3 См. подробнее: В 2011 году в Москве откроется музей толерантности. – Виртуальный источник: http://2011god.ru/novost-1/ 1 214 советским евреям и так далее1. Организаторы планируют сотрудничество с христианскими и мусульманскими общинами. В завершении целесообразно резюмировать, что все жители земли имеют право доступа к природным ценностям и культурному наследию Земли. Непрерывно растущая потребность в отдыхе находит свое отражение в постоянно увеличивающемся поле деятельности мирового туризма. Все формы индустрии туризма должны способствовать сохранению природных ресурсов и культурного наследия Земли, а туристская деятельность должна быть направлена на защиту природного наследия, созданного экосистемой планеты, и способствовать сохранению богатой биологической системы природы Земли. САИДОВА Т. К. кандидат филологических наук, доцент кафедры культурологии, педагогики и психологии Российско-Таджикского (Славянского) университета ТОЛЕРАНТНОСТЬ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТНЫХ ПРИОРИТЕТОВ ОБРАЗОВАНИЯ Культура является социальным механизмом, посредством которого в обществе осуществляется воспитательный процесс, направленный на формирование у человека качеств востребованных обществом. Процесс глобализации, принимающий в настоящее время все более широкий характер, вносит коррективы не только в производственную сферу, но и в образование и воспитание. В См. подробнее: В Москве появится еврейский музей толерантности. – Виртуальный источник: http://news.turizm.ru/expo/11432.html 1 215 свете происходящей ныне глобализации особую актуальность приобретает формирование культуры толерантности. Это связано с тем, что происходящий в мире процесс интеграции человечества в сложную взаимосвязанную, единую планетарную систему, активизирует трудовую миграцию не только в пределах одной страны, но и между странами. Тем самым представители различных культур оказываются вовлеченными в один производственный процесс, а также бытовой и культурный контекст. В этих условиях непонимание другой культуры, восприятие ее как чужой, а зачастую и враждебной чревато возникновением очагов напряженности и конфликтов. Можно отметить, что под влиянием глобализации происходит унификация многих явлений в области промышленности и технологий. Казалось бы, это должно аналогичным образом сказаться и на процессах, связанных с культурой. Однако как показывает европейская практика, связанная с функционированием Евросоюза, многообразие культурных форм и традиций не уменьшается. Несмотря на существование прозрачных границ между странами Евросоюза, и близкое сосуществование других культур, тем не менее, отмечается более бережное отношение к сохранению своего языка и традиций. Интегрирование европейских стран в единое экономическое пространство показало взаимозависимость стран и высветило при этом уникальность каждой страны, культуры. Осознание своей национальной уникальности способствовало более уважительному отношению к другой культуре, хотя и не решило всех возникающих проблем. Проживание людей – представителей различной культуры, на одной территории, их совместная работа может быть продуктивной только в случае признания и уважения прав других людей и культур. Именно об этом говорится в Декларации принципов толерантности, утвержденных Генеральной конференцией ЮНЕСКО 16 ноября 1995 г., где 216 отмечается, что толерантность означает уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.1 Под воздействием глобализации мир становится все более целостным. В условиях становления целостности человеческого общества в масштабах Земли, публичная активность граждан, их солидарные действия, кооперация усилий во имя общего блага, содержательный диалог между ними немыслимы без взаимной социальной ответственности, которая требует высокой степени толерантности. Толерантность это важная составляющая современного мировоззрения, которая ориентирует на видение общественной жизни как позитивного целого. В настоящее время проблемы толерантности широко обсуждаются и дискутируются в обществе, однако в понимании толерантности существуют различные точки зрения и подходы. Адекватное толкование толерантности возможно лишь в том случае, если принимается во внимание ее конкретное содержание. В преамбуле Устава ООН отмечается, что «мы, народы Объединенных Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны ... вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности ... и в этих целях проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи».2 Здесь понятие толерантность приобретает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии и со своим внутренним миром, и с миром людей. Иначе говоря в 1 2 Декларация принципов терпимости. Ст.1 Там же 217 современных условиях целесообразно принимать культуру других народов, сохраняя свою. Это своеобразная этическая доктрина современности, претендующая на центральное место в «оси координат» XXI века. Говоря о толерантности, следует обратить внимание на то, что привлечение внимания к этой проблеме позволило более глубоко проанализировать это понятие. В современных исследованиях отмечается, что сегодня постепенно утверждается представление о безграничном многообразии, подчеркивающее значимость и «самоценность» различий. Эти представления дают основания считать, что происходит смена парадигмы в оценке соотношения индивидуального и общего, частного и публичного, различий и единства. Вопрос ставится теперь уже не о том, как жить вместе, а о том, как жить вместе, не утрачивая идентичности различий. Речь идет о новом прочтении смысла различий как реального проявления богатства и многогранности общества. Изменение самого подхода к различиям, естественно, предъявляет более высокие требования к культуре толерантности. Сегодня важнейшей составляющей толерантного отношения к частным интересам и мнениям, к группам и индивидам, их выражающим, становится признание естественности и неустранимости из общественной жизни «инаковости». Интересную типологию установок (мотивов) толерантности предложил американский социальный философ Майкл Уолцер. Их, по его мнению, пять: отстраненность, безразличие, моральный стоицизм, любопытство и «восторженное одобрение». Данная типология позволяет увидеть как происходит постепенный процесс восхождения от первичной толерантности-отстраненности, обычно вызываемой изнеможением противостояния, через любопытство к восторженному одобрению. Все перечисленные мотивы обусловливают толерантное поведение по отношению к «различиям», но лишь 218 восторженное одобрение многообразия является условием расцвета человечества и реализации свободы выбора для всех индивидов.1 Такое понимание толерантности, которое зарождается в наше время и строится на признании «различностей». Только «некоторая комбинация любопытства и восторженности» создает такой тип толерантности, смысл которой состоит «не в том, чтобы устранить «нас» и «их», а в том, чтобы «обеспечить их долговременное мирное сосуществование и взаимодействие», стимулирующее «самосозидание и самопонимание» всех участвующих в этом процессе различностей.2 Если в классической либеральной традиции толерантность граждан в публичной сфере достигалась вынесением различий за ее скобки как чего-то частного, не имеющего отношения к общему благу, то новое их видение исключает подобную рокировку. Различия как выражение многообразия предстают как общественное благо, заслуживающее поощрения. Представляет интерес обращение к междисциплинарной методологии синергетики. Согласно последней, если система оказывается замкнутой, в нашем случае это будет культура, которая существует достаточно изолированно, максимально сохраняя свою самобытность, то в такой системе, согласно второму закону термодинамики, происходит возрастание энтропии или она остается постоянной. То есть хаос в замкнутой системе не убывает, он может лишь возрастать, порядок обречен исчезнуть. Замкнутая система не может увеличивать свой порядок, она идет к хаосу - тепловой смерти. Живые системы и общество системы открытые, потребляющие вещество и энергию, поэтому для них второе начало не применимо, и энтропия может уменьшаться. 1 2 Глобальные проблемы современности. Ред. Мчедлов М.С.279 Там же 219 Именно открытость позволяет эволюционировать системам от простого к сложному. Это означает, что иерархический уровень может развиваться, усложняться только при обмене веществом, энергией, информацией с другими уровнями. 1 Следуя теории синергетики, необходимо отметить, что при переходе от одного положения гомеостаза к другому, система становится обязательно открытой в точках неустойчивости. Данное положение показывает, что идеи толерантности не теоретические измышления или благие пожелания, а научно обоснованная методология для успешного преодоления кризисной ситуации в развитии человеческого общества в настоящее время. Поэтому не случайно Генеральная Ассамблея ООН в сентябре 1999 года приняла «Декларацию и Программу действий в области культуры мира». Главными в культуре мира были провозглашены диалог и сотрудничество, к которым можно прийти на основе сочетания ценностных установок, мировоззренческих взглядов, традиций, типов поведения и образов жизни, основанных на уважении к жизни, прекращении насилия и поощрении ненасилия и практическом отказе от насилия. Диалог является необходимым средством разрешения общественных противоречий и конфликтов мирным путем, без применения силы. Люди, выражая свое согласие на разговор и приступая к переговорам, уже проявляют минимум толерантности. Однако диалог – это не только элементарная техника ведения переговоров, но и реализация иного способа жизнедеятельности. Достижению поставленной цели будет способствовать образование. 1 Буданов В.Методология синергетики в постнеклассической науке: принципы и перспективы. http://www.intelros.ru/intelros /reiting/reyting_ 09/material_sofiy/5242-metodologiya-sinergetiki-v-postneklassicheskoj-naukeprincipy-i-perspektivy.html 220 В условиях интенсивных миграций и взаимодействия культур, современная система образования призвана создавать условия для формирования человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной поликультурной среде. Высокая ставка на традиционную культуру воспитания в этом плане, существующая в современном мире, естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически остается главным условием возрождения любых национальных традиций и национального возрождения в целом. Способствовать формированию толерантности будут специально разработанные программы, принятые на уровне Постановления Правительства РФ, например, Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» на 2001-2005 годы.1 Целью Программы явилось формирование и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения, определяющих устойчивость поведения отдельных личностей и социальных групп в различных ситуациях социальной напряженности как основы гражданского согласия в демократическом государстве. Программа позволила обеспечить внедрение в социальную практику норм толерантного поведения, возможность эффективного противодействия проявлениям экстремизма в обществе, гибкого опережающего реагирования на изменение социально-политической ситуации в России и создание основы для снижения социальной напряженности. Программа предполагала широкое участие в ее реализации общественных объединений и иных организаций, разделяющих принципы гражданского общества, и, прежде всего, принцип толерантности.2 Кузнецов Ю. В., Г.В. Жигунова Проблема толерантности в условиях глобализации. http://www.helion-ltd.ru/tolerant-pro С.5 2 Там же 1 221 На уровне субъектов РФ также принимаются и осуществляются различные программы, большинство из которых направлено на преодоление этнической интолерантности, т.е. расовой неприязни. Например, начала реализовываться «Программа гармонизации межэтнических и межкультурных отношений, профилактики проявлений ксенофобии, укрепления толерантности в Санкт-Петербурге на 2006 – 2010 годы» (постановление Правительства СанктПетербурга от 11.07.2006 №848). В г. Мурманске по инициативе муниципального учреждения «Центр социальной помощи семье и детям Мурманска» реализуется программа «Толерантность как образ жизни». Занятия в первую очередь направлены на семьи вынужденных переселенцев, находящихся в трудной жизненной ситуации. Для достижения целей специалисты Центра используют тренинги, семинары, социальное сопровождение семей. Авторы программы считают, что воспитать детей, умеющих жить в многонациональном, многоконфессиональном, да и просто в очень многоликом мире - одна из задач, стоящих сейчас перед обществом. Создание такого рода программ и учебных курсов, безусловно, очень важно и полезно, но необходимо помнить, что в условиях очень сильного влияния СМИ, необходимо максимально использовать кино, телевидение, радио и Интернет для формирования толерантных установок и норм сознания. Необходимо шире показывать последствия применения интолерантного сознания. Один из путей — создание музеев толерантности. В ЛосАнджелесе создан такой музей — собрание демонстрационных образцов, показывающих, к чему приводят неправильные, насильственные управленческие и социальные решения. Нужен музей, иллюстрирующий негативные последствия таких решений. В этом музее люди могли бы увидеть последствия бесчеловечных идеологий, негативных решений, преступлений, которые привели к Холокосту. 222 Шире использовать художественную литературу, которая посредством ярких образов помогала бы формированию норм толерантности. Например, такие произведения как «Звездный мальчик» Оскара Уайльда, «Идиот» и «Братья Карамазовы» Ф.М.Достоевского и многие другие произведения из сокровищницы мировой литературы. В этих произведениях наглядно показано, что для человека очень важно суметь встать на место другого человека и увидеть мир его глазами. Преодолеть нравственный эгоцентризм. Постараться увидеть мир по-другому. Это и есть толерантное отношение. Настало время понять - при всем различии людей на Земле, мы — одни и те же. Норма толерантности – это понимание, что мы при всей своей непохожести, очень близки. Толерантность — это искусство жить с непохожими людьми. Толерантность — это норма ценности отличий другого человека и поддержка этих отличий. Толерантность — это норма, которая позволяет не только понять другого человека, но и принять его, что намного сложнее. Толерантная культура — это видение ценности различий. Именно различия обеспечивают становление и развитие системы. Толерантное отношение способствует тому, что мы начинаем ценить различия людей, тем самым мы ценим и различные выходы из конфликтных ситуаций. В ситуации кризиса, тупика всегда выиграет культура достоинства и толерантности, а не тоталитарная культура. Толерантность как норма поддержки разнообразия эволюционно выигрышна в культуре. Кто встает на путь толерантности, тот обеспечивает стратегический эволюционный выигрыш. Кто встает на путь тоталитарный, где уничтожаются все различия, рано или поздно подрубает путь своего собственного развития Только взращивание культуры толерантности и создание климата толерантности может привести к тому, что мы с вами окажемся людьми, которые движутся от культуры полезности — к культуре достоинства. 223 Несмотря на начавшиеся разработки и реализации программ по формированию установок толерантного поведения, все еще существует потребность внедрения методов и организационных механизмов мониторинга, разработки и внедрения системы учебных программ и тренингов для самых разнообразных категорий граждан. Кроме того, необходимы разработки программ, охватывающих субъектов общества на уровне не только отдельной личности, но и семьи, социальных групп и общества в целом. Как отмечается в Декларации принципов терпимости «Воспитание в духе терпимости следует рассматривать в качестве безотлагательного императива; в связи с этим необходимо поощрять методы систематического и рационального обучения терпимости, вскрывающие культурные, социальные, экономические, политические и религиозные источники нетерпимости, лежащие в основе насилия и отчуждения».1 КАДЫРОВА М.И кандидат педагогических наук, заведующий кафедрой туризма Института предпринимательство и сервиса ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ У СТУДЕНТОВ ОБУЧАЮЩИХСЯ В СФЕРЕ ТУРИЗМА И ГОСТЕПРИИМСТВА У каждого народна – своя культура. Прогресс, достигнутый человечеством в различных областях, не привел к полнейшему взаимопониманию между людьми. По прежнему сильно стремление к абсолютному господству, уничтожению независимости. Это видно не только на уровне 1 Декларация принципов терпимости. Ст. 4.25 224 внешней и внутренней политики государств, но и повседневном межличностном общении. Массовое уничтожение, убийства, потоки беженцев стало реально. Особенно сильное воздействие на человеческое сознание оказывают различные формы конфронтации на этнической почве. Толерантность – ключевая проблема для всего мира, существенная составляющая свободного общества и стабильного государственного устройства Среди подростков виден рост подростковой преступности; растет количество молодежных антиобщественных организаций, в частности, носящих экстремистский характер, куда вовлекается основная молодежь. Как нам кажется, что толерантность является той культурной направленностью, отношением личности, которая проживает в мире и согласии, в стране, семье, школе, классе. Следовательно, это предполагает наличие у каждого таких человеческих качеств, как ответственность, доброжелательность, сдержанность, терпимость. Так же хочется показать различные суждения по поводу толерантности. К сожалению, дух нетерпимости к другой культуре, образу жизни, верованиям, привычкам продолжает существовать в обществе. Не является исключением и в вузах страны . Толерантности и его производным отводится главное место при решении проблемы развития культуры межнациональных отношений. В краткой философской энциклопедии это слово латинского происхождения “tolerantia” – терпение – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится 225 сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкреции Толерантность как качество личности и ее формирование составляет предмет многочисленных психологических и психолого-педагогических исследований В психологии можно выделить несколько подходов к пониманию термина толерантность. В первом случае термин используют для обозначения индивидуального свойства (стабильного или ситуативного), заключающегося в способности к саморегуляции при фрустрирующих воздействиях среды, ослаблению реагирования на неблагоприятный фактор(2:118). Во втором-для обозначения способности к неагрессивному поведению по отношению к другому человеку на основе открытости в относительной независимости от действий другого (4:28) Важный фактор профессиональной успешности – качество профессиональной подготовки, которая помимо соответствующих знаний, формирования умений и навыков, должна включать и личностное развития будущего специалиста. Психологическое становление означает появление новых качеств в психике человека. Структура базовой модели подготовки будущего специалиста требует что, объекты освоение в процессе подготовки требования к личностным качествам будущего специалиста а также, требования к навыкам и способам деятельности специалиста Основным противоречием детерминирующим развитии личности в профессиональной деятельности, является противоречие сложившимся свойствами, качествами личности и объективными требованиями профессиональной деятельности. В профессиональном становлении большое значение имеет активность самого студента. Вопрос формирования толерантности как профессионально значимого качества особенно важен, так как каждая профессия создает специфические условия функционирования личности. 226 Развитие толерантности на этапе профессиональной подготовке -это залог профессиональной успешности. Для формирования толерантности негативным психологическим воздействиям особе место имеет общая положительная направленность личности. При этом специальное развитие или изменение базовой направленности взрослого человека весьма затруднительно. Поэтому, формирование толерантности как профессионально значимого качества личности должно быть первостепенной задачей на этапе профессиональной подготовки в учебных заведениях. По нашему мнению, толерантность как ценность не является доминирующей в структуре личностных ценностей современной молодежи и что в сознании студентов существует представление о толерантности скорее как о пассивно- доброжелательном отношении к другому человеку, чем как об активной деятельной позиции. Можно выделить следующие качества, интересы и склонности, обеспечивающие успешность выполнения профессиональной деятельности менеджера по гостиничному делу и менеджера по туризму: креативность, энергичность, эрудированность, терпимость, интерес и уважение к людям, оригинальность, находчивость, разносторонность, артистизм, наблюдательность, стремление к саморазвитию, уверенность в себе в принимаемых решениях, целеустремленность, настойчивость, умение гибко и быстро реагировать на разные изменения в ситуациях, тактичность воспитанность и наличие развитой интуиции. Кроме того для успешной профессиональной деятельности необходимо умение входить в контакт, налаживать взаимоотношения способность управлять собой и принимать)решение в определенных ситуациях а также умение слушать. Как считает Г.И. Бабий определяющим фактором профессиональной подготовки менеджеров занятых в сфере туризма и гостеприимства формирования у них 227 коммуникативной культуры которая объединяет ряд специфических профессиональных навыков: профессионал должен уметь выслушать и понять, объяснить и доказать, спросить и ответить, убедить и переубедить, создать атмосферу доверительности в беседе и делового настроения в собеседовании, найти тонкий психологический подход к клиенту, разрешить конфликт, снять напряжение.(3:8) По нашему мнению менеджер в области туризма и гостеприимства необходимо иметь такие способности как: знать речевой этикет и уметь его использовать; уметь вести беседу, спор дискуссию, переговоры и др; анализировать конфликты, кризисные ситуации и решать их; доказывать и обосновывать аргументировать и убеждать, критиков и опровергать, достичь соглашений и решений компромиссов, делать оценки и предложения; уметь в необходимых ситуациях, снимать стресс, страх, адаптировать клиента к соответствующим условиям, корректировать его поведение и оценки. Так же менеджер должен обладать следующими умениями и навыками способами деятельности: организовать процесс коммуникации, диагностировать, создавать положительный эмоциональный фон при общении с людьми, мотивировать, воодушевлять людей урегулировать конфликты, проводить переговоры. Существующие противоречие между необходимостью формирования у работников сферы туризма толерантности и недостаточным вниманием, уделяемым этому вопросу в рамках профессионального образования, привело к тому что крупные компании, работающие в сфере туризма разрабатывают собственные внутрикорпоративные нормы и стандарты проведения и взаимоотношений, программы обучения сотрудников, в которых вопросам толерантности отводится существенное место. Прежде всего, речь идет о гостиницах, управляющими компаниями которых являются 228 крупные международные цепочки как например «Хаятт Интернэшнл» В практической работе гостиниц толерантность сотрудников формируется через привитие им соответствующих норм корпоративной культуры, обучение навыкам толерантного поведения, технологиям взаимодействия с клиентами в различных ситуациях. Один из важнейших факторов толерантности сотрудника- его самоуважение, чувство собственного достоинства, принятия себя как профессионала. Все это формируется нормами корпоративной культуры, устанавливающими уважительные отношения внутри коллектива, уважительное отношение руководства к сотрудникам, высокий статус сотрудника организации. Свод правил отдельных гостиниц персонал работают под девизом « мы дамы и господа- к услугам дам и господ». А «обещание сотрудникам» звучит следующим образом: « Наши сотрудники дамы и господа – являются самым важным ресурсом в работе по выполнению обстоятельств предоставлять безупречный сервис гостям. Применяя принципы доверия, уважение, открытости и преданности делу, мы развиваем и совершенствуем таланты на благо каждого сотрудника компании в целом» Анализ перечисленных личностных качеств, способностей умений позволяет утверждать, что многие из них как например, терпимость интерес и уважение к людям, гибкость, тактичность, воспитанность коммуникативные способности, коммуникабельность стрессоустойчивость, эмпатия относятся к такой характеристике как толерантность. . Частое возникновение проблемных ситуаций, требующих толерантности, связано со следующими специфическими обстоятельствами: • Клиент ожидает от службы сервиса удовлетворения своих потребностей и, как следствие, позитивных эмоций. Если ожидание в какой-то мере не оправдывается, у клиента 229 возникает отрицательная эмоциональная реакция, которую он в большинстве случаев транслирует предоставляющим услугу сотрудникам. • Значительное число клиентов относится к обслуживающему персоналу как стоящему на более низкой социальной позиции и тем или иным способом проявляет свое отношение. • Персоналу необходимо постоянно взаимодействовать с людьми разной, отличной от собственной, культуры и пр. Становление профессионала помимо освоения соответствующих знаний, формирования умений и навыков включает и личностное развитие будущего специалиста (1: 111) Условия работы в сфере сервиса и туризма предъявляют высокие требования к развитию такого качества личности как толерантность. Толерантность является профессионально значимым личностным качеством сотрудников сферы сервиса и туризма. Формирование толерантности осуществлялось различными путями: через отработку навыков позитивного взаимодействия, решения конфликтных ситуаций, отработку способов успешной коммуникации, формирование социальной адекватности и компетентности, социальнопсихологической устойчивости, социальной чувствительности, способности к эмпатии, корректировку самооценки, развитие чувства собственного достоинства и уважения достижений других, анализ и познание своего «Я» и своего «Я среди Других» и др. Важнейшим вопросом в рамках проблемы формирования толерантности является вопрос механизмов данного процесса. Эффективное развитие толерантности у студентов, специализирующихся в сфере сервиса и туризма, может быть осуществлено если: а) стимулируется осознание студентами профессиональной значимости качества толерантности; 230 б) в обучении создаются следующие условия: коллективная творческая деятельность студентов; моделирование проблемных, конфликтных ситуаций; организация диалога, дискуссии; создание атмосферы принятия; стимулирование и обеспечение самопознания; в) целенаправленно осуществляется развитие креативности на основе развития эмоциональной сферы личности посредством использования механизма перевода когнитивного содержания в эмоциональное. Психолого-педагогические условия, при реализации которых в обучении студентов осуществляется формирование толерантности. Это -коллективная творческая деятельность; моделирование проблемных, конфликтных ситуаций с отработкой различных поведенческих стратегий; активизация эмоциональной сферы; организация диалога, дискуссии; создание атмосферы принятия; стимулирование осознания студентами профессиональной значимости толерантности; стимулирование и обеспечение самопознания. Развитие креативности на основе развития эмоциональной сферы личности посредством механизма перевода когнитивного содержания в эмоциональное, способствует развитию толерантности. Толерантность мы рассматриваем как интегральную характеристику личности, определяющая его способность в проблемных и кризисных ситуациях активно взаимодействовать со средой и собственным внутренним состоянием с целью восстановления своего нервнопсихического равновесия, успешной адаптации, недопущения конфронтации и развития позитивных взаимоотношений с собой и окружающим миром. В качестве комплекса показателей толерантности можно принят следующее: • ценностно-мотивационный аспект; • поведенческий аспект; • эмоционально-волевой аспект. 231 Повышению уровня толерантности способствует развитие эмоциональной сферы путем активизация механизма трансформации когнитивного содержания в эмоциональное в ситуациях межличностного взаимодействия. Принцип трансформации когнитивного содержания в эмоциональное означает, что возникшая проблема описывается в терминах эмоциональных состояний, существующие эмоции принимаются, поддерживаются; вербализуется и поддерживается трансформация эмоциональных реакций по ходу работы с ними. • Развитие креативности на основе развития эмоциональной сферы путем активизации механизма трансформации когнитивного содержания в эмоциональное является фактором, гармонизирующим различные аспекты такого комплексного интегрального качества личности как толерантность: от ценностно-мотивационного до толерантности к неопределенности, которая носит во многом психофизиологический характер. • Повышению толерантности способствуют стимулирование осознания студентами профессиональной значимости качества толерантности; соблюдение следующих принципов организации и проведения занятий: коллективная творческая деятельность студентов; атмосфера принятия; моделирование проблемных, конфликтных ситуаций; стимулирование диалога, дискуссии; активизация эмоциональной сферы; активизация процессов самопознания. Литература 1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991.-299 с. 2. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. С-Пб.: Питер, 2000. 282 с. 3. Бабий Г И Формирование коммуникативной культуры менеджеров туристской деятельности в процессе их 232 профессиональной подготовки: Автореф. Дисс.... канд.пед.наук.-М.,1999.-19с. 4. Бондырева С. К., Колесов Д.В. Толерантность (введение в проблему) М.: Издательство Московского психологосоциального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. - 240 с. Муњаммадалї АФЃОНОВ директории Пажўњишгоњи рушди маорифи АТТ, номзади илмњои педагогї ИНЪИКОСИ ФАРЊАНГ ВА ИЛМУ МАЪРИФАТИ ВОЛО ДАР «ТУЊАФИ АЊЛИ БУХОРО» Дар охирњои асри 19 Осиёи Миёна аз љониби Россия забт гардида буд. Дар ибтидои асри 20 ба ќуллаи баланди рушди худ, ба империализм расид. Вале дар Осиёи Миёна сохти феодалї њукмронї на намуд ва манбаи ашёи хоми давлатњои Ѓарб ќарор дошт. Дар ин давра зери таъсири аќидањои маорифпарваронаи Ањмади Дониш як силсила маорифпарварони љавон, ба мисли Њайрат, Аљзї, Сањбо, Асирї, Айнї, Фитрат, Мирзо Сирољи Њаким (бо тахаллуси доктор Собир) ба арсаи илму адаб ва маърифат ворид шуданд. Мизо Сирољи Њаким муддате ба кишварњои мутараќќии Аврупо ба сайёњат баромада, мушоњидањои худро дар «Туњафи ањли Бухоро» (соли 1910) љамъбаст намудааст. Таассуроти муаллиф аз ин сафарњо хеле љолиб ва хотирнишон сурат гирифта, ба рушди тафаккури худи ў таъсири мусбат расондааст. Ободї ва зебої ва шукўњи шањомати ин давлатњо ба ў тассуроти амиќ гузаштаанд. Аз љумла ў ваќти дидани Австрия ба ваљд омада, навиштааст, ки дар атрофи нањри Туна ќањвахона ва мењмонхонањое сохтаанд, ки назири онњо дар дунё камтар дида мешаванд. Њар рўз тарафњои бегоњї мардуми ин шањр, ки аз касбу кори 233 худ фориѓ мешаванд, љињати сайру тамошо њар кас бо дўсту рафиќи худ ба ин мавзеъњо озодона ба саёњат меоянд. Муаллиф ба дастовардњои баланди илмию фарњангї ноил гардидани онњоро дар њифзи ёдагорињои таърихї медонад ва дар замима иттифоќу иттињоди халќњоро ба таъкид меорад: «Баъд ки ќадре болотар рафтам, чашмам аз дур ба як иморате афтод, ки манорањои он шибњи манораи масљид буд. Беихтиёр савораи фойтун шуда, ба тарафи он бинои дилкаш, ки бандаро ба сўи худ мисли оњанрабо мекашид, равона шудам. Аз колискачї суол кардам гуфт: Масљиди ањли ислом аст. Тааљљуби банда зиёдтар шуда, ба худ гуфтам: оё чи гуна шуда, ки дар ин шањр дар чунин љой масљид сохта бошанд? Ваќте ки расидам, дидам, ки дарвоќеъ масљид аст. Пурсидам, дар ин љо мусулмоне, ки бонии масљид бошад ва ин љо омада намоз гузорад њаст ё на? Гуфтанд на, ходими масљид њам насронист, тааљљуб бар тааљљубам афзуд. Баъд аз вазъи бинои он љўё шудам. Гуфтанд дар чандин сол ќабл, ки лашкари ислом аз тарафи салотини турк омада ин љоро гирифтаанд, дар ин љо масљиде мањзи шиор ва ёдгори фатњи ислом сохтаанд. Ва дар њамон таърих лашкари ислом то Вина рафта он шањрро њам муњосира кардаанд. Баъд, ки раиси лашкар кушта ва шањид шуда баргаштаанд, аз он таърих то кунун ин масљид боќист. Бонї њам дорад, ки рўфту рўб мекунад. Банда моту мабњути ин як матлаб шудам, ки њоло бояд он мулкситонї ва кишваргирии пешиниён ва ниёгони худро ба хотир биёварем. Забун ва мутеъ будани њолияи худро њам ба чашм бубинем. Он њама тараќќиро боис чї буд? Ва ин њама таназзулро рўбоњ шудан аз чї шуд? Бале, он ваќт љалодат доштем, њоло фалокат, он ваќт огоњ будем, акнун табоњ гаштем. Сабаб чї ва боис кї? Сабабу боиси инњо он ки он ваќт иттифоќ доштем, њоло нифоќ. Он дам ѓайрат ва њиммати динї доштем, њоло муњаббати дунёї. Он ваќт ѓами дин мехўрдем, њоло зулм. Он ваќт олим будем аз тамоми олам, њоло љоњилтарин халќ шудаем. Тамоми шарќу ѓарби дунё ба мо мўњтољ буданд ва аз 234 мо сармашќ мегирифтанд. Акнун мо бояд дар камоли эњтиёљ забуну зердасти халќи олам бошем» (55 сањ.). Муаллиф илму дониш ва њамдастию вањдатро асоси рушду тараќќии љомеа инсонї дониста афсус мехурад, ки чун мо илму донишро аз даст додем, њоламон табоњ гардид. Сипас ў бо умед рў љониби само карда мегўяд: «Худованд ба фазли худаш моро њидоят фармуда аз вартаи њалокат наљот бидињад ва илло кори мо хароб, бори мо он об аст» (56 сањ.). Мирзо Сирољи Њаким ободию рушди кишварњои Аврупо ва љањолату ифротгароињоро дар аморати Бухоро ва дигар манотиќи Осиёи Миёна дида, рўњан хеле азият мекашад. Ў дар васфи шањри Вена (пойтахти Австрия – А.М.) менависад, ки он яке аз шањрњои маъмуру босафои Фарангистон (Аврупо – А.М.) буда, дар он саноат ва тиљорат хуб тараќќї дорад: «Арозии он њам бисёрмунбит ва ќобили зироат аст. Маодин њам бисъёр дорад. Мардумонаш хушсимо ва ботарбият мебошанд. Имороти ин шањр бењтарин имороти соири шањрњои Урўпост, чаро ки тамоми он ба як ќисм бино шуда, роњњоро њам бисъёр хуб хиёбонбандї намудаанд, васеъ ва мусаттањ аст, аз ду самт дарахтњои мавзуни соядор нишонидаанд. Аз тањти онњо љўи об љорї аст. Конкаи электрик дар њар кўча мегардад. Роњи ўтумўбил ва колиска ва пиёдагарди њар раста алоњида аст, яъне роњи пиёдагардон аз ду тарафи роњ аст, ки бо сангњои ќиматии гаронбањо фарш намудаанд. Зери дарахтњои атрофии роњ устул ва нимкатњои ќашанг љињати нишастани обирин гузоштаанд». (57 сањ.) Нависанда ба мамнуят хабар медињад, ки ин љо њаррўза чандин ќисм рўзномањо дар матбаањои ин шањр чоп шуда мебароянд. Мардуми ин шањр хурду бузург, зану мард рўзнома мехонанд ва одами бекору бесавод абадан ёфт намешавад. Дар хусуси пешрафти санъати сохтмонї ва меъмории имороти ин шањр менависад, ки аксари онњо дорои мартаба 235 ва мошини мусаъад (лифт) буда, боѓча ва њаёти васати он иморатро бо оинаи булўр пўшидаанд. Сайёњ ва нависандаи номдор Мирзо Сирољи Бухорої бо ќаноатмандї ќайд мекунад, ки мардуми ин сарзамин дар шањрњо театрњои хеле хушсохти замонавї бунёд кардаанд ва онњо маркази донишу маърифат ба шумор мераванд. «Шомро дар солуни њўтел майл намуда, њаммом даромада касолатро аз худам дафъ карда, либоси сиёњи сурмагї, ки дар Фарангистон як ќисм либоси махсуси тиётир аст, пўшида ба тамошои тиётир рафтам, бисёр тиётири бузурги оростаи босафое буд. Чандин милюн гўё харљи ин тиётир шуда бошад. Чандин њазор тамошобин бо либосњои махсус аз зану мард омада, саф-саф пушти сари њамдигар нишаста буданд. Чароѓњои барќ равшан, хадамањо бо либосњои ќашангу марѓуб машѓули пазироии мењмонњо буданд. Дар дами дар хонаи махсусе дошт, ки чанд нафар хидматкор бо либоси зардор ва бо кулоњи нишону аломат насбкарда истода буданд, ки ќулоњ ва палто ва калўш ва чатри мардумро аз дасташон гирифта, њар кадомро дар мехе бадевор овезон мекарданд. Ва фавран бо мовути поккуни пашмї пок ва орста мекарданд ки гарду ѓуборе намонад. Баъдро аз дари дигар дохили долоне, ки шахс мешавад, як чанд нўкарњои дигар истодаанд, ки ба хонаи белатфурўшї рањнамої бикунанд, ки дар он љо белати тиётир бояд харид (58 сањ.). Муаллиф аз шукўњи театрњо ва њунари њунармандон ба шавќ омада, менависад, ки бозии онњо аз њад зиёд олї ва дилчасп буда, бисёр бозињои хуб ва созњои матлуб, занњои хушшакли хушовоз бо нолањои дилхарош мехонданд ва мераќсиданд. «Даста-даста њамовоз бо наѓмаи музик ва соз њама баробар бо як савт ва садо нола мекарданд, ки дили шахси сомеъ ва нозир аз худ мерафт. Ва њар дам пардаи тиётир баланд мешуд, як намоиши аљибе нишон медоданд, ки инсон моту мабњут мегардид. Аз паси парда як олами дигаре љилвагар мешуд. Ва баъд аз парда афтодан ба ќадри рубуъ соат таътил карда занги танаффус мезаданд. Мардум бархоста 236 дар беруни тиётир, ки боѓча ва солуни шомхўрї ва ќањвахонаи тиётир аст, рафта ќадре гардиш ва касби њаво мекарданд. Дар он љо аз маъкул ва машруб њама чиз њозир аст. Баъд боз занги ахбор садо мекард, њама меомаданд. Он шаб, ки банда будам, дувоздањ парда боло рафт ва то нисфи шаб доир буд. Баъдро анвои бозї ва намоишро нишон дода тамом кард. Занги мураххасї заданд, њама баромада рафтанд. Мо њам омадем манзил ва истироњат намудем» (сањ.58-59). Муаллиф таваљљўњи моро ба тарњї иморатсозњо тозагию ободонии биноњо ва шањрњо низ љалб мекунад. Масъалан, ў њангоми ворид гардидан ба шањри Берлини Олмон менависад: «Ќашангї намудор буд. Вагзоли ин љо њам дахле ба соири вагзалњои Вина ва ѓайра надошт. Иморате буд аз аќли инсон хориљ чунин иморате дар дунё кам аст. Ваќте ки аз мошин пиёда шудам, як соат тамошои иморат ва сањни вагзалро мекардам. …Ваќте ки ба дарвозаи њўтел ва љўлўи иморати он расидам, дидам як иморати бузурги сар ба фалак кашидаест. Хостам аз фойтунчї суол намоям, ки ин бино ба ин хубї аз кадом як аз аъёни шањр аст, оё магар арки давлати аст? Дидам, ки дар љўлўи он иморат фойтун таваќќуф намуд» (61 сањ.). Ё худ ки дар љои дигар гўяд: «Дар таърифи ин њўтел њамин бас аст, ки њар як нумраи он ќариб дањ њазор манот асбобу адавот дошт. Бо ќасри подшоњони Осиё баробар, балки зиёдтар буд. Аз бобати асбобу иморат њазор дараља баландтар гўям иѓроќ намешавад» (61-62 сањ.). Мирзо Сирољ дар бораи мардуми Олмон сухан ронда аз љумла менависад, ки миллати олмон њама ботарбият ва боилм ва ањли санъату камоланд. Осори љањду бењунарї аз ин шањр канора гирифта вуљудаш алнќост, Берлинро «мадинатулулум валфунун» меноманд. Тањсили ибтидої иљборї аст. Чандин њазор мактубу мадраса ва дорулфунун дорад, ки тамоми илму санъатро мешавад дар камоли осонї дар ин мактаб ва мадрасањо тањсил намуд. Дар покї ва тамизии ин њељ як аз шањрњои њамљаворї ў баробарї 237 намекунад. Дар миёни ду милюну ним нуфуси ин шањр, ки бисту панљ лак (њазор) одам бошад, як одами либосаш кўњна абадан дида намешавад. Ва дар ин шањр як иморати кўњна ва як кўчаи танг ё касиф пайдо намешавад. Хоку гил ва гарду ѓубор ба пул њам агар шахс бихарад, ёфт намешавад. Давлати Олмон тамом панљоњу ду милюн нуфуси ботарбияти ањли илму њунар дорад. Фаъла ва дењќон ва пасттарин раоёи ин давлат њам ба андозаи худ тарбият шудаанд. Банда он рўз ки аз чандин хиёбон бо вагони электрик мегузаштам, ки тўли њар як аз фарсах илова буд, арзи он њам сад газ мешуд. Ва тамом аз ду тараф иморатњои олии сар ба фалаккашида, ки ба њар як чандин милюн махориљ кардаанд, ки њељ кадом аз њамдигар сари мўе паст ё баланд набуд. Кўча ва растањо њам инчунин аз ибтидо то интињо, агар бо раља ва миќёс бисанљанд, як сари сўзан инњироф надошт. Дар ќувваи нория ва санъати оњанкорї њам яди тўло доранд» (62-63 сањ.). Њамин тариќ, муаллиф маърифат ахлоќу одоб, арљгузорї ба мероси таърихї, тозагии кўчаю шањрњо ва рушди илму фарњангро аз амалњои тараќќї ва ободии њар як сарзамин мешуморад. Гахар МУХТОРОВА кандидат педагогических наук, зав. кафедрой технологии обучения ТГПУ им.С.Айни ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТЬ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЫ Если родитель толерантен, уверен, открыт, доброжелателен, он выступает по отношению к ребенку в роли наставника, который умеет видеть, слышать, принимать, открывать, помогать, работать с другим. 238 Толерантность начинается с первых контактов ребенка с родителями. Общеизвестно, что своим поведением, действиями, укладом жизни они формируют определенное сознание, отношение к ценностям, воспитывают культуру. Первым моментом в воспитании у ребенка толерантности может быть простое уважение к его мнению, стремление видеть мир его глазами, слышать и разговаривать с ним. Все это поможет глубже проникнуть в духовный мир ребенка, позволит попять и принять его таким, каков ои есть, познать его «Я». Второй важный момент — организация общения с детьми в форме диалога. Это наилучший путь овладения истиной, суть самой мысли. Диалог как раз и позволяет принимать иную точку зрения. В диалоге раскрывается ценность другого. Одной из форм воспитания толерантности является моделирование эпизодов-ситуаций (интересная информация о культуре, быте, известных людях - представителях конкретной национальности). Становление толерантности предполагает становление личностных смыслов ребенка, а взрослым следует знать приемы толерантности «на каждый день»: не обобщать; не делать скоропалительных выводов; не отрицать без причины; думать самостоятельно; не отождествлять форму и содержание; быть более открытыми; проявлять хоть небольшой интерес к тому, что происходит вокруг; формировать навыки независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях; поощрять проявление толерантности у членов семьи, класса В целом толерантность есть личностная и общественная характеристика, которая предполагает осознание личностью того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот мир разные и не должны сводиться к 239 единообразию. Толерантность предполагает готовность и способность понять и принять иную точку зрения. Взрослым необходимо четко понимать самим и довести до сознания ребенка, что толерантность -это терпимость по отношению к другому, что нужно уважительно относиться к существованию другой точки зрения на предмет и явления действительности, учиться воспринимать другого с пониманием его индивидуальности и неповторимости. Во взаимодействии взрослых с детьми следует стремиться к тому, чтобы диалог стал приоритетной формой их общения. Необходимо осознавать, что путь к толерантности это серьезный эмоциональный, интеллектуальный труд и психическое напряжение. Родителям желательно читать и обсуждать совместно с детьми рассказы, повести, статьи о проявлении толерантности, например в «Шахнаме» Фирдоуси, «Бустан» и «Гулистане» Саади, в лирических произведениях Рудаки, Санои и т. д. Важно учиться овладевать приемами воспитания толерантности: взвешенно принимать любое решение по отношению к ребенку; не отрицать без причины его точку зрения; проявлять интерес к тому, что вокруг ребенка, и т. д. Целесообразно воспитывать в себе непредубежденность к оценке людей и событий, что послужит примером для детей. Комплекс психологических условий, включающий толерантное отношение преподавателя к учащимся; постановку перед детьми творческих задач; организацию выполнения коллективных творческих работ такого объема и содержания, что вероятность достижения успеха в их решении существенно выше при коллективной работе над задачей, чем индивидуальной; реализацию преподавателем принципа трансформации когнитивного содержания (информации) в эмоциональное; принятие преподавателем отношений между участниками работы и выделение их как одной из ведущих 240 (основных) ценностей при выполнении коллективных творческих работ; доведение до сознания учащихся взаимосвязи между качеством отношений в группе и эффективностью работы; передачу детям ответственности за складывающиеся в группе отношения; обучение детей правилам эффективной организации совместной работы (обсуждать и согласовывать планы, использовать справедливые процедуры и объективные критерии и т.д.) обеспечивает эффективное формирование толерантности у младших школьников. Решающая роль в развитии толерантности младшего школьника принадлежит взрослому, направляющему этот процесс и служащему моделью толерантного взаимодействия. Развитие толерантности, как в возрастном, так и в индивидуальном аспектах, представляет собой непрерывный и целостный процесс, в ходе которого развиваются и синтезируются в единое целое содержательные компоненты толерантности. Уровень развития каждого из компонентов определяет общий уровень развития толерантности и вносит вклад в своеобразие их итоговой целостности. При формировании толерантности у младших школьников с учетом особенностей возраста акцент должен ставиться на формировании просоциальной направленности формирующейся личности. Необходимо ориентировать детей на поиски возможностей самореализации в рамках просоциальной деятельности, активное взаимодействие с социальным окружением в направлении развития конструктивных отношений. 241 ВАЊИДА БОБОХОНЇ устоди Донишгоњи Абњар (Ирон) ТАЛОЌ ВА МУШКИЛОТИ ТАЊАММУЛПАЗИРИИ КЎДАКОН ДАР ТАЪЛИМ ВА ТАРБИЯТ Талоќ инфиљоре аст, ки манзумаи хонаводагї ва равобити отифї ва шинохтї ва иљтимоии наздиктарин аъзои иртиботї ва отифиро аз њам мепошанд. Умеду эътимод ва наќшпазирии кўдакону нављавонон аз волидайн ва ниёзи онњо ба њимоятњои молї ва отифї ва дармонию шинохтї ва иљтимої аз ончори бўњрон ва дигаргунї мегардад ва навъе эњсоси дармондагї ва эњсоси њаќорат ва худкамбинї дар афрод ба вуљуд меоянд. Њамин эњсосоти худ навъе ихтилолоти рафториро халќ мекунанд. Кўдаку нављвоне, ки эњсоси худкамбинї мекунад дар адои таколифи мадраса ва посухгўї ба суолот изтироби шадиде дорад ва аз ин ки ин тавоноиро надорад ба худ фурў меравад ваг урезу инзиво аз љамъ ва гурўњро интихоб мекунад. Эњсоси дармондагї иззати нафси ўро коњиш медињад ва ситеъдодњои дарунии худро дар вуљуди бўњронзадаи худ дафн мекунад. Эњсоси кењтарї дар вуљуди навъе нигариш бартарии дигарон нисбат ба худро ташдид мекунад ва худро дар тамоми заминањо аз њамсолону њамбозињо камтар мебинад ва шояд дар идома ва бўњрони онњо ба афсурдагию изтироб ва гўшагирї њам мубтало шавад. Тањаввулоти отифии нављавонон ва наќши волидайн дар тањаммулпазири рафторї: Давраи нављавонї давраи касби ниёзњои отифї ва равобити иљтимої аз волидайн ва тамрини он дар иљтимоъ ва мадраса ва гурўњњои њамсолон аст ва дар ин си наст, ки кўдакони бузургшуда ва нављавонон алоќаи шадид доранд, ки омўхтањо ва истеъдодњои даруниро дар маърази њамсолону дўстон ќарор дињанд. Ањамияти гузар аз ин марњилла аст, ки љавонони мустаќил ва боирода ва ќавї ва боэътимод ба нафси болоро ба 242 вуљуд меоварад ва дар айн њол дар маърази осебњо ва офатњои фаровон аст. Дар давраи нављавонї фард њаяљонитар аз даврањои дигар аст ва ин њаяљонњо иборатанд аз: А) хашм; б) яъс 4 в) тарс; г) муњаббат. Дар ин давра нављавонон ба суръат хашмигн мешаванд. Дар ин давра дар муќобили кўчактарин шикасту бетаваљљўњї яъсу ноумедї бар онњо чира мешавад. дар ин давра тарс аз муњити волидайн ва њаводиси бештар шахсияти ўро мегирад. Дар ин даврон асосан алоќамандї ба њамсолон, ба хусус љинси мухолиф шадидтар мегардад. Аз маљмўаи ин рафторњои шахсиятї фард њуввияти худро меёбад. Эњсоси њуввият яке аз муњимтарин шохисањои шахсиятии афрод ва нављавонон ба шумор меравад ва аз ин асос гурўњњои инњироф ба нафъи худ истифода мекунанд, ки њуввияти љинсї, њуввияти шуѓлї ва њуввияти тањсилї ва њуввияти эътиќодї дар ин давоа бисёр њассосу шикананда аст. Талоќ ва ихтилолоти рафторї-иљтимої Сарфи назар аз рафторњои ихтилолї мисли изтиробу афсурдагї ва худкамбинї ва эњсоси њаќорат, ки аз ноияи талоќу гусехтагии хонаводањо насиби кўдакону нављавонон мешавад ва дар буъди иљтимої рафторњои ихтилолии хатарноктар аст. Ќарор гирифтани кўдакону нављавонони бесарпараст дар муњитњои ноорому носолими иљтимої, ки аз саводи гарон ва сўистифодакунандагону бањрабардорон аз ин гурўњ дар камин шикори ин нерўњои солиму бетаљриба ва тўъмањо ќарор доранд, бо додани ваъдањои фиребандаву иѓфолкунанда ва љаззоб мисли озод шудан аз амру нањии волидайн, кайф кардан дар канори дўстон, њар кореро дўст дорї анљом бидењ; мошин, телефонии њамроњ, анвои хўрданињо ва мусофиратњо дар интизори шумост ва аз ин ќабил шиорњо нављавононро дар ду ё се њафта ќарор дињанд ва зиндагї ва шуљоати дигар дўстони тозаи онњоро дар ќапидани кайф ва баќияи ашёъ ва ва љайббарї ба рухи онњо мекашанд ва ќањрамононро ба оѓўш мекашанд то ангеза ва 243 њисси раќобат ва хатарпазириро дар онњо зинда кунанд ва бо аввалин дуздї дар гирдоб ва доми инњироф ва рафтори зиддииљтимої ќарор мегиранд ва аз ин муваффаќият мвриди ташвиќ ва таъйиди гурўњ воќеъ мешаванд ва рафторњои зиддииљтимої дар заминаи мусоиди шахсияти онњо шакл мегирад. Омори ва ихтилолоти вобаста аз талоќ Тибќи тањќиќоти анљоми рафта дар саросари љањон ва низ Ирон ва дар минтаќа мавриди мутолиа њозир ќариб ба ииттифоќи кўдакон ва нављавонони дорои ихтилолоти рафторї љузъи хонаводањое њастанд, ки: А) талоќ гирифтаанд. Б) дар остонаи талоќ њастанд. В) талоќ нагрифтанд, аммо дар равобити хонавода њамеша кашокашу ситез ва даъвое ва маъмул шудааст. Г) падар ва ё модари набавї дар гузашта аз шароит ва ихтилолоти рафторї ранљ бурдаанд ва тавоної парвариш ва тарбияти сањењи кудаконро надоштаанд. Д) муњити зиндагї ба шиддати мустаъид ва омодаи љазби кўдакон ва нављавонон ба ихтилолот рафторї будааст. Е) нигариш ба ихтилолот аз тарафи волидайн амре оддї ва пазируфта шуда буда ва ањамияти чандоне ба бурўзи рафторњои ихтилолї надодаанд. Ё) муњитњои солими фарњангї ва мазњабї ва гурўњњои фаъоли илмї, њунарї, тафрењї ва парваришї дар муќобили гурўњњои базњакор камтар будааст. Иллатњо ва паёмадњои талоќ Бар асоси баррасињое, ки дар соли 80 дар дафтари умури иљтимоии Вазорати кишвар ва марокази умури мушорикати занон анљом шуда, дар устони Тењрон аз њар 6 издивољ яке ба талоќ меанљомад, вале дар њоли њозир омори даќиќе аз издивољњои суратгирифта дар кишвар ва њамчунин мизони афзоиши талоќ нисбат ба гузашта вуљуд надора. Яке аздалелњои афзоиши омори талоќ бармегардад ба љомеаи мардон ва далели дигар он марбут ба кулли љомеа 244 аст. Боло рафтани сатњи огоњиии занон сатњи огоњии занон боис мешавад дар љомеа аз њаќу њуќуќи худ огоњї дошта бошанд ва аз њељ кору иќдоме барои расидан ба он кўтоњї накунанд. Њамчунин, майл ба иртиќои дар занон як њаракати мусбате дар иљтимоъ мањсуб мешавад, вале бархе аз мардон монеи иштиѓоли занонашон ва иљозаи истифода аз озодињои иљтимоиро ба онон намедињанд ва тамоми ин омилњо боиси афзоиши талоќ дар љомеа хоњад шуд. Баррасии омилњое, ки боиси боло рафтани талоќ мешавад ниёз ба кори коршиносї ва љомеашиносї дорад, аммо дар кулли эътиёд, фањшо ва издивољњои зудњангом ва эњсосе, ки аз рўйи аќлу тадбир анљом намешавад аз далелњои талоќ дар байни афрод аст. Боло рафтани сатњи тањсилот дар занон аз 2 љињат ќобили баррасї аст. Аввал ин ки тањсилот ба фард кўмак мекунад то мањорат дар њалли мушкилот ва маъзалот бештар шавад ва ба роњатї ќудрати бештаре барои њалли мушкилоти худ дошта бошад ва аз тарафи дигар тањсилоти боло монеъ аз тањаммул ва зери бори зўр рафтани фард хоњад шуд ва ин як вазъияти дугонае аст, ки дар љомеа вуљуд дорад. Фард дар хонавода як љур тарбият мешавад ва сипас адрп иљтимоъ ва мадраса бо нањваи дигаре аз тарбият мувољењ мешавад ва ин дугонагї дар тарбият бояд як љои худро нишон дињад ва баъд аз издивољ фардро дар зиндагї дучори мушкил мекунад. Фаќр, бекорї ва адами огоњї Бекорї, эътиёд, бехонумонї, фаќру омилњои иќтисодї, нордонї ва набуди омўзишњои ќабл аз издивољ барои љавонону донишљўён аз љумлаи омилњое њастанд, ки дар талоќ наќши муњиме доранд ва њамчунин нигоњи суннатии ќадим низ мўљиб мешавад то љавонону донишљўён бидуни иттилоъ, огоњї ва тањќиќоти лозим аз љараён ва оќибатњои издивољ бо машварати падару модар ин корро анљом медињанд, ки натиљаи хубе дар бар нахоњад дошт. Дар шањрњои бузург, монанди Тењрон анбўњ ва издиёди љамъият ва номутаодил будани он , сиёсатњои нодуруст ва 245 муњољирати беравияи рустоиён ба шањрњо боиси эљоди иѓтишошоту нороњатињои рўњию равонї дар байни афрод мешавад ва нобасомонињои бисёре монанди фаќр, бекорї, бењудагардї ва ѓайраро ба вуљуд меоварад ва дар тамоми ин мавридњо ниёз б арасидагї аз тарафи давлат вуљуд дорад. Њамчунин, теъдоди зиёде аз донишљўёну љавонон дар љомеаи мо бекоранд ва баъд аз идомаи тањсил низ шуѓле барои онњо вуљуд надорад ва чархи иќтисодии онњо он тавр, ки бояд дар гардиш нест ва њамин боис мешавад љавонону донишљўён дар фаќр, бадбахтию беиттилої издивољ кунанд ва натиљаи он чизе љуз талоќ дар бар надорад. Дар кишвари мо бархе аз хонаводањо ба далели фаќри иќтисодї духтарони худро дар азои дарёфти пул мефурўшанд ва онњоро водор ба издивољ бо афроди мусин мекунанд. Бояд ба афрод ќабл аз издивољ омўзишњои лозим дода ва иттилоърасонї дар ин замина зиёд шавад, то донишљўён бо огоњї иќдом ба издивољ кунанд ва њамчунин аз афзоиши љамъияти шањрњои бузург пешгирї в або барномарезии дуруст онро контрол ва ба њоли таодул дароваранд. Барои огоњї додан аз издивољ ва рафъи мушкилоти рўњию равонии донишљўён бояд дар донишгоњњо марказњои мушовираи хонавода ройгон эљод шавад ва њамчунин баро ииштиѓоли онњо низ бояд портибозї ва табъиз аз байн равад то њар касс бар асоси лаёќату шоситагињое, ки дорад машѓул ба кор шавад ва дар ин сурат чархи иќтисоди кишвар ба њаракат дарояд. Мушкилоти иќтисодї Мушкилоту нобасомонињои сиёсї, иќтисодию иљтимоии мављуд дар љомеа, бекорї, нороњатињои рўњию равонии мардум, афзоиши эътиёд, боло рафтани сатњи сини издивољ, адами шинохти зану мард аз якдигар, аз љумлаи омилњое њастанд, ки дар афзоиши талоќ дар љомеа муассиранд. Омори воќеї аз касоне, ки људо аз якдигар зиндагї мекунанд ва ба навъе талоќ гирифтаанд вуљуд надорад, вале омори онњое, ки онр ба сурати расмї сабт кардаанд дар Созмони сабти аснод ва сабти ањволи кишвар мављуд аст. Дар солњои ќабл омори 246 талоќ дар шањрњо ибузург бештар буд, вале даор њоли њозир њељ тафовуте байни шањри кўчак ва бузург вуљуд надорад ва бар асоси оморњои ироашуда њар рўз шоњиди афзоиш дар сади нархи талоќ нисбат ба солњои ќабл њастем. Дар њар кишваре давлат аз аќшори мухталиф, ба хусус зављањои чавон њимоят мекунад. Вале дар кишвари мо ин њимоятњо бисёр кам аст ва бояд барои коњиши омори талоќ ин њимоятњо афзоиш пайдо кунад ва њамчунин бояд бо таќвияти масоили мазњабї ва омўзишњои ќабл аз издивољ аз шуюи падидаи талоќ пешгирї кард. Эътиёд, маншаи 85 дар сади талоќњо Як ќозии додгоњи хонавода мўътаќид аст, ки 85 дар сади талоќњо аз эътиёд ва бекории завља сарчашма мегирад ва эътиёд сарчашмаи аксари мушкилоте аст, ки дар нињоят зављаро маљбур ба руљўъ ба додгоњњо кунад. Аз сўйи дигар бархеи дигар аз коршиосони њуќуќ низ бар ин боваранд, ки дар ин мавќеъњо завља таќозои талоќ карда ва њаќу њуќуќи ќонуниашро талаб мекунад. Аммо маъмулан завља истеоти молї барои пардохти ин њаќу њуќуќ надорад ва ба њабс то замони пардохти мањкум мешавад ва дар нињоят зиндагї аз њам муталошї шуда ва њаќу њуќуќе њам пардохт намешавад. Се иллати умдаи талоќро мубоњиси иќтисодї, фаќру бекорї ва даѓдаѓањои маишатї, эътиёд, ки бо таваљљўњ ба зиёд шудани рўзафзуни мўътодони ин параметр ба як аз муњимтарин иллатњои талоќ табдил шудааст ва дар нињоят адами тафоњими зављайн, ки бисёре аз талоќњо дар ин ќолаб рух медињад ва зану шавњарњо бо вуљуди ин ки њељ кадом мушкили хосе надоранд наметавонанд бо њам зиндагї кунанд, унвон кардааст. Дар сад италоќњо аз эътиёд ва бекории шавњар сарчашма мегирад. Эътиёд сарчашмаи аксари мушкилоте аст, ки дар нињоят зављаро маљбур ба руљўъ ба додгоњњо мекунад. Дар њоле ки шавњар мўътод бошад, илова бар мушкилоти иќтисодї бо он мувољењ мешавад, њамсарро 247 бо мушкил мувољењ мекунад ва дар нињоят боиси азњампошидагии хонавода мешавад. Мушкилоти љинсї, омили 50 дар сади талоќ Мардум бояд аз он њарф бизананд, масъулон барои он сиёсатгузорї ва барномарезї кунанд ва љавонон дар мавриди он дар мвариди он омўзиш бубинанд. Мушкилоти љинсї торики зиндагињои заношўї дар љомеа мост. Аз мушкилоти љинсї њарфе зада намешавад, на масъулон ва на занон ва на мардон. Дар њоле, ки 50 дар сади талабгорони талоќ дар кишвар чї бигўянд, ки ба иллати мушкилоти љинсї мехоњанд талоќ бигиранд ва чї вуљуди мушкилоти љинсї иллати талоќро чизи дигаре унвон кунанд ба далели мушкилоти љинсї талоќ мегиранд. То имрўз мушкилоти љинсї на дра сиёсатгузорињо ва арномарезињо дида шудааст ва на марокази тахасуссї ва мавриди эътиќодї барои мурољиаи мардум вуљуддошта. Ваќте коршиносон эълом меукнанд 10 дар сади мардон дучори нотавонии љинсианд ва 40 дар сади занон дар зиндагии заношўї аз ихтилоли љинсї ранљ мебаранд ба ин маъно аст, ки дарди мазмурї дар хонаводањо вуљуд дорад. ин дард, гоње он ќадар мемонад то билохира аз љойи дигаре берун мезанад ва тоза он мавќеъ њам худашро ба шакли афсурдагї ва изтироб ва њазору як дарди љисмї ва равнии дигар нишон медињад. Ваќте ниёзи љинсї, ки аз ѓароизи табиии инсонї аст ба дурустї ва боњидояти мантиќї ирзо нашавад натиљааш ё талоќ ё ирзои он дар хориљ аз хонавода ва ё вуљуди њамсароне аст, ки аз зиндагии заношўияшон лаззат намебаранд дар њоле, ки худи онњо тарбияткунандагони кўдакону нављавонони ин љомеа њастанд. Бо таъкид бар бузургии хатари заъфу осебпазирии хонаводањо бояд «нигоње кўтоњ ба вазъияти шуюи ихтилолоти љинсї дар љомеаи моро бояд аз хобби ѓафлат бедор кунад. Ба унвони мисол, бемории диабет, ки дар сатњи миллї барои он барномарезї мешавад ва ташкилоти давлатию ѓайридавлатии назорат бар онро бар ўњда доранд ва 248 њазинањои њангуфтеро дар назар мегиранд. Фаќат 7 дар сади афроди љомеаро дар бар мегирад, дар њоле ки барои нотавонии љинсї, ки 8/9 дар сади мардони љомеа аз он ранљ мебаранд барномае надорем ва аз тарафи дигар 30 то 50 дар сади афрод мубтало ба диабет ва 60 дар сади афроде, ки дучори сактаи ќалбї мешаванд ва 55 то 65 дар сади мардоне, ки мубтало ба норасоии музаммини нафасї њастанд дучори ин мушкил њастанд». Адабиёт 1. Дарвиза, Зањро. Асари талоќ бар зиндагии нављавонон.Тењрон: Донишгоњи Алзањро, 1371. 2. Сайф, Савсан. Теорияи рушди хонавода.-Тењрон: Интишороти Донишгоњи Алзањро, 1348. 3. Сикрин, Вилйем. Пешгомони равоншиносии рушд//тарљ. доктор Фарид Фидої.-Тењрон: Муассисаи иттилоот, 1367. 4. Сатйер В. Одамсозї//тарљ. доктор Бењрўз Биршак.Тењрон: интишороти Рушд, 1370. 5. Сиёсї, Алиакбар. Назарияњои шахсият.-Тењрон: интишороти Донишгоњи Тењрон, 1371. 6. Рассел Б. Заношўї ва ахлоќ//тарљ. Иброњим Юнусї.Тењрон:Нашри андеша, 1347. 249 Фарибо АТОЇ устоди Донишгоњи озоди исломї (Ирон) ТАЊАММУЛПАЗИРЇ АЗ ДИДГОЊИ УСТОД МУТТАЊАРЇ Тањаммулпазирї аз дидгоњи устод Муттањарї бар чанд рукни асосї мубтано аст, нахустин рукни тањаммулпазирї эњтимом ба парвариши фикру андешаи одамиён аст. Ислом бар асли масъалаи тањаммулпазирї таъкиди фаровоне карда ва илова бар он дар бораи хусусиёти он, ки инсонњо бояд њамеша тањаммулпазир бошанд низ ба тафсил сухан гуфта аст. Ончунон, ки худ мустаќиман битавонад иттилооти хомеро, ки аз манобеи гуногун дарёфт мекунад таълиф кунад ва бо таамул дар онњо эњёнан ба натоиљи љадид бирасад. Ќувват гирифтани нерўи тааќул дар вуљуди одамї дар нињоят ўро табдил ба як муљтањид хоњад кард ва дар иљтињоди воќеї низ њамин аст, ки ваќте як масъалаи љадид, ки инсон њељ собиќае дар он надорад ба ў арза шуд фавран битавонад усулро ба нањви сањењ бар он татбиќ карда ва натиљагирї намояд. Дар матнњои динї ба таалуму тааќул, њар ду тавсия шудааст. Чї таалум бидуни тааќул ва тафаккури муфид њељ фоидае нест њамчунонки «тааќул бидуни таълим ват аалум имконпазир нест». Чаро ки маояи аслии тафаккур пардозиши иттилоот дар зењн аст ва таълиму таалум омўхтани иттилоот аст. омўхтани баъзе илмњо монанди илми биллоњ ва малоикатању ва кутибању ва росулиња валявмилъахир, ки аз муќаддимоти имони сањењ мањсуб мешавад, вољиби айнї буда ва болаззати матлуб шореъ аст. Аммо улуми дигаре њам њастанд, ки чун тањќиќи њадафе аз ањдофи шариати ислом мутаваќиф бар омўхтани онњо аст бояд фаро гирифта шаванд ва њељ илме аз аќсоми мухталифи улум низ аз ин ќоида мустасно нест. 250 Ковиш дар масъалаи илмомўзї (таълим0 аз дидгоњи исломї худ муќаддимае аст барои таъмили даќиќтар дар боби тааќул, ки дар мутуни динии мо аз дараља ва мартабаи болотаре бархўрдор аст. Тааќул чунон ки гуфта шуд бар хилофи таълим як фароянди фаъол дар зењни одамї аст, ки дар он иттилооти хоми мављуд дар зењн њалољї ва пардозиш мешавад ва муќаддимаи натоиљи бадеъ ќарор мегирад. Аќл ќуввае аст дар вуљуди одамї, ки яке аз муњимтарини он мазњарияти исми фаровони Худованд, яъне људо кардани сира аз носира (дуруст аз нодуруст) дар миёни иттилоот ва мафоњими мваљуд дар зењни одамї аст. Аќл он ваќт барои инсон аќл аст, ки ба шакли ѓирбол дарбиёяд, яъне њарчиро, ки вориди зењн мешавад сабук ё сангин кунад ва бењарини онњоро барои худ нигоњ дорад. Таълиму тарбияти исломї дар аввалин гом бо устувор кардани пояњои дониш ва тафаккур дар инсонњо оѓоз мешавад ва ќивом меёбад. Пас аз ин гоми нахуст барои расидан ба ѓояти мутаолии омўзишу парвариши динї, ки њамон тарбияти инсони коми ласт гомњои муњими дигареро низ бояд бардошт, ки дар идома дар бораи онњо сухан хоњем гуфт: аз дидгоњи устод Мутањаррї дуввумин гоми асосї дар таълиму тарбияти исломї парвариши истеъдодњои нуњуфта дар вуљуди одамї аст. аз авлиёти инсоншиносии исломї яке ин аст, ки лавњи вуљуди одамї дар бадў тавлиди поку бенаќш нест ва Худованд дар нињоди њама ибнои башар пеш аз тавлиди онњо одобу аќоидеро нињодааст. Ин таълимоти пешбинї агарчї ба нањви огоњона дар замири инсонњо мављуд ва мустаќаранд, лекин њамаи онњо бо њам нестанд ва дар бисёре аз маворид аз ќувва ба феъл даровардани инсонњои мўњтољ навъи хосе аз сулуки љисмї ва рўњї нањваи хосе аз тарбият ва омўзиш аст. Устод Муттањарї мўътаќид аст, ви ба воќеъ тарбияти тањаммулпазирї чизе љуз парвариш додани истеъдодњои мављуд дар ботини инсонњо нест. Агар инсон чизе њам аз хориљ меомўзад барои он аст, ки он омўхтањо ва иттилоотро бар фитриёти худ бияфзояд ва аз омехта шудану дарњам 251 рафтани онњо нерўи бештаре бигирад ватариќи камолро сареътар тай кунад. Ин сухан, ки инсонњо ба нањви мотаќаддум аз бархе огоњињои фитрї бархўрдоранд дар миёни файласуфони Ѓарб низ тарафдороне дорад. Аз љумла Эмануэл Конт файласуфи шањири олмонї мўътаќид аст, ки одамиён мустаќилона аз њар гуна таълиму омўзиш бар ахири ахлоќї ва мусодиќи он огоњї доранд ва пеш аз он ки фарде аз хориљ барои онњо аз таколифи ахлоќї сухан бигўяд худ аз таклифи хеш огоњанд ва ба љид мўътаќид аст, ки аз таљриба донистани хайри ахлоќї танњо роњи тављењи амали ахлоќї аст. Ончї Худованд ба унвони боварњои фитрї дар нињоди одамиён ќарор дода, дар аълои дараљаи хайру ростї аст ва инсонњо барои он ки ба ѓояти камол бирасанд ниёз ба њељ чизе љуз ба фазилат расонидани истеъдодњои фитрии худ надоранд. Устод аз ин суханон чунин натиља мегирад, ки низоми тарбиятии ислом ба таври умда аз назариёт шакл мегирад чї њар системаи омўзишї, ки мунтабиќ бар фитрати дарунї ва нидои виљдони одамї набошад њаргиз муваффаќ набуда ва коре аз пеш нахоњад бурд, њатто агар ба иљбор ва икроњ њам мутавассил шавад. Савум: аз дигар аз аркони таълиму тарбият дар ислом ин аст, ки дар асари омўзиши сањењи фазоили ахлоќї ва малакоти нафсонї дар вуљуди одамї љойгузин мешавад ва рўњи инсон ба онњо одат мекунад. Бисёре аз назарияпардозони бузурги тарбиятї дар Ѓарб аќида доранд, ки одат усулан ва мутлаќан амри нописанде аст. Масалан Руссо дар китоби «Эмил» мегўяд: «Эмилро бояд одат дињам, ки ба њељ чизе одат накунад». Кант дар љое мегўяд: «Њар андоза одоти башар бештар бошад истиќлолу озодии ў бештар мешавад». Устод Муттањарї мегўяд: «Инњо аќида доранд, ки чун хосияти одат ин аст, ки иродаро заиф мекунад ба нањве ки инсон наметавонад алайњи маъсусоти рўњї ва љисмии худ ќиём намояд, пас одат дар њар замина ба даст. Лизо инњо дар 252 муќобили ин таъриф, ки тарбият фаннит ашкили одат аст мегўянд тарбият фанни барњам задании одат аст». Устод мўътаќид аст, ки судури њукми куллї дар бораи ин ки одат њамвора амри нописанде аст чандон дуруст нест. Чун одат бар ду ќисм аст: одати феълї ва инфиолї. Одати феълї он аст, ки инсон тањти таъсири омили хориљї ќарор намегирад, балки кореро дар асари такрору тамрин бењтар анљом медињад. Масалан, навиштанро наметавон ба якбора омўхтан, бояд батадриљ ва дар асари тамрину тамрини одат ба навиштан њосил шавад. Бисёре аз малакоти нафсонї мисли шуљоат ва ќуввати ќалб низ одати феълї мањсуб мешавад. Устод мўътаќид аст, ки дар мавриди одоти феълї эродоте аз ќабили ончї Конт ва Руссо баён мекарданд ворид нест, чун «аввалан хосият ин нест, ки инсон хўй ва нафс мегирад, балки хосияти онњо фаќат ин аст, ки инсон то ваќте ба анљоми коре одат накарда иродааш дар муќобили муњаррикоте, ки ангезаи ўро барои анљоми он кор кам мекунанд заиф аст, вале ваќте ки одат кард муќовимат пайдо мекунад. Сониян фавоиди одат, ки уламои ахлоќї њамвора бар он таъкиди фаровон кардаанд ин аст, ки одати анљоми кореро, ки бар њисоби табиат барои инсон душвор аст осон мекунад. Устод он ќисме аз одатро , ки тасаллути онњо бар наќши одамї мўљиби тазъифи аќлу иродаи ў мешавад, одати инфиолї меномад. Одати инфиолї одате аст, ки инсон тањти таъсири як омили хориљї кореро анљом медињад ва дар њамин даста аз одатњо аст, ки одамї асири маъсусоти худ мешавад. Њосили сухан дар ин бахш ин аст, ки дар назарияи таълиму тарбияти исломї эљоди одоти феълї барои тарбиятшавандагон љойгоњи муњиме дорад ва ѓафлат аз он раванд тарбияти диниро тоњудуди зиёде махтал хоњад кард. Чањорум: инсоне, ки ба равиши исломї таълим мебинаду тарбият мешавад бояд мављуде ахлоќї аз кор дарояд ва ин якеи дигар аз аркони таълиму тарбияти исломї аст. Мутакаллимони шиа тањти таъсири омўзишњои аимма 253 алайњи ислом њамвора мўътаќид буданд, ки хайри ахлоќии мустаќил аз амри илоњї аст, ин гуна нест, ки чун Худованд ба анљоми як кори хос амр кардааст он кор мубаддал ба хайри ахлоќї шавад. Балки чун як амали хос ба лињози ахлоќї хайр аст Худованд ба анљоми он амр мекунад ва ин сухан албатта тафсиле дорад, ки аз он сарфи назар мекунем, аммо ин нукта низ набояд ногуфта намонад, ки холиќи нахустин хайри илоњї, ки дар замири инсон ба сурати фитрати ахлоќї љой гузорида шуда Худованд аст ва аз ин љињат ахлоќро бояд баромада аз зоти илоњї донист. Устоди шањид илова бар ин мегўяд тамоми њаќиќат ин аст, ки ахлоќ аз маќулаи ибодат ва парастиш аст. Инсон ба њамон мизон, ки худоро ноогоњона парастиш мекунад, ноогоњона њам як силсилла дастурњои илоњиро пайравї мекунад. Ваќте ки шуури ноогоњаш табдил бишавад ба шуури огоњ, ки паёмбарон низ барои њамин кор омадаанд, он гоњ дигар таоми корњои ў табдил ба кори ахлоќи мешавад. Системаи таълиму тарбияти исломї аз онљо, ки омўзишњои ахлоќї дар он ањамияти бисёр дорад як системаи њадафманд ва дорои ѓараз ва маќсуд хоњад буд чун ахлоќ бар хилофи мутлаќи тарбият, ки њељ мўњтавои аз пеш таиншудае надорад, дорои мазмуну мўхтавои мушаххас ва ѓайриќобили тахлиф аст. Аз сўйи дигар фазоили ахлоќї агар дар канори одобу аъмоли динї бишинанд одамиро барои тай тариќи камол кифоят хоњад кард ва матлуби омўзишу парвариши исломї низ љуз ин нест. Панљум: бо таълиму тарбияти исломї дар якеи дигар аз шууни худ бар масъаларо ибодат мубтано аст. Дар тафаккурии исломї камоли ѓойии одамї он њангом муњаќќаќ мешавад, ки ў ба мартаба ва ибодат бирасад. Ва дар њамин њол ва маќоме аз зикри бории таоло ѓофил нашавад. Расидан ба ин мартаба мусталзам навъе хос аз сулуки рўњї ва љисмї аст, ки љуз дар зимни як системаи омўзишу парвариши даќиќ мумкин нахоњад буд. Дар ислом анвои мухталифе аз ибодат вуљуд дорад, ки њар як мўњтавои хос ва ба табъи он коркарде вижа 254 доранд. Тарбияти исломї бо дастмоя ќарор додани ин ашколи мухталифи ибодат њар якро дар љињати баровардани маќсуде хос аз маќосиди мухталифи худ ба кор мегирад ва ба ин тартиб ибодатро дар канори дигар аркони худ менишонад то аз ин рањгузар барномаи хешро комил кунад ва ба саранљом бирасонад. Устод аќида дорад, ки дар ибодати исломї илова бар мўњтавои онњо аносири мухталифе вуљуд дорад, ки њар кадом аз онњо метавонад мустаќилан дар љињати ѓанитар шудани барномаи тарбиятии исом муассир воќеъ шавад. Ибодоти исломї ѓолибан шакли хос ва аз пеш таиншуда доранд, ки шахси обид њаќќи тахалуф аз онњоро надорад. Њамин шакли хоси ибодат ва лузуми мурооти он худтамринї аст барои забту мањори наќш, ки яке аз муњимтарин малакоти нафсонї мањсуб мешавад. Илова бар ин аксари ибодоти исломї ваќти вижае њам доранд, ки дар ѓайри он пазируфта намешаванд. Лузуми мурооти авќоти ибодат худ тамрини дигаре аст. барои он ки малакаи назм ва ваќтшиносї дар вуљуди обид љой бигирад ва ин низ як хислати дигар аст. Аз ин даст аворизи љонибї ва муњим дар атрофии ибодоти исломї боз њам метавон ёфт. Бо ин васф метавон натиља гирифт ибодот охирин њалќа аз занљири таълиму тарбияти исломї аст, ки агар ба боќї иљзои он бипайвандад системаи бадеъро падид хоњад овард, ки басе љомеъар ва коромадтар аз назарияњои кунунии таълиму тарбият аст. Ончї дар камоли ихтисор дар ин навиштор омад шумои куллии низоми омўзишу парвариши исломї аст, он гуна ки устоди шањид Мутањаррї дар осори худ тасвир кардааст. Ин сохтори асотид умдатан назарї аст ва барои он ки табддил ба як теорияи љомеъ ва созгор шавад бояд роњкорињои илмї ва иљрої ба њамроњи бархе љузъиёти дигар ба он замима шавад он њангом аст, ки метавон нисбат ба тањаќќуќи яке аз ањдофи деринаи шариати ислом, яъне сохтани љомеаи динї умедвор буд. 255 Ончї дар маќола омада нигоњи устод Мутањаррї дар њавзаи таълиму тарбият баргирифта аз ду китоби он фарзона ба номњои «Таълиму тарбият дар ислом ва фалсафаи ахлоќ» аст. Дин тибќи нахустин оёти нозилшуда бар Паёмбар (с) бар ду унсури бунёдини унсури таълиму тарбият, яъне касби илму дониш (илми болќалам) аз як сўй ва таолии рўњў камоли инсонї (илмулинсон ма лам яълам) аз сўйи дигар таъкид дорад аз даричаи њамин таъкид аст, ки метавон аввалан ба ин иддао кард, ки Ќуръон як китоби тарбиятї аст истидлол кард, сониян бар ањдофу ормонњои ом ва куллии низоми тарбиятии ислої вуќуф ёфт. Тамоми равишњои тарбиятї дар ислом дар њаќиќат њокї аз пайванди инсон ва Раб аст ва њама навъ фаръ ва шўъбањои тарбият аз ин пайванд ва кайфияти он маншаъ мегирад. Дин ба нигариши фалсафии фард ба таълиму тарбият ва ба дунболи он ањдофи тарбиятї љињат медињад ва фарњанги динї њоким бар инсон дар њама шууни зиндагии ў реша медавонад. Тарбияти динї нишондињандаи роњу равише аст, ки дар инњо ба њадафи зиндагї мунљар мешавад. таълиму тарбият аз дер боз ва тайи ќарнњову асрњо њамвора мавриди таваљљўњи олимон, андешамандон, файласуфон буда ва бадин сон тавонистааст афкору андешањои бузургро ба сўйи хеш фаро хонад. Дар асре, ки бо пешрафти фановарї ва њуљуми амвољи иртиботї ва расонаии башар дар майдони фарњангњои бегона ќарор гирифтааст, тањаммулпазири яке аз рукнњои тарбияти инсон мебошад 256 Аќлимо ШОЗИЁЕВА ходими илмии Пажўњишгоњи рушди маорифи АТТ ТАЊАММУЛПАЗИРЇ ДАР ФИРЌАИ ИСМОИЛИЯ Гуногунї ва рангорангии бумї, нажодї ва фарњангии љањони ислом чунон бузург аст, ки беихтиёр чунин савол ба миён мебиёяд: чи ќадар бояд алоќаи динї мустањкам ва пойдор бошад, то ки муттањидии чунин гуногунї пойдор бимонад?1,523 Бале, ислом омили асосие барои равнаќу ривољ ва баландшавии сатњи илмї ва моддї аст, ки бадбинї ва хусумати љањони кўњнаро бо тањаммулпазирї, чандандешагї (плюрализм) ва рўњияи инсондўстиву ёрии байнињамдигарї иваз намуд. Ислом дини сулњ, дини вањдат, дини фурутанї, дини мењрубонї ва саховат аст. Ин муњим аст, ки насли љавон дар ин суннатњо ва усул собитќадам бошанд 2,52. Чунин бањогузорї ба љањони ислом барои яке аз фирќањои он исмоилия низ дуруст мебошад, зеро боќї мондани ин фирќа дар тўъли дувоздањ аср далели гуфтањои болост. Мардум дар ќисматњои мухталифи љањон тавлид шуда, бо забонњои гуногун сухан мегўянд ва дар баъзе мавридњо мазњабро дар байни худ ба таври гуногун таъбир мекунанд ва он ба ин маънї нест, ки онњо бародар ва хоњар нестанд, онњо наметавонанд бо њам кор кунанд, онњо наметавонанд маќсадњои муштарак дошта ба њадафњои муштарак бирасанд. Имрўз уммат (Ислом) иборат аст аз чандсад миллион нафар мардуми мусулмон, ки бо калимаи шањодат, яъне «Ло Иллоња Иллаллоњ Муњаммадун Расул Аллоњ» ба мазњаби худ вобаста ва алоќаманд гардидаанд, вале дар тўъли таърихамон, дар тўъли асрњо дар љойњои мухталиф зиндагї мекунанд, бо забонњои гуногун сухан гуфта дар чањорчўбаи сиёсатњои мухталиф умр ба сар мебаранд ва дар баъзе аз таъбирњои мазњабашон аз якдигар фарќ мекунанд. Плюрализми мардуми љањони Ислом на танњо як њаќиќати 257 таѓйирнопазири таърихї аст, балки ин як ќудрат аст, ки ба хотири он бояд сипосгузор бошем, ќудрате, ки ба таври созанда дар ахлоќи исломї барои муттањид сохтани ин мардум ва миллатњои дигар ба кор гирифта шавад. Мо бояд ин чандандешаги ва тањаммулпазириро бо њурмату эњтиром эътироф намоем. Мо гоње дар ваќти бањсњои илмї фаромўш мекунем, ки ин тафовутњо дар тўъли асрњо аз рўзњои авали вањй дар Ислом мавуд будаанд. Ќуръони маљид мефармояд: «Эй мардум, мо шуморо марду зан офаридем ва он гоњ ба миллатњо ва фирќањои мухталиф гардонидаем, то якдигарро бишиносед, њамоно бењтарини шумо дар назди Худованд парњезгортарин ва ботаќвотарин мардуманд. Худованд доно ва огоњ аст»5,49:13. Пас, Ќуръон худ фирќањои байни мусулмононро ќабул мекунад ва мегўяд, Худо шуморо мутобиќи рафтор ва равиши зиндагиатон ќазоват хоњад кард. Аммо тамоми фирќањои мављуда набояд аз усул ва аќоиди асосї-тавњид (ягонагии Худо) ва Набуввати Њазрати Муњаммад(с), њамчун охирин ва хотами пайѓамбарон, ки њамаи мусулмононро бо якдигар пайванд медињад, ѓофил бошанд. Инњо эътиќодоте мебошанд, ки байни њар зану марди мусулмон дар њар љое, ки бошанд, муштарак њастанд. Дар муддати таърихи дуру дароз ба Љамоати исмоилињо одамони дорои анъанањои гуногуни фарњангї дохил шудаанд, ки то ба имрўз гуногунфарњангї ва тањаммулгарої хусусияти хоси Љамоати онњо мебошад, яъне ки исмоилиён љамоати байналхалќї мебошанд. Чандфарњангї будан дар назари мо бисёрќудрат аст ва ин ќудратро заиф кардан нашояд 2,12. Теъдоди умумии исмоилиёни љањон аз 20 млн. зиёд буда, теъдоди бештари онњо дар Осиёи Марказї ва Љанубї, шарќи Африќо, шарќи наздик, инчунин дар Урупо ва Амрикои шимолї зиндагї мекунанд. Барои њамаи муридони Имом чї аз Љањони Шарќ ва чи аз Љањони Ѓарб, асли асосї шинохти Имоми Замон аст. Робитаи исмоилиён бо якдигар ва робитаи њар яки онњо бо Имом як робитаи маънавии (рўњонї) доимї аст. Имоми Замон мазњабро таъбир ва тафсир мекунад ва њар 258 замон дар њар бахше аз зиндагии љамоат, дар тафсир ва таъбири мазњаб рањнамої мекунад, љамоатро дар бахшњои мухталифи дунё њимоят мекунад ва бо љамоат ва дигарон хостори пешбурди сифати зиндагии муридон дар њар љое, ки набошанд, аст. Мусулмонони исмоилї фарзандони рўњонии Мавлоно Њозиримом њастанд ва хоњарону бародарони рўњонї њисоб шуда ба як љамоат таалуќ доранд ва бо њамдигар тибќи меъёрњои тањаммулгарої зиндагї мекеунанд. Мувофиќи анъана фаќат Имоми замон њуќуќи мутлаќи таъин кардани вориси худро аз байни авлоди мардинаи худ дорад. Мувофиќи таълимоти мазњабї Имоми Замон пешвои рўњониест, ки аз љониби Худованд њидоят ёфта ба ў илме хос ато карда шудааст, ки ба он дигар инсонњо мўњтољанд. Башарият ба як муаллими содиќ ва њидоятгар ба роњи рост мўњтољ аст, ки ин муаллими содиќ касе ба љуз имоми исмоилии замон наметавонад бошад.[4,181] Љамоати исмоилия дар сар то сари љањон ва фарњанги ѓании онњо њамчун манбаи инкишофи алоќа байни онњо хидмат мекунад. Тавассути Љамоати исмоилиён дар Амрико, Урупо, Африќои Шимолї ва Осиё дар байни мамлакатњои мутараќќии саноатї ва рў ба тараќќї, тибќи усули тањаммулпазирї равобити ќавї барпо шудаанд ва ин равобит бо ќудрати Шабакаи муассисоти Оѓохон оид ба рушд, яъне Имомат ба роњ монда мешавад. Фаъолияти Имомат се соњаи асосиро дар бар мегирад-рушди иљтимої, рушди иќтисодї ва фаъолияти фарњангї. Дар тамоми соњањои тараќќиёти иљтимої ва фарњангї фароњам овардани кулли шароитњо яке аз маќсадњои асосии муассисањои шабака мебошад, зеро мањз омилњои тараќќиёти иќтисодї, иљтимої ва фарњангї дараљаи зиндагии мардумро муайян менамоянд. Муассисањои Оѓохон ба њамаи мардум сарфи назар аз эътиќоди динї ва нажодї хидмат мерасонанд. Имрўз созмонњои асосии шабака, ки ба рушди иљтимої машѓул њастанд инњо мебошанд: Бунёди Оѓохон, Донишгоњи Оѓохон, Муассисањои Оѓохон оид ба њифзи 259 сињати омма, Муассисањои Оѓохон оид ба маориф. Њар яке аз ин созмонњо вазифа ва маќсадњои муайяни худро доранд. Хушбахтона тољикистониён бо сарварии Президенти мўњтарам Эмомалї Рањмон ва роњбарии Њукумати Тољикистон тавонистанд як љомеаи маданиро бо иттињоди миллї аз рўи усули имрўзаи мамлакат, аз он љумла, дахлнопазирии сарњадњо, демократияи чандњизбї, иќтисоди бозории озод, њуќуќ ва имтиёзи яксон барои њамаи шањрвандони Љумњурї мутобиќи ќонуни асосї, сарфи назар аз нажод, забон ё заминаи мазњабии афрод бисозанд. Барои исмоилиён бисёр муњим аст талошњое, ки барои баланд бардоштани сифати зиндагии њаррўза ва њар натиљаеро, ки ба даст меоранд, бояд дар чањорчўбаи ахлоќи мазњабї ва тањаммулгарої сурат гиранд. Азбаски пояњои ахлоќии зиндагии маданї дар њамаи мазњабњои Ислом яксон мебошанд, як фурсати олї аст, то насли наврасро дар асоси пояњои тањаммулгарої тарбият намуд, ки њамаи мусулмононро муттањид месозанд, на пояњое, ки онњоро аз њам људо месозанд. Инњо баъзе пояњои ахлоќие мебошанд, ки њангоми таълиму тарбияи фарзандон дар оила, барои сохтани љомеаи маданї дар ќисматњои гуногуни љањон, фаъолиятњои њаррўзаи зиндагиамонро њидоят мекунанд. Њар як фарзанд дар оила мувофиќи педагогикаи исмоилия чанд асли тањаммулгароии таълимоти мазњабиро бояд дар зењн дошта бошад: якум, иртиботи имон бо аќл, аќл љузъе аз эътиќод аз мазњаб ва аз имон аст. Яъне, яке аз хусусиятњои мазњаби исмоилия ин аст, ки аќл ва имонро бо њам медонад ва аќлро муќобили имон намегузорад. Модерн (аз кал. анг. modern- замонавї) будан маънои онро надорад, ки имони инсон нопадид мешавад. Мазњаби исмоилия таъкид мекунад, ки бузургтарин неъмати Худованд ба инсон-аќли мо бояд њифз шуда набояд ба он зиён расад ва мабодо он нобуд гардад. 260 Ба њамин тариќ тариќаи исмоилия ба таври возењ инсонро барои тањаммулгарої рањнамої мекунад, ки чї гуна зиндагии худро паси сар кунад. 1. 2. 3. 4. 5. Адабиёт Sartron George Introdaction to the History of Science, Vol.I., 1968. Нерўи ќалб. Нуќоте аз иршодоти Мавлоно Њозиримом Шоњкарим ал-Њусейнї, Душанбе: Нодир, 2002.- 80с. Ќозидавлат Ќоимдодов. Дидор.-Душанбе: Шарќи Озод, 1994,.- 84 с. Фарњод Дафтарї. Таърихи тафаккури исмоилия дар садањои миёна, Кембридљ, 1990.- 300с. Ќуръони Маљид/ тарљ. Абдулњамиди Оятї.-Душанбе, 2003.-503 с. 261 ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ НА ПУТИ К КУЛЬТУРЕ МИРА: ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ, ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ МИРА (Материалы международной конференции, Душанбе,2011,15-16 апреля) 262
