Балова П.В. Ставропольский государственный университет Принципы исследования метапоэтики «Дневника писателя» Ф.М.Достоевского. Диалогизм. Метапоэтика представляет собою «тексты, в которых сам художниктворец выступает как исследователь или интерпретатор, вступая в диалог с собственными текстами или текстами собратьев по перу – других мастеров» [4; 14]. Извлечение из общего текстового пространства данных о творчестве, языке, эксплицитно или имплицитно присутствующих в текстах писателя, их сопоставление и систематизация дают возможность определить адекватные способы описания и анализа художественного текста, получить объективную основу «сценария» авторской самоинтерпретации. В ходе исследования часто происходит нарушение диалогического принципа: писатель и его творчество становятся «безгласным объектом завершающего познания» [1; 39]. Позиция же исследователя должна быть всерьёз осуществлённой самостоятельность, диалогической внутреннюю позицией, свободу, утверждающей незавершённость и «нерешённость» автора. Изучение авторских высказываний о творчестве приближает нас к постижению авторского кода. Систематизация обнаруженных фактов, посылок о творчестве осуществляется с учетом принципов и подходов, заявленных автором на этапе его собственной рефлексии в метапоэтических комментариях. Все множество метапосылок и метавысказываний, присутствующих в статьях Ф. М. Достоевского, можно определить как метапоэтический текст писателя. Достоевский, составляя первый выпуск «Дневника писателя», предлагал читателю «задуматься над сущностью явлений русской жизни, изучать их, пытаясь понять, и затем делиться своими мыслями» [2; 158]. Писатель подготавливал читателя к восприятию избранной им диалогической манеры изложения, при которой, он будет сталкивать в открытой дискуссии аргументы равных по силе оппонентов. Диалогическое строение стало одним из главных структурных принципов «Дневника писателя» на всём протяжении издания. Диалог как информативное и экзистенциальное взаимодействие между коммуницирующими сторонами, посредством которого происходит понимание [3; 187], является основополагающим принципом исследования метапоэтики Ф.М.Достоевского, он реализуется на уровне анализа событий общественной и литературной жизни. Искусство и жизнь – это два уровня диалога, взаимоотношение между которыми может быть понято только диалогически; то и другое – репрезентации, формы представления, поэтому в обоих случаях имеет место одна и та же потребность опосредования, рефлексии, которая определяет человеческий опыт. Код автора в наибольшей полноте представлен в метапосылках, включающих метаязыковые лингвистика, поэтика, а элементы также таких общенаучные областей знания термины. Одной как из лингвистических особенностей статей Ф.М.Достоевского, важной для понимания его метапоэтических интенций, является высокая частотность употребления понятий и терминов лингвистики и литературы. Достоевский анализирует собственное творчество и художественные искания других писателей в философско-политическом и культурном контексте. По сути, современники и великие предшественники интересуют Достоевского как «смысловая и оценивающая позиция человека по отношению к окружающей действительности» «закрытость» [1; 48]. В натуралистической, «Дневнике писателя» преодолевается социально-политической концепций анализа; им противопоставляется рефлектирующая личность, в которой возрождается внутреннее «я – для - себя». Таким образом, писатель преодолевает в диалоге одиночество внутреннего «Я», оторванного от ценностной вертикали. В «Дневнике писателя» отражены творческие представления Достоевского, для которого «само бытие человека есть глубочайшее общение» [1; 118]. Для целостного постижения бытия нужен «другой», подлинное бытие «Я» возможно лишь как содержащее в себе бытие другого, ведь «по отношению к другому обнаруживается единственность и незаместимость моего места в мире» [3; 320] В «Дневнике писателя» Достоевский вступает в диалог с читателем, со своими современниками и предшественниками, с эпохой и, конечно, с самим собой. Именно такая «сплошная диалогизация всех элементов построения» [1; 246] помогает в метапоэтическом плане целостному осознанию себя и мира. В «Дневнике писателя» принцип диалога реализуется на различных уровнях: Ф.М.Достоевский анализирует позиции читателя, других писателей, собственную концепцию – и всё это в культурно-политическом контексте. Такая «сплошная диалогизация всех элементов построения» [1; 246] способствует в метапоэтическом плане целостному осознанию себя и мира. С лингвистической точки зрения заметны существенные отличия диалогического построения в зависимости от «собеседника». Достоевский «издавал… листок сколько для других, столько и для себя самого...» [2; 263], и под этим «другими» понимаются читатели журнала, а также писателисовременники. Вопросительные предложения становятся основой построения диалога с читателями и собственной художественной концепцией. Наиболее часто (при диалоге с читателями) писатель употребляет синтаксические конструкции: «знаете ли вы, что…», «скажите, отчего…», «ответьте, так ли это…», «объясните, как…», «так что же вы думаете?» - все они носят вопросительный характер и призваны актуализировать внимание и активность коммуницирующей стороны. Достоевский ведёт диалог с читателем по важнейшим художественным вопросам, определяющим суть его творческой концепции: «…Знаете ли вы, что истинные происшествия, описанные со всею исключительностью их случайности, - почти всегда носят на себе характер фантастический?» [2; 572]. Часто мнение коммуницирующей стороны становится дополнительным аргументом в дискуссии с противоположной художественной концепцией: «Знаете ли вы, что значит говорить эссенциями?.. Так ли это? Правдиво ли?» [2; 183] В «Дневнике писателя» 1876 года появляется статья, в которой Достоевский становится на позицию читателя, сохраняя вопросительную форму построения синтаксических конструкций: «…В таком случае лучше объясните ваше направление, ваши убеждения, объясните: что вы за человек и как осмелились обвинить «Дневник писателя?» [2; 452]. Вступая в Достоевский диалог с собственной художественной концепцией, также использует вопросительные конструкции, но они гораздо чаще (нежели в диалоге с читателями) имеют продолжение-ответ: «Об чём говорить? Обо всём, что поразит или заставит задуматься?» [2; 13]. В высказываниях, носящих метапоэтический характер форма «вопрос-ответ» способствует утверждению художественной концепции писателя: «…Что такое в сущности жанр? Жанр есть искусство изображения современной текущей действительности, которую перечувствовал художник сам лично и видел собственными глазами» [2; 316]. В статье «Ряженый» Достоевский отметил: «…Я заговорил про себя, чтоб иметь право говорить о других» [2; 83]. Писатель в «Дневнике» вступает в диалог с художественными концепциями своих предшественников и современников. Важно отметить, что в оценке предшественников Достоевский выступает в большей степени писателем, который следует «заветам» великих учителей, занимая, однако чёткую художественную позицию; в оценке же современников Достоевский использует все возможности критика. Особенности диалога с писателями-современниками связаны, в первую очередь, с синхронизацией литературного процесса и его оценки. Достоевский выступает критиком, объективно анализирующим творческие искания прозаиков. Следует отметить положительные характеристики художественных «оппонентов» писателя: «…занимался я в этот месяц и литературой и кое-что прочёл с увлечением (о Л. Н. Толстом),… художественное достоинство Тургенева вне сомнения…» [2; 214]. И всё таки в оценке творчества современников Достоевский выступает именно как критик, который строит диалог на основе вопросительных конструкций: «…повесть г. Лескова оставило во мне впечатление болезненное и некоторое недоверие к правде описанного …Неужели это всё правда? Неужели это всё у нас могло произойти?» [2; 45]. Таким образом, особенности функционирования диалогического принципа метапоэтики Достоевского связаны с позицией по отношению к «собеседнику»: читателю, самому Внехудожественными себе. актуализации современнику, диалогического писателю-предшественнику, факторами, принципа, явились способствующими многоплановость и противоречивость объективного социального мира, в котором точка зрения Достоевского была одной из многих. Диалогический принцип является основным при анализе Ф. М. Достоевским особенностей как собственного творчества, так и творчества других писателей, им же должен руководствоваться исследователь при определении основ метапоэтики публицистики самого Ф.М.Достоевского для адекватного понимания авторских интенций. В центре искусства – человек, а потому его познание предполагает диалогическую активность познающего, диалогическое движение понимания, основывающегося на сложном взаимоотношении различных точек зрения на мир. Использованная литера 1. Бахтин М.М.: PRO et CONTRA: творчество и наследие М.М. Бахтина в контексте мировой культуры. – СПб.: РХГИ, 2002 2. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 30 т. Т. 21. – М. – Л., 1985 1. Философия: Энциклопедический словарь/ Под ред. А.А. Ивина. – М.: Издательство «Гардарики», 2004 2. Штайн К.Э. Метапоэтика: «размытая» парадигма // Текст: Узоры ковра. Сборник статей научно-методического семинара «Textus».- Вып. 4. – Ч. 1: Общие проблемы исследования текста. – СПб. – Ставрополь, 1999.–С.5-14