Имя М.И. Платова через призму концептуальных воззрений А.Ф
реклама
Скорик А.П. Атаман М.И. Платов – имя, знак, символ // Краеведческие записки: Сб. науч. тр. / Музей истории донского казачества. – Ростов н/Д.: NB, 2006. – С.1923. (Объем – 0,3 печ.л.). Скорик Александр Павлович – доктор исторических наук, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой теории государства и права и отечественной истории; директор НИИ истории казачества и развития казачьих регионов, заслуженный профессор Южно-Российского государственного политехнического университета (НПИ) имени М.И. Платова; почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации. Советник Атамана 1-го Донского казачьего округа войскового казачьего общества «Всевеликое Войско Донское» (с 1996 г. по настоящее время). ***** Ко вторым Платовским чтениям, посвященным 200-летнему юбилею города Новочеркасска, мы подготовили небольшую статью, актуальность и дискуссионность положений которой и сегодня не исчерпана. Имя донского атамана рассматривается через призму воззрений великого философа, донского казака по происхождению и новочеркасца по месту рождения Алексея Федоровича Лосева. При этом затрагиваются некоторые проблемы современного процесса возрождения донского казачества. ********** Атаман М.И. Платов – имя, знак, символ С философской точки зрения, имя есть не только физическая вещь, которая дана нам в виде письменных знаков, в обозначении предметов, явлений природы и живых организмов. Имя выступает как нечто живое и самосознающее. Это – судьба, судьба историческая. Различные исследователи приложили немало усилий, чтобы судьба атамана Платова была детально раскрыта для потомков и познана хроникально, биографически, фактологически (это и есть направления изучения жизненного наследия донского героя, сохраняющие, к сожалению, и сегодня ещё целый ряд существенных лакун). Однако в исторической судьбе атамана наличествует абсолютная творчески-волевая жизненность, выражающая всю глубину имени и сущность. В настоящей работе мы хотели бы выйти за обозначенные рамки денотата Платова (собственно 2 предметного значения имени), ибо его имя, по нашему мнению, значит нечто большее, нежели иное собственное имя. Также мы частично обращаемся к философскому наследию А.Ф. Лосева, чтобы точнее показать значение исторической судьбы донского атамана М.И. Платова. Имя Платова буквально пронизано духом имяславия. Речь идет о вполне описываемых качествах личности атамана, таких как храбрость, преданность Отечеству и трону, патернализм по отношению к рядовому казаку. Понятое онтологически имя донского героя является особым местом встречи смысла человеческой мысли и имманентного смысла предметного бытия, что в законченном выражении делает имя Платова «идеей», улавливающей и очерчивающей «эйдос» (некую субстанциональность, этнический кларк), существо биоэнергетики казачества как социального образования. Этнический кларк отражает степень развития этнического сообщества донских казаков, аккумулирует пассионарную энергию, накладывает отпечаток на особенности культуры указанного социального образования, поддерживается определенной численностью людей (имеющей позитивную демографическую динамику), имеет личностное выражение, обеспечивает социальную целостность данного сообщества. Другими словами, это этническое «Я», которое позволяет проводить сциетистски последовательно и вербально-произвольно идентификацию и самоидентификацию. В свою очередь, Платов выступает знаковым выражением этнического сообщества донских казаков и личностным импульсом этнического кларка. Наибольшую глубину и полноту имя Платова обретает, когда охватывает сокровенный слой бытия, что принято именовать у донцов односумством. Односумство означает братство по духу, по месту рождения, которое порой крепче родства по крови. Односумами становятся казаки, не просто долгое время знавшие друг друга, пережившие совместно какие-то лютые невзгоды, но и всегда готовые 3 поддержать друг друга, приходить на помощь всеми силами и средствами даже без зова, заботиться о родителях и детях односума, как о своих собственных, делить пищу и кров, каковыми бы скудными, или богатыми они не были. Эта традиция освящена историческим именем атамана М.И. Платова. Имя Платова раскрывается как миф, который есть не вымысел, но последняя полнота реальности, «непосредственно ощущаемая действительность», уже не эйдос, а «само бытие» в его самораскрытии. Имя Платова выступает не как некая чистая сущность, не как идеальная форма сознания. Имя Платова – это реальная действительность во всех её проявлениях. Но вместе с тем это и чувственный опыт, рождающийся в связи с конкретными биографическими событиями. При этом миф всегда личностен, тогда как символ может быть только лишь статуарен: «тождество символа и мифа… есть личность», точнее, «миф не есть сам личность, но лик её», т.е. «личность есть миф не потому, что она – личность, но потому, что она осмыслена и оформлена с точки зрения мифического сознания». И в этом плане личность Платова как нельзя лучше соединяет в себе мифическое и символическое. Мы также в определённой степени разделяем оригинальную трактовку Алексеем Федоровичем Лосевым истории. Исторический процесс, по его мнению, имеет три слоя, высший из которых – самосознание истории, выражаемое в речи, слове; тем самым история становится ликом личности, т.е. мифом. В итоге «миф не есть историческое событие как таковое, но… всегда есть слово… миф есть в словах данная личностная история». Данная концепция дополняется Лосевым оригинальной интерпретацией понятия «чудо», что приводит к итоговой формуле лосевской философии: «…миф есть в словах данная чудесная личностная история». Очевидно движение символического синтеза Лосева к православно-персоналистскому синтезу, осуществить 4 который до конца философу не было суждено. Думается, историческая судьба Платова как раз таки и обеспечивает личностную историю, о которой писал наш земляк А.Ф. Лосев. Имя Платова – интерсубъективный посредник, структур-медиатор в социальных взаимодействиях и коммуникации донских казаков. С его помощью донцы приобретают знания о своём историческом прошлом, с его помощью сохраняют свидетельства об этом историческом прошлом. В свою очередь, это позволяет преобразовывать полученное знание о Платове и транслировать его последующим поколениям донских казаков. Тем самым, в знаковом смысле мы одновременно имеем дело с образом самого донского героя и образом донского казака в его образе отражаемом. Имя Платова выступает как самоочевидная и скрытая экспрессия, ибо оно не может быть интерпретировано вне чувственных характеристик. Самоочевидная экспрессия выражается монументально, текстуально, визуально. В первом случае, речь идет об архитектурно-моментальных памятниках, которые украшают облик Новочеркасска. Центральным из них является памятник атаману на Дворцовой площади. Во втором случае мы имеем в виду многочисленные публикации о Платове, которые уже стали и ещё станут в результате Платовских чтений достоянием общественности. В третьем случае существуют десятки портретных изображений донского атамана. Это целые портретные галереи, в которых ещё предстоит отыскать наиболее близкие по духу, по идее, по изобразительным деталям облики донского атамана. Скрытую экспрессию имени Платова ещё предстоит познать, осмысливая те или иные страницы его биографии. В настоящее время для раскрытия исторической судьбы Платова наиболее важными являются образовательная и культурная деятельность. Создание центров казачьей культуры, казачьих научных обществ, восстановление старых и открытие новых казачьих кадетских корпусов – 5 это продолжение исторической судьбы Платова. Очевидно, что при Новочеркасском музее истории донского казачества должен существовать центр казачьей культуры, который бы позволил аккумулировать культурную деятельность новочеркасской общественности, в том числе по изучению исторического наследия атамана Платова. В этом нам видится реальная возможность реабилитации казачества, формирования положительного общественного мнения о российском казачестве не только через средства массовой информации. Продолжением исторической судьбы Платова может стать придание исторической столице донского казачества городу Новочеркасску статуса города федерального значения, а также предоставление центральной части города Новочеркасска статуса заповедной зоны, как историческому памятнику республиканского значения. Именно эти реальные действия, по нашему мнению, будут способствовать продолжению реализации замыслов Платова-градостроителя. Для этого необходимо подготовить пакет нормативных документов, закрепляющих правовое положение города Новочеркасска как муниципального образования, находящегося в условиях государственно-правового эксперимента. В готовящемся Федеральном Законе «О государственной службе российского казачества» должно найтись место вопросам исследования исторического наследия казачества, чтобы современное российское государство гарантировало сохранение колоссального количества исторических свидетельств об историческом прошлом, в том числе об атамане М.И. Платове. Здесь следует напомнить о восстановлении усадьбы донского героя и церкви Рождества Пресвятой Богородицы на хуторе Мишкин. Продолжением исторической судьбы Платова может стать и возрождение исторически сформированного и существовавшего при жизни Платова общества донских торговых казаков, реальным делом для 6 которого мог бы выступить проект создания постоянно действующей межрегиональной казачьей ярмарки, согласованный с органами местного самоуправления города Новочеркасска. Думается, что Новочеркасский музей истории донского казачества мог бы стать местом расположения недавно созданного Казачьего научного общества. Музей мог бы успешно аккумулировать помощь (организационно-техническую, материально-финансовую и др.), оказываемую государством, частными и общественными структурами учёным, занимающимся исследованием вопросов истории и культуры донского казачества. С другой стороны музей мог бы активно привлекать научные силы для научной экспертизы ответственных решений в войсковых и окружных структурах казачьих объединений. Это, с нашей точки зрения, реальное продолжение исторической судьбы атамана Платова. Новочеркасский координировать музей истории бесплатное и донского казачества внебюджетное мог бы распространение наличествующей литературы по истории и культуре донского казачества. Именно выпуск доступной «Библиотечки донского казака» как нельзя лучше отвечал бы сохранению исторической памяти об атамане Платове. Здесь можно объединить усилия с войсковым казачьим обществом «Всевеликое войско Донское». Продолжением исторической судьбы Платова может стать ускорение внедрения в практику преподавания регионального компонента. Для этого можно использовать опыт Южно-Российского государственного технического университета, Ростовского института сервиса ЮжноРоссийского государственного университета экономики и сервиса, ЮжноРоссийского государственного Ростовского университета экономики государственного университета, и сервиса, Ростовского государственного педагогического университета, Донского юридического 7 института, Ростовского института защиты предпринимательства по преподаванию регионоведческих дисциплин. Спецкурсы по истории и культуре донского казачества должны стать неотъемлемой частью в учебно-воспитательной работе с молодёжью. В целом, Платовские чтения, на наш взгляд, однозначно способствуют популяризации, как исторического прошлого казачества, так и его реальной реабилитации в наши дни. исторической судьбы атамана Платова. И это тоже продолжение
