Зеленая лампа

Иванова Елена Михайловна,
учитель русского языка и литературы
МБОУ «Лицей»
г.Лесосибирска Красноярского края
Мифопоэтическая основа рассказа А.Грина «Зеленая лампа»
Методическая разработка к урокам литературы по творчеству А.Грина
для учащихся 8-9 классов
«Рыцарем светлой мечты» называли Александра Грина (А.С.Гриневского). С
первых шагов в литературе вокруг его имени складывались легенды. За серыми тучами он
сумел увидеть свою Замечательную Страну, полную солнечного света, радости и чистоты,
увидел паруса человеческого счастья. Он избрал для себя очень трудную дорогу – писать
о преображении внутреннего мира человека, учить духовному зрению. «Чудеса – в самих
нас», - любил повторять писатель. Романтическая манера А.Грина, прямо связанная с
«серебряным веком» русской литературы, далеко отошла от классических образцов
романтизма.
Критики часто называли Грина мистиком. На самом деле, ничего
сверхъестественного у него нет. Источник удивительного и таинственного – человеческая
психика. По мнению писателя, внутренние силы человека безграничны.
Романы А.Грина окружены рассказами. Рассказы могут предшествовать романам
или следовать за ними, договаривая то, что писатель не успел сказать в романе.
Рассказ «Зеленая лампа» написан автором в 1930 году, в период «крымского
отшельничества» (1, с.293-297). Именно в этот период создаются наиболее значительные
произведения писателя, несмотря на тяжелые жизненные обстоятельства, полуголодное
существование.
Рассказ начинается с описания города. Мифологема город символизирует собой, с
одной стороны, скопление народа, многолюдность, с другой – соединение светлого и
темного начал в человеке и обществе. Произведение имеет конкретные пространственные
и временные рамки: Лондон, центр города, улица Пикадилли, именно на ней установлена
статуя бога Эроса, 1920-1028 годы. Точные названия и даты создают установку на
достоверность изложения.
Внимание двух людей, только что покинувших дорогой ресторан, «было
привлечено лежащим без движения, плохо одетым человеком лет двадцати пяти, около
которого начала собираться толпа». «Я голоден и я жив, - пробормотал несчастный,
приподнимаясь…». В этой конкретной зарисовке нельзя не увидеть метафорического
значения. Перед нами не просто попытка упавшего человека подняться, в этой картине
намечен мотив преодоления человеком того, что привязывает его к земле, к низменным
сторонам его существования. Этот мотив воплощается в противопоставлении
пространственных образов низа и верха. «Верх –низ в качестве символа представляет
собой наиболее
распространенную из всех имеющих символическое значение
дуалистических систем». (2, с.83).
Человек, «ноги которого стоят в «прахе земли, поднимает свою голову к звездам» и
воспринимает грязь земли как «мучительную ношу» (2, с.84), от которой не может
освободиться.
Антитеза – основной художественный прием рассказа Грина. Бродяга Джон Ив –
миллионер Стильтон; классический дурак, купленный дешево, в рассрочку – человек
большого воображения и богатой фантазии; полутьма улицы – мягкий свет лампы.
Антитеза проявляется и в композиции, и в сюжете, и в отношении героев к жизни, и в
символике образов. «Мне надоели обычные развлечения, а хорошо шутить можно только
одним способом: делать из людей игрушки», - замечает богач Стильтон.
Появление символа игры не случайно. Согласно словарю символов, «игры – это
бесцельные, доставляющие удовольствие, добровольные виды деятельности, которые
протекают по определенным правилам…» (2, с.314). Правила игры с одиноким бродягой
Стильтон выбирает сам. Важно заметить, что «многие азартные игры имеют отношение к
давней борьбе человека с человеком» (2, с.314).
Один человек берет на себя смелость управлять судьбой другого, делая из чужой
судьбы игрушку себе на забаву. «Игрушка из живого человека – самое сладкое кушанье»
(1, с.295), но мотив игры, как смыслообразующий в произведении Грина, требует
прочтения его мифопоэтической основы. Всякая игра отражает связь человека с силами
иного порядка. При этом человек только думает, что он делает то, что хочет, тогда как
чаще всего играют им самим.
Стильтон считает себя человеком, который ведет игру, тогда как он сам –
разменная карта в игре под названием «жизнь». И если люди – это актеры, то их роли
часто не отражают их сущности. Отчетливо это видно в восприятии Стильтоном своей
сделки. Одинокая темная фигура у окна, по замыслу богача, всего лишь «дурак,
купленный дешево, в рассрочку, надолго». Дурак, шут. В контексте рассказа данное
определение интерпретируется следующим образом: «неопытность, абсолютный дурак на
пути к мудрости, непосредственность и стихийность» (2, с.241). Но фигура в окне
напоминает нам актера на сцене, где он исполняет роль, не всегда отражающую его место
в мире. Известно, что дурак – амбивалентный образ, так как в иной ситуации шут
превращается в свою противоположность – в царя, т.е. господина ситуации.
Во второй части рассказа повествователь обращает наше внимание на то, что Джон
Ив однажды при свете зеленой лампы берет в руки книгу как «символ культуры, кладезь
накопленной мудрости» (2, с.361). Это движение к мудрости заключается в абсолютном
принятии Ивом испытания, которое предлагает ему миллионер. И это заставляет нас
вспомнить мифологическую оценку человеческой покорности: «И последние будут
первыми». Согласившись на предложение миллионера, Джон Ив становится хозяином
своей судьбы. Это отражается в системе пространственных мифологем: верх - низ, центр
города – бедная окраина, дорогой ресторан – темный притон. И между ними –
лестница, имеющая в христианском мире символическое значение «связи между небом и
землей, другими словами, символом возможности подняться в небо» (2, с.461). Затеянная
ради забавы игра становится символом взлета одного героя к своей мечте, новой жизни и
падения другого.
«Привязав» Джона Ива к зеленой лампе, богач тем самым внес негасимый свет в
его жизнь, сделал его служителем своеобразного маяка – фонаря, который освещал улицу
всем нуждающимся. А поскольку свет есть основа жизни, то мифологически оправдана
приобретенная Ивом профессия – врач. «Зигзаг» судьбы меняет героев местами:
вчерашний миллионер становится бродягой, а Джон Ив – доктором, лечащим людей.
Свет зеленой лампы становится знаком духовного прозрения, возмужания
человека. Но этот образ имеет и композиционное значение, т.к., постигая рассказ,
читатель, словно в свете этой лампы, открывает глубинные стороны характеров
персонажей: способность идти к своей мечте у Джона Ива, у Стильтона же – эгоизм и
презрение к людям, пресыщенность жизнью и ее удовольствиями.
Зеленая лампа открывает героям новые, истинные ценности жизни. Свет поиска
истины озаряет путь одного героя и меркнет для другого. Издавна в народной символике
зеленый цвет означает надежду. «Крест Христа представляется как символ надежды на
спасение, часто в зеленом свете» (2, с.942). «А спускаясь по темной лестнице, зажигайте
хотя бы спичку…», - дает совет бродяге доктор Ив. Огонь имеет имеет амбивалентное
символическое значение. «Кажущийся живым элемент, который сжигает, обогревает,
освещает, но в то же время способен причинить боль и убить» (2, с.585). Стильтон отдал
свет и остался во тьме.
Свет и тьма, согласно словарю символов, едины. «Жизнь – это смерть, тьма – это
одновременно и свет». «Каждый ищущий, осмысливая прожитое в часы уединения,
должен провести время в темноте» (2, с.891).
Многие исследователи творчества А.Грина связывают название рассказа с именем
А.С.Пушкина. В 1819 – 1820 г.г. в Петербурге был литературный кружок «Зеленая лампа»,
члены которого собирались в гостиной, где горела лампа под зеленым абажуром. Прямые
параллели фабулы рассказа с событиями пушкинского времени нам неизвестны, но, может
быть, А.Грин заставлял читателей вспомнить образы огня, которые звучат в
стихотворениях великого поэта и воплощают представление его об огне и горении как
символах человеческой жизни («На холмах Грузии», «Пророк» и др.). Ясно одно: в
названии рассказа звучит мотив надежды.
Зеленая лампа становится не просто деталью сюжета, знаком, а представляет
собой символ веры в возможности человека, в его стремление к исполнению мечты,
символом преодоления, надежды. Зеленая лампа, которая по замыслу богача Стильтона,
должна была превратиться в символ никчемной жизни одураченного человека, стала
источником света для Ива и для самого Стильтона, опустившегося на самое дно жизни
после разорения.
Таким образом, обращение к мифопоэтической основе рассказа позволяет
читателю увидеть в чудачестве миллионера проявление основных законов жизни, которые
подчас не зависят от человека и от его планов.
Стремясь унизить бедняка Ива, Стильтон «привязывает» его, как ему кажется, к
замкнутому пространству, заставляя быть служителем лампы. Но, владея огнем, Джон Ив
становится смотрителем маяка. Это маяк важен не только для обездоленных героев
рассказа, но для тех, кто читает его. Этот аспект произведения подчеркнула поэтесса
Б.Ахмадулина, написав: «Прочитаешь «Зеленую лампу» Грина, и ляжет на душу добро».
Так о чем же рассказ «Зелена лампа» Грина? Это история о человеческом
достоинстве и силе духа, способности преодолевать обстоятельства во имя достойной
цели, о месте человека в жизни, о его праве на выбор пути, об извечной борьбе добра и зла,
о смысле жизни и бесцельности существования. Писатель Александр Грин выражает свою
веру в неиссякаемые возможности каждого - «человек может все…»
1.
2.
3.
4.
5.
Список использованной литературы
Грин А.С. Бегущая по волнам. Золотая цепь. // Петрозаводск.изд. «Карелия», 1988.
Энциклопедический словарь символов // Авт.-сост. Н.А.Истомина. М.:-ООО
«Издательство Аст», 2003.
Грин А.С. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т.1 // М.: - Изд-во «Правда», 1980.
Русские писатели. Библиографический словарь. А-Л. Часть 1. Под.
Ред.П.А.Николаева / М.: «Просвещение», 1990.
Русские писатели века. Библиографический словарь. Глав. Ред. И составитель
П.А.Николаев. // М.: Науч. изд-во «Большая Российская Энциклопедия»,
Издателство «Рандеву –АМ», 2000.