Введение ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования

Введение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Сложные и противоречивые коллизии XX века выдвинули на первый план целый спектр
социальных и экзистенциальных проблем, к числу которых, несомненно, принадлежит
проблема одиночества. Действительно, в традиционных культурах индивид оставался
включенным в систему жестких социальных связей, которые, с одной стороны, не давали
возможности автономии личности, но с другой стороны, препятствовали
распространению феноменов отчуждения и одиночества. В эпоху становления
буржуазных отношений стал активно развиваться процесс формирования «атомарного
индивида». Атомарность привела к разрыву системообразующих связей в системах
человек-человек, человек-культура, человек-общество. Тем самым подверглись
деструкции сами основания бытия человека в мире, что привело к оформлению как целого
ряда новых экзистенциалов человеческого бытия, так и форм их социального проявления.
К числу последних принадлежат такие явления социальной действительности, как
появление и распространение массовых форм культуры, деградация институтов брака и
семьи, аномия, всеобщая апатия и равнодушие, тяготение политических режимов к
тотальным формам контроля над всеми сферами социальной жизни и индивидуальной
активности. Все они принадлежат к числу заметных сторон жизни современного человека,
и потому их исследование остается на настоящий момент своевременным и актуальным.
Настоящая работа представляет собой попытку философского и культурологического
анализа феномена одиночества.
Одиночество — сложный социально-духовный феномен, затрагивающий саму суть
человеческого бытия. Оно представляет собой такое явление, экзистенциальный смысл
которого, казалось бы, отчетливо представляется даже обыденному сознанию. Однако за
подобной ясностью
4
скрывается сложное и противоречивое философское содержание. Неслучайно, что в
современной науке нет единой точки зрения на природу и сущность одиночества, а также
на причины его появления.
Актуальность представленного исследования усиливается еще и тем, что широкое
распространение негативных проявлений одиночества приводит к утрате идентичности
человека, размыванию его ценностной мотивации, а значит, препятствует выстраиванию
стратегий личностного и культурного развития. В перспективе становится невозможным
духовное творчество, направленное на формирование новых состояний социума, более
соответствующих чаяниям и представлениям людей о достойном будущем. Другими
словами, феномен одиночества имеет отношение не только к экзистенциальной, но и
культурно-исторической динамике личности и общества.
Изучение совокупности многочисленных проявлений одиночества, порождающих его
причин, представляют собой междисциплинарную научную задачу. Ни одна из
гуманитарных наук сама по себе не располагает всеми понятийными и научными
средствами, которые необходимы для освещения этого феномена. Культурологический
аспект изучения проблемы одиночества предполагает методологическую целостность,
поскольку обращается к разнородному научному опыту (философия, социология,
психология, история, искусствоведение). Рассмотрение одиночества в таком направлении
представляется перспективным в исследованиях феномена человека. Оно вполне
сочетается с тем, что было достигнуто ранее в области изучения этой проблемы и вместе с
тем позволяет системно и целенаправленно подходить ко многим важным аспектам
изучения человека, его жизнедеятельности, культуры. Однако до настоящего времени ни
сам феномен одиночества, ни способ его бытия в культуре недостаточно изучены.
5 Состояние научной разработанности темы
Концептуальные положения изучения одиночества складываются в начале XX века, хотя
и в античной философии встречаются высказывания о нем. Платон и Аристотель, считая
одиночество негативным явлением, предлагают способы преодоления его в наслаждении
благом дружбы и любви. В работах мыслителей Нового времени, Б. Паскаля, Г. Торо, Ф.
Ницше предпринимается попытка рассмотрения противоречивой сущности одиночества и
выделения его созидательного начала.
Большое внимание проблеме одиночества уделяется в философии экзистенциализма. Его
сторонники Л. Шестов, Н. Бердяев М. Бубер, А. Камю, Ж-П. Сартр считают, что
одиночество является неотъемлемым элементом существования человека. Представители
феноменологической мысли Э. Гуссерль, А. Шюц, У. Садлер, П. Бергер и Т. Лукман
обращают внимание на выявление содержательной стороны одиночества, рассматривая
его как переживание.
Одиночество как психологический феномен изучается в трудах 3. Фрейда, Дж. Зилбурга,
Г. Салливана, Ф. Фромм-Рейхман, В. Франкла, Э. Фромма. Указанных авторов
интересуют, прежде всего, вопросы одиночества как внутреннего специфического чувства
и ощущения какой-то утраченности внутренним миром личности, вопросы длительности
протекания одиночества и причины его возникновения. Утверждая, что человеку
свойственна потребность в общении, они склоны считать одиночество патологией,
ведущей к деградации личности.
Социологи Д. Рисмен, К. Баумен, Ф. Слейтер, У. Уорд и другие рассматривают проблему
одиночества, главным образом, как потерю индивидом социальной связи. Они проводят
многочисленные конкретные социологические исследования одиночества среди
различных групп населения, акцентируя внимание на объективные внешние факторы
одиночества и проблемы его измерения.
6
При изучении одиночества философы, социологи, социальные психологи, антропологи
выделяют по меньшей три толкования: одиночество - это область эмоционального
переживания; одиночество - это сложное состояние, овладевающее личностью целиком чувствами, мыслями, поступками; одиночество - форма сознания. Вопрос об определении
одиночества обсуждается в течение почти целого столетия, но так и не нашел своего
единого решения. Это связано, прежде всего, с тем, что существуют две точки зрения
относительно направленности одиночества: одни ученые признают негативную
направленность, а другие, напротив - позитивную. Позитивная служит
совершенствованию личности, проявлению ее самосознания, а негативная - разрушению
личности. Поскольку одиночество очень противоречивый и многоликий феномен, то
трудно дать ему универсальное и однозначное определение.
К настоящему времени в науке достаточно обстоятельно разработана проблема причин
данного феномена. Э. Фромм обосновывает идею о том, что неудовлетворенность высших
потребностей (потребность в уважении, в признании и в самореализации) является
причиной одиночества. Другие исследователи усматривают причину одиночества в
ускорении темпов жизни, в наличии условий, когда человек остается один в толпе (Д.
Рисмен, Э. Тоффлер); в утрате ценностей и смысла жизни (Ф. Франки). Нередко причиной
одиночества называется трансформация общения в современном мире. Оно все больше
становится деловым, утилитарно-функциональным и лишается теплоты, искренности,
солидарности между людьми. Указываются и другие причины, что вполне объяснимо.
Изменения социальной, экономической, политической, духовной жизни социума вносят
коррективы в жизнь каждого человека и общности людей. Меняется уровень жизни,
возраст человека, характер деятельности, социальное окружение, культурная среда - все
это может способствовать возникновению одиночества.
7
Следом за причинами усиленно разрабатывается и вопрос о видах одиночества.
Выделяются, как правило, такие виды одиночества, как внутреннее и внешнее, духовное и
эмоциональное, личностное и социальное.
В России проблема одиночества становится предметом научного исследования
сравнительно недавно. «Многие годы и десятилетия без особых доказательств мы
принимали тезис о том, что одиночество — это неизбежный спутник отчуждения присущ только западному миру, тогда как у нас в силу гуманистического характера
социалистического общества одиночества быть не может»1. Лишь в 1980-е годы
возникают первые попытки анализировать проблему одиночества, но, главным образом, в
каком-либо эмпирическом контексте - в связи с космосом, НТР, экстремальными
условиями. Этому посвящены работы И. П. Волкова, В. И. Лебедева, Л. П. Гримака. В
большинстве случаев они трактуют одиночество как состояние, угрожающее здоровью
человека, приводящее к различным психозам и депрессиям и связанное с вынужденной
изоляцией человека.
Исследуя проблемы самосознания и общения людей, И. С. Кон, А. Н. Леонтьев, Н. Е.
Покровский, М. С. Каган рассматривают одиночество как сложный феномен, выделяя его
объективные и субъективные стороны. Объективная сторона одиночества - это реальные
общественные отношения, принимающие в определенных условиях деформированный
характер. Субъективная - проявляется в психологическом состоянии личности,
осознающей в социальных связях враждебное начало. Историко-культурные и ментальные
характеристики одиночества находят свое отражение в трудах Т. А. Акиндиновой, В. М.
Диановой, Д. Ю. Дорофеева, И. И. Евлампиева, О. В. Журавлева, С. Н. Иконниковой, Е. Г.
Соколова, Ю. Н. Солонина, Б. В. Маркова, М. С. Уварова, Э. П. Юровской.
Следует подчеркнуть, что в 90-х годах XX века интерес к проблеме одиночества в
отечественной науке значительно возрос: в это время
1 Покровский Н. С. Человек, одиночество, гуманизм.// Лабиринты одиночества. М., 1989. С. 5.
8
появляются отдельные статьи, брошюры, книги, диссертации, посвященные данной
проблеме. Авторы изучают феномен одиночества с философских, нравственных,
психологических и иных позиций.1
Цель и основные задачи диссертации — провести философско-культурологическое
исследование феномена одиночества, раскрывающее его многоликую природу и
содержание как важного, противоречивого духовного состояния человека и социального
явления.
В соответствии с данной целью поставлены следующие задачи:
¦ показать важное место проблемы одиночества в истории социально-философской мысли;
¦ систематизировать теоретико-методологические концепции одиночества;
¦ раскрыть понятие и сущность феномена одиночества, его положительные и
отрицательные стороны;
¦ осуществить философско-культурологический анализ проблемы одиночества на примере
русской ментальности.
Объект исследования. Сознание как феномен человеческого существования проявляет
себя в многообразии своих форм. Часть таких форм сознания человек приобретает в
результате как объективного (антропогенез), так субъективного (становление
индивидуальности) развития. Другие формы сознания имманентны человеку и
обусловлены его сущностными признаками. Несомненно, таким экзистенциальным
свойством является социальность. Однако человек не может быть полностью растворён в
обществе, поэтому ему присущи и оппозиционные социальности, но так же имманентные
формы существования, которые обуславливают соответствующие формы сознания. К
числу таких форм сознания
1 См. Швалб Ю. М., Данчева О. В. Одиночество. Киев, 1991; Гагарин А. С. Одиночество
как феномен человеческого бытия/ Рациональность иррационального. Екатеринбург, 1991,
с. 77-109; Старовойтова Л. И. Одиночество: социально-философский анализ. Канд. Дис.
М., 1995; Хамитов Н.В. Философия одиночества. Одиночество женское и мужское. Киев,
1995; Пузанова Ж. В. Одиночество. М., 1998 и др.
9
принадлежит одиночество, которое и выбрано в качестве объекта настоящего
исследования.
Предмет исследования. Проблема одиночества имеет ярко выраженную особенность,
обусловленную культурной спецификой. Ввиду важности объективного научного
изучения изменений, охватывающих все сферы жизнедеятельности современного
российского общества, предметом данной диссертационной работы выбран феномен
одиночества в русской культуре XX века.
Теоретическую и методологическую базу исследования составляют труды видных
отечественных и зарубежных философов, культурологов, социологов, социальных
психологов. В качестве методологических оснований исследования проблемы
одиночества автор использует единство исторического и логического подходов к
изучению рассматриваемого явления, сочетание анализа и синтеза, единство
индивидуального и социального, системный метод. Анализ одиночества проводится с
использованием метода сравнительного анализа.
Научная новизна диссертационной работы предопределяется самим выбором в качестве
предмета исследования проблемы одиночества, ранее редко попадавшая в сферу научного
интереса культурологии, и состоит в следующем:
¦ проведен культурологический анализ основных текстов, посвященных проблеме
одиночества;
¦ впервые рассмотрена проблема одиночества в контексте русской ментальности;
¦ показана специфика проявления одиночества в различных формах социальной практики;
¦ содержательно обогащена категория одиночества и ряд сопряженных с ней понятий,
таких как уединение, автономия и независимость личности и др.;
10
¦ в ходе анализа продемонстрирована противоречивость феномена одиночества, отражены
его негативные и позитивные стороны;
¦ произведена попытка систематизации имеющихся в научной литературе взглядов на
одиночество и выработки целостной культурологической концепции.
Теоретическая и практическая значимость диссертации состоит в прояснении и
расширении концептуального поля, фиксирующего культурные, социальные и
экзистенциальные аспекты одиночества, что может быть использовано как при
составлении программ социометрических исследований, так и для коррекции негативных
эффектов, связанных с одиночеством. Выводы, полученные в исследовании, могут быть
использованы при подготовке спецкурсов по различным гуманитарным дисциплинам.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Одиночество есть имманентная человеку форма сознания, более того акт и продукт
самосознания. Человек как личность начинается с рефлексии над собственным
одиночеством. Именно в одиночестве развивается процесс самопознания и нарастает
потребность обретения идентичности человека.
2. Одиночество есть социальное явление. В человеке как существе, исторически
развивавшемся в больших группах, филогенетически закрепилась потребность к
постоянному общению с себе подобными, потребность связи с окружающим миром.
3. Одиночество — сложный и противоречивый феномен. Его противоречивость
заключается, прежде всего, в том, что человек испытывает две противоположные
потребности: с одной стороны, это потребность в общении и стремление избежать своего
одиночества, с другой стороны, потребность в уединении, обособлении, добровольном
стремлении к одиночеству.
4. Одиночество имеет культурную ценность. Одиночество ценно, поскольку потенциально
предполагает момент творения. Во-первых, в
11
момент своего одиночества человек творит самого себя, во-вторых, он творит культуру:
систему идеалов и ценностей, наконец, создает произведения искусства.
5. Смысловое пространство одиночества находится в постоянном развитии, отражая на
каждом историческом этапе в своем содержании интегральные знания о мире и о себе. По
мере усложнения жизненного мира человека, проникновения в познание своего
субъективного мира, проблема одиночества перерастает из сугубо личной в
общепризнанный факт человеческого бытия.
6. Распространение социального одиночества связано с кризисными моментами в
развитии общества на всех этапах становления его истории. Кризис культуры в
значительной мере влияет на духовное состояние отдельной личности и общества в целом,
в этом случае сущность одиночества проявляется в утрате социальным объектом чувства
человеческой общности и солидарности.
7. Для целостного осмысления одиночества необходим комплексный подход,
интегрирующий знания и методы различных наук. Философско-культурологический
анализ одиночества предполагает изучение феномена во всей полноте его философских,
культурно-исторических, социально-психологических, личностных и ситуативных
характеристик.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих четыре
параграфа, заключения и списка использованных источников и литературы, включающего
258 наименований.
12
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-МЕТОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ
ФЕНОМЕНА ОДИНОЧЕСТВА
§ 1. История становления проблемы одиночества
Одиночество - одна из существенных граней бытия человека, поэтому философское
осмысление данного феномена восходит корнями к древним попыткам осознания людьми
своего существования и предназначения. Подобно таким мировоззренческим понятиям,
как «бытие», «человек», смысловое пространство понятия «одиночество» постоянно
развивается, отражая в своем содержании интегральные знания о мире и о себе на каждом
историческом этапе. Практически все основные философские школы и направления
(античная классическая философия, стоицизм, кинизм, средневековая философия,
философия эпохи Возрождения и Нового времени) в той или иной мере и в соответствии
со своими мировоззренческими принципами, касаются в своих исследованиях
одиночества как одной из важнейших проблем человека и общества. Поэтому имеет
смысл рассмотреть пути формирования и рационализации проблемы одиночества в
истории философской культуры.
1.1. Античный мудрец
Своеобразное осмысление феномена одиночества можно уже обнаружить в
древнегреческой мифологии и философии. Поскольку человек в античности в
определенном смысле понимается как живущий в физическом мире, то и феномен
одиночества преимущественно трактуется греческими философами как физическое
состояние человека, как степень пространственной изолированности индивида от
общественного целого. Античный человек полностью социален, он растворен в
коллективной, гражданской жизни полиса, который воспринимается продолжением бытия
абсолютного Космоса. Поскольку, согласно утверждению
13
А.Ф. Лосева, «никакой личности античный космос не знает»1, то в античном сознании
исключается сама возможность дистанцирования от космоса и полиса. Счастье для
древнего грека заключается в общественной жизни, в принадлежности к какой-либо
общности.
Анализ результатов исследования произведений античных авторов (Овидия, Платона,
Аристотеля, киников, римских стоиков) показывает, что одиночество, которое
противостоит всякой социальности, наделяется чаще всего негативными
характеристиками. Во многих мифах (о Сизифе, Прометее, Беллерофонте, Ясоне, царе
Эдипе, Нарциссе) в определенной степени отражается экзистенциальное восприятие
страха античного человека перед возможной изоляцией человека и его отчуждением от
общества. С точки зрения античной ментальности, одинокий человек — это или гордец,
или изгой, или сирота и достоин порицания и жалости. Одиночество - это рок, кара
судьбы за чрезмерную славу, дерзость, человеческое высокомерие, попытку обмануть
богов. Осуждение одиночества и проявления крайнего индивидуализма наглядно
изображается в мифе о самовлюбленном юноше Нарциссе. Герой мифа всецело охвачен
иллюзией отрешенности от всего окружающего и достигает предельной изоляции и
углубления в себя. За это, согласно мифу, он жестоко наказан самой богиней судьбы
Немезидой. Таким образом, этот миф свидетельствует о том, что такова судьба всякого
индивидуализма, самоуединенности и отречения от живой действительности. Тема
божественного наказания одиночеством воспроизводится и в мифе о Ясоне,
злоупотребившим благосклонностью богов к нему. Он называет их имена всуе, нарушает
клятву верности Медее, за что и наказан бездомностью и одиночеством-изгнанием. Он
бродит из города в город презираемый людьми, пока не погибает от нелепой случайности
— пытаясь повеситься на носу корабля Арго, он был придавлен рухнувшей балкой.
Божественное возмездие настигает и трагического героя - царя Эдипа. За долго до
рождения на нем лежит печать
1 Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. - С. 29.
2 Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992. - С. 195-196.
14
проклятия, преследующего весь его род; его жизнь изначально обречена, все его
преступления - убийство отца, прелюбодеяние с матерью - предрешены судьбой. Эдип
обладает мудростью, которая помогает ему отгадать загадки сфинкса о сущности
человека. Однако постичь тайну своего рока он не может. Следовательно, можно
заключить, что неотвратимость судьбы лишает античного человека проявления своей воли
и индивидуальности. Образ Эдипа достаточно уникален, поскольку содержит в себе
несколько ипостасей: подкидыш, мудрец, преступник-царь, изгой, странник, одинокий
скиталец, обреченный на бесславную смерть. Данное обстоятельство дает право
предположить, что он является отправной точкой европейских культурных образов
одинокого человека.
Выше сказанное позволяет отметить, что для того, чтобы стать одиноким в античном
полисе, необходимо иметь особые экстраординарные причины, способные выдвинуть
человека за границы обыденного социума. Такими причинами могут стать преступление,
эзотерическая тайна, трагическая изначальная вина изгоя и т.п. Такой причиной может
являться и мудрость, потому что мудрость - это то, что отличает от других, то, что
присуще немногим. Мудрость не бывает коллективной: человек добывает мудрость всегда
сам, один. Осознание права на исключительность, на индивидуальность, на личностные
свойства, выделяющие человека из социума, приходит в полисное сознание довольно
медленно и сопровождается, как правило, осуждением на одиночество-изгнание.
Достаточно вспомнить судьбу и трагический финал философа-отшельника Гераклита
Эфесского, прозванного Темным. В свидетельстве Диогена Лаэртского о Гераклите
явственно чувствуется осуждение уединенного образа жизни. «Возненавидев людей, он
удалился и жил в горах, кормясь быльем и травами. Заболев от этого водянкой, он
воротился в город и обратился к врачам с такою загадкою: могут ли они обернуть
многодождье засухой? Но те не уразумели, и тогда он закопался в бычьем хлеву теплотой
навоза, надеясь
15
испарить дурную влагу. Однако и в этом, не обретя облегчения, он скончался...»1. Смерть
в одиночестве выражает путь к забвению, и подчеркивает мысль, что это ожидает каждого
философа-отшельника. Поскольку, в сознании древних греков человек, даже если он
мудрец, добровольно избирающий жизнь уединенную и дистанцированную от толпы,
воспринимается ими дерзким, низменным, странным или безумным. Поэтому философы,
учения или образ жизни которых противоречат полисной античной ментальности и
противостоят большинству, осуждаются на изгнание из Афин, единственного
древнегреческого города, где позволяется жить мудрецам-философам, (такая участь
постигла Анаксагора, Протагора, Ди агора, Аристотеля) или осуждаются на смерть
(Сократ)2.
Между тем, одиночество, становясь предметом философских размышлений, постепенно
утрачивает негативные оценки и разрушительную силу. Оно начинает осмысливаться как
одна из сторон человеческого бытия. Однако, все же одиночество допускается к человеку,
только если он - мудрец. Мудрец - единственный тип античного человека, для которого
возможна позитивная связь с одиночеством. (Курсив мой. - А. О.) Он выступает как
человек самодостаточный в собственной мудрости, хотя и не
противопоставляющий себя всему миру, космосу, не изолированный от социума, но
отдаленный от толпы и уединенный. Он живет по законам добродетели, а не по законам
государства «...для мудреца нет чуждого или невыполнимого...»3. Сократ, превративший
девиз, написанный на колонне дельфийского храма Аполлона, «Познай самого себя», в
формулу мудрости, приходит к утверждению о том, что стремление к познанию, главное
для философа, осуществимо только при обращенности пытливого взгляда мудреца внутрь
своего «Я», при вечном поиске самого себя. Поэтому «...после смерти в род богов не
позволено перейти никому, кто не был философом и не очистился до конца, никому, кто
не стремился
1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 333-334.
2 Берти Э. Древнегреческая диалектика как выражение свободы мысли и слова //
Культурология./ Под ред. Г. В. Драча. Ростов-на-Д., 1997. - С. 555.
3 Антология кинизма: фрагменты сочинений кинических мыслителей/ Под ред. А. А.
Тахо-Годи. М., 1996. - С.49-50.
16
к познанию...»1. Аристотель восхваляет созерцательную жизнь философа-мудреца,
достигающего истинного блаженства и становящегося подобным Богу. И философ, и Бог
есть созерцающие в одиночестве мудрецы, «...деятельность божества, будучи самою
блаженною, есть созерцательная деятельность...»2.
Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что цель, к которой стремятся античные
философы-мудрецы, есть достижение спокойствия и равновесия души, автаркии и
атараксии3. Обретение гармонической бесстрастности, покоя для древнего грека является
идеалом, доступным лишь редким мудрецам, обладающим огромной силой духа и не
убоявшимся одиночества и невзгод, подстерегающих их на пути к единению с
божественной истиной и космическим порядком. Однако, полное одиночество
нежелательно даже для таких мудрецов. Именно поэтому, на мой взгляд, универсальным
жизненным средством уклонения античного человека от одиночества является дружба.
Согласно определению Платона, дружба есть «...жажда целостности и стремление к
ней...»4, она избавляет от отчужденности и призывает к сплоченности. Дружба прекрасно
соответствует и дополняет известную греческую традицию - сохранение славного имени
как непреходящей ценности, ибо это есть высший духовный способ достижения
бессмертия. Вся деятельность Платона посвящена увековечиванию памяти друга и
духовного наставника - Сократа. С точки зрения Демокрита, человек, не имеющий
хорошего друга, недостоин жить, поскольку это означает, что он плохой человек,
неспособный любить, ни быть любимым. Аристотель в своем трактате «Никомахова
этика», посвящая целый очерк теории дружбы, подчеркивает взаимность дружбы,
симметричность равноценных субъектов, сохраняющих благодаря дружбе свои имена.
Отметив два
1 Платон. Собрание сочинений. Т.2. М, 1993. - С.38.
2 Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998. - С. 260.
3 Автаркия — терм, античной этики, обозначающий самодостаточность. Атараксия термин античной этики, означающий невозмутимость, безмятежность.
4 Платон. Диалоги. Федон, Пир, Федр, Парменид. М., 1999. - С. 103.
17
существующих вида дружбы: дружбу, основанную на удовольствии, и дружбу,
исходящую из взаимной полезности, интереса, общего блага, философ совершенной
называет ту, которая возникает между добродетельными людьми. В такой дружбе
присутствует и благо, и удовольствие, и постоянство, и сходство дружащих людей. У
Платона в «Лисиде» подчеркивается равенство и родственность душ друзей, и Аристотель
также в своей «Никомаховой этике» склоняется к подобному утверждению, что
«дружность» - это уравненность, равенство и справедливость. При совершенной дружбе
невозможно быть другом для многих, поскольку друзья проводят совместно время и
получают друг от друга наслаждения. Как полагает Аристотель, чувство дружеской
привязанности сходно с творчеством, друга любят как свое творение. И поскольку дружба
- это общение душ, то существование друга человек чувствует в самом себе как «второе
Я». «Как при желании увидеть свое лицо мы смотримся в зеркало, так при желании
познать самих себя мы можем познать себя, глядя на друга»1.
Таким образом, можно сделать вывод, что не только чувство бытия друга, или «другое Я»,
воспринимается как собственное творение, но и «Я» друга, также существующее в душе
человека оказывает творческое воздействие на «Я», то есть в душе существует «чувство
собственного бытия» (Я) и «чувство бытия друга» (Другой как Я). Иными словами,
дружба увеличивает область собственной самости. В этом есть ценность дружбы.
Поскольку Аристотель понимает человека как общественное существо, которому
прирожденна «жизнь сообща», добродетельный человек не может быть одиночкой
«...никто не избрал бы обладание благом для самого себя одного...» . Для одиночки жизнь
тягостна, потому что трудно непрерывно быть самому по себе счастливым и деятельным,
ведь счастье — это своего рода деятельность. Зато быть счастливым вместе с другими и
по отношению к другим людям это легко достижимо. Следовательно, счастливый
нуждается в добропорядочных друзьях.
1 Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - Минск, 1998. - С.372.
2 Аристотель. Никомахова этика./ Аристотель. Сочинения. Т. 4. М., 1983. - С. 259.
Список литературы