ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
реклама
ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1 Лекция №10 по предмету «Философия» Тема: Философия сознания Лектор: кандидат философских наук, старший преподаватель Атамуратова Ф.С. Ташкент 2015 Тема 10. Философия сознания План: 1. Сущность и происхождение сознания 2. Формы и функции сознания 3. Структура сознания Среди фундаментальных философских и естественнонаучных проблем одно из главных мест занимает проблема сознания, ибо она не только важна, но и исключительно сложна. Сознание является объектом изучения многих наук. В своей совокупности они дают возможность наиболее полно и всесторонне изучить это явление. Наряду с философией, другие гуманитарные науки, включая психологию, изучают формы общественного и индивидуального сознания. Естественные науки, в том числе и медицина, изучают состояния преимущественно индивидуального сознания и их материальный субстрат (механизмы). Технические науки исследуют и моделируют отдельные функции сознания, к которым относят распознавание образов, память, интеллект и другие. Приведенное разделение не претендует на строгость и полноту. Между науками имеются и перекрестные сферы исследования, что особенно хорошо видно на примере психологии, где в качестве предмета исследования выступают и формы, и состояния, и механизмы, и функции сознания. Философский подход к сознанию предполагает: анализ категории сознания и близких ей по содержанию категорий; исследование эволюции взглядов на сознание в рамках ведущих философских школ; уяснение истоков, формирующих факторов и предпосылок сознания; анализ сущности, структуры и функций сознания; выявление методологического значения учения о сознании для современной науки и практики, в том числе медицинской; анализ проблемы единства языка и мышления; моделирования функций мозга. Сознание — предельно широкая категория философии, обозначающая субъективную реальность, идеальное отражение человеком, его мозгом и психикой внешнего мира; духовный мир человека, его осознанное переживание собственного бытия в мире; отношение к внешнему миру. Человек — существо мыслящее, наделенное сознанием. При помощи сознания человек активно ориентируется во внешнем мире, познает его, вступает с ним в субъектно-объектные отношения. Благодаря сознанию существуют духовный мир личности, ее эмоции, переживания, тревоги и мечты, надежды, чаяния, фантазии. Именно благодаря сознанию человек существует как Homo Sapiens, существо разумное, отличное от животного мира. Говоря о сознании, как отличительном свойстве человека, выдающийся среднеазиатский философ Аль-Фараби писал: «От всех животных человек отличителен особыми свойствами, ибо у него имеется душа, из которой возникают силы, действующие через посредство телесных органов, и, кроме того, у него есть такая сила, которая действует без посредства телесного органа; этой силой является разум». Сознание – это особое состояние, свойственное только человеку. Оно мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. В сознании человека одновременно доступен и мир, и он сам. Поэтому многие философы определяют сознание как чудо из чудес мироздания. Сознание не только чудо мироздания, но и крест. В сознании дано не только все знания о мире, но и вся боль мира. Не случайно чтобы узнать боль (душевную или физическую), на какой о время отключают сознание с помощью наркотиков, и.т.д. именно сознанием объясняется способность человека к душевному страданию. Так животные, не обладая сознанием, не знают и самоубийства. Суицид – чисто человеческий акт. Сознание является результатом, историческим продуктом социальной, общественной формы бытия. Ключ к пониманию сознания — в истории человека, человеческого социума. Ведь сознание обусловливает активный, творческий характер социальной формы бытия, придает человеческой истории черты самодвижения. Сознание отдельного индивида неотделимо, немыслимо без развития общественного сознания. Проблема сознания в науке и философии — это, в конечном счете, вопрос о соотношении психического, физиологического и социального: если человек разумный — венец эволюции материи, то мысль — высшее свойство мыслящего материала, головного мозга человека, коры его больших полушарий. Человеческое сознание неразрывно связано с языком. Язык есть материальная оболочка мысли. О содержании мысли человек узнает через ее материализацию в различных языковых системах: в устной и письменной речи, в искусственных языках современной информатики или в условных языках различных символов, кодов, шифров, формул и т. п. Существуют различные подходы к философскому анализу феномена сознания, такие как материализм, идеализм, дуализм, гилозоизм, пантеизм. Большинство представителей материализма рассматривают сознание как особую форму отражения. Если отражение — один из атрибутов движущейся, развивающейся, изменяющейся материи, то сознание с материалистических позиций, — это высшая форма отражения в мозгу человека внешнего мира, итог эволюции живой природы, это способность самого сложного из известных сегодня материальных образований — человеческого мозга — отражать окружающий мир в форме идеальных образов. Идеалистическая философия осмысливает сознание, духовное, идеальное как фактор, не зависящий от материального, предшествующий и даже порождающий его. Идеализм не предполагает, а зачастую прямо отрицает материальную обусловленность, детерминацию идеального, психического, рассматривая его как замкнутый, самодостаточный и полный в себе мир субъективных переживаний, ассоциаций, мыслей и идей, которые либо сосуществуют с материальным миром, либо являются демиургом, творцом внешнего мира. Своеобразную позицию по вопросу сознания занимает такое философское направление, как дуализм, крупнейшим представителем которого являлся Р. Декарт. Дуалисты утверждают, что в основе бытия существуют два независимых, равноправных начала — материальное и духовное. Своеобразную трактовку феномена сознания дает гилозоизм — философское учение, отрицающее грань между живой и неживой природой, полагающее всю материю в той или иной степени живой, одушевленной, наделенной чувствами, психикой, душой. Близкую к гилозоизму позицию занимают представители философии пантеизма, максимально сближающие друг с другом понятия «Бог», «природа», «душа». Идеи пантеизма близки раннему суфизму, ярким представителем которого был выдающийся мыслитель средневекового Востока Аль-Газали. В европейской философской традиции Нового времени идеи пантеизма развивали Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза. Пристальное внимание анализу сознания уделяют многочисленные течения современной, постклассической философии. Например, философия психоанализа, связанная с именами З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, большое внимание уделила изучению бессознательного, его роли в духовном бытии субъекта, влиянию бессознательного на сознание, поведение личности. Неотомизм — философия современного католицизма — исходя из концепции божественного сотворения всего сущего, рассматривает сознание человека как основу личности, формообразующую по отношению к телу индивида, смыслом и целью существования которого является созерцание божьего откровения. Интересную трактовку дает сознанию современная философия существования — экзистенциализм. Так, немецкий философ- экзистенциалист К. Ясперс утверждает, что в центре философии лежит некое проявление сознания – человеческая фантазия, отражающая поиск мыслью человека, его разумом смысла бытия. Французский экзистенциалист Ж.- П. Сартр, считал, что сознание — суть «мера бытия» психического, это осознание личностью собственного существования, «свидетель своего бытия». По проблеме происхождения сознания исторически сформировались следующие философско-мировоззренческие подходы. Религиозный. С точки зрения религии, сознание (душа) возникает в результате акта божественного творения. В библейском Ветхом Завете, одинаково признаваемом иудаизмом, христианством и исламом, божественное происхождение души описано следующим образом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». В свою очередь, этот сюжет своими корнями уходит в более глубокую древность. Подобные представления о происхождении человеческой души – через дыхание Бога – широко распространены в мифологии многих народов, находящихся на стадии первобытного общества и его разложения. В частности, они были обнаружены в мифологии племени маори в Новой Зеландии, у аборигенов Австралии, на островах Таити, в древнеиндийской мифологии, у североамериканских индейцев и других народов. Идеалистический. Идеализм допускает существование идеального, духовной сущности вне и до какой-либо материальной действительности. В различных идеалистических системах происхождение сознания трактуется по-разному. В одних системах, как и в религии, оно является творением Бога. В других — в дуализме, гилозоистических учениях — сознание существует вечно, в силу самостоятельного существования духовной субстанции или в силу всеобщей одушевленности природы. Так, в философии Тейяра де Шардена все вещи имеют так называемую «внутреннюю» сторону. Говоря о «внутренней» стороне Земли Тейяр де Шарден пишет: «Этим выражением ... я обозначаю «психическую» сторону той порции космической ткани, которая с самого начала оказалась ограниченной скромными размерами молодой Земли. В этом обособившемся лоскуте звездного вещества, как и везде в универсуме, внешняя сторона вещей неизбежно сопровождается соответствующим внутренним миром». С точки зрения Тейяра, «по существу всякая энергия имеет психическую природу». В третьих системах (как в философии Гегеля) человеческое сознание возникает на определенной ступени развития некоей изначальной духовной сущности (Абсолютной Идеи, Мирового Духа). Материалистический. В рамках материализма также можно выделить различные подходы к происхождению сознания. Физикализм и радикальный редукционизм, именуемые иногда вульгарным материализмом, полностью сводят идеальное к материальному, к физической реальности, трактуя сознание как определенный вид материи. Физикалистская интерпретация сознания возникла еще в античной философии. Так, Демокрит считал, что душа состоит из особых атомов. В XIX в. Бюхнер, Фогт, Молешотт и др. полагали, что мысль это особое, выделяемое мозгом, вещество. В XX в. физикализм получил отражение в «научном материализме», согласно которому «методы естествознания, в частности физики, способны дать исчерпывающее описание человеческого существа». В физикализме, отождествляющим материальное и идеальное, проблема происхождения идеального, как принципиально отличного от материального, фактически снимается. Биологизаторский подход, не делая качественного различия между человеческим сознанием и психикой животного, связывает происхождение сознания лишь с биологическими факторами эволюции. Обобщая все приведенные характеристики, можно сделать вывод о том, что сознание есть продукт исторического развития материи, высшая, свойственная общественному человеку функция мозга, состоящая в идеальном, адекватном, активно преобразующем отражении действительности. В структурном отношении сознание включает в себя мнение, сомнение, убеждение, знание и вера знание, эмоции, волю. Мнение человека или группы людей отражает их точку зрения по тому или иному вопросу и основано на жизненной позиции, мироощущении, мировоззрении субъекта, оно тесно связано с индивидуальным опытом отдельной личности и коллективным опытом всего социума, а также с памятью человека и человечества. В массовом сознании больших групп людей, целых социальных слоев существует общественное мнение, выражающее общественное отношение к фактам, событиям, явлениям жизни общества, затрагивающим его потребности и интересы. Другая форма сознания — это сомнение, оно включает в себя те данные, ту информацию, в истинности, достоверности и полезности которой субъект уверен не до конца, у него нет твердых знаний и убеждений по поводу этих данных. Сомнение выполняет важную роль в переходе от старого знания к новому. В противоположность сомнению, убеждение — это форма сознания, которая внутренне воспринимается субъектом как верная, истинная, достоверная и логически не противоречивая. В основании убеждений личности находятся такие причины, как бездоказательное аксиоматическое принятие на веру тех или иных данных, сведений, фактов; далее, сюда относится общепринятость, авторитетность, и, наконец, основанием объективного убеждения выступают факты, данные наблюдений и жизненного опыта, научные теории и законы, логические аргументы, практически и научно проверенные положения. Только глубоко осмысленное, внутренне переработанное, освоенное самим субъектом знание становится его действительным и устойчивым убеждением. Формой сознания, объединяющей, синтезирующей в себе мнение, убеждение и сомнение, является знание, являющееся идеальным выражением объективных свойств и связей мира, уже известных субъекту, изученных и познанных им. Провозвестник науки и философии Нового времени средневековый английский мыслитель Роджер Бэкон сформулировал замечательную сентенцию: «Знание — сила». Противоположной знанию стороной сознания выступает вера. Знание придает человеку уверенность, вооружает его убеждениями, а вера предстает как высшая ступень убеждения, хотя и не являясь проявлением знания. Вера имеет глубоко личностное значение для человека, выражая его глубокую убежденность в правоте высказанных положений, в том числе и таких, которые не опираются на объективные доказательства. Между верой и знанием существует глубоко принципиальное различие. Если в вере акцент делается на субъективной убежденности человека, то в знании на первый план выступают объективность, истинность и достоверность. Одной из основных, важнейших функций сознания является самосознание, т. е. рефлексивное осознание человеком собственного бытия. «Познай самого себя» — этот призыв античных философов и осуществляет мышление человека с помощью самосознания. По этому поводу М. Хайдеггер заметил, что экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном. Самосознание личности есть органическое единство трех моментов: осознание человеком своего сходства и отличия от других людей, осознание своего отличия и сходства с другими материальными природными и социальными объектами и, наконец, возникающая на основе этого осознания оценка самого себя как субъекта жизнедеятельности. Основными элементами самосознания являются самоанализ, самонаблюдение, самопознание и самооценка. Но самосознание не всесильно, поэтому необходимо иметь в виду наличие бессознательного с его скрытыми мотивациями. 3. Фрейд видел в бессознательном истоки и причины душевных расстройств. Интересна трактовка 3. Фрейдом проблемы сознательного и бессознательного. Первый (верхний) слой — сознание. Этот слой, будучи самой незначительной частью психики, включает лишь то, что мы осознаем в каждый момент. Сознание выступает как нечто текущее, изменяющееся. Второй слой — предсознание (или подсознание). Это обширное вместилище фактов, сведений, воспоминаний. Подсознательное включает все то, что отсутствует в сознании в данный момент, но легко может проникнуть в сферу сознания. Третий слой — бессознательное. Это наиболее обширный и наиболее важный слой психики. Бессознательное состоит из инстинктивных стремлений, а также воспоминаний о деятельности и страстях, которые в свое время были в сфере сознания, но потом оказались вытесненными. Другая важная функция сознания человека — функция понимания. Основная функция понимания связана с обеспечением осмысленного поведения и ориентации индивида в природной и социальной среде. Всякое понимание — это процесс преодоления какого-то непонимания, т. е. понимание является процессом осмысления того или иного явления действительности, выработки на основе этого осмысления и постижения значения данного явления и освоения его человеком, т. е. это реальная актуализация жизненного опыта субъекта на основе собственного мировоззрения, мировосприятия, личного знания и собственной жизненной позиции. Изучение понимания стало предметом герменевтики, основоположником которой является теолог и филолог конца XVIII — первой трети XIX вв. Ф. Шлейермахер, считавший ее основной задачей понимание классических исторических текстов и постижение на основе их правильного прочтения духовного мира людей прошлых эпох. Еще одна функция сознания – творческая – предполагает активность сознания в постановке цели, прогнозировании, предвидении ожидаемого результата действий человека. Творческая активность сознания тесно связана с конструктивно-преобразующей деятельностью, созданием нового. Творчество — это процесс создания новых материальных и духовных ценностей в результате сознательного освоения человечеством природных богатств, а также развитие способностей самого человека. Активность сознания субъекта в творческом освоении предполагает длительные поиски, отступления, находки, а зачастую, ошибки и заблуждения, озарение, открытие того нового, что и является результатом творчества субъекта. В сознание как целостно-связанную систему входят такие его неотъемлемые компоненты, как чувства, мысли, эмоции, воля и память. Целостность есть системное качество сознания, означающее принципиальную необходимость специфики феномена сознания к любой из его составных частей. Ощущения. Человеческие ощущения — основные поставщики информации о внешнем мире. Осязательные, зрительные, тактильные, звуковые, вкусовые ощущения позволяют субъекту ориентироваться в мире, обнаруживать интересующий его объект, выделять его местоположение, получать информацию о цвете, запахе, вкусе, твердости, температуре и других качествах. Восприятие. Говоря о восприятии, Ибн Сина писал: «Особенностью человека является то, что восприятие им редких вещей вызывает у него рефлекс, называющийся удивлением, после чего следует смех. А восприятие вредных вещей вызывает рефлекс, называемый страхом, после чего следует плач... Итак, человек обладает способностью ко всеобщему воззрению и способностью к размышлению об отдельных вещах: должен ли он делать или не должен то, что полезно или вредно, является ли это опасным или безвредным, хорошим или плохим». Восприятие – это следующий, после ощущений, этап переработки информации субъектом, в ходе которого достигается целостное постижение объекта, его пространственно-временных характеристик и сравнение идеального образа с самим материальным прообразом, т. е. с самим объектом восприятия. Благодаря мышлению, результатам ощущения и восприятия придается смысл и значение, отыскивается подходящая понятийная форма. Эмоции. Эмоциональный компонент структуры сознания обусловливает положительное или отрицательное отношение к явлениям и событиям (надеждой, радостью, страхом, отчаянием и т. п.) или безразличие, побуждает личность спорить, переживать, находиться в состоянии эмоционального шока, аффекта (ревновать, ненавидеть, презирать), стресса или фрустрации (быть потрясенным или угнетенным), испытывать восторг, возбуждение. Информационно значимый аспект переживаний и эмоций состоит в оценочном отношении субъекта к объекту (хорошо — плохо, лучше — хуже и т. д.). Воля. Успешная реализация эмоций тесно связана с волей субъекта. Волевая регуляция деятельности субъекта необходима при расхождении объективных условий, в которых она протекает, и субъективных возможностей ее существования. Волевые действия проявляются в тех жизненных ситуациях, когда личность должна сделать выбор, принять решение, а затем реализовать его. Без участия воли не обходится ни один акт сознания, она регламентирует человеческое поведение, направляет его на достижение искомых целей. Особую роль здесь играет способность субъекта принимать решение со знанием дела, что и означает свободу воли. Память. В системе сознания интегральным носителем и выразителем опыта служит память. Память — это способность человека или человеческого общества сохранять и воспроизводить в настоящем прошедший опыт своей или чужой деятельности. Она является тем ориентиром, благодаря которому субъект успешно ориентируется и во времени, и в пространстве, что выражается в составлении им планов, схем и программ деятельности. Другая функция памяти — воспроизведение прошлой действительности. Память позволяет человеку видеть историческую ретроспективу и перспективу, прогнозировать будущее. Мышление. Мыслит не само мышление, а человек. Мышление человека всегда глубоко личностно, индивидуально окрашено и включает в себя целенаправленное, обобщенное и опосредованное познание субъектом объективных связей и отношений в окружающем мире, творческую, созидательную активность субъекта, прогнозирование, опережающее отражение происходящих явлений и событий и создание новых идей, взглядов, гипотез и теорий. Мышление постоянно расширяет кругозор человека, его мироощущение, мировосприятие и самооценку человеком собственного бытия, своих поступков, чаяний и надежд. Мышление человека — процесс сложный и активный, включающий такие компоненты, как абстрагирование и обобщение, анализ, синтез, сравнение, аналогия, разумная постановка и решение самых различных по сложности, характеру и содержанию задач. Мыслящий человек способен к логическим выводам, умозаключениям, обретению жизненного опыта, трудовых и профессиональных навыков и мастерства, он обладает способностью доказывать, обосновывать, аргументировать и отстаивать собственную точку зрения по тем или иным вопросам. Становление сознания личности - это объективный и одновременно субъективный процесс, продолжающийся практически в течение всей жизни человеческого индивида. В мире не было и не может быть психически здорового человека, не обладающего мировоззрением и самосознанием. Сознание личности - это особое качественное состояние психики человека. Это осмысленное и понятое личностью бытие природного мира и общества. Это критическая оценка своего места в мире, обществе, а также роли и значения собственных социальных функций. Сознание ребенка начинает формироваться уже в раннем возрасте, в процессе активного общения со взрослыми. Нейрофизиологи, кстати, считают, что сознание индивида предопределяется взглядами, мыслями и идеями людей, которые входят в круг его общения. Впитав в себя жизненный опыт, знания и способ мышления окружающих, человек постепенно осваивает реальную действительность. Поэтому сознание отдельного индивида - это не только продукт его собственного психического развития, но в значительной мере и результат воздействия той культурной среды, в которой он формируется как личность. Современные ученые и философы не сомневаются в том, что состояние сознания человека напрямую зависит от среды его жизненного обитания, от качества обучения и условий воспитания. Человек формирует свое сознание только в процессе общения с другими людьми - носителями мнений и знаний, культуры того или иного сообщества. Сознание не дается человеку от природы. Общество предопределяет развитие сознания, конечно, с учетом природных данных организма. Поэтому сознание личности всегда общественно по содержанию и индивидуально по форме проявления. Если человека лишить общественного воздействия, в нем никогда не разовьется сознание, ибо в его памяти не будет общественной константы. А это означает, что он никогда не станет личностью, то есть общественно значимым индивидом. Общественное сознание является уникальным духовным феноменом. Как и всякое сознание, оно, безусловно, отражает бытие. Однако в данном случае это бытие объективных общественных связей и отношений, и ничего более. Следовательно, и отражение его является особым, ибо оно фиксирует в сознании каждой личности не только состояние, но и содержание конкретных социальных процессов. Можно сказать, что общественное сознание есть внешняя духовная сфера в жизни личности. Значение общественного сознания в становлении и развитии личности определяет ее духовное раскрытие и интеллектуальное совершенствование. Все формы общественного сознания (наука, философия, искусство, мораль, религия и т.д.), фактически являясь сферой накопления знаний и базой для хранения различной информации, выступают одновременно инициаторами, вырабатывающими разнообразные духовные ценности для нормального функционирования общества и личности. Используемая литература: Ахмедова М.А. Основы философии. Т.2006. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1995. Философия: Учебник / Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д, 1999. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Л.А. Никитина. – М., 2000. Философия: Справочник студента / Под ред. Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцова и др. – М., 1999. 6. Хрусталев Ю.М. Введение в философию. – Ростов н/Д: Феникс, 1999. 7. Спиркин А.Г. Философия. – М., 1998. 1. 2. 3. 4. 5.
