Зоар Брейшит 189 Гора Сеир שעיר: Син, Аин, Йуд, Рейш. Гора

Зоар Брейшит 189
Гора Сеир ‫שעיר‬: Син, Аин, Йуд, Рейш. Гора Сеир – это то, что в левом наполнении
‫ ש‬должно постичь систему исправления ‫ ע‬и что Мудростью Всесильного ‫ י‬должно
привести к излиянию Его Наследия ‫ר‬. Это путь Моава, левой линии: западной
цивилизации.
Потомки Эйсава стали иными народами. Син может соединиться с Аин только в
наполнении средней линии. Иначе говоря, Шин. В результате тикуна ‫ ש‬должно
соединиться с ‫ע‬, и тогда ‫יר‬.
Мы прочитали про молитву бедняка.
189. А молитва Субботняя, она - милостыня (цдака ‫ )צדקה‬для бедняка, как то,
что установили составители Мишны, «солнце в Субботу (шемеш бе-шабат ‫ )שמש בשבת‬милостыня для бедняков». И поэтому должен сын человеческий быть подобным
бедняку в воротах царя в молитве «Амида» («18 благословений») все шесть дней
будних, из-за Присутствия, и окутывать её окутыванием заповеди цицит, как
бедняк, и будет в тфилин, как нищий (эвьён ‫ )אביון‬перед воротами, которые - [Имя]
Адо-най, ибо таково число (гиматрия) [слова] Храм (слово «hейхаль» [‫]היכל‬, как и
упомянутое Имя [‫]אדני‬, в гиматрии составляет 65). И это - «Б-г (употр. Имя «Адо-най»),
уста мои открой» (первые слова молитвы «Амида»).
Помните 188 пункт? «Какая молитва бедняка? Это - молитва вечерняя (деаравит ‫)דערבית‬, ибо она - владение само по себе, без хозяина. Поскольку она без
хозяина (без мужа), она бедна, суха. Это - семя Якова, которое во владении всех
народов мира, и похоже на молитву вечернюю, которая – ночь (лейлья ‫)ליליא‬
изгнания».
«А молитва Субботняя, она - милостыня (цдака ‫ )צדקה‬для бедняка». И
«милостыня», «цдака» ‫צדקה‬: Цади, Далет, Куф, Хей. Это исправляющее усилие ‫צ‬,
которое соединяется с ‫ ד‬и соединяет ‫ ק‬с ‫ה‬: внешняя и внутренняя запись. Исправление ‫צ‬,
которое, соединяясь с ‫ד‬, приводит к соединению ‫ ק‬и ‫ה‬, внешнего и внутреннего рисунков.
Милостыня: то, что человек даёт. Но «молитва Субботняя» - «милостыня», «цдака»,
которую дают «бедняку»: человеку, страждущему душой. Почему эта молитва является
цдакой? Это усилие по соблюдению Шабата даёт соединение ‫ ק‬и ‫ה‬.
И «как то, что установили составители Мишны, «солнце в Субботу (шемеш бешабат ‫)שמש בשבת‬. И «солнце» ‫שמש‬: Шин, Мэм, Шин. Усилие ‫ש‬, соединяющее ‫ מ‬для
наполнения ‫ש‬. И «солнце», «шемеш»: то, что светит. Первое ‫ ש‬наполняется сверху для
того, чтобы ‫ מש‬слились в соединении. Первое ‫ ש‬и есть «солнце»: то, что освещает.
«Шемеш» является поддержкой, теплом, Брахой. Первое ‫ ש‬является изначальным
Замыслом слияния, «солнце», свет, идущий сверху в освещённой части суток, Даётся для
того, чтобы человек сделал своё усилие и наполнил им мир: ‫מש‬. И «шемеш бе-шабат» милостыня для бедняков». То, что в структуре записей Малхут, Творения, Торы дан
Шабат, само по себе является солнцем, которое даёт возможность человеку делать
собственные усилия, является цдакой и даёт ему возможность для исправления.
«А молитва Субботняя - милостыня для бедняка». Возможность молитвы в
Шабат «для бедняка» это милостыня, Даваемая сверху. Но сама она для него является
цдакой. «Шемеш бе-шабат» - «цдака для бедняка». Это цдака сверху, милостыня для
него, которая даёт ему возможность осуществить действия ‫צדקה‬. Для бедняка в этом
смысл соединения ‫ שמש‬и слова «цдака». С другой стороны бедняк, произносящий
молитву, производит цдаку, и это как «шемеш». Свет сверху даёт возможность жизни
снизу.
«И поэтому должен сын человеческий быть подобным бедняку в воротах
царя». Говорится о том, что «царь» открывает «ворота» ‫ש‬, для того, чтобы в ответ на это
1
бедняк произвёл собственный ‫ש‬, соединив его с ‫מ‬. Вошёл в них. ‫ שמ‬слева должны
соединиться с ‫ש‬, которая «царём» предоставлена, как «ворота».
И «подобным бедняку в воротах царя в молитве «Амида» все шесть дней
будних, из-за Присутствия, и окутывать её окутыванием заповеди цицит, как
бедняк». И «все шесть дней будних» человек, «как бедняк», должен раскрывать и
оправдывать, и восхищаться, и любить во всём проявления Всесильного, окутываясь при
этом цицит. Это и есть окутывание цицит.
И «будет в тфилин, как нищий (эвьён ‫ )אביון‬перед воротами, которые - [Имя]
Адо-най». И «нищий», «эвьён» ‫אביון‬: Алеф, Вет, Йуд, Вав холам, Нун. Это состояние,
Замысленное ‫א‬, как Браха ‫ב‬, в соединении ‫ יו‬с душой человека ‫ן‬. В чём здесь «нищета»? В
отсутствии соединения через ‫ניבא ו‬.
Здесь говорится о бедняке и нищем.
«Бедняк» - желающий получения. Тот, кто желает милостыню, цдаку: желающий
соединения. Почему: «в тфилин, как нищий»? У «нищего» ничего нет. А что ещё может
быть, кроме ‫ נויבא‬или ‫ ?אביון‬С одной стороны, это ничего, если нет соединения ‫נויבא‬, а, с
другой стороны, если это соединение есть, это всё, что создано. «Нищета» это обратная
сторона бесконечности всего. Отсутствует что-либо, кроме ‫נ‬, которая может соединиться ‫ו‬
с ‫ יבא‬в случае, если ‫ ב‬наполнена. Но если она не наполнена, это «эвьён». В случае же
наполнения, это всё – больше ничего нет. Душа человека ‫ן‬, Адам Создана, как
бесконечный колодец желаний, и Его Мудрость ‫י‬, соединённая ‫ ו‬с Брахой ‫ ב‬и Замыслом ‫א‬.
Это вся Игра в целом. Соединение ‫ נויבא‬представляет собой единство всего. Обратное
этому соединению состояние называется «нищий». Поэтому тот, кто, надев тфилин,
начинает путь снизу вверх, теряет необходимость материального, находится в соединении
с бесконечностью, что в обратном исчислении относительно прошлого состояния,
представляет собой нищету.
Одевший тфилин, находится в точке ноль, впереди которой бесконечность, а сзади
- ничто. И с этой точки зрения он «нищий»: он находится вначале соединения ‫נויבא‬. Мы
надеваем тфилин шесть дней, а в Шабат мы его не надеваем. Каждый раз мы его
надеваем, как «нищие»: как начинающие движение вверх. Шабат - слияние. Шабат «шемеш», «цдака».
И «как нищий перед воротами, которые - Адо-най». Это начальное Имя, которое
мы постигаем: Он Всесильный, Господин ‫אדני‬: Алеф, Далет, Нун, Йуд.
А почему тфилин нельзя одевать в тёмное время?
Тфилин это движение к Нему. Тфилин одевается на голову и на руку: это уже
духовная ступень. Духовная ступень не предполагает тьмы: это соединение в свете. И
«тфилин» ‫תפלין‬: Тав, Фей, Ламед, Йуд, Нун софит. Усилие человека ‫ ת‬по исправлению
собственного неисправленного лица ‫ פ‬должно соединяться с ‫ל‬, вхождением в него
Высших постижений, и их соединением непостижимой Мудростью Всесильного ‫ י‬с душой
человека ‫ן‬. Это соединение в темноте быть не может. Оно может быть только в свете.
Почему коробочка чёрная? Потому что внутри неё находится молитва. И поэтому
ремни чёрные. Её суть от тебя всегда сокрыта. До конца её раскрыть ты не можешь: она
хранится в темноте. Моше видел Всесильного со стороны узла тфилин. Соединение с
Всесильным, которое находится над твоими глазами, непостижимо.
И «окутывает её окутыванием». Молитву ласкает своей любовью.
Когда человек «все шесть дней будних, из-за Присутствия». Он находится «в
воротах царя», «Адо-най», «в молитве» «из-за Присутствия», так как постоянно он
должен раскрывать и оправдывать всё то, что существует.
И «окутывать её окутыванием заповеди цицит». И «её» - собственную душу. Он
окутывает окутыванием то, что должно соединиться с Высшим. Кого? «Её», потому что
она является получающей. И то, что он окутывает окутыванием, это двойное соединение
духовного и материального. С одной стороны, он окутывает душу путём того, что она
одевается в свет любви к Всесильному, и, с другой стороны, окутывается цицит. И это
2
соединение, о котором мы постоянно говорим. Соединение одного с другим, которое
должно быть в Храме и в душе каждого еврея. И поэтому когда еврей молится, «её», свою
душу, он окутывает, облачая её в свет любви к Всесильному, и окутываясь цицит: лаская
любовью. Шемеш.
И «будет в тфилин, как нищий перед воротами, которые – [Имя] Адо-най, ибо
таково число [слова] Храм»: 65 или 11 – один и десять.
«И это – «Адо-най», уста мои открой». Звук, исходящий снизу вверх: «Адо-най,
уста мои открой». «Храм» и «Адо-най» - 65. Это соединение десяти с одним
соответствует: «Адо-най», уста мои открой». Дыханию, звуку навстречу Всесильному,
который выходит из тебя. Но шестьдесят пять - шестьдесят и пять: это всё, что Создано и
наполнено.
3