Obraz_mujza

Кас. № 22 «Учение о семье»
Образ мужа.
Расш. 10
29.10.97 г.
Мы видим, что семья как единение двух возникла еще в раю и до
грехопадения, пребывая в единстве с Богом и в единстве любви между собою.
При этом благословение Божие лежало на Адаме и распространялось на Еву.
Когда мы говорим о любви, то с одной стороны само по себе восхождение к
божественной любви, восхождение в этом единстве составляет бесконечное
движение и как не может человек усладиться созерцанием Бога и не может
усладиться участием Бога в нем, благодатным присутствием в его сердце, тем
паче теми моментами, когда мы знаем по житиям, когда восхищаема была душа
человеческая к Богу и созерцала в уме непосредственно Самого Господа и
неизреченная та сладость, которую переживает человек и бесконечно может
совершаться и всегда неповторима, так же и единение любви между людьми
имеет тот же характер, бесконечность участия друг в друге, бесконечность
созерцания друг друга, бесконечность сладости, переживаемой друг от друга.
Созидание любви, или в любви созидаемы сами отношения, тогда
включаются здесь и творческие силы души, и разумная сила, и созерцательная и
деятельная. Двое участвуют в этом созидании единства любви: Бог и человек.
Что же тогда в Адаме, через Адама и в Адаме Благословение Божие на это
единение, отсюда со стороны Адама созидательное отношение к жене своей и
расположение, ее нежность, участие и любовь созидаема Адамом от него
побуждением в нем поддержкой и совершается хранение. Он есть та полнота,
соединяясь с которою жена утешается и слышит удовлетворение свое, не найдя
мужа не обретясь в единстве с ним она обречена на половинчатость,
неудобренность, недоустроенность. Отсюда полнота, содержащаяся в Адаме,
это завершение всех чувств Евы, исполнение этих чувств и силою, и образом,
и жизнью. Отсюда его назначение как поддерживающего, полнящего и
умножающего. Это отношение покровительства, в котором недостающее
восполняется.
Благословение Божие совершается в человеке в добродетелях и поэтому
мужской добродетелью является вседополняющая любовь, затем мужество, как
способность
стояния
в
благословениях
Божиих,
как
неколебимость
в
обстоятельствах внешних и внутренних, устойчивость в искушениях и скорбях,
как полнота упования на Бога и сознание и вера в неоставляемом участи Бога в
нем. Это-то свойство мужа оказывается непоколебимым различными немощами
жены, особенное значение оно начало иметь после грехопадения, когда
совершилось резкое оскудение нравственного, нравственной силы и духовного
достояния в обоих и особенно в жене.
Отсюда все более возрастающее из поколения в поколение греховное и
падшее состояние Евы, из-за которого она стала способной колебать мужа
своего. Чем более пребывает она в нравственной немощи, тем сильнее в ней
действие падшего естества, которое проявляется особенно в ее различных
эмоциональных колебаниях, в проявлениях обидчивости, неустойчивости
настроения, увлекаемости телесными потребностями: пищей, вещах, деньгах,
комфорте, уюте, падкость на тщеславные переживания, отсюда она разные
украшения самой себя, роскошь, себялюбие, озабоченность собою, внешним
видом и т.д. Этими порою всепоглощающими потребностями жена начинает
сильно колебать мужа.
Мужество же и есть та самая способность мужчины сохраняться в
любви, в участии, в добродушии, великодушии, без этой способности стоять
невозможна никакая добродетельна и поэтому неколебимое пребывание в
добродетели, которое составляет мужество в конечном итоге жену приводит к
необходимости считаться с его стойкостью, а в дальнейшем уже, когда она сама
исполнится желания выйти из власти падшей природы своей, способность и
опираться на эту стойкость мужа, на его мужество. Более того ради согласия и
единения с ним войти в его благословение и спрашивать его благословение во
всякую свою потребность.
Мужество
потребностей
не
способно
различить
спасительных,
добрые
потребности
от
злых,
спасительные
от
благословленные
от
неблагословленных потребностей. Мужество способно умерить кромности
потребности, освятить, а значит привести к отложению, а затем к преображению
самой потребности, допустим отложению телесных ради душевных, душевных
ради духовных. Мужество способно потерпеть разную крайность требований,
притязаний, настойчивости, страстности, которая может проявляться в жене.
Мужество открывает и возможность мудрости ибо не бросается
сразу в огонь, не начинает сразу тушить, подавлять, но имеет свое
достоинство, степенность и потому открывает возможность мудрости
идти
раньше,
чем
действию.
Мужество
есть
ограда
нравственного
достоинства, есть значительная поддержка его и даже основание и там где
мужество, там ничто не может поколебать нравственное достоинство.
Мужество не печется о себе, но способно к совершенной жертве за
ближних, мужество обладает преданностью и верностью. Мужество не знает
страхов, есть противоположность трусости. Мужество бескорыстно, в
попечениях своих последовательно и верно до конца, вот это то свойство
мужчины и составляет основание семейного счастья и в мужчине то, к чему
припадает женщина и под покров чего она стремится. Отсюда и ратное свойство
мужчины, отсюда его трудовая доблесть дома и за пределами дома ради своей
семьи совершаемая, отсюда его непритязательность к собственной личной
жизни, но попечительность относительно ближних своих. И в зной и в холод он
готов выйти из дома для того чтобы обеспечить дом теплом, пищей, одеждой,
необходимыми вещами, предметами. Ему не страшен ветер, дождь, ливень. Если
хозяйство требует того, он выйдет во все и необходимое исполнит и сделает.
Он не печется о своем уюте, не нежит свою плоть, не заботится о
собственном комфорте, но пребывая любящим, все это доставляет ближним
своим и по немощам и нуждам их доставит всякое удовлетворение, во всем
покроет и позаботится. А так как среди немощей первейшими являются
телесные ибо если человек чувствует телесные немощи как немощи, то значит
душевное зависит от его телесного комфорта. Потому и мужчина о телесном
попечется прежде, хотя не забудет и о душевном, но уже создав телесный
комфорт и тем самым уже дав основание большому утешению, поможет ему еще
утешением душевным.
Поэтому все делает для того, чтобы был устроен дом, устроено хозяйство,
устроена всякая телесная жизнь, а уже внутри этой устроенности радеет о
душевном мире, устроении, единении, но совершая свое попечение о телесном,
никогда не оставляет попечения о душевном, ибо чуткостью души своей
откликается на нужды телесные, а потому и покрывает одновременно и
нужды душевные. Вот характеристика главного свойства, которое отличает
мужчину и выделяет его по отношению к жене.