Предисловию к книге Зоар
реклама
По статье Предисловие к книге Зоар 26 мая 2006 года (Беседа 21) Прежде всего, давайте вспомним, о чем говорил Бааль Сулам в этой статье. Книга Зоар – эта самая известная, легендарная и загадочная, из всех существующих в мире книг. Все знают о существовании этой книги, некоторые видели ее, некоторые – купили и она находится у них дома. Кто-то даже открывает и заглядывает в нее, как будто ждет, что из нее что-то вылетит. Но поскольку ничего не происходит, ее закрывают и перестают ею заниматься. Мы учим, что развитие человечества, его истории, развитие душ – это желание насладиться, облаченное в тело этого мира, на самом его низком уровне. В теле есть искра, которая называется решимо, или точка в сердце, присутствующая в каждом. Есть люди, в которых эта точка в сердце пробуждается раньше, а есть такие, в которых она еще не проснулась и возродится в будущем. Впервые эта точка возникла в Адаме Ришон. Бааль Сулам пишет, что он был первым человеком из всех живущих в этом мире, кто постиг Творца. Через него снизу вверх постигали Творца его потомки. Эта цепочка продолжалась до периода строительства Вавилонской башни, до праотца Авраама, который был первым каббалистом. Он считается первым каббалистом, поскольку на фоне раскрывшегося нового уровня желания (авиюта), он достиг Творца, написал об этом и сформировал группу каббалистов, которая превратилась в целый народ. Народ Израиля – эта группа каббалистов, у которой нет никакой другой основы, силы и свойств, кроме стремления к цели, достижения Высшей силы и уподобления, слияния с ней. А всю действительность, которую они ощущают, находясь якобы в этом мире, они воспринимают, как ощущение в своих неисправленных келим Бесконечности и вечного состояния, которое впоследствии они должны будут полностью раскрыть, каждый в соответствии со своими келим. А до тех пор, поскольку келим не исправлены, вместо мира Бесконечности они ощущают наш мир и должны в этой жизни достичь уровня Бесконечности. Но почему каждый человек не может достичь таких высоких уровней, как Адам или Авраам? Ведь и после Авраама, до появления Моше, написавшего Тору, у нас нет рукописей, рассказывающих нам о духовном даже языком ветвей, языком Танаха. Для чего вообще нам нужно знать духовное? Авраам вместе со своим отцом Терахом был идолопоклонником, создавал изображения идолов и ни о чем не думал. В нем пробудилась точка в сердце, исходя из которой, он начал думать и спрашивать: «Кто я? Для чего существую я и вся действительность?». Так вследствие исследования и внутренней потребности в нем раскрылась Высшая сила, которую он захотел познать, на основе своего пробудившегося решимо. Почему все остальные не могут сделать это в такой же форме? Зачем нам нужны книги и среди них книга Зоар? Все это так сложно… Если бы некий каббалист написал простую книгу, мы бы учились и соответственно выпустили бы книгу-инструкцию, как и что надо делать, на что обратить внимание, чтобы, в итоге, прийти к постижению и раскрыть мир, всю скрытую действительность. Мы бы жили в этом мире в вечности и совершенстве, со всеми исправленными ощущениями, которые и дали бы нам это ощущение вечности и совершенства. Почему каббалисты должны писать для нас книги? И почему в такой сложной, совершенно непонятной и отталкивающей форме? На протяжении тысяч лет эти книги доходят до нас, но мы ничего не способны в них понять. А кроме того, каббалисты прячут книги и сами говорят, что их не стоит читать. Все это происходит потому, что человек не может всецело пробудиться к духовному, а только на основе своей точки в сердце. И развить эту точку, т.е. правильное и сильное желание, и именно к духовному, он может только под воздействием высшего света. Само желание – аморфно, человек стремится к тому, чего не существует в рамках этого мира, и при этом сам не знает к чему именно. Ему плохо, он ощущает себя опустошенным. Но где находится наполнение, чего желать и куда стремиться, этого он не знает. И тогда человек должен работать, чтобы привлечь к себе высший свет, который на основе этой точки в сердце создаст в нем кли – целенаправленное, выстроенное желание, состоящее из десяти сфирот. Внутри этого желания (человек ощущает свою жизнь внутри желания) он ощутит себя, Творца и связь между ними. Для развития этого кли необходимо влияние высшего света. Поэтому каббалисты пишут нам книги. До тех пор, пока это неоформленное желание не развивается и не раскрывает человеку бессмысленность его жизни, ему не нужны книги по Каббале. Поэтому каббалисты запретили людям бесцельно раскрывать каббалистические книги и поставили условия для изучения Каббалы. В различных рассказах и высказываниях они запретили обычному человеку, у которого нет в этом внутренней потребности, раскрывать книги по Каббале, пусть учат пока Пятикнижие, Талмуд или читают Псалмы. Обычно сильные желания к Каббале развиваются у исключительных личностей, т.е. как говорит Бааль Сулам, это частная форма управления. В каждом поколении существуют единицы, ощущающие потребность в раскрытии духовного и слиянии с Творцом. Для них действует свой закон, они находят учителя и не имеет значения, в каком возрасте они находятся. Например, АРИ, рабби Нахман из Бреслава и многие другие молодые каббалисты даже не достигли возраста 40 лет. Для них существует другой закон. Тому, чье сердце просит о слиянии с Творцом, в отличие от обычных людей, разрешено учить Каббалу без всяких условий. В книге Зоар объясняется, что в конце 20 века произойдет взрыв развития общего желание насладиться, присущего человечеству. Это связано с материальным возвращением народа Израиля на землю Израиля, и с необходимостью совершить духовное возвращение на эту землю. И в этот период книга Зоар должна раскрыться наиболее полно, поскольку существует сильное желание насладиться, и наряду с проявляться отблески корня его души. этим, в каждом человеке начинают Человек должен направить корень своей души к Источнику, к миру Бесконечности, а это возможно только с помощью изучения науки Каббала. Поэтому написано, что книга Зоар раскроется только в конце дней, несмотря на то, что РАШБИ (рабби Шимон Бар Йохай) написал ее две тысячи лет назад. 59. Все, понимающие в том, что написано в книге Зоар, согласны, что книгу Зоар написал великий рабби Шимон Бар Йохай. И только далекие от Каббалы люди, потому и сомневающиеся в этом, позволяют себе высказывать мнение, основанное на мнении противников Каббалы, что книгу Зоар написал рабби Моше дэ-Лион или другой кто-либо, живший в то время. Это проблема не новая. Многие каббалисты не находились на высоких духовных ступенях и не постигли всех существующих в книге Зоар уровней. Несмотря на то, что они признавали уникальность этой книги, они не видели всей глубины и высоты ее 125 ступеней, от уровня нашего мира и до уровня Окончательного исправления – до мира Бесконечности, и поэтому считали, что книгу Зоар мог написать рабби Моше де-Лион. Книга Зоар действительно обнаружилась у него. Несмотря на то, что рабби Моше дэ-Лион не оставил ни единого свидетельства о том, что он лично написал книгу Зоар, это книга хранилась у него, он сам ее купил. Существует много легенд о превратностях, происшедших с книгой Зоар. Изначально она была написана языком Каббалы, как комментарии, объясняющие все пять книг Торы и книги «Пророки» и «Писания». Это было каббалистическое толкование всего ТАНАХа. По всей видимости, книга Зоар была в двадцать – тридцать раз больше, чем то, что мы видим сегодня. Это было гораздо более объемное произведение. Но часть ее пропала, потерялась, а остальное собрали, когда случайно обнаружили отдельные листы в качестве оберточной бумаги на рынке. Какой-то каббалист, оказавшийся на рынке, обнаружил эти листы и немедленно собрал все, что нашел, обыскав весь рынок, включая места для сбора мусора. Это очень интересно, как все каббалистические рукописи должны пройти через самую презренную ступень, подобно произведениям Ари, которые были похоронены, а затем, через много лет извлечены из могилы. Это очень необычные истории. Рабби Моше дэ-Лион, обладающий духовными постижениями, купил все найденные листы книги Зоар. А так как книги представляли собой большую ценность, то после его смерти, его жена стала продавать книги, чтобы как-то прожить. В числе остальных купленных у нее книг, была и книга Зоар. Но поскольку книга Зоар представляла собой набор разрозненных листов без начала и конца, и нигде не было написано, что она принадлежит РАШБИ, было решено, что эту книгу написал сам рабби Моше дэ-Лион. В этот период каббалисты уже не обладали такими большими духовными постижениями, как АРИ, РАШБИ или Бааль Сулам, которые с высоты всех духовных ступеней могли увидеть, как это написано на самом деле и понять, что и материал, и глубина толкования не соответствует рабби Моше. Он был большой каббалист, но не до такой степени. В книге Зоар заложена бесконечная глубина, эта книга соприкасается с Бесконечностью. Так или иначе, распространился слух об этой книге, о том, что в ней говорится о сфирот и духовных мирах, а также и о том, что ее нашли у рабби Моше дэ-Лион, и эту книгу стали приписывать ему. Мы ни в коем случае не умаляем его значение, но как пишет Бааль Сулам, эту книгу не мог написать никто, кроме рабби Шимона. Каббалисты получают знания вследствие постижения душ. Они не изучают историю того или иного периода, они поднимаются над уровнем этого мира, ощущают связь с душами и чувствуют, к какому корню и к какой душе относится то или иное произведение. Это подлинный мир, в котором все раскрывается. Поэтому Бааль Сулам говорит, что книга Зоар принадлежит рабби Шимону Бар Йохай, и с этим соглашаются и соглашались каббалисты прошлого. До Бааль Сулама все большие каббалисты говорили, что эта книга относится к РАШБИ, но те, кто не понимают, и изучают Каббалу в университетах с исторической точки зрения, считают, что книгу Зоар написал рабби Моше дэ-Лион. Они как будто не замечают, что в книгах, изданных в Израиле, написано: «Книга Зоар на Пятикнижие Торы, написанная Божественным тана (мудрецом) Рабби Шимоном Бар Йохай». Но философы твердят, что эта книга написана рабби Моше дэ-Лионом, как будто они больше понимают и открыли что-то новое, чего мы не знаем. Просто в нашем мире правда должна раскрыться посредством лжи, а иначе она не может существовать. Ну что ж, мы подождем, пока они согласятся. Кстати, когда я писал докторскую диссертацию, у меня тоже возникла проблема, я должен был каждый раз при упоминании книги Зоар писать, что, помоему мнению, они написана рабби Шимоном Бар Йохай, хотя официальные академические круги считают иначе. Мы в Израиле, за исключением тех, кто учится в университетах, вообще не сталкиваемся с этой проблемой, но в мире, далеком от иудаизма и изучения Каббалы существует эта точка зрения, поэтому Бааль Сулам касается этого вопроса и хочет окончательно определиться с ним. 60. Но с того дня, как удостоился я света Творца и увидел написанное в книге Зоар, не возникала во мне потребность проводить расследование по поводу авторства по очень простой причине содержание книги подняло в моем сердце величие рабби Шимона на недосягаемую высоту над всеми другими каббалистами. В духовном мире каждый достигает определенной высоты и соединяется с остальными душами. Посредством чего человек поднимается? Посредством соединения с остальными душами. А когда человек соединяется с остальными душами и пребывает в слиянии с ними, в одном кли, где все получают один свет и единое облачение Творца, он понимает, какая душа в какой форме может выразить духовный мир. То есть Бааль Сулам видел, в соответствии с особенностями души РАШБИ, что книгу Зоар написал именно он. Но если бы выяснил я, что автор книги другой, например рабби Моше дэ Лион, – то есть Бааль Сулам не просто думает так, он раскрыл это на основе духовного зрения, – то поднялось бы во мне величие этого каббалиста больше, чем всех остальных, включая рабби Шимона. Но, по правде сказать, в соответствии с глубиной мудрости книги, если бы я узнал, что автор ее - один из 48 пророков, мое сердце скорее согласилось бы с этим, чем с тем, что каббалист-танаи написал такую книгу. А если бы я выяснил, что Моше получил эту книгу на горе Синай от самого Творца, то полностью бы успокоился, настолько велика эта книга. И потому как удостоился я создать комментарий, подходящий для всех, желающих понять, что написано в самой книге, я думаю, что уже выполнил все, чтобы устраниться впредь от подобных трудов и исследований, потому как всякий, понимающий в книге Зоар, не может удовлетвориться тем, что автором книги может быть человек менее святой, чем рабби Шимон. Для нас Зоар – книга тайная, скрытая и неясная. Кого имеет в виду Баль Сулам, когда пишет, что он «удостоился создать комментарий, подходящий для всех, желающих понять, что написано в самой книге»? «Желающий понять», в данном случае, это обладающий экраном, который, согласно своему экрану, может увидеть (зрение – это созерцание, соответствующее величине отраженного света) и немного понять, о чем написано в книге. Тот, кто не прошел махсом и не обладает экраном и отраженным светом, не видит, что написано в книге Зоар. Может быть, он видит различные аллегории, сказания, легенды, может быть, ему кажется, что по Каббале изучают правила приличия и морали, как думают те, кто не понимает… Но книга Зоар объясняет работу по трем линиям. Эту работу человек начинает выполнять над махсомом, соблюдая условие, что кли, желание, которое развивает сам человек, предшествует свету и таким образом человек развивается. Книга Зоар объясняет нам в ясной форме все ступени развития, которые мы проходим над махсомом. Мы видим в ней те отрывки, фрагменты и уровни, которые необходимы каждому на том уровне, на котором он находится, для ежеминутного продвижения. Эта книга остается тайной и закрытой для тех уровней, куда не проникают экран и отраженный свет. Как будто фонарь, с которым мы продвигаемся, еще не освещает то, что находится впереди. Но если, используя окружающий свет, как свет фонаря, мы достигаем того, что находится впереди, эта книга раскрывает себя для нас и говорит, как себя вести и как продвигаться. Если же мы находимся ниже махсома, то, даже желая что-то увидеть, мы ничего не видим, и изучаем эту книгу, как науку, как просто рассказы, стараемся учить то, в чем не видим никакого смысла, сухие абзацы, в которых говорится что-то непонятное. Но нам должно быть ясно, что если нам непонятно, это вызвано отсутствием у нас келим. На самом деле, книга Зоар объясняет весь путь по 125 ступеням. До самого конца исправления она сопровождает нас, как путеводитель. И во всей науке Каббала нет книги, подобной ей. Есть «Талмуд Десяти сфирот», есть «Древо Жизни» («Эц Хаим»), но они являются ограниченными комментариями, а книга Зоар в той форме, в которой она написана – безгранична. ТЭС, как и «Древо Жизни», ведет человека к Концу исправления в систематичной, технической форме. А Зоар раскрывает ему со стороны окружающего, и со стороны внутреннего света все духовное пространство. Нам еще предстоит раскрыть, насколько это необычная книга. Но раскрыть это можно только согласно подобию свойств с тем, о чем рассказывает эта книга. 61. Но в соответствии с этим, возникает вопрос, почему была скрыта книга Зоар от первых поколений, хотя без сомнения были они более великими, чем последние поколения и более заслуживали изучения этой книги. И вместе с тем, надо спросить – почему комментарий к Зоар не был раскрыт ни Ари, ни предшествующим ему каббалистам? Но более всего странно – почему не были раскрыты комментарии к Зоар и к трудам Ари от его дней до нашего поколения? Начиная от Адама Ришон и до нашего поколения, через Авраама, Моше, РАШБИ, Ари, и Бааль Сулама, с какой скоростью, на основе каких законов раскрываются нам каббалистические источники? И почему они раскрываются нам каждый раз в определенной форме? Моше писал в одной форме, Зоар написан в другой, Авраам – по-своему, Ари – совершенно иначе, Бааль Сулам, как будто продолжает Ари, но делает это в еще более технической и доскональной форме. Почему это происходит таким образом? Может быть это связано с историческими периодами в развитии человечества? Например, был период существования народа Израиля и народов мира. Рис.1 Или это зависит от технологического и общественного развития? Период рабовладения, средние века, развитие промышленности… Возьмем книгу Зоар. Если бы она появилась в период между Авраамом и Моше, может быть люди смогли бы насладиться ею? Они находились на очень высоком духовном уровне и возможно могли бы завершить Окончательное исправление? И если бы книги Ари раскрылись раньше, они тоже могли бы помочь многим стать каббалистами, и, может быть, способствовали бы улучшению всего мира? Но мы видим, что только сейчас мы можем обратиться к книгам, которые написал Авраам, и Моше, и РАШБИ, и Ари, и Бааль Сулам и, неважно, понимаем мы их или нет, они начинают как-то использоваться. Хотя конечно, вокруг них есть много лжи, и при всяком удобном случае их все еще продают ради других целей… Почему мир должен так долго бесцельно крутиться, и ошибаться, и страдать, если книги по Каббале могли бы помочь ему достичь успеха и прийти к слиянию. Ведь слияние является целью! Допустим, в период строительства Вавилонской башни, когда впервые проявилось свойственное человечеству зло и невозможность терпеть друг друга, должен был бы раскрыться постигнутый Авраамом общий закон мироздания – закон любви, закон взаимозависимости, то, что мы раскрываем сейчас, вследствие развития технологии и нашей жизни. И тогда не надо было бы никого развития. А ответ таков: мир в течение 6000 лет своего существования… Период от Адама Ришон и до Конца исправления Бааль Сулам разделяет на 6000 лет. Рис.2 … подобен парцуфу, имеющему три части рош, тох, соф или ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Как сказано мудрецами: "Первые 2000 лет – хаос, вторые 2000 лет – время Торы, и последние 2000 лет – дни машиаха". И это потому, что в первые 2000 лет, (рош и ХАБАД) света были столь маленькими, что считается, как рош без гуф, когда есть в нем только свет ор нефеш, поскольку существует обратная зависимость между келим и светами, так что первыми рождаются в парцуфе высшие килим, но входят низшие света. Келим ХАБАД наполняются светом Нефеш, ХАБАД-ХАГАТ – светом Руах, а когда к ним добавляются НЕХИ – в парцуф входит свет Нешама, в который облачаются света Хая и Ехида. Рис.3 И потому пока нет других келим, кроме высших, то есть келим ХАБАД, спускаются и наполняют их лишь света нефеш – самые низшие света. И потому говорится о первых 2000 лет мира, как о состоянии хаоса. А во вторые 2000 лет (келим ХАГАТ), спускается в мир свет ор руах, называемый светом Торы. И потому сказано о средних 2000 лет, как о времени Торы. А последние 2000 лет - это келим НЕХИ, и потому в это время нисходит и облачается в мире свет ор нешама - еще больший свет. И это дни машиаха. Вопрос: Бааль Сулам упомянул вначале ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ без Малхут… Это не имеет значения. Если действительно наступает Конец Исправления, то Малхут присоединяется, а если нет, то мы говорим о трех линиях ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ без Малхут. В данном случае это уточнение не существенно. Итак, 2000 лет хаоса – келим ХАБАД и свет Нефеш, 2000 лет Торы – келим ХАГАТ и свет Нешама, и 2000 лет дней Машиаха – келим НЕХИ и свет Нешама, в который облачаются света Хая и Ехида. Так развивается мир. И все началось с Адама Ришон. Это не значит, что до Адама Ришон жизнь в нашем мире не существовала, конечно, люди были, но они не были потомками, «сыновьями» Адама (бнейАдам). Адам был первым человеком, в котором раскрылась точка в сердце и который начал искать корень своей души. Вопрос: Мы знаем, что для духовного развития необходимо, чтобы ктото способствовал продвижению. Кто способствовал развитию ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИ на протяжении всего периода, и до нашего времени? Нет, мы не говорим о духовном развитии, которое кто-то в нашем мире должен продвигать вперед. Мы знаем, что из мира Бесконечности нисходят решимот, в процессе этого происходит разбиение, а затем в нашем мире они должны развиться, чтобы подняться обратно в мир Бесконечности. Рис.4 Свет Бесконечности освещает и порождает все это развитие, нисхождение, вплоть до места, которое называется «этот мир». В «этом мире» существуют только решимот, возникающие под влиянием общего высшего света, который их освещает. Так происходит развитие. Рис.5 Когда развитие достигает нашего времени, наступает период самостоятельного пробуждения решимот. Решимот увеличиваются до такой степени, что происходит независимое пробуждение снизу (итарута дэ-летата) – желание достичь корня души. Рис.6 До нашего времени общие массы находились в дремлющем состоянии. В период Моше, в период Храма эти решимот действовали, в возвышенной форме. Часть людей находилась в слиянии с Божественной идеей, но только благодаря их одухотворенности, чистоте их душ – келим ХАБАД. Затем желание насладиться стало расти, произошло разрушение Храма, падение в эгоизм, и развитие продолжалось до такого состояния, когда стали развиваться даже келим НЕХИ. Когда в келим НЕХИ начали пробуждаться эти искры – точки в сердце, раскрылось отсутствие наполнения и появилось стремление к духовному. Вопрос: Кто определял в тот период, что это был период развития келим ХАБАД или ХАГАТ? Кто это установил? Когда все ступени нисходят сверху вниз, каждая ступень отпечатывается на более низком уровне, затем – на еще более низком, и еще… Что означает «более низкий уровень»? Утрачивается сила экрана, но сохраняются все детали самой ступени. От мира Бесконечности, через мир Адам Кадмон, Брия, Ецира, Асия нисходят все миры, и каждая ступень в любом из этих миров аналогична всем остальным по своему строению и отличается только духовным уровнем. Это подобно тому, как в капле семени, в зародыше и во взрослом человеке, старом или молодом, есть те же 248 органов (РАМАХ эйварим) и 365 сухожилий (ШАСА гидим). Они отличаются своим развитием, но содержат одну и ту же информацию. То же самое происходит и со ступенями. Ступени опустились до нашего мира и самая низкая ступень нашего мира уже оторвана от духовного и начинает развиваться в материальной форме. Так действуют решимот! Каждая ступень состоит из десяти сфирот, которые начинают развиваться под влиянием света. Их развитие в общем, это ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИ. То есть в них нет ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ и нет сфирот, есть только отпечаток, копия, но строение остается тем же. Бааль Сулам говорит, что наш мир это самая низкая ступень из всех духовных ступеней. На эту самую низкую ступень воздействует Высший свет, и под влиянием света начинают развиваться желания. Свет развивает желание. Самое маленькое, нулевое желание развиваться до келим ХАБАД – это маленькие келим, которые ощущают только свою принадлежность к природе и свет Нефеш. Рис.7 Мы не говорим о неживом, растительном или животном уровнях развития, мы говорим о желании, которое развивается в человеке и стремится к наполнению. Затем возникает более сильное желание – к свету Руах, затем – к свету Нешама и так далее. Давайте продолжим читать, и может быть это станет ясно. Таков порядок и для каждого отдельного парцуфа. В келим ХАБАД, ХАГАТ до хазе парцуфа света скрыты, и не начинает светить открыто свет хасадим, что означает проявление свечения ор Хохма от хазе и ниже, то есть в келим НЕХИМ. А причина в том, что еще до того, как начали проявляться келим НЕХИМ в парцуфе мира, то есть в последние 2000 лет, мудрость Зоар в общем и науки Каббала в частности были скрыты от мира. На основе строения парцуфим мы изучаем, что до хазе каждого парцуфа находятся келим отдачи – Гальгальта-Эйнаим, чистые келим, которые не желают света Хохма и поэтому им раскрывается только свет Хасадим. Мы учим, что затем, в мире Ацилут Есод дэ-Има распространяется до Тиферет дэ-хазе дэ Зеир Анпин и дает ему покрытие. А ниже хазе находятся келим получения – АХАП, в которых уже есть раскрытие света Хохма и поэтому они называются раскрытые Хасадим, т.е. внутри света Хасадим раскрывается свет Хохма. Рис.8 Поэтому говорит Бааль Сулам, что в келим ХАБАД-ХАГАТ (ХАБАД – это Гальгальта, а ХАГАТ – Эйнаим) на протяжении 4000 лет со времен Адама Ришон все было скрыто. И Зоар, и все, относящееся к Каббале, было скрыто от человечества в целом. Конечно, в процессе пути были каббалисты, и во времена Авраама, и те, которых учил Моше, и РАШБИ со своими товарищами – люди занимались Каббалой, но от общих масс она была скрыта. И был период, когда о ней писали неизвестно что, ничего не понимая и не зная о ней, и это вызвало большую путаницу среди народов мира. И только во времена Ари, когда пришло время завершения келим от хазе и ниже, проявилось в мире свечение высшей мудрости посредством божественной души рабби Ицхака Лурия, который был готов получить этот огромный свет. Согласно нашему чертежу, период АРИ начался приблизительно через 4000 лет после Адама Ришон. Мы не можем разделить это совершенно точно, речь не идет о точном делении времени. Это связано с разделением периода. Мы изучаем в одиннадцатой и двенадцатой частях Талмуда Десяти Сфирот, как ночь и день разделяются на части. В полночь начинается движение в направлении утра, ночь разделяется на «смены», наступает рассвет… Речь идет о построении келим и получении светов значительно раньше, чем совершается какое-либо действие. Поэтому мы не можем с секундомером в руке сказать, что прошло точно 4000 лет со времен Адама Ришон, и теперь что-то должно произойти. Это период, в который света и келим соединяются и сближаются, а поскольку они должны быть перемешены и взаимовключены друг в друга, нам неведомы точные расчеты. Известно, что многие пытаются предсказать конец света, время прихода Машиаха или войны Гога и Магога. Это недоступно для понимания обычного человека, сколько бы он, на основе различных подсчетов, ни пытался. Ведь нам неизвестна сама структура: как частично исправленные, а частично неисправленные келим, начинают соединяться вместе и приводят к исправленному строению. Человек, не находящийся в этой системе на уровне ее управления, не может этого знать. Итак, говорит Бааль Сулам, раскрылся АРИ, т.е. в этот мир спустилась особая душа, которая называется душой АРИ. Это произошло потому, что развитие достигло такого периода, когда келим ХАБАД и ХАГАТ реализовали себя, и началось развитие келим НЕХИ, а это уже раскрытые Хасадим, раскрытие науки Каббала, света Хохма и света Нешама. Поэтому это период деятельности Ари, и он известен и признан нами, как тот, кто раскрыл доступ к науке Каббала и распахнул ее перед всеми. В отличие от Каббалы Рамака, последнего каббалиста до Ари, который охватил весь период, предшествующий Ари – келим ХАБАД и ХАГАТ, Ари начал развитие Каббалы согласно келим получения – келим дэ НЕХИ. А потому раскрыл величие Зоар и науки Каббала, отодвинув в сторону всех, предшествовавших ему. Ари взял книгу Ецира Авраама, Тору Моше, книгу Зоар РАШБИ и сделал на них комментарии. Он притянул их к себе, и на их основе сделал новую Каббалу, которая называется Каббала Ари или лурианская Каббала. Рис.9 Но поскольку эти келим еще не были окончательно завершены (он, как известно, умер в 5332 году (1572 г.), мир еще не был готов к тому, чтобы раскрылось написанное им. И еще не стало написанное им святым, а служило лишь избранным единицам, которым не было разрешено раскрыть это миру. АРИ жил в начале периода развития келим НЕХИ, срок действия которых еще не наступил. А если не наступил срок действия келим, то негде раскрыться светам. Мы можем сказать, что период НЕХИ тоже разделяется на ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, как и все остальное, и мы должны достичь НЕХИ дэ-НЕХИ и там увидеть этот период, как период раскрытия науки Каббала в действии и в силе. Рис.10 А сейчас, во времена нашего поколения, когда уже близки мы к завершению последних 2000 лет, дано разрешение раскрыть и написанное им, и написанное в Зоар, каждый раз все больше и больше, пока не раскроется в полной мере совершенство Творца. Это должно произойти в нашем поколении, как утверждает Бааль Сулам. И здесь тоже, разумеется, есть разделение на ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, как на любой общей ступени, так как любая деталь состоит из тех же частей, что и целое. Но мы существуем в период, когда книга Зоар и вообще наука Каббала должны раскрыться во всей полноте, поскольку келим требуют правильного развития. Если мы не предоставим возможность правильного развития для келим, которые раскрываются в людях, они причинят вред себе, всему миру и всеобщему развитию. Наука Каббала раскрывается как лекарство, как средство для исправления всего человечества. А до этого она намеренно не раскрывалась, поскольку все человечество должно было сначала достичь развития келим. Каббала раскрывается как средство для исправления келим. Поэтому человечество должно было ждать до нашего поколения, а каббалисты написали для этого поколения все книги. И все, сказанное пророками, как написано, сказано только относительно прихода дней Машиаха. В наше время все это концентрируется в одну силу, в один удар, с помощью которого мы должны раскрыть высший свет, изучая науку Каббала, и исправить наши келим. Рис. 11 Вопрос: Возможно ли, что в развитии науки еще раз произойдет переворот, подобный перевороту, который совершили АРИ? Нет, больше нет и не может быть изменений, так как мы находимся в последних келим. Мы можем только принять высказывания Ари и Бааль Сулама, что, по сути, одно и то же. Бааль Сулам тоже говорит, что он ничего не изменил. И чем больше изучаешь Бааль Сулама, тем лучше понимаешь, что он только приблизил к нам произведения АРИ, чтобы они стали более доступными. Мы тоже, в своих занятиях, пытаясь объяснить Бааль Сулама, объясняем его другим, но объясняем его. Ари использовал книгу «Ецира» праотца Авраама, Тору Моше и книгу Зоар, и сделал из этого свою новую Каббалу. Бааль Сулам сделал это для нашего поколения, а мы делаем это для тех, кто приходит сейчас и не готов сразу открыть эти книги. Но, в любом случае, все объяснения и все наши книги предназначены для того, чтобы подвести их к книгам Бааль Сулама и Ари. И мы ни в коем случае не делаем ничего нового. Перевод: Л. Гойхман Оформление чертежей: О. Вольфсон
