Пр.Исидор Пелусиот.Деяния

Прп. Исидор пелусиот (Письма)
494. Чтецу Тимофею.
Об огненных языках в книге Деяний.
Как закон в начал своем требовал страха, который бы побудил слушающих к хранению заповедей, и Бог
вещал из среды огня, так и по воскресении Владыки и Спасителя нашего Дух Святый дан был Апостолам в
огне и предшествующем бурном дыхании, чтобы в обоих Заветах познаваем был Единый Бог, хотя и велико
различие Завета второго с первым. Ибо первый довольствовался предписаниями преобразовательными, а
последний просиял истиною вещей и догматов.
184. Ему же.
На сказанное: Пророка вам воздвигнет Господь Бог (Деян.3:22).
Иудей, который вступил с тобою в спор, и не сказав ничего сильного и смелого, но изблевав несколько
пустых выражений, утверждал, будто бы сие: Пророка воздвигнет вам Господь Бог от братии вашея, яко
Мене - сказано о сыне Навина. Отвечай ему так: погрешаешь ты во многом, и, не здраво разумея, и избегая
самого познания, и скрывая большую часть подразумеваемого у Моисея.
Ибо сказано: Того послушайте по всему, елика аще речет к вам: будет же всяка душа, яже аще не
послушает Пророка онаго, потребится от людей (22.23). Во-первых, вдохновенный Богом Моисей изрек
сие уже по избрании Иисуса. Во-вторых, если бы сын Навина превзошел Моисея, то утверждаемое Иудеем
было бы вероятно, хотя и не истинно; если же был он гораздо ниже Моисея, то мнение это оказывается
вовсе неосновательным.
В-третьих, Иисус ничего не присовокупил к закону, но управлял по его постановлениям. В-четвертых, если
бы шла речь о сыне Навина, надлежало бы сказать не: воздвигнет, но: воздвиг. В-пятых, должно было бы
сказать: будет же всяка душа, яже аще не послушает Пророка сего. Сказав же: Пророка онаго, Моисей
отстранил сего, то есть сына Навина.
В-шестых, почему Иудеи к Иоанну, рожденному после многих поколений, посылали с вопросом: Пророк ли
еси? и отвеща: ни (Ин.1:22), потому что, хотя был он Пророк, но Пророк не тот? В-седьмых, почему, по
пришествии на землю Спасителя, видевшие чудеса Его говорили: Сей есть воистинну Пророк (Ин.6:14)?
Посему пусть сей Иудей усмотрит, сколь многое противится ему, и да поклонится истинному Предведцу и
Царю.
447. Антиоху.
О том, что крестил евнуха и огласил Симона не Апостол Филипп из числа двенадцати, но один из
семи, избранных со Стефаном, и что решать предложенные вопросы и недоумения надлежит мужам
священным.
Взаимные споры и выводящие из ума недоумения должно было представлять на решение всем тем, которые
посвящены Господу Богу нашему и поставлены на служение Церкви, но не искать себе самим защиты на
стороне. Почитающие же богом чрево (Флп.3:19), из-за которых и досточтимое Божие имя хулится
(Рим.2:24), имеют в виду одно то, чем им жить, и ту Церковь признают более святою, в которой щедрее их
принимают. О том, что выше сего, таковые не радят, на то не обращают даже и малейшего внимания.
Посему знай, досточудный, что сказанное доблестным Иеронимом истинно и имеет доказательство в
Божественном Писании. Ибо не Апостол Филипп, причисляемый к двенадцати, но один из семи, избранных
для попечения о вдовицах вместе со Стефаном, доблественным архистратигом добропобедных мучеников, и
евнуха крестил, и огласил Симона.
448. Ему же.
О том же.
Поскольку свидетельства о сем предмете требуешь и из Писания, то слушай, что вседоблестный Лука
написал в Деяниях: по умерщвлении Стефана, бысть гонение велие на Церковь иерусалимскую: вси же
разсеяшася по странам иудейским и самарийским, кроме Апостол (Деян.8:1). Из сего видно, что Апостол
Филипп с прочими Апостолами оставался в Иерусалиме.
449. Ему же.
О том же.
Если любознательно исследуешь ты Писания, то. найдешь в них и другие свидетельства, объясняющие тебе
рассматриваемое нами. Когда в Иерусалиме остались одни Апостолы, а все прочие ученики рассеялись в
разные места, тогда в числе рассеявшихся был и сей Филипп (ст.4.5). Он, огласив Симона в Самарии и по
Божию повелению крестив евнуха, восхищенный Духом Господним, обретеся во Азоте (Деян.8:40), и
направил путь в Кесарию, на свою родину, ибо, скорбя о Стефане, а может быть, убоявшись, как бы не
потерпеть чего подобного, возвращался домой.
450. Ему же.
О том же.
Поскольку желаешь ты иметь многие доказательства, то вот еще новое. Филипп крестил наученных им в
Самарии. Апостолы же Петр и Иоанн, придя к ним из Иерусалима, преподали им благодать Святаго Духа. А
если крестивший был один из Апостолов, то сам имел право преподать им Духа. Но Филипп только крестил,
как ученик, благодать же сообщают Апостолы, которым дано было право такового даяния.
582. Чтецу Арсенуфию.
На сказанное об Апостоле: сосуд избран Ми есть сей (Деян.9:15).
Сосуд избран Ми есть сей, - сказал Христос о Павле, когда вручал ему апостольскую проповедь. Ибо
Церкви Своей, за которую излиял драгоценную кровь Свою, не предал бы такому учителю, который бы в
последствии не привнес от себя добродетель, соразмерную благодати. Не произнес бы и сего свидетельства,
не усматривая в нем усердия, соответствующего величию дела. Ему угодно было, чтобы проповедь
пронеслась повсюду, усиливаемая не только словом, но и нравственностью проповедующих. Чудеса могут
дать место лукавому подозрению, а правая жизнь заграждает уста самому диаволу.
Посему, намеревающиеся не прилагать никакого попечения о правой жизни да не думают, что проповедь
препобеждала только чудесами, потому что всему, что совершали и говорили проповедующие,
содействовала и их жизнь, не представлявшая никакого повода к укоризне. Если бы и ныне наставники в
жизни своей соревновали апостольскому житию, то, может быть, совершались бы чудеса, а если бы и не
совершались, то жизни их было бы достаточно к просвещению видящих.
553. Диакону Евтонию.
На сказанное народом Ироду: глас Божий, а не человечь (Деян.12:22)
Знай, что знающим тебя не показалось странным провозглашаемое тобою. А не знающие тебя узнали, и
завидующих тебе еще более стала снедать сия болезнь, и они понесли такое наказание, что большего не мог
бы ты и наложить на них. Посему, если угодно тебе одних снова исполнить радости, другим сообщить более
точное знание, а иных наказать, то покажи новые приращения своего добронравия. Но о сем довольно.
А поскольку писал ты: "По какой причине, когда иные льстили Ироду сверх его достоинства и говорили:
глас Божий, а не человечь, он был наказан?" - то сказываю: по той причин, что не сделал он выговора и не
отверг нечестивой и безумной лести, ибо тем самым, что принял лесть, обучил их большему нечестию.
Вероятно же, что и они, если не тотчас, то впоследствии были наказаны; а если и избегли наказания здесь,
то не избегнуть им его там.
354. Серину.
О волхве, которого Ал. Павел ослепил своим приговором.
Поступок Апостола с волхвом, разумнейший, не противен Божию закону, повелевающему любить врагов.
Но поскольку волхв развращал пути проповеди (Деян.13:10) и удержал от веры Анфипата, при содействии
которого весь народ удобно мог быть приведен ко спасению, то св. Павел уцеломудривает хулителя тою же
мерою, какая употреблена была по отношению к нему самому для его вразумления, наложив слепоту,
которою и сам приведен к тому, что стал учеником Христовым. Ибо он научился врачевать неверие тем же
врачеством, каким сам был исцелен от непокорства по причине привязанности к закону. Сказал же Апостол:
до времене (11), предоставив воле волхва свободу возвратить себе свет чрез исправление нравов.
436. Епископу Лампетию.
О капище в Афинах (Деян.17:23).
Поскольку неопровержимо и неоспоримо всякое слово, признанное даже противниками, то с каждым
народом должно вести речь, начиная с того, что для них обычно. Так поступал св. Павел, этот
сокровищехранитель мыслей Христовых, с иудеями начиная беседу от Писания, а с Афинянами - от капища.
Почему и говорил: бых беззаконным яко беззаконен (1Кор.9:21). Ибо, как бы не слыхавший закона,
предложил увещание, начав с капища, не потому что капище признал более достойным доверия, нежели
Писание, но потому что не верующих Писаниям покорял собственными их учениями.
572.
Почему на капище написано было: неведомому Богу (Деян.17:23)?
Две, говорят, были причины того, почему в Афинах на капище было написано: неведомому Богу. Одни
утверждают, что, когда Персы ополчились на Елладу, Афиняне послали гонца Филиппида к Лакедемонянам
просить вспоможения, почему явившееся на Парфенейской горе видение Пана, хотя и обвиняло Афинян в
небрежении к нему, однако же обещало помочь. Потому Афиняне, одержав победу, соорудили капище и
надписали: неведомому богу.
Другие говорят, что Афины посетила язва и попаляла их так сильно, что не щадила и самых тонких тканей.
И так как, совершая служение своим мнимым богам, они не получали никакой пользы, то, размыслив, что,
может быть, какой-либо иной Бог, Которому они не воздали чествования, наслал язву, они построили храм и
капище, надписали: неведомому Богу, и, принеся жертвы, немедленно были уврачеваны. Заимствовав сие из
самих афинских учений, Ап. Павел покорил себе Афинян, высоко думавших о своей мудрости.
108. Диакону Феодосию.
На сказанное: кто не весть, яко Ефесский град служитель есть великия Артемиды (Деян.19:35)?
Пожелал ты уразуметь, что написано в Деяниях Апостольских: кто не весть, яко Ефесский град служитель
есть великия Артемиды и Диопета? Так знай, что это слова не Писания, но ефесского книжника; и
излишним почитаю толковать пустое многословие, о котором, думаю, и Песнопевец сказал: поведаша мне
законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи (Пс.118:85).
109. Ему же.
Поскольку ты, как любознательный, желаешь быть и многоведущим, то скажу тебе и это, чтобы не
подумали обо мне, будто бы огорчаю тебя. У Еллинов люди, изготовлявшие истуканов, намереваясь
внушить зрителям страх, говорили, что истуканы посланы Дием или от него ниспали и что они лучше
всякого произведения человеческой руки. Потому и ефесский истукан назван диопетом и небесным
кумиром (βρετάς), κумиром же - по сходству с человеком (βροτòς).
Но дело бывало и не так. Напротив того, чтобы никто не мог сказать, будто бы истукан сделан
человеческими руками, того, кто делал истукана, изгоняли или убивали, а потом распускали в слух ложную
молву для обольщения людей. Ею обольщен был и ефесский город. Посему и книжник ефесский сказал им
это. Иные утверждают, что было это сказано о статуе Артемиды, то есть Артемиды великой.
А о том, что вправду делателей истуканов убивали или изгоняли, свидетельствует событие, вскоре потом
случившееся в Александрии египетской. Птоломей собрал художников, чтобы изваять статую Артемиды.
По окончания же дела он велел выкопать большую яму и, скрыв обман, т.е. сделав над ямою настилку из
листьев, приказал художникам там ужинать. Во время же ужина они, низринувшись в эту пропасть, умерли,
и по моему мнению, понесли справедливое наказание за то, что взялись сделать истукана на обольщение
всякого.
А Птоломей, вознамерившись истребить художников, поступил так, чтобы истукан, именуемый богом,
которого и назвал он нерукоскверненным, почитался и нерукотворенным. Впрочем, дело не осталось в
тайне. Когда стало оно известным, каждый год умершим так воздавалась почесть оплакиванием.
Что значат слова: даже до Аппиева торга и трех корчемниц (Деян.28:15).
Сказанное Лукою в апостольских Деяниях: даже до Аппиева торга и трех корчемниц - означает некоторые
места перед Римом. На одном из них, вероятно, находилось какое-то изображение Аппия, почему
называлось оно торгом его, как и до ныне места, на которых поставлены изображения царские, называются
торг такого-то. А под корчемницами разумеются какие-либо гостиницы.