Еврейская старопечатная книга: титульный лист

ПРОГРАММА
Весенней Школы по иудаике для
старшеклассников
БРОДЯЧИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Москва, 25-29 марта 2012
Как и всякий настоящий университет, Школа делится на факультеты, к одному из которых
прикрепляется каждый студент. В нашем случае это Исторический, Филологический,
Философский и Факультет свободных художеств. Извечное соревнование между
факультетами в быту, учёбе и различных интеллектуальных состязаниях выльется в
борьбу за Кубок, который достанется в итоге одному из них.
1
На заре истории университетов, в Средние века, в них выделяли три основных рода
занятий: Lectio («чтение»; лекция), Disputatio («обсуждение») и Repetitio («повторение»;
сродни нашим семинарам). Такой же будет и структура нашей работы – как
межфакультетской, пленарной, так и внутрифакультетской.
1
источник изображения - http://scheinerman.net/judaism/pesach/haggadah.html
LECTIO ЛЕКЦИЯ
Школа откроется пленарной лекцией д.и.н. профессора А.Б.
Ковельмана, заведующего Кафедрой иудаики ИСАА МГУ
«Талмуд и Академия Платона».
Что называлось «Академией» в Древности? Что там изучали
и изучали ли? Какое отношение имеет эта «академия» к нам
с вами – и, наконец, какое отношение к иудаике? Читали ли
талмудические рабби Платона, - а если читали, то зачем?
DISPUTATIO ДИСПУТ
В рамках Школы состоится Круглый стол «Академия перед
лицом истории» при участии проф.А.Б. Ковельмана (МГУ),
А.Л.Львова (Европейский университет в Санкт-Петербуре и
Ильи Дворкина (Еврейский университет в Иерусалиме).
Что называется сегодня «академическим»? Правомерно ли
это название? Каково место высшего гуманитарного
образования в сегодняшнем мире – и в сегодняшнем
еврейском мире?
На Школе также будет проходить Бейт-мидраш, на котором
студенты сами смогут попытать свои силы в диспуте. Однако
предметом этого диспута станут классические еврейские
тексты, а формой – бейт-мидраш, дискуссионный метод
талмудических учителей, лёгший в основу еврейской культуры
как таковой. Вопреки привычному, на Школе будут
представлены несколько возможных видов бейт-мидраша, между которыми участникам
будет предоставлен выбор.
И, конечно же, найдётся место для disputatio на заседаниях факультетских собраний,
просмотрах кинофильмов и в редкие свободные минутки.
2
REPETITIO КУРСЫ
Однако основу Школы составят мини-курсы, охватывающие различные отрасли
академической иудаики. Каждый студент сможет выбрать себе 3 наиболее интересных
ему курса – кроме тех, конечно, которые читаются одновременно.
Схема курсов Школы (возможны изменения):
Факультет
1ая пара
(деканская)
Исторический
Дмитрий
Ромашов
«Религия евреев
в древности:
многобожие или
монотеизм?»
Филологический Михаил Вогман
«Почему в
иудаизме нет
чёрта?»
Философский
Свободных
художеств
Марк Марион
Гондельман
«Что такое зло?
Книга Йова и её
средневековые
читатели»
Илья Дворкин
«Человек-Книга
(космология и
антропология
Соломона
Маймона)»
2ая пара
3я пара
Мария Гинзбург
«Лики Эвакуации:
право на жизнь»
Виталий Эпштейн
«Сефарды: вчера,
сегодня и завтра».
Константин Бондарь
«По следам
исчезнувших
цивилизаций (евреи
древней Руси)»
Серёжа Степанищев
«Проблема зла
сегодня: Этика
Другого и Этика
Истин»
Азарья Розет
«Поэтика некоторых
рассказов И-Л.
Переца».
Катя Малахова
«Еврейские
старопечатные
книги: титульный
лист».
Александр Львов
«Антропология
чтения».
Йоэль Регев
«Материалистическая
диалектика греха (от
Кордоверо до Делёза и
Гваттари)»
Кроме семинаров и лекций, на Школе будет работать ряд творческих мастерских, в
том числе:
Анимация: ведущий Юра Богуславский
Кинематограф: ведущая Валя Корабельникова
Музыка: ведущий Григорий Сандомирский
И другие.
Ну а завершится Школа – также в лучших традициях средневекового «повторения» специальным Очным Туром интернет-олимпиады Эрудаика (www.jerudaica.com)
3
Аннотации курсов:
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Хотя на заре своей истории университеты вовсе не имели такого предмета как
«история», она стала к 19 веку одной из самых востребованных и вездесущих
гуманитарных наук. Трудно представить себе гуманитарное исследование, которое
бы никак не соотносилось с историей. Однако поскольку история призвана не только
восстановить далёкое прошлое, но и попытаться понять настоящее, сегодня ей
приходится вырабатывать новые методы для осознания самой себя.
Дима Ромашов
Религия евреев в древности: многобожие или монотеизм?
Настоящий курс посвящен чрезвычайно увлекательной и неоднозначной теме
истоков иудаизма и его формирования. Из канонических источников мы видим, что
это был длительный и болезненный процесс, процесс развития отношений одного
народа с Богом, причем отношения эти развиваются в плоскости исторического
процесса. Мы попытаемся увидеть и понять, как обычный народ становился
народом избранным - и чего это ему стоило.
Виталий Эпшейн
Сефарды: вчера, сегодня и завтра.
В нашем исключительно кратком курсе из трех лекций мы с вами попробуем
рассмотреть многовариантную и полигеографическую историю еврейского народа
на примере восточных евреев (сефардов).
Поговорим об их прошлом и настоящем: о том, при каких обстоятельствах и как их
общины оказались в современном Израиле, как проходил процесс их интеграции в
жизнь нового государства и о том, какую роль они играют в настоящее время.
Мария Гинзбург
Лики Эвакуации: право на жизнь
Эвакуация во время 2-ой Мировой войны – страница совсем недавней истории,
свидетелей которой ещё нетрудно найти во многих семьях. Однако многое о ней
по-прежнему остаётся неизвестным. Только опрос свидетелей и их детей,
восстановление личных и семейных судеб, частные разговоры с живыми людьми
дают настоящий – по ту сторону сухой статистики – ключ к пониманию этой
страницы. В нашем мини-курсе мы попробуем поговорить и о собственно
Эвакуации – и, шире, об «устной» и «личной» истории как насущной человеческой
потребности, о методах её сбора и обработки.
4
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Филология ведёт свой род от двух из младших «свободных художеств» средневекового
университета – грамматики и риторики. Включив, впоследствии, «историю
литературы» и «литературную критику», она, тем не менее, сохранила
первоначальную ориентацию на форму. А потому, о чём бы ей ни приходилось вести
речь, эта речь всегда не только о «что?», но и о «как?». К концу ХХ века, когда форма
словесного выражения стала чуть ли не последней надёжной опорой духа, верная
любовь к слову как таковому (фило-логия) вручила ей заново пальму первенства среди
наук.
Миша Вогман
Почему в иудаизме нету чёрта?
Откуда на свете взялось зло – вопрос философский. Оставим его философам. А вот
как его наглядно себе представляли разные авторы в разные эпохи – дело уже
вполне филологическое. Конечно, мы не сможем охватить в трёх лекциях все
возможные взгляды на происхождение и мифологическую сущность зла. Однако
мы успеем рассмотреть основные ответы на этот вопрос, предложенные
еврейскими писателями после-библейского периода - и попытаться прочитать их
как разные ступени одной и той же литературной традиции. В результате мы
увидим, если получится, как из одних и тех же вопросов к библейскому тексту на
свет появились и падшие ангелы, и злые демоны, и, наконец, как талмудическим
авторам удалось от них избавиться.
Константин Бондарь
По следам исчезнувшей цивилизации (евреи Древней Руси)
Некогда на землях Древней Руси, которую евреи называли Ханааном, жили
еврейские общины и шла еврейская жизнь. Затем она прервалась, оставив следы в
языке и текстах. Они представляют собой фрагменты некогда единого полотна,
рассыпанные и разрозненные. Читая отрывки текстов, разбирая эпизоды из
истории и упоминания в документах, мы попытаемся реконструировать целостную
картину еврейской цивилизации в Восточной Европе в средние века.
Азарья Розет
Поэтика некоторых рассказов И.-Л.Переца
Ицхок-Лейбуш Перец (1852-1915) – классик еврейской литературы на идиш.
Проявил себя смелым новатором в различных литературных жанрах, в
особенности – в остроконфликтной новелле и рассказе. В его творчестве
происходит встреча традиционной еврейской культуры местечка с литературным
миром европейского романтизма. Чем закончится эта встреча для него – и для нас?
http://slovari.yandex.ru/Ицхок Перец/БСЭ/Перец Ицхок Лейбуш/
5
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
В средневековом университете философия была царицей и матерью всех наук (хотя
часто оказывалась заодно служанкой богословия). В качестве таковой она победно
прошествовала и через дальнейшие столетия, всё более ссорясь со своими дочерьми и
падчерицами. Однако и сегодня она претендует на власть над умами – уже не только в
качестве высшей академической истины, но и снова, как в древности, в качестве
особого жизненного пути. И один из вопросов, который по-прежнему стоит перед
философом – и перед каждым человеком – это вопрос о природе Зла.
Марк Гондельман
Что такое зло? Книга Йова и её средневековые читатели
Почему хорошим людям бывает плохо? Казалось бы, это один из самых наивных
вопросов. Но вместе с тем, эта проблема — одна из центральнейших в западной
философии. Вопрос, каким образом существует зло и каким образом Бог допускает
страдание невинных — имеет глубокие корни, уходящие в незапамятную
древность; например, этот вопрос ставится ребром в библейской книге Иова. И
поэтому в рамках нашего курса мы и займёмся книгой Иова и её знаменитыми
читателями: средневековым философом Рамбамом и книгой "Сияние" (Зогар).
Наш миникурс будет строиться таким образом: первое занятие будет посвящено
самой постановке вопроса и внимательному чтению книги Иова. На втором
занятии мы рассмотрим одного из самых великих еврейских философов —
Маймонида, который, основываясь на аристотелианской философии, дал свой
собственный ответ. На третьем занятии мы постараемся понять одно из самых
сложных, и вместе с тем, одно из самых захватывающих мест в книге "Зогар" —
там, где эта книга пытается дать своё собственное толкование книги "Иова".
Наш курс будет строиться как семинар; это означает, что большую часть времени
мы проведём в чтении и обсуждении указанных текстов. Мы не будем заниматься
текстуальным анализом, проведением параллелей, но постараемся посвятить
наши занятия философскому прочтению этих книг, для того, чтобы приблизиться к
ответу на наш вопрос: "каким образом эти книги понимают природу зла?"
Сергей Степанищев
Проблема Зла сегодня: Этика Другого (Э.Левинас) и Этика Истин (А.Бадью)
Мы поговорим о понимании Зла в философии Эмманюэля Левинаса, связывающей
последнее с характерной для всей «греческой» цивилизации попыткой усмотреть
начало в Единстве, - и Алена Бадью, видящего в философии самого Левинаса
(которая усматривает начало этики в правах Другого как человека, т.е. в
бесконечной ответственности за сохранность Другого) попечение о непричинении
страдания «биологической подоснове» человека, исключающей измерение
события, которое делает человека подлинно человеком, т.е. попечение о праве
живого на не-Зло, которое Бадью считает очарованностью позитивно
определяемым Злом, консенсусно скрепляющей неспособное на утопическое
мышление сообщество.
6
Мы посмотрим, как вышеназванные мыслители определяют Добро, или Благо, и
попытаемся разобраться, что общего, с одной стороны, между Эмманюэлем
Левинасом и гуманитарными вмешательствами, и, с другой, между Аленом Бадью
и Симоной Вейль.
Йоэль Регев
Материалистическая диалектика греха
«Не смейся, я не набожен. Я смотрю на святой путь с вопросом, можно ли ехать
по нему и на автомобиле»: эти слова героя «Человека без свойств» Роберта
Музиля послужат главной путеводной нитью для нашего курса.
Имеют ли понятия «святости» и «греха» смысл вне религиозной системы
координат? Сравнительный анализ понимания истока и сущности зла в
каббалистических трактатах рабби Моше Кордоверо и в «Анти-Эдипе» Делеза и
Гваттари даст нам возможность предложить положительный ответ на этот вопрос.
«Поиск путей святой жизни» в секулярном мире, которым озабочен герой Музиля,
предстанет перед нами как поиск возможности следовать логике совпадения:
ультимативного оружия против «сил внешнего», сил увязания и застревания.
7
ФАКУЛЬТЕТ СВОБОДНЫХ ХУДОЖЕСТВ
«Свободными художествами» или «искусствами» назывались в первых университетах
семь вводных дисциплин – грамматика, риторика, диалектика («троица»), музыка,
астрономия, геометрия и арифметика («четверица»). Из этой «семёрки» и произошло
современное разделение Гуманитарных и Естестенных наук (как и сами эти науки).
Однако сегодня во многих университетах мира такой факультет по-прежнему
существует – именно для того, чтобы охватить промежуточную область между
социальными и природными исследованиями.
Так, например, наличие в еврейской культуре глубоких и ярких воззрений на мир создает
почву для разговора о вселенной с точки зрения Танаха, Талмуда и каббалы. Такие
понятия, как книга (‫)ספר‬, рассказ (‫)סיפור‬, числовая структура (‫)ספירה‬, буква (‫ )אות‬были
внесены в науку в том числе и древними еврейскими текстами. Сейчас никого не
удивляют такие выражения, как генетический код, коммуникация животных, но идея
текстовости мира пришла в науку сравнительно недавно, а источники её были
заложены в древнееврейских книгах. Однако исследование только начинается!
Илья Дворкин
"Человек-Книга. Антропология и космология Соломона Маймона".
Древнегреческая культура пыталась видеть мир непосредственно. Великое
наследие древней языческой мифологии состояло в том, что в самом предмете
всегда можно уловить его суть. Древние евреи со своей любовью к откровению и
книжной учености внесли в науку новый опосредующий элемент – текст. Теперь
все предполагается видеть в сопоставлении с книгой, законом, учением. Не книга
описывает мир, а, наоборот, мир создан и руководится при помощи Книги. Под
влиянием библейского мировоззрения, наука Нового Времени начинается с
поисков Великой Книги Природы, в которой все сущее опосредуется. Однако в
масоретском тексте Библии не говорится о Книге Природы, а только лишь о Книге
Человека. Чем мы занимаемся, законами природы или законами человека? – в
этом главная дилемма иудаизма Нового Времени.
Соломон Маймон, выдающийся еврейский ученый 18-го века, пытался
представить реальность как логическую текстовую структуру, в которой
Человек, Мир и Бог взаимодействуют друг с другом.
Маймон написал множество книг по-немецки и на иврите, но среди прочего, он
написал книгу о самом себе. Автобиография Маймона является выдающимся
литературным произведением и важным историческим источником. Таким
образом, у нас есть возможность учение Маймона о Книге изучать совместно с
Книгой Маймона о самом себе.
8
Катерина Малахова
Еврейская старопечатная книга: титульный лист
Изобретение печатного станка открыло для Европы
новое пространство - пространство печатной книги. А
мастера Ренессанса и Барокко, художники и граверы,
оформили особый вход в это пространство. Откройте
старую книгу, и вы увидите этот вход - с колоннадой и
статуями – изображенный прямо на титульном листе.
А как выглядят титульные листы еврейских книг? Что
у них за вход, куда он ведет, для кого предназначен?
Что за библейские фигуры охраняют этот вход?
Откуда взялись при нем птицы, крылатые младенцы,
нескромного вида статуи и прочие странные
персонажи?
В ходе курса мы рассмотрим титульные листы из
еврейских типографий Италии, Германии и Восточной
Европы 16-19 вв. Нас ожидает почти детективный
поиск источников этой изобразительной традиции в
еврейских рукописях, христианских типографиях и
голландских гравюрах, и экскурс в историю
Реформации, пробудившей новый интерес к
еврейской книге в христианской Европе. Что перед
нами –
набор заимствованных сюжетов или
рождение нового жанра еврейского изобразительного
искусства?
Александр Львов
Антропология чтения
(аннотация в разработке).
9