утерянный ключ к благовестию

УТЕРЯННЫЙ КЛЮЧ К БЛАГОВЕСТИЮ
Рей Комфорт
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
7
Глава 1. Феноменальный рост
9
Глава 2. Решение проблемы
17
Глава 3. Образ жизни, лишенный жизни
25
Глава 4. Предназначение закона
33
Глава 5. Наш сломанный хребет
41
Глава 6. Главное — правильно сложить
49
Глава 7. Изувеченный тела
59
Глава 8. Как сделать благодать удивительной
69
Глава 9. От чего они убегали?
77
Глава 10. Мотив и результат
91
Глава 11. Опыт, истинная проверка
97
Глава 12. "Значок" власти
109
Глава 13. Не бросай меня в таком положении!
117
Глава 14. Возьми две скрижали и призови меня
во время скорби
123
Глава 15. Разгневанный Бог
133
Глава 16. Загадка рыбы
141
Глава 17. Загадка решена
147
Глава 18. Озабоченные судьбой погибающего мира
151
Глава 19. Богач
159
Глава 20. Чье печенье?
169
Глава 21. Похитители содержимого утерянного ковчега 177
ПРЕДИСЛОВИЕ
Однажды, в начале, восьмидесятых годов, я сидел в самолете в ожидании взлета, как вдруг я заметил, что
кто-то вынул газету из кармана стоящего передо мной кресла и оставил небольшой кусок бумаги, небрежно
закрепленным за край кармана. Наклонившись вперед, я вытащил квадратный кусок бумаги размером не более пяти
сантиметров, при этом прошептав: "Возможно, это от Бога". Перевернув листок бумаги, с широко раскрытыми
глазами я прочитал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить". (Иоанна 16:12). Я помню,
как я был заинтригован словами "вы теперь не можете вместить".
Год спустя настал самый трудный, самый мрачный, самый страшный период моей жизни. Мои переживания
настолько сломили меня, что больше года у меня не хватало смелости садиться за стол со своей семьей. Прошло
пять долгих лет прежде, чем я оправился от произошедшего.
Теперь я понимаю, что означает слово "вместить". На языке оригинала оно означает "претерпеть,
провозгласить и получить". Этот ужасный период моей жизни сломил мой дух. Он подготовил меня к тому, чтобы я
смог принять, претерпеть и провозгласить то многое, чему я научился. Эта книга как раз о "том многом".
ГЛАВА 1
ФЕНОМЕНАЛЬНЫЙ РОСТ
Мы с вами живем в потрясающее время. Вокруг себя мы повсюду видим знамения конца времен. Народ
восстает на народ. Мир переживает войны, землетрясения, голод, жестокость. Евреи вернулись в Иерусалим, и город
стал "тяжелым камнем" для народов. Иисус говорил, что беззакония умножатся, и, безусловно, так оно и
происходит. В то же самое время мы стали свидетелями невероятного феномена возникновения мега-церквей и
собраний из десятков тысяч членов. Мы слышали о миллионах людей, приходящих ко Христу в России, Китае и
Африке. Очаги духовного пробуждения вспыхнули в Соединенных Штатах и в других странах мира. Настали
потрясающие времена.
За всей этой радостью, как мне кажется, не многие замечают незначительные несоответствия в
статистических данных. В 1996 году исследование, проведенное Институтом Алана Гуттмахера в Нью-Йорке,
показало, что "восемнадцать процентов родителей, делающих аборты, называют себя рожденными свыше или
евангельскими христианами" (U.S. News & World Report, 19 августа 1996 года). То есть каждый пятый из тех, кто
убил своего собственного ребенка, открыто заявляет о своей вере в Иисуса Христа. Довольно сложно совместить
подобное с тем, что христиане должны любить Бога и любить ближних, как самих себя.
В 1994 году исследовательская группа Барна выявила дальнейшие признаки того, что далеко не все
благополучно в современной Церкви. Проведенный опрос показал, что каждый четвертый взрослый американец,
считающий себя рожденным свыше, верит в то, что Иисус "грешил" во время своей земной жизни. Задумайтесь на
мгновение, каковы последствия подобного богословия! Миллионы "верующих" предположительно исповедали
Иисуса Господом, но, тем не менее, считают, что Он грешил. Следовательно, они утверждают, что текст Библии не
точен, когда говорит, чте Иисус не знал греха (2 Коринфянам 5:21), что Он был "искушаем во всем, кроме греха"
{Евреям 4:15) и что Он "не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22). Это также означает и
то, что Иисус не был "непорочным" агнцем Божьем, как говорит Писание. Его жертва не была совершенной, и3
приняв Его смерть в качестве искупления за наши грехи. Бог одобрил ''несовершенный выкуп", и таким образом. Он
по своей природе не может быть свят.
К сожалению, из этого мы делаем единственный логический вывод, что люди, заявляющие о своей вере во
Христа, на самом деле не были рождены свыше.
Несколько лет назад исследовательская группа Варна опубликовала данные о том, что шестьдесят два
процента американцев заявляют, что "взаимоотношения со Христом важны в их жизни". Тем не менее, опрос
общественного мнения, проведенный институтом Гэллапа в приблизительно то же самое время, обнаружил, что из
тех американцев, которые называют себя верующими в Иисуса Христа, приблизительно десять процентов относятся
к группе, названной институтом Гэллапа "обособленной":
"Они более терпимы к людям с различным прошлым, занимаются благотворительностью, являются
активными христианами и полностью посвящены молитве".
Это и есть нормальное библейское христианство. Иначе говори, значительные массы людей, утверждающие,
что ил взаимоотношения с Христом важны в их жизни, не являются "обособленными". Они не творят добрых дел,
нетерпимы к окружающим. К тому же, они не являются активными христианами и не придают значения молитве.
Это означает, что миллионы людей в Америке внушают себе, что они принадлежат Иисусу Хряст у, но их жизнь не
соответствует тому, кем они себя называют. Другой опрос общественного мнения, проведенный институтом
Гэллапа, обнаружил "весьма не-значительное различие в поведении членов церкви и не членов церкви в широком
спектре деятельности, в том числе и в вопросах лжи, обмана и воровства".
Мы узнаем, что девяносто один процент регулярно говорят неправду на работе или дома, восемьдесят шесть
процентов регулярно лгут своим родителям, а семьдесят пять процентов регулярно лгут своим друзьям ("Лень, когда
Америка сказала правду"). Огромное число, составляющее девяносто дна процента опрошенных, имеют библию,
однако лишь одиннадцать процентов ежедневно читают ее. Опросы также показывают; что девяносто процентов
американцев молятся, однако восемьдесят семь процентов не признают всех десяти заповедей. В завершении,
согласно организации "Ропер", шестьдесят один процент считают, что "секс до брака не является безнравственным".
Когда мне приходится останавливаться в гостиницах, я просматриваю все телевизионные каналы, пытаясь
найти что-либо стоящее. Зачастую я попадаю на развращенный и кишащий акулами канал МТV Ничто лучше не
характеризует наше сквернословящее, сексуально извращенное, порочное, богохульное и бунтарское поколение, чем
канал МТV. Статья в журнале "Молодежный лидер" за декабрь 1995 года утверждает:
"Согласно опросу верующих подростков исследовательской группой Варна, количество верующих подростков, еженедельно смотрящих МТV (сорок два процента), превышает количество неверующих подростков
(тридцать три процента), смотрящих этот канал".
Далее в статье приводятся результаты опроса Варна, показывающие, что из этого числа подростков
шестьдесят пять процентов заявили, что они ежедневно молятся. Удивительно, но семьдесят два процента верят в
Библию. Однако шестьдесят шесть процентов признались в том, что за последние три месяца они говорили неправду
родителям или учителям; пятьдесят пять процентов вступали в половую связь; пятьдесят пять процентов списывали
на экзамене; двадцать процентов пребывали в состоянии алкогольного опьянения и применяли запрещенные
наркотики.
Один из христианских молодежных лидеров недавно дал интервью популярной радиопередаче. Он выразил
сильное беспокойство по поводу того, что молодежь "толпами уходит из церкви". Потом он указал основную
причину того, что они отворачиваются от Бога. Чтобы узнать, почему это происходит, он провел опрос и обнаружил,
что причина всему — "недостаток возможностей в Церкви". В заключении он сказал, что Церкви необходимо
действовать и предоставлять молодежи больше возможностей.
Спросите любого пастора, есть ли в церкви возможности для служения, и, без сомнения, он вам скажет, что
не хватает людей вести уроки в Воскресной школе, навещать престарелых и больных, участвовать в
евангелизационных мероприятиях, проводить уборку в здании церкви и т.д.
Дело в том, что если сердце человека подобно сердцу Иуды, он найдет любую причину для того, чтобы
вернуться обратно в мир. Если бы Иуде предложили участвовать в опросе, несомненно, он бы привел массу
оправданий того, почему он предал Спасителя и отпал от церкви.
Например:
- Он был публично унижен Иисусом, когда предложил
отдать деньги бедным.
- Он чувствовал себя глубоко отвергнутым, так как не
был частью "узкого круга".
- Он нуждался в деньгах.
- Первосвященник заставил его так поступить.
- Лукавый заставил его так поступить.
- Ему было слишком трудно отвечать за финансы.
- У него было тяжелое детство.
- У него был врожденный синдром предателя.
- Ему не хватало отца.
- Он не думал, что его действия будут иметь такие зловещие последствия.
Некоторые даже не верят в то, что Иуда был христианином. И на то есть своя причина. Иисус сказал: "Один
из вас дьявол". В этом кроется суть.
Иуда Искариот был лицемером, он притворялся. Он и понятия не имел о том, кем был Иисус. Он жаловался
на то, что жертвенное поклонение было пустой тратой денег. Он считал, что дорогое масло, которым женщина
помазала Христа, должно быть продано, а деньги розданы нищим. Иисус из Назарета просто не стоил подобного
расточительства. По его оценке он стоил лишь тридцать серебряников.
Библия свидетельствует, что Иуда лгал, говоря, что он заботился о нищих. На самом деле он был вором,
который до такой степени не боялся Бога, что крал деньги из денежного ящика (Иоанна 12:6).
СУТЬ — В ПРИТЧЕ
Когда Иисус рассказал своим ученикам притчу о сеятеле, казалось, ученики не до конца поняли ее значения.
"И вот говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?" (Марка 4:13). Другими словами,
притча о сеятеле является ключом, раскрывающим тайны всех других притч. Послание, содержащееся в притче,
заключается в том, что, когда проповедуется Евангелие, появляются истинно обращенные и ложно обращенные. В
этой притче говорится о тернистой почве, каменистой почве и доброй почве — истинно и ложно обращенных.
На основании этого нам раскрывается все остальное из того, что Иисус говорил в притчах о Царствии
Божьем. Как только вы начинаете понимать, что истина и ложь соседствуют друг с другом, другие притчи начинают
приобретать смысл: пшеница и плевелы (истинное и ложное), хорошая рыба и плохая рыба (истинное и ложное),
мудрые и неразумные девы (истинное и ложное), овцы и козлы (истинное и ложное).
Сразу за притчей о пшенице и плевелах Иисус рассказывает притчу о неводе:
"Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который,
когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при
кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и
скрежет зубов. И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи!" (Матфея 13:47-51).
Заметьте, что хорошая и плохая рыба была в одной сети. Мир не пойман в невод Царствия Небесного; улов
остается в миру. Пойманная рыба — это откликнувшиеся на Благую Весть, т.е. евангельский "улов". Они остаются
вместе со всеми до судного дня.
Иуда был ложно обращенным. По-видимому, что он был слушающим с тернистой почвой. Библия так
говорит о слушающем с тернистой почвой: "Заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в
них, заглушают слово, и оно бывает без плода" (Марка 4:19). Некоторые из этих так называемых христиан остаются
в Церкви, некоторые же уходят "толпами".
Ложно обращенным в той или иной степени свойственна духовность. Таков был Иуда. Он убедил некоторых
из учеников в том, что он искренне заботился о бедных. Он, как казалось, заслуживал полного доверия, и ему
поручили денежные вопросы. Когда Иисус сказал: "Один из вас предаст меня", ученики не стали показывать
пальцем на верного казначея, а начали подозревать самих себя, говоря: "Не я ли, Господи?" Поэтому не
удивительно, что так мало людей в церкви могут заподозрить, что их окружают Иуды. Тем не менее, необходимо
бить тревогу, когда мы видим приведенную выше статистику. Предостережением должен звучать тот факт, что
Церковь, которая должна иметь огромное политическое воздействие, его не имеет в ответственный момент принятия
решений. Располагая миллионами людей, называющих себя христианами, мы не в состоянии запретить убийство не
рожденных детей. Что-то в корне неверно. Но прежде, чем мы станем искать лекарство, давайте выясним причину
ГЛАВА 2
РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМ
В свете тревожной статистики мало кто станет отрицать, что Церковь в целом не является той сильной,
дисциплинированной, освященной Церковью, которую мы видим в книге Деяний. Это происходит потому, что враг
очень искусно сместил центр нашей проповеди. Вместо того чтобы проповедовать благую весть о том, что грешники
могут стать праведными во Христе и избежать грядущего гнева, евангелие было сведено к тому, что мы можем быть
счастливы во Христе и избежать трудностей в жизни.
Одно из крупнейших издательств в Америке недавно выпустило качественное цветное издание, которое
предлагает классическое обещание жизни без трудностей. Под заголовком "Есть ли выход?" мы читаем:
"Каждый ищет выхода из своих проблем. Простого выхода не существует. Вы не завоюете уважения,
вступив в банду. Вы не найдете любви на заднем сидении машины. Вы никогда не будете успешны, если бросите
учебу. Шансы того, что вы выиграете в лотерее, составляют один к миллиону. Если вы серьезно настроены
улучшить свою жизнь, попробуйте Божьи пути. Бог проникает в самый корень большинства наших проблем —
грех".
Возможно, утверждение о том, что христианство предлагает грешнику "решение проблем" может показаться
превосходным и даже библейским. Однако это не так.
По-видимому, мы настолько укоренились в традиционном благовестии, что мы не сопоставляем с реальной
жизнью то, что мы проповедуем. Не будет преувеличением утверждать, что следующие слова звучат с кафедр
многих церквей в воскресное утро (за многие годы миссионерского служения я неоднократно наблюдал это):
"Бог любит вас, и у Него есть прекрасный замысел для вашей жизни. Он хочет, чтобы вы были понастоящему счастливы, и Он хочет заполнить вакуум в вашем сердце, который вы сами пытались заполнить сексом,
наркотиками, алкоголем, деньгами. Иисус сказал: "Я пришел, чтобы вы имели жизнь и имели с избытком". Пройдите
вперед и отдайте свою жизнь Иисусу, чтобы вам обрести новую прекрасную жизнь во Христе.
Пока вы выходите, давайте помолимся за семью Смит, которая на этой неделе потеряла двух детей в
автомобильной катастрофе. У брата Джонса был обнаружен рак. Молитесь, пожалуйста, за всю его семью. У его
жены во вторник случился еще один выкидыш, а оба их ребенка страдают хронической астмой. Сестра Брайант
упала и сломала бедро. Этой дорогой сестре приходится проходить одно испытание за другим особенно после
смерти ее мужа Эрни. Пресвитер Чемберс потерял работу, что значительно усложнит положение всей его семьи в
связи с предстоящей ему операцией на сердце. В понедельник вечером умерла сестра Лансинг от того, что отказала
почка. Продолжайте молиться за семью Лансинг, потому что это уже третья трагедия для них за этот год.
Кто из вас нуждается в том, чтобы церковь помолилась за ваше здоровье или эмоциональное состояние? Так
много?
Оставайтесь, пожалуйста, на своих местах. Мы совершим общую молитву".
Позвольте мне рассказать вам о некоторых из моих многочисленных друзей -христиан, живущих в реальном
мире. Один из них поехал с женой на собрание. Их сын поехал туда на машине один. По пути домой мой друг
увидел аварию и остановился, чтобы помочь. Когда он заглянул в машину, он увидел своего любимого сына,
лежащим мертвым на руле автомобиля.
Старшего пресвитера в церкви, где я когда-то работал, однажды попросили подняться в три часа утра, для
того чтобы побеседовать с человеком, ожидающим его в гостиной. Как только он зашел в комнату, на него
набросился мужчина и стал колоть его ножом. Пресвитер был почти при смерти. Нанесенные ему физические и
эмоциональные травмы сделали невозможным его дальнейшее служение. Теперь он нуждается в уходе двадцать
четыре часа в сутки.
Другой мой знакомый пастор узнал, что у его жены рассеянный склероз. Из-за болезни жены ему одному
пришлось заботиться о трех маленьких сыновьях. Позже у него был обнаружен рак.
Один из моих знакомых художников по графике женился на верующей женщине, которую оставил муж с
пятью детьми. В их браке все шло благополучно до тех пор, пока она не ушла к другому мужчине. Она оставила
моего друга одного с ребенком, который был от него. Некоторое время спустя кто-то ворвался к нему в дом и сильно
избил его. Его пришлось срочно везти в больницу.
Один из моих друзей нашел свою любимую жену мертвой при чрезвычайно трагических обстоятельствах,
которые я не имею права разглашать.
19 июня 2000 года пять стажеров миссии "Новые племена" разбили палатку во время сильного шторма в
штате Миссисипи. Дженни Кнэпп, молодая привлекательная девушка, заметила, что из-за дождя крыша палатки
прогибалась вовнутрь. Чтобы приподнять крышу, она взялась за опорный шест палатки. Неожиданно в шест ударила
молния. Она пронзила насквозь все тело девушки, оставив ожоги второй степени на ее лице, руках и спине. Друзья
Дженни привели в сознание ее безжизненное тело и срочно отвезли ее в больницу, где пострадавшую поместили в
отделение реанимации. Молодая миссионерка поправилась, однако на ее теле остались ужасные шрамы, и она
частично ослепла. Такова горькая правда жизни, но в реальном мире молния ударяет в праведного и неправедного.
По крайней мере, одна из известных мне церквей отметила этот парадокс. Ранее они назывались "Счастливая
церковь", однако недавно по какой-то причине они сменили свое название.
Я считаю, что если мы по-прежнему хотим держаться за утверждение, что "Бог любит вас, и у Него есть
прекрасный замысел для вашей жизни", нам лучше прятать от грешников "Книгу мучеников" Фокса. Кстати о
мученичестве, вы когда-нибудь задумывались над тем, каково всей семье сбиваться в кучу, когда на римскую арену
выпускают голодных и разъяренных львов? Вы когда-нибудь представляли себе, каково быть растерзанными
львами? Я — да. Мое богатое воображение невозможно обуздать. Что вы отдаете на съедение льву в начале? Свою
руку? Сколько вы будете находиться в сознании, пока он будет грызть ее?
Можете ли вы представить себе ваши чувства, если бы вы привели дорогих вам людей к покаянию, поймав
их на крючок "прекрасного замысла"? Допустим, вы прочитали им буклет одного известного и уважаемого
христианского лидера, в котором он пишет: "Каждый ищет счастья. Почему же тогда в мире больше тех, которые
его не имеют? Согласно Библии, истинное счастье можно обрести лишь в Боге". Что вы будете говорить свой
любимой семье, смотря в их переполненные ужасом глаза? Как вы совместите определение "прекрасный" с тем, что
клыки льва растерзают вас на куски?
Подобные мысли вселяют ужас, однако они не просто плод моей фантазии. Множество мучеников
переносили неописуемые страдания во имя Иисуса Христа. Преследования не застали раннюю церковь врасплох.
Иисус предупреждал их о том, что ради Его имени им, возможно, придется пожертвовать собственной жизнью.
Более того, Он сказал: "Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей и умертвят
их; и будете ненавидимы за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Матфея 10:21,22).
История говорит нам о судьбе апостолов:
Филипп: распят, Фригия, 54 г. н. э.
Варнава: сожжен, Кипр, 64 г. н. э.
Петр: распят, Рим, 69 г. н.э.
Павел: обезглавлен, Рим, 66 г. н.э.
Андрей: распят, Ахайя, 70 г. н.э.
Матфей: обезглавлен, Эфиопия, 60 г. н.э.
Лука: повешен, Афины, 93 г. н.э.
Фома: заколот, Каламина, 70 г. н.э.
Марк: заволокли до смерти, Александрия, 64 г. н.э.
Иаков (младший): забит до смерти дубиной, 66 г. н.э.
Гонения всегда были уделом благочестивых. Согласно Писанию, они были "замучены..., испытали поругания
и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча,
скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления: те которых весь мир не был достоин,
скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евреям 11:35-38).
Возможно, некоторые будут настаивать на том, что христианская жизнь — прекрасный замысел, так как
любящим Бога все содействует ко благу (Римлянам 8:28). Она воистину замечательна. Что бы ни случилось с
верующим, он может радоваться благодаря этому обетованию.
Когда в 1995 году в Китае за веру был схвачен Ли Де Ксян, он, без сомнения, знал, что все будет
содействовать ему ко благу. Это обетование осталось непреложным, когда его били тяжелой дубинкой, пинали в пах
и в живот до тех пор, пока его не начало тошнить кровью, затем били по лицу Библией и оставили на полу
истекающим кровью.
В 1413 году Яну Гусу было велено явиться на совет Римской Церкви в Констанцу. Когда он был брошен в
темницу на девятнадцать месяцев, ожидая суда за свою веру, он, без сомнения, знал, что все содействует ко благу
любящим Бога. Когда его заживо сожгли на костре, и его обуглившееся безжизненное тело упало в груду пепла,
прекрасное обетование того, что этот невыразимый ужас содействует к его благу, осталось непоколебимым.
Согласно исследованию, проведенному университетом Регент, в 1998 году в мире было 156 тысяч
христианских мучеников. Обетование Божье было истинным в жизни каждого из этих детей Божьих.
Если те, кто истек кровью до смерти, когда в конце 90-х в Руанде отряды мусульман ворвались в
христианские церкви и изрубили как бритва наточенными ножами мужчин, женщин и детей, любили Бога и были
призваны по Его изволению, они также могли уповать на это удивительное обетование.
Если наш Спаситель обращает все ко благу, если любые страдания, которые испытывают братья по вере,
обернутся добром, почему бы нам не использовать это в качестве насадки при "ловле человеков"? Просто потому,
что этому не учит Библия. Откройте книгу Деяний и попытайтесь найти примеры того, как ученики Иисуса говорят
грешникам, что Бог любит их и приготовил прекрасный замысел для их жизни. Напротив, их слушателями были
виновные преступники, враги Бога, которые отчаянно нуждались в праведности, а не в словах о том, что их жизнь
станет лучше благодаря прекрасному замыслу Бога. Для грешника слово "прекрасный" вызывает положительные
ассоциации, а не отрицательные ассоциации ножей, ненависти, гонений, побоев и мученичества. Если человек
принимает Христа лишь для того, чтобы улучшить свою жизнь, то с приходом гонений в нем закрадывается
сомнение, и он отпадает от веры. Так происходит потому, что многие идут на эксперимент, желая посмотреть, на
самом ли деле прекрасная жизнь, обещанная христианами, настолько хороша, какой ее рисуют.
Иисус не оградил новообращенного Савла Тарсянина от того, что ожидало его после обращения. Он сказал:
"И я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" (Деяния 9:16, курсив добавлен автором). Стефана за
веру зверски забили камнями. Иоанн Креститель также ощутил на себе острый меч гонений. За Евангелие христиане
были ненавидимы, гонимы, бросаемы на растерзание львам и даже, как Ян Гус, сжигаемы на костре.
В свете того, что христиан заживо сжигали за веру в центральной Африке в феврале 2000 года, наверное,
слова "Бог вас любит, и у Него есть прекрасный замысел для вашей жизни" применимы лишь к Соединенным
Штатам Америки. Возможно, так оно и было до смерти Кэсси Верналл. Кэсси была застрелена в городе Лителтон,
штат Колорадо, когда на вопрос "веришь ли ты в Бога" она ответила "да".
Если гонения и трудности являются неотъемлемой частью жизни христианина, кто же, находясь в здравом
уме, захочет стать верующим? Что могло бы привести человека к Спасителю, если бы не было обетования новой
прекрасной жизни во Христе? Мы разберем это в следующей главе.
ГЛАВА 3
ОБРАЗ ЖИЗНИ, ЛИШЕННЫЙ ЖИЗНИ
Пожалуй, существует разумный ответ на вопрос "На самом ли деле Христос решает проблемы грешников?"
Если говорящие, что "Иисус решает проблемы", "уверовали" в то же евангелие, которое они пропагандируют, но при
этом не покаялись, тогда, возможно, в их словах и есть доля истины. Если они продолжают жить в беззакониях,
тогда они не борются с миром, плотью и дьяволом. Они друзья миру. Они плывут по течению, а не против течения,
поэтому им чужды страдания. Из-за того, что они не "живут благочестиво во Христе Иисусе", они не "будут
гонимы" (2 Тимофею 3:12). Они не ненавидимы за Его имя, потому что их жизнь ничем не отличается от той, что в
мире. Они живут по плоти, и поэтому они не стремятся отвергать плоть.
Они также не противостоят дьяволу. Как раз наоборот, Сатана доволен тем, что видит. Они "обрели
религию" и считают, что, посещая церковь по воскресеньям, они наладили свои взаимоотношения с Богом, успокоив
тем самым свою совесть. Они стали принимать участие в церковном общении; им нравится музыка, общественные
мероприятия, друзья и многие другие преимущества современного христианства, в числе которых они видят и то,
что считают уверенноетью в спасении. Они обрели счастье в новом образе жизни, но они не обрели новую жизнь во
Христе.
Подобная ошибка вдвойне приводит к трагедии. Когда Церковь провозглашает, что "Иисус приносит
счастье", она тем самым ограничивает круг своего евангелизационного служения той частью общества, которая
заинтересована в подобном послании, а именно теми, кто несчастлив. Это алкоголики, наркоманы, люди,
сталкивающиеся с проблемами в браке, с финансовыми трудностями и проблемами в личной жизни.
"Обремененные" проблемами люди не слышат о грехе, праведности и суде, не слышат повеление покаяться и
"бежать от будущего гнева". Вместо этого они слышат о том, что Иисус избавит их от проблем в браке, пристрастия
к алкоголю и наркотикам, денежных затруднений. Он именно тот, кто может заполнить вакуум, образовавшийся в
их жизни. Именно поэтому в их сердцах нет покаяния (ведь им об этом никто не говорил), и их возрождение ложно
(Марка 4:16,17). Они не станут "новыми тварями во Христе". Они "исповедовали имя Господа", но они "не
отступили от неправды" (2 Тимофею 2:19). Напротив, они приносят свои грехи и свои проблемы в Церковь. И вот
каковы печальные последствия этого:
Они изматывают пастора. Вместо того чтобы полностью посвящать себя тому, чтобы пасти паству Божью,
он постоянно вынужден наставлять тех, кто является "- лишь слышателями Слова, но не исполнителями".
К сожалению, "евангелие счастья" требует тружеников (число которых уже не мало), выполняющих
функцию наставников и являющихся поддержкой для людей, борющихся с проблемами, в то время как таковые не
нуждаются в наставлении и в поддержке. Они нуждаются в покаянии.
Высказываясь о многочисленных проблемах, обрушившихся на современную Церковь, Джеймс Паркер
произнес следующие пророческие слова:
"Это сложное явление, которому способствует множество факторов. Однако, дойдя до самого корня, мы
обнаружим, что все трудности, в конечном счете, вызваны тем, что мы утратили библейский смысл Евангелия. Сами
того не осознавая, за последнее столетие мы променяли его на суррогат, который в мелких деталях довольно-таки и
схож с истиной, однако в целом коренным образом от нее отличается. Отсюда все наши проблемы".
В публикации под названием "Чего вы хотите от жизни?" был сделан вывод, что мы все хотим счастья.
Несмотря на приведенный перечень, включающий секс, деньги, друзей, известность, любовь и т.д., на самом деле
вопрос состоит в том, можем ли всегда быть по-настоящему счастливы. Конечно же, ответом на этот вопрос будет
то, что Иисус даст вам "сверх счастье... в миллион раз больше того, что вы испытали в самый счастливый момент
вашей жизни".
Немногие заметят ошибку в данной публикации. Тем не менее, призыв Евангелия универсален и не обращен
к несчастному, "страдающему" миру, каким зачастую его представляют. Евангелие содержит обетование праведности, а не обетование счастья, а поэтому оно также обращено к тем, кто "имеет временное, греховное наслаждение".
До своего обращения к Богу я был счастливым, довольным, радостным, благодарным и веселым человеком. Я любил
жизнь и брал от нее все. Следовательно, я не представлял собой подходящую кандидатуру для современного
благовестия. Однако когда я столкнулся с духовностью Божьего закона и осознал, что "не поможет богатство в день
гнева, правда же спасет от смерти" (Притчи 11:4), я увидел свою потребность в Спасителе.
Позвольте, я повторюсь. Веря в то, что основной итог Евангелия состоит в человеческом счастье на земле, а
не в праведности, многие упускают тот смысл, который вложил в него Бог. Они считают, что Благая Весть
предназначена для тех, кто нуждается в деньгах, для тех, кто сокрушен жизненными трудностями, для тех, кто
является изгоем общества. Подобное истолкование подкрепляется популярными гимнами поклонения, которые на
слух очень мелодичны, но их суть: "Сердечная боль, сломленный народ, разрушенные жизни — вот ради чего Ты
умер на Голгофе". С другой стороны, до того, как я стал верующим, моя жизнь, как и жизнь многих других людей,
не была "разрушенной". В двадцать лет я был преуспевающим бизнесменом, у которого был собственный дом,
красивая жена, машина, деньги и свобода делать все, что я захочу (у меня был свой собственный бизнес).
Евангелизационные мероприятия проходят под лозунгом "нести Благую Весть страдающим и
нуждающимся". Мне вновь придется повториться. Евангелие не ограничивается "страдающими" людьми, жизнь
которых разрушена и причиняет им головную боль. И страдающие, и счастливые люди должны увидеть свою
греховность перед Богом, чтобы они начали искать праведность во Христе.
В качестве иллюстрации подобного неверного толкования приведем цитату из другой современной
публикации (Я ни в коей мере не ставлю под сомнение искренность автора):
"Вы захотите оказаться там, где Господь. А Он проводит все свое время с теми, кто страдает. В начале своего
служения Иисус описал то, к чему Он был призван, словами пророка Исайи: "Дух Господень на мне; ибо Он по
мазал меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным
освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное"
(Луки 4:18,19)... Таким образом, чем больше вы будете следовать за Господом, тем глубже вы проникните в мир,
переполненный страдающими людьми".
В Евангелии от Луки 4:18,19 Иисус обобщает, для кого предназначено Евангелие:
- Нищие
- Сокрушенные сердцем
- Пленные
- Слепые
- Измученные
Небольшое изучение данного отрывка покажет, что, говоря о "нищих", Иисус совсем не обязательно имел в
виду тех, кто испытывает денежные затруднения. Слово "нищий" означает "кроткий, смиренный, скромный" —
"нищий духом" (Матфея 5:3). Они благословенны, потому что им принадлежит Царство Небесное. Нищие — это
люди, осознающие то, что они лишены праведности. Мэттью Генри, толкователь Библии, сказал об этом стихе: "Те,
которым Он должен был проповедовать, нищим, нищим в миру, нищим духом, кротким и смиренным, а также тем,
кто искренне раскаивался в своем грехе". (Мэттью Генри. Толкования. Издательство "Зондерван", стр. 1425).
Говоря о сокрушенных сердцем, Он не имеет в виду тех несчастных людей, которые были обмануты своими
возлюбленными. Он говорит о людях, подобных Петру и Исайи, сокрушающихся и раскаивающихся в своем грехе.
Послушайте еще раз, что говорит уважаемый толкователь Библии: "Ибо Он был послан, чтобы исцелить
сокрушенных сердцем, дать мир тем, кто удручен и смирен из-за своих грехов, и успокоить труждающихся и
обремененных ношей вины и порока"
Пленные — это те, которых дьявол "уловил в свою волю" (2 Тимофею 2:26).
Слепые — это те, которых "бог века сего ослепил...[для] благовествования о славе Христа" (2 Коринфянам
4:4).
Измученные — это "обладаемые дьяволом" (Деяния 10:38).
Евангелие благодати предназначено для смиренных, а не для гордых. Бог гордым противится, а смиренным
дает благодать (Иакова 4:6). Писание говорит: "Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем" (Притчи 16:5).
Он "низложил сильных с престолов и вознес смиренных" (Луки 1:52). Господь "призрит на смиренного и
сокрушенного духом, и на трепещущего пред словом Моим" (Исайя 66:2). Только больные нуждаются во враче, и
только тот, кто убежден, что подвержен болезни греха, оценит и примет лекарство Евангелия.
ЖИЗНЬ С ИЗБЫТКОМ
Однако по-прежнему возникает вопрос, почему бы, пытаясь привлечь грешника к Спасителю, нам не
говорить о том, что Иисус пришел, чтобы дать нам жизнь с избытком (Иоанна 10:10)? Христианская жизнь,
несомненно, богата. Задумайтесь над жизнью Павла. Прочитайте 2-ое послание к Коринфянам 11:23-28, и вы
увидите, было ли ему скучно, когда его побивали камнями (один раз), когда он терпел кораблекрушение (три раза),
когда его били (три раза), когда бичевали (пять раз). В его жизни бывало всякое. Были также и времена, когда он не
был счастлив. Более того, однажды он находился в таком отчаянии, что даже желал смерти (2 Коринфянам 1:8).
Апостол показывает коринфянам, помышления которых были плотскими, что такое жизнь с избытком. Он
говорил им, что его приговорили к смерти. Он терпел голод и жажду.
У него не было одежды. Побои и скитания были неотъемлемой частью его существования. Неся свое
служение, он был вынужден еще и работать руками. Его злословили, гнали, хулили и почитали за сор для мира.
Какой ужасный и непривлекательный путь прошел Павел! Возможно, кто-то подумает, что ему следовало бы
поставить на этом пути знак "Не входить!". Однако он делает обратное. Он призывает коринфян подражать ему (1
Коринфянам 4:9-16).
ГДЕ ЖЕ БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ?
Откуда тогда апостол Павел знал, что Бог любит его? Как мы только что видели, его побивали камнями, били
хлыстом; он пребывал в таком отчаянии, что желал смерти. Его злословили, ненавидели, он терпел
кораблекрушение, провел годы в темнице и, в конце концов, принял мученическую смерть. Откуда же он черпал
уверенность в том, что Господь любит его?
Он не искал ее в своей жизни, потому что неискушенному взгляду его жизнь не свидетельствовала о
заботливой руке Бога. Его жизнь с избытком, безусловно, была богата, но она была богата не тем, что мы ожидаем
увидеть в любви Господа. Представьте себе Павла, лежащего на холодном тюремном полу, скованного цепями
жестокими римскими стражниками. Взгляните на его окровавленную спину и его отекшее от побоев лицо. "Павел,
тебя вновь побили? Где твои друзья? Димас и другие оставили тебя. Где же твоя дорогая колесница и
многообещающие планы строительства? Павел, где же доказательство Божьего благословения?" — усмехаетесь вы.
"Что? Что ты сказал? Не послышалось ли мне, что распухшими губами ты прошептал, что Бог любит тебя?"
Павел неторопливо приподнимает голову. Его затекшие, черные от синяков глаза, пристально смотрят вам в
глаза. В них загорается огонек, когда он произносит слово "...крест!". Корчась от боли, он протягивает руку и из
окровавленной рубахи достает послание, написанное его собственной рукой. Окровавленным трясущимся пальцем
он указывает на одно предложение. В полутьме вы напрягаете взгляд и читаете: "Я сораспялся Христу, и уже не я
живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу по плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего и
предавшего Себя за меня". (Галатам 2:20, курсив добавлен автором).
Это и было для Павла источником радости, а, следовательно, и силы: "Я не желаю хвалиться, разве только
крестом..." (Галатам 6:14). Входящие через дверь поиска счастья во Христе, будут думать, что счастье и есть
свидетельство Божьей любви. Более того, когда счастье проходит и наступает время испытаний, они думают, что
Бог оставил их. Но взирающие на крест как на знак Божьей любви никогда не будут сомневаться в Его
непреходящей преданности.
Если "жизнь с избытком" отлична от "счастливой жизни", кто же будет слушать нас, если мы будем до конца
откровенны, рассказывая об испытаниях, которые несет в себе "благочестивая" жизнь во Христе (2 Тимофею 3:12)?
Уж точно не те, кто увлекается разговорами о прекрасном замысле. Где же тогда ответ на эту дилемму?
ГЛАВА 4
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА
Кто же откликнется на наше свидетельство, если мы не будем прибегать к обещанию прекрасной жизни Л
избытком во Христе? Ответ на эту дилемму кроется в том, чтобы мы поступали так, как поступал Христос. Кажется,
что вся» современная церковь носится с майками, плакатами, наклейками, книгами, браслетами и т.д. с вопросом
"Что бы сделал Иисус?" Этим вопросом задаются по любому поводу, кроме благовестил. Как вел себя Иисус, когда
Он сталкивался с грешником? Основной акцент Он делал на праведность, а не на счастье. Он применял Десять
Заповедей, для того чтобы раскрыть грешнику Божьи основы праведности.
В Евангелии от Марка 10:17 описывается, как к Иисусу подбежал человек и, пав пред Ним на колени,
спросил, как ему наследовать вечную жизнь. Этот человек прибежал к Христу. Он пал на колени пред Спасителем.
Казалось бы, обладая таким искренним и смиренным сердцем, он является прямым кандидатом на спасение. Однако
Иисус не говорит ему о Божьей благодати. Он даже не упомянул о Божьей любви. Не говорил Он ему и о новой
прекрасной жизни с избытком. Напротив, Он применил Божий Закон и обличил его скрытый грех. Этот человек
нарушил первую из десяти заповедей. Деньги стали для него богом, а одновременно служить Богу и деньгам
невозможно. Затем Писание говорит, что любовь побудила Христа сказать эти слова молодому богатому человеку
(Марка 10:21).
Каждый раз, когда мы свидетельствуем людям, мы должны проверять свои мотивы. Достаточно ли мы
любим грешника, чтобы сделать все, для того чтобы его обращение было искренним, или же мы просто испытываем
удовольствие, приведя еще одного человека к Христу, когда на самом деле наше рвение неосознанно привело к
появлению потенциального Иуды?
Почему же Христос уделял такое внимание Десяти Заповедям? Его метод кажется немного архаичным по
сравнению с современным методом быстрого и легкого обращения человека к Богу. Профессор Мартин ЛлойдДжонс дает нам ответ:
"Евангелие, состоящее лишь из слов "придите к Христу", предлагающее Христа в качестве друга, а также
предлагающее новую прекрасную жизнь, не обличая при этом грех, не является новозаветным благове-стием. (Суть
благовестия состоит в том, чтобы начать с проповеди Закона, и именно по причине того, что Закон не
проповедуется, благовестие стало таким поверхностным). Истинное благовестие... должно всегда начинаться с
проповеди Закона".
Когда вы используете Закон (Десять Заповедей), для того чтобы показать миру его истинное положение,
будьте готовы к ответной благодарности с их стороны. Впервые в жизни они почувствуют любовь в христианской
проповеди и заботу об их вечном благосостоянии, а не просто попытку обратить их в веру для лучшей жизни на
земле. Они начнут понимать важность вечного спасения. Закон показывает, что они осуждены Богом. Он даже
немного пугает их.
Давайте посмотрим, как Джон Уесли совмещал применение Закона, производящего Божий страх, и любовь:
"Повторное применение (Закона) должно привести человека к жизни, к Христу, дабы он жил. Действительно,
выполняя эти две функции, он принимает на себя роль сурового детоводителя. Он, скорее, приводит нас силой, чем
притягивает любовью. Тем не менее, любовь — источник всего. Именно дух любви, мучительно раздирающий наше
упование на плоть и не оставляющий ни капли надежды, принуждает обезоруженного грешника воззвать с болью в
душе или стонущим сердцем произнести: "Я сдаюсь, Господи. К тому же я проклят, но Ты пострадал за меня".
(Курсив добавлен автором).
Вероятно, вам покажется заманчивой мысль о том, что нам никогда не следует осуждать грешников. Однако
Писание говорит, что они уже осуждены (Иоанна 3:18). Все действие Закона направлено на то, чтобы раскрыть им
их истинное положение. Если вы, протря стол в гостиной, думаете, что на нем нет пыли, попробуйте отдернуть
занавеску, чтобы утренний свет проник в комнату. Скорее всего, вы увидите пыль на столе. Солнечный свет не
создал пыль, он лишь выявил ее. Когда мы приоткрываем высокую и тяжелую завесу Святой Святых и позволяем
свету Божьего Закона проникнуть в сердце грешника, Закон открывает ему его истинное положение перед Богом. В
Притчах 6:23 говорится: "Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет".
Именно Божий гнев показал женщине, пойманной в прелюбодеянии, что она была осуждена. Она поняла, что
оказалась между молотом и наковальней. Не будь тех тяжелых камней, которыми вот-вот забросали бы ее
греховную плоть, она могла бы умереть в грехах и попасть в ад. Я сомневаюсь, что она бросилась бы к ногам
Христа, если бы ужас Закона не подтолкнул ее к этому. Слава Богу, что Он пробудил ее и привел ее к Спасителю.
Грешник полагает, что он богат на добродетель, но Закон показывает ему, что в духовном плане он банкрот.
Если он не признает свою несостоятельность, то Закон беспощадно будет требовать все до последней капли крови.
А КАК ЖЕ ЗАКОННИЧЕСТВО?
Однажды вечером, когда я привез группу на евангелиза-цию в городе Санта Моника, пошел дождь. Это был
не просто дождь — небеса озарялись молниями. Гром сотрясал землю, что довольно не обычно для климата Южной
Калифорнии. В качестве утешения для группы мы купили две большие пиццы и сели на веранде одного из
кинотеатров, чтобы укрыться от проливного дождя.
В то время как большая часть группы из тридцати человек жевала пиццу, мой взор привлек согревающий
душу вид бездомной женщины, воюющей с двадцатисантиметровым куском сыра. Всеми оставшимися зубами она
тянула похожий на резиновый жгут расплавленный сыр. Я улыбнулся ей и спросил, не понадобятся ли ей ножницы.
В своей схватке с сыром она смогла ответить мне вежливой улыбкой.
После того, как она проглотила большой кусок пиццы, я предложил ей второй. К моему удивлению, она
отказалась. Однако несколько минут спустя она уже воевала со вторым куском. Эта сцена согревала душу.
Внезапно появилась полиция. Менеджер кинотеатра вызвал полицию и попросил, чтобы женщину вывели.
На веранде было тридцать человек, пытающихся укрыться от дождя, однако он выбрал бедную, голодную,
бездомную женщину и вызвал полицию, чтобы заставить ее уйти. Я слышал, как офицер полиции возражал ему,
говоря, что она всего лишь прячется от дождя. Менеджер был непреклонен: женщина должна уйти.
В этот самый момент я вспомнил, что в моем кармане лежала пачка купюр по одному доллару. По вечерам
каждую пятницу я выбирал людей из толпы, для того чтобы задать им тривиальный вопрос, и давал им один доллар,
если они правильно отвечали на него. После того, как люди начинали чувствовать себя комфортно в моем обществе,
я переходил от нейтральных тем к духовным и свидетельствовал им о Христе. Как только полицейские неохотно
начали уводить женщину, я вышел вперед и схватил ее за руку. Она вздрогнула и полными страха глазами взглянула
на меня, возможно, думая, что ей надевают наручники. Тут она заметила, что я сунул пачку купюр ей в руку, и через
мгновение радость сменила страх.
1 послание к Тимофею говорит: "А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его" (т.е. с той
целью, для которой он предназначен). Точно так же как менеджер кинотеатра использовал закон не для той цели,
для которой он предназначен — выгнать пожилую бездомную женщину под проливной дождь — также существуют
люди, которые ис-, пользуют Божий Закон не по назначению.
Каково же предназначение Божьего Закона? Следующий стих говорит нам об этом: "Закон... положен не для
праведника, но для беззаконных..." (1 Тимофею 1:9,10). Далее приводится перечень беззаконных: непокорные,
нечестивые, убийцы, блудники, гомосексуалисты, похитители людей, лжецы, и т.д. Закон предназначен не для
спасенных, а для неспасенных. Он был дан в качестве "детоводителя", чтобы привести нас к Христу. Он был
задуман главным образом как орудие благовестия.
Беззаконно использовать Закон для "оправдания". Писание об этом ясно говорит: "... человек оправдывается
не делами закона, а только верою в Иисуса Христа..., ибо делами закона не оправдывается никакая плоть" (Галатам
2:16). Истинное предназначение Закона исполнять роль зеркала, чтобы показать нам, что мы нуждаемся в очищении.
Тот, кто пытается оправдаться Законом, подобен человеку, снимающему это зеркало со стены и пытающемуся
очистить себя с его помощью.
Также Закон ни в коем случае не должен использоваться для создания того, что мы называем
"законничеством". Мы обладаем невероятной свободой во Христе (Галатам 5:1), но существуют люди, которые
пытаются украсть эту свободу, взвалив Закон на плечи христианина. Естественно, христианин воздерживается от
участия в беззаконии. Он не лжет, не крадет, не прелюбодействует и т.д. Однако к жизни в святости его побуждает
не навязанный ему Закон. Почему он отстраняется от греха? С тем чтобы приобрести благоволение в очах Бога? Нет.
Он уже приобрел его во Христе. Он живет жизнью, угодной Богу, так как Он хочет сделать все возможное, чтобы
проявить свою благодарность Богу за невероятную милость, полученную им при спасении. Им движет любовь, а не
законничество. Д. Л. Муди говорил: "Закон может преследовать человека лишь до Голгофы, но не дальше".
Почему же тогда христианин ударяется в законничество? Почему он начинает говорить верующим, что им
можно делать, а что нет? Это происходит из-за того, что изначально Закон не применялся законно. Позвольте мне
пояснить. Если духовная суть Закона применяется в благовестии, тогда она раз и навсегда избавляет верующего
даже от мысли о за-конничестве. Закон открывает ему, что Богу невозможно угодить, иначе как верой. Стоя у горы
Синай, которая сотрясает землю громом и яркими вспышками молнии, он осознает, что святой Творец видит его
нечестивые мысли. Он содрогается от мысли о том, что для Бога похоть — прелюбодеяние, а ненависть — убийство.
Будучи виновным, грешник понимает, что он "по природе чадо гнева", и поэтому он ищет во Христе укрытия от
Божьего негодования, дождем изливающегося на него. Он знает, что только благодать спасет его. С пустыми руками
идет, лишь ко Христу прильнет.
Истинно верующий спасен, зная, что ничто не делает его достойным Бога. Даже прожив всю жизнь, делая
добро, читая Слово, молясь и свидетельствуя, он спасен благодатью и только ею. Он "негодный раб", который
делает лишь то, что должен.
Тот, кто заключает завет с Христом без Закона, напротив, обычно приходит лишь потому, что ищет
истинного мира для души и длительного удовлетворения. Он приходит, чтобы заполнить вакуум в своей жизни. Он
не испытывает трепета. Он не бежит от гнева. В нем нет страха. В его понимании Бог великодушен. Он предстает
ему в образе отца, чуждого гневу. Закон не содрал с него покрывало самоправедности. На самом деле, он не верит в
то, что заслуживает вечного проклятия. Поэтому, считая себе христианином, он полагает, что он по существу
хороший человек.
Из-за этого он, скорее всего, будет думать, что он ублажает Бога чтением Писания, молитвами, постом и
добрыми делами. Он введен в заблуждение, полагая, что его добрые поступки сделали его достойным Бога, и
поэтому он склонен следовать правилам: "не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся" (Колоссянам 2:16-23).
Закон, примененный законно, освобождает верующего от законничества. Если же до креста им пренебрегли,
тогда провозглашающие свою веру во Христа подвержены тому, чтобы уклониться в законничество и предъявлять
требования другим верующим, тем самым лишая их той великой свободы, которой мы обладаем во Христе.
Посмотрите на функцию Закона, описанную великим христианским классиком Джоном Буньяном в книге
"Путешествие пилигрима":
"Это он (Закон) возложил на меня мою тяжелую ношу". Верный соглашается: "Да, если бы не он, мы оба
остались бы в городе Погибели".
"Тогда он оказал нам услугу", — ответил Христианин. [Затем Верный показывает, как Закон пробуждает
нас]: "Да уж. Хотя он и не сделал это мягко". Тогда Христианин говорит: "Ну, по крайней мере, он сыграл роль
детоводителя и показал нам, в чем мы нуждались. Он привел нас к кресту".
На своих страницах Божье Слово таит многие прекрасные напоминания о действии Десяти Заповедей. Мы
раскроем некоторые из них в следующей главе
ГЛАВА 5
НАШ СЛОМАННЫЙ ХРЕБЕТ
Существует две причины, почему Церковь заполнена людьми, чья жизнь не соответствует тому, какой она
должна быть. Как мы видели, современное благове-стие делает акцент на счастье, а не на праведности. Во-вторых,
мы не показываем грешнику, что он законопреступник и что он нарушил Закон Святого Бога.
Говоря о применении Закона в благовестии, я не предполагаю лишь незначительное упоминание о нем.
Закон должен стать основанием евангельской проповеди, так как его предназначение в том, чтобы приготовить
сердце для благодати. Мартин Лютер сказал о Законе: "Истинное и должное действие и предназначение Закона
смиряет человека и приготавливает его жаждать и искать праведности, если он правильно применяет Закон". Закон
является розгой и посохом пастуха, для того чтобы привести к себе овец. Это десять золотых труб, пролагающих
дорогу царю. Закон возбуждает в грешнике жажду праведности, чтобы он мог жить. Его святой свет обличает прах
греха на поверхности человеческого сердца, дабы Евангелие в руке Святого Духа могла его полностью очистить.
Закон заслуживает уважения Церкви благодаря той удивительной предварительной работе, которая
подготавливает сердце грешника для принятия благодати. В книге Иисуса Навина 3:14-17 Бог раскрыл воды
Иордана, когда ноги священников, несших ковчег Завета, погрузились в воду. Помните, что находилось в ковчеге? В
нем находились две каменные скрижали с Божьим Законом. Как вы думаете: Бог раскрыл бы воды Иордана, если бы
священники роптали, что две каменные скрижали были слишком тяжелыми и бросили бы их на землю, чтобы
облегчить свою ношу? И, тем не менее, именно так поступили многие в современной Церкви. Закон есть
воплощение Евангелия, которое мы несем, однако многие "пренебрегли обременительным Законом" и посчитали его
ненужным. Они опустошили ковчег Евангелия, лишив его силы.
Дж. Райл говорил о Божьем Законе: "Никогда, никогда не пренебрегайте им. Считать Закон неважным есть
признак неумелого служения и симптом нездорового состояния религии. Истинно верующий находит удовольствие
в Божьем Законе (Римлянам 7:22)".
Десять Заповедей подобны десяти верблюдам, которые везли слугу Авраама в поисках невесты для его
единственного сына Исаака (Бытие 24:10-20). Прибыв в город Нахора, он остановил своих верблюдов за городом, у
колодца, в то время, когда женщины выходят черпать воду. Слуга молился о том, чтобы та, которая станет невестой,
будет узнана ее заботой и о верблюдах. Ревекка, увидев верблюдов, бросилась к колодцу, чтобы напоить их.
Бог Отец послал Своего Слугу, Святого Духа, на поиски невесты для Своего единственного Сына. Он избрал
Десять Заповедей, для того чтобы донести это особое послание от Господа. И хотя мы не всегда можем с легкостью
отличить невесту Христа от остального мира, Святой Дух знает, что она черпает воду из колодца Спасения для того,
чтобы напоить десять жаждущих верблюдов святого и справедливого Закона. Истинно обращенный приходит к
Спасителю лишь для того, чтобы удовлетворить требования святого Закона. Выданная замуж дева уважает Божьи
заповеди. Она не станет делателем беззакония. Подобно Павлу, она находит удовольствие в Законе и восклицает с
псалмопевцем: "Потеку путем заповедей твоих..." (Псалом 118:32).
Закон подобен расцветшему жезлу Аарона (Числа 17). На первый взгляд он кажется сухим, мертвым
деревом, однако из него произрастает жизнь Евангелия. Если вы сомневаетесь, следует ли вам прибегать к Закону,
сделайте его частью скинии вашего свидетельства, и посмотрите, не зацветет ли он.
Когда на Израиль были посланы ядовитые змеи, израильтяне признали, что они согрешили. Змеи также
побудили их взглянуть на медного змея, который Моисей выставил на шесте. Для них это было средством спасения.
Ужаленные змеями и обреченные на смерть, могли взглянуть на змея и остаться в живых (Числа 21:6-9). В
Евангелии от Иоанна 3:14 Иисус намеренно цитирует этот отрывок Ветхого Завета, говоря о спасении от греха.
Десять Заповедей подобны жалящим змеям, несущим ядовитое проклятие Закона. Это заставляет грешников
обратить свой взор на висящего на кресте. Именно Закон Моисея привел Христа на крест. Мессия стал проклятием
за нас и искупил нас от проклятия Закона.
Иисус обличал законников, так как, следуя традиции, они делали Закон бесплодным. Более того, они
препятствовали тому, чтобы другие входили в Царствие Божье. Вот, что Иисус говорил им: "Горе вам, законникам,
что вы взяли ключ от разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали" (Луки 11:52).
Законники считали себя знатоками Божьего закона. Но из-за того, что они не применяли "ключ от
разумения", приводящий грешников к Христу, они препятствовали работе Закона.
СТРЕМИТЕСЬ К КРАЮ
Удивительно было жить в те времена, когда Иисус ходил по земле. Иногда толпы людей были так огромны,
что Ему приходилось искать открытую местность или нести служение в лодке, отплывшей от берега. В один из
таких дней, когда толпа окружила Иисуса, среди них была женщина, страдавшая кровотечениями много лет. Она
подошла к Нему сзади, коснулась края Его одежды и тут же исцелилась (Луки 8:43-48).
Мир ей ничего не мог предложить. Она истратила все свои средства на лечение, но ее состояние не только не
становилось лучше, а, наоборот, ухудшалось. Ее тело истекало кровью, и она ничего не могла с этим поделать.
Согласно Закону, она стала нечистой (Левит 15:25), и поэтому ей нечего было терять, когда она пробиралась через
толпу, пытаясь прикоснуться к человеку из Назарета. Однако она была не единственной из тех, кто пробирался
сквозь толпу, чтобы прикоснуться к краю Его одежды:
"И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя бы к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись" (Марка
6:56).
Что же было особенного в крае одежды? Вот один из ответов на этот вопрос. Тот, кто хотел прикоснуться к
краю одежды Христа, должен был низко нагнуться, показывая смирение, необходимое для того, чтобы приблизиться
к Спасителю. Благодать — смиренным.
Однако, если мы обратимся к книге Чисел 15:38-40, мы увидим, что край одежды имел огромное значение,
так как он напоминал сынам Израиля о Божьих заповедях, и тем самым уберегал их от идолопоклонства.
Беспомощная женщина протянула дрожащую руку и почувствовала, как ее пальцы дотронулись до края Его
одежды. Внезапно сила наполнила ее тело. Однако это была не просто сила. Это была добродетель. Она была
исцелена в большем, чем мы обычно вкладываем в это понятие.
Эта история иллюстрирует обращение истинно верующего. Кровь жизни истекала из нашего немощного
существа. Закон обличил нас в том, что мы лишены Бога, надежды и праведности. Мы были изгоями, чужаками в
израильском государстве. Десять Заповедей показали нам, что наша одежда запятнана грязью плоти.
Нашей единственной надеждой было протянуться к тонким льняным одеяниям Иисуса Христа и молиться о
том, чтобы Он помог нам. Внезапно сила изошла из Его тела, сила, побеждающая грех, и добродетель, очищающая
всякое беззаконие. Пятно плотской нечистоты было удалено с нас. Мы были очищены, освящены, омыты..., сделаны
девственными, как если бы никогда не были осквернены грехом. Подобно Руфи, мы не могли предстать перед
Искупителем лицом к лицу до тех пор, пока мы не были омыты, освящены и облечены в наши "лучшие одежды".
В Евангелии добродетель дается нам даром. По благодати всемогущего Бога Церковь сделалась
добродетельной женой. Именно поэтому я полагаю, что портрет добродетельной жены в 31-й главе книги Притчей
является живым портретом Невесты Христа. В ее добродетелях сокрыты дела истинно верующего.
РАСПОЗНАВАЯ РАЗНИЦУ
Божий Закон приготавливает сердце грешника принять Благую Весть. Без этой предварительной работы
сердце грешника ожесточено, и он становится потенциальным кандидатом для ложного обращения. Как сейчас, так
и тогда мы можем увидеть разницу между истинно и ложно обращенными. В 3-ей книге Царств мы читаем
известную историю о двух женщинах, которые заявляли о своих материнских правах на ребенка. Соломон в своей
мудрости приказал разрубить ребенка пополам, дабы тем самым выявить, кто же на самом деле являлся матерью.
Обе женщины пребывали в одном доме. Истинно и ложно обращенные пребывают вместе в доме Господнем.
Каждая из них называла Соломона "Господин". Как истинно, так и ложно обращенные называют Иисуса
"Господом", поэтому необходима мудрость Соломона, для того чтобы распознать истинное и ложное. Что же
открыло Соломону настоящую мать? Настоящую мать открыла настоящая любовь. Она бы предпочла потерять
ребенка, чем видеть его разрубленным на куски.
Вот как можно отличить истинно обращенного от ложно обращенного. Ложно обращенный откроется тем,
что будет пытаться разделить Тело Христово надвое из-за какого-нибудь любимого учения, вместо того чтобы
смиренно отступить на задний план. Он будет рушить единство верующих из-за какого-то толкования Писания. Ему
недостает мудрости, которая ищет мира и готова выслушать доводы. Истинно обращенный, напротив, всеми силами
будет пытаться сохранить единство Тела. Он даже не будет вкушать мяса, если это станет камнем преткновения для
его брата, не говоря уже о личном толковании и стремлении к разделению.
Чаще всего, однако, ложно обращенного не так легко распознать. Подобно близнецам в утробе Фамари, на
руке у одного из них красная нить (Бытие 38:27, 28). Возможно, мы не видим, у кого на руке повязана красная нить
крови Христа, но Бог видит. Он знает тех, кто Его. Именно кровь отделяет истинное от ложного.
Тем не менее, существует много людей, которые свидетельствуют в пользу современного благовестия.
Вероятнее всего, они пришли в церковь через тех, кто не применял Закон в качестве детоводителя, приводящего
грешников к Христу. Они не слышали ничего, кроме того, что Христос умер на кресте за их грехи, и что они никогда
не обретут настоящего мира, пока не обретут мир с Богом. Им было сказа но довериться Иисусу Христу. Если вам
интересно, как этот факт соотносится с темой нашей книги, читайте следующую главу.
ГЛАВА 6
ГЛАВНОЕ – ПРАВИЛЬНО СЛОЖИТЬ
В защиту проповеди одной лишь только благодати всякого упоминания о Законе приводится то, что
верность своему собранию после покаяния сохраняют целые тысячи прихожан.
Во время великой войны один человек изобрел парашют, надежность которого он гарантировал на сто
процентов. Не зависимо от того, был человек большим или маленьким, парашют раскрывался в нужный момент, и с
его помощью человек благополучно приземлялся. Главное было правильно сложить парашют. Каждая часть
парашюта должна быть аккуратно и точно помещена в определенное положение, согласно инструкции, данной
производителем. Безусловно, это был трудоемкий процесс, однако результат стоил вложенных усилий — парашют
гарантировал сохранность вверенной ему бесценной человеческой жизни.
Через несколько лет после начала войны группа молодых людей, которые были названы "быстрые
упаковщики", попала в цех, где складывались парашюты. Их ускоренный и упрощенный метод настолько повлиял
на рабочих, что вскоре они вовсе перестали следовать инструкциям производителя. Производительность резко
возросла, и все были довольны тем, что были сэкономлены время и усилия
Однако со временем обнаружилось, что процесс производства проходил в корне неверно. Небольшая группа
экспертов была направлена непосредственно туда, где использовались данные парашюты, и они к своему ужасу
выяснили, что девять из десяти прыгающих с парашютом, изготовленным новым методом, разбиваются насмерть.
Будоражащий душу вид искалеченных и гниющих тел, разбросанных по земле, привел их в ужас. И это были
не просто безликие покупатели. Это были мужья, жены, отцы, матери, сыновья и дочери — драгоценные
человеческие жизни, которые оборвались в результате глупой и ужасной смерти.
Эти данные были незамедлительно переданы "быстрым упаковщикам". Многие из них были ошеломлены.
Они тут же обратились к инструкциям и исправили допущенную ошибку. Осознание произошедшей трагедии
вынудило их бескомпромиссно исполнять свою работу.
Тем не менее, некоторые из них воспротивились. Несмотря на то, что они знали об огромных человеческих
потерях, они все равно отказывались придерживаться инструкции. Невероятно, но они предпочли игнорировать
массу искалеченных и гниющих тел, за которые они несли прямую ответственность. Напротив, они пытались
оправдать себя, используя как пример тех, кто выжил при методе "ускоренного сложения ".
ЧИСТ ОТ ИХ КРОВИ
Со времен грехопадения идет великая битва за души мужчин и женщин. Жившим до нас выпала нелегкая
задача. Евангельский труд был зачастую продолжительным и трудоемким. Однако наши предки знали, что если они
будут следовать Божьему плану, с Его помощью они, в конце концов, избавят грешников от смерти и ада. Сея со
слезами, они пожнут с радостью. Более всего они стремились быть "истинными и верными свидетелями". Если они
проповедуют слово Божье во всей его полноте, тогда они будут чисты от крови человечества. Служение проповеди
Евангелия таких людей, как Уесли, Уиклиф, Уайтфильд, Сперджен и многих других, было необычайно
эффективным. Ключом было внимательное и тщательное применение Закона перед последующей проповедью
Евангелия.
Со временем некоторые люди обнаружили, что Благая Весть может быть сжата и представлена в ускоренной
и упрощенной форме. К сожалению, в этом ускоренном и упрощенном подходе имеется ряд несоответствий. ^ / Вопервых, подобное изложение не соответствовало Библии. Оно не представляло то соотношение Закона и благодати,
которому учил Иисус, всегда проповедовавший Закон гордым и надменным, а благодать — смиренным и кротким
(Луки 10:25,26; 18:18-20; Иоанна 3:1-17). Он следовал примеру Своего Отца: Он "гордым противился, а смиренным
давал благодать" (Иакова 4:6). Также поступил и Павел, когда в Афинах он обратил внимание слушающих на
первую и вторую заповеди, чтобы обличить идолопоклонство. Так он поступал и в остальных случаях (Римлянам
2:22). Библейское благовестие всегда говорит о законе гордым, а о благодати — смиренным. При помощи Закона мы
сокрушаем ожесточенное сердце, а при помощи Евангелия исцеляем сокрушенное сердце. Мартин Лютер,
комментируя правильное применение Закона, писал: "Поэтому это и есть должное и безусловное применение Закона
с тем, чтобы молнией, бурей и звуком труб (как на горе Синай) привести в ужас и громом разбить и разодрать на
куски это чудовище, называемое мнением о праведности".
Без закона невозможно осознание греха: "Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе
узнал грех, как посредством закона,...ибо без закона грех мертв. Я жил н когда без закона; но когда пришла заповедь,
то грех ожил" (Римлянам 7:7-9; курсив добавлен автором).
Закон был орудием смерти ветхой природы. Он необходим, чтобы удостовериться в том, что грешник на
самом деле рожден свыше и что ветхая природа Адама был пригвождена к кресту. Он удостоверяет, что
новообращенный — воистину новая тварь во Христе.
Согласно посланию к Римлянам 7:7, Закон Божий, а точнее Десять Заповедей, являются библейским
средством пробуждения грешника. Джон Уесли писал: "Первостепенная цель Закона, а именно обличение человека
в грехе, пробуждение спящих на краю ада... Непосредственный метод Бога состоит в обличении грешника Законом,
и только в этом. Евангелие не служит средством, которое Бог предназначил и Сам Господь использовал для этой
цели".
А. В. Пинк говорил:
"Неспасенная душа не готова принять Благую Весть до тех пор, пока Закон не применен к ее сердцу, ибо
"законом познается грех". Бесполезно сеять семя в невспаханную землю! Представлять заместительную жертву
Христа тем, кто движим страстью исполнения грехом, — все равно, что давать святыню псам".
Чарльз Сперджен, рассуждая о подготовке почвы в сердце человека плугом Закона, писал:
"Еще одной причиной того, что почва оказалась столь не пригодной, было то, что она вовсе не была
подготовлена для принятия семени. Почва не была вспахана до того, как семя было посеяно. Позже она не была
разрыхлена бороной. Сеющий без плуга пожнет без серпа. Проповедующий Благую Весть без Закона может держать
результаты своего труда в руке, однако держать он будет не многое".
Робби Флокхарт, проповедуя на улицах Эдинбурга, говорил:
"Вы должны проповедовать Закон, ибо Благая Весть подобна шелковой нити, которую невозможно
протиснуть в сердце человека до тех пор, пока перед ней не прошла острая игла. Острая игла Закона
протянет за собой шелковую нить Евангелия".
Для того, чтобы собрать плоды, перед тем как сеять, необходимо вспахать землю.
Что имел в виду Иисус, говоря "не давайте святыни псам"? На что Он указывал, говоря "не бросайте жемчуга
вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Матфея 7:6)?
Самая драгоценная жемчужина, которой обладает Церковь, — это "Иисус распятый". Проповедуйте благодать
гордым и увидите, что они сделают с ней. Своим ложным исповеданием Христа они будут попирать кровь
Спасителя ногами и, более того, сделаются врагами Евангелия. Если не физически, то будьте уверенны, что
словесно они растерзают вас на куски. Они "оскорбили Духа благодати" (Евреям 10:29). Это означает, что они
оскорбили Святого Духа. "Озлобленность" и "отступничество" являются плохими помощниками Церкви.
Новообращенный становится чадом ада вдвойне.
Заявляющие о своей вере, не будучи смиренными в сердце (что производит в нас Закон), проходят через то,
что описано во 2-ом послании Петра 2:22: "Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою
блевотину, и мытая свинья идет валяться в грязи". Это и есть трагический результат метания бисера Евангелия перед
гордыми, или теми, кого Библия называет "свиньями" и "псами".
Ложно обращенный так и не "распял плоть со страстями и похотями" (Галатам 5:24). Он, подобно свинье,
идет валяться в грязи. Свиньям необходимо валяться в грязи, так как она притягивает их своей прохладой. Также и
ложно обращенный. Он не прошел через покаяние, поэтому его плоть не умерла с Христом. Напротив, он поглощен
беззаконными желаниями. Жар похоти возобладает в сердце грешника. Он должен вернуться в грязь.
Несмотря на это, новый современный метод благовестия обошел Закон и его силу смирять гордое сердце и
обращать душу к Богу. При этом он ускорил процесс благовестия, облегчив получение большего числа
уверовавших. К тому же, он вызывает меньше сопротивления и, на первый взгляд, дает хорошие результаты.
Во-вторых, в нем отсутствует упоминание о Судном Дне. Библия учит о великом и страшном Дне
Господнем как главной причине покаяния и уверования в Спасителя: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне
повелевает людям повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную..."
(Деяния 17:30-31, курсив добавлен автором). Новое изложение Благой Вести неверно представляло Бога — в нем не
было и намека на приближение Судного Дня. Иисус умер на кресте, для того чтобы избавить нас от грядущего гнева
(1 Фессалоникийцам 1:10). Это и является сутью Благой Вести, однако там не было даже и упоминания о
существовании ада. "Быстрые упаковщики" вырвали сердце из тела Евангелия. Генерал Вильям Бут, основатель
Армии Спасения, предупреждал о том, что в двадцатом веке будет проповедоваться Благая Весть, обещающая рай,
не упоминая при этом ад. Современное благовестие именно так и поступило. Не пожалейте времени на подробное
изучение популярных ныне буклетов, и вы обнаружите недостатки метода "ускоренного сложения":
- нет упоминания Судного Дня;
- нет намека на ад;
- не применяется Божий Закон для осознания личного греха;
- Евангелие представлено как средство достижения счастья, а не праведности.
Это и есть идеальный рецепт ложного обращения — слушатель с "каменистой почвой". Он принимает Слозо
с радостью, но во время испытаний, искушений и гонений отпадает. Он подобен "молодому человеку" из Евангелия
от Марка, который "завернул нагое тело в покрывало". Когда настали гонения, он сбросил покрывало и убежал
нагим.
Ложно обращенные — далеко не новое явление. Джордж Уайтфильд говорил о своих современниках:
"Появление столь большого числа ложно обращенных связано с тем, что каменистая почва их души не была
распахана. Они не прошли через обличение Законом. Это слушатели с "каменистой почвой".
Чарльз Финней писал: "Всегда Закон должен приготавливать путь для Евангелия. Пренебрежение Законом в
наставлении душ определенно приведет к появлению ложной надежды, представит ложный образ христианской
жизни и наполнит церковь ложно обращенными... Время покажет это".
Бог свидетель, я не решаюсь критиковать авторов современной евангелистической литературы. Это
искренние, убежденные, любящие, благочестивые братья. Однако их рвению благовествовать грешникам не хватает
осознания роли Закона, результатом чего становится трагедия, которую невозможно оставить без внимания.
Обнаружив повсеместно распространяющееся лицемерие среди людей, называющих себя верующими, автор
наиболее популярных буклетов "Бог Вас любит, и у Него есть Прекрасный замысел для Вашей жизни", сказал:
"Мнение о том, что христиане обладают правом на "хорошую жизнь" может привести к моральному разложению
церкви. Ожидание "легкой жизни" может приводить в уныние как новообращенных, так и зрелых верующих, когда
на них нахлынет море житейских трудностей".
Тот же самый искренне верующий автор в другой своей книге оплакивает состояние церкви и настойчиво
призывает христиан очистить свою жизнь. Две заключительные страницы своей публикации он посвящает Десяти
Заповедям. // В-третьих, современный метод также скрашивает грех. Пожалуй, основное упоминание греха в
современном благо-вестии ограничивается посланием к Римлянам 3:23: "Потому что все согрешили и лишены славы
Божьей". Если бы я был неверующим, то, посмотрев на данный отрывок, я, наверное, задался бы вопросом "Что
подразумевается под "славой"?" Часто мы слышим о том, что слово "грех" выкрикивалось во время стрельбы из лука
для того, чтобы сообщить стрелку, что стрела не достигла цели. Если я не попал в цель, то я, по крайней мере,
захочу узнать, что было целью и где она находилась, для того чтобы оценить, как сильно я промахнулся, и решить,
стоит ли мне сдаваться или продолжать.
Греческое слово, используемое в данном тексте, йоха, буквально означает "честь, поклонение, хвала".
Человечество "лишено" славы, поклонения и хвалы Богу, так как оно не воздает нашему Творцу честь, поклонение и
славу, которые Ему причитаются. Мы не возлюбили Бога всем сердцем, всей душою, всем разумом и всей
крепостью, что является сутью Закона (Марка 12:30). В действительности, "все согрешили" следует рассматривать в
контексте слов Павла о том, что Закон оставил мир виновным перед Богом (Римлянам 3:19). Говорить грешнику о
грехе, не объясняя при этом поставленную перед ним цель, значит позволить ему думать, что он все еще может
сделать свой лучший выстрел. Представить ему Закон, напротив, означает лишить его последней надежды даже
приблизиться к цели, чтобы его единственная надежда была на Спасителя.
ПРОВЕРИТЬ ПОЧВУ
Наша основная проблема состоит в том, что до девяноста процентов семян благовестия так и не вырастает.
Они вянут и погибают, как только свет испытаний, гонений и искушений начинает падать на них. Мы воодушевляем
их, орошая Словом. Мы даем им "удобрения" наставлений и поддержки. Мы усердно о них заботимся, но все
тщетно.
Тогда нам необходимо проверить почву. Если до того, как посеять семя, мы тщательно перекопали почву
сердца Законом, тогда при покаянии камни греха будут устранены.
Бог показывает нам, на какой территории мы сеем. Почва человеческого сердца сильно затвердела. Писание
называет его "каменным сердцем" (Иезе-кииль 36:26).
Я слышал утверждения нескольких
проповедников о том, что нормальным считается возврат в мир семидесяти пяти процентов уверовавших во
Христа людей. Призывая к покаянию, они знают, что лишь один из четырех вышедших помолиться людей
продолжит жить по вере. Вероятно, их не настораживают современные статистические данные, утверждающие, что
от восьмидесяти до девяноста процентов новообращенных возвращается в мир. Подобное утверждение
основывается на Притче о Сеятеле, показывающей, что лишь двадцать пять процентов посева пришлось на добрую
почву (Марка 4:1-20). Однако я не считаю, что Иисус дал нам эту притчу в качестве утешения из-за печальных
результатов благовестия. Я полагаю, что Он дал ее нам в качестве руководства.
При более внимательном изучении этой притчи, мы видим, что слушатель с "доброй почвой", истинно
обращенный, обладал тем, чего не было у других слышащих. У него было разумение (Матфея 13:23), и у него было
"доброе и чистое сердце" (Луки 8:15). Означает ли это, что среди людей есть те, которые обладают разумением,
добрым и чистым сердцем, и мы должны сеять до тех пор, пока не найдем их? Вовсе нет. Писание ясно говорит, что
"нет разумевающего" (Римлянам 3:11), и сердце человека не доброе, а "лукаво и крайне испорчено" (Иеремия 17:9).
Каким же образом истинно обращенный приобретает эти добродетели? Очевидно, нечто извне дало ему
разумение и привело его к тому, что его сердце сделалось добрым и чистым. Детоводитель научил его, что сердце
его было "крайне испорчено". Закон вскопал почву его сердца и выявил камни греха. Когда же они были устранены
через покаяние, осталась добрая почва разумения и сердце, видящее себя в истине.
В одном старом кино есть сцена, когда представитель закона заходит в нелегально действующее казино.
Обратите внимание на реплику управляющего, произнесенную представителю закона: "Вы будете беседовать с
людьми прежде, чем их арестуете? Закон должен быть растолкован, чтобы они знали, в чем его вина". Разве в этом
нет доли правды? Каким образом играющие в рулетку люди мирно сдадутся, если они не понимают, что нарушили
закон?
Используя метод "ускоренного складывания" в современном благовестии, мы будем продолжать
производить обращенных с "каменистой почвой", что приводит к катастрофическим результатам, которые мы
раскроем в следующей главе.
ГЛАВА 7
ИЗУВЕЧЕННЫЕ ТЕЛА
Давайте вместе взглянем на трагическую и отрезвляющую разум картину. Мы перенесемся на ту землю, о
которую разбились многие, облекшиеся в Господа Иисуса Христа методом "ускоренной упаковки".
В 1990 году в результате одной евангелизации в США 600 человек покаялось. Несомненно, многие радова
лись этому. Однако девяносто дней спустя не было обнаружено ни одного человека, кто бы продолжал жить по вере.
В результате евангелизационной кампании появилось 600 "отступников" или, если более точно следовать Писанию,
"ложно обращенных".
В 1991 году в городе Кливленд, штат Огайо, радость от евангелизационной кампании в центральной части го
рода поубавилась, когда людям, ответственным за работу с новообращенными, не удалось обнаружить ни одного из
400 человек, принявших Христа.
В 1985 году в результате четырехдневной кампании 217 человек приняло Христа, однако, по словам одного
из членов оргкомитета, девяносто один процент отпал от веры.
Чарльз Хаккетт, директор отдела внутренних миссий "Ассамблей Божьих" в США, сказал: "Покаяние
грешника не производит должного воодушевления в некоторых кругах, так как мы осознаем, что приблизительно
девяносто пять из ста не вольются в церковь. В действительности, большинство из них даже не вернется на второе
собрание".
В своей книге "Благовестие сегодня" Эрнест Резингер так пишет об одном из евангелизационных служений:
"Оно продлилось восемь дней, и предположительно шестьдесят восемь человек приняло Христа". Месяц спустя не
нашли ни одного из этих "новообращенных".
В 1991 году в Солт Лэйк Сити организаторы концерта проводили работу с новообращенными. Они заявили:
"Менее пяти процентов из тех, кто вышел вперед на призыв во время публичной проповеди, спустя год продолжает
вести образ жизни христианина". Другими словами, более девяноста пяти процентов оказались "ложно
обращенными".
Пастор из города Боулдер, штат Колорадо, послал команду в Россию в 1991 году. В результате 2500 человек
приняло Христа. Год спустя они обнаружили, что лишь тридцать человек продолжали следовать за Христом. Это
немногим более одного процента. В городе Лидс, Великобритания, проповедник из США привел к Христу 400
человек для поместной церкви. Тем не менее, шесть недель спустя лишь двое из них продолжали посещать церковь,
но, в конце концов, и они отпали.
Массовая евангелизационная кампания заявила, что 18000 человек приняло Христа, однако, к сожалению,
согласно журналу "Рост Церкви", девяносто четыре процента даже не стало частью поместной церкви. В ноябре
1970 года ряд церквей провел конвенцию в городе Форт Ворт, штат Техас, в результате которой 30 тысяч человек
приняло Христа. Полгода спустя коми тет по работе с новообращенными обнаружил, что лишь тридцать из них
продолжают следовать за Христом.
В 1994 году в городе Сакраменто, штат Калифорния, в результате объединенной евангелизационной кампании 2000 человек приняло Христа. Одна из церквей обратилась к 52 из них и не нашла ни одного истинно обращенного человека.
В августе 1996 года одна из лидирующих деноминаций в Америке опубликовала данные о том, что в 1995
году с их помощью 384 057 человек приняло Христа, но лишь 22 983 остаются в общении. Они не могли пред-
ставить отчет за 361 074 людей, которые предположительно приняли Христа. Это составляет девяносто четыре
процента.
В городе Омаха, штат Небраска, пастор крупной церкви заявил, что участвовал в евангелизации, в результате
которой 1 300 человек приняло Христа, но ни один из них не следует за Господом сейчас. Пастор Денис Гренелл из
города Окленд, Новая Зеландия, который ездил в Индию каждый год, начиная с 1980 года, заявил, что он видел
стопку из 80000 карточек с именами людей, принявших Христа в результате прошлых евангизационных кампаний в
городе Раджа-мундри. Однако вам посчастливится, если вы найдете хотя бы 80 христиан во всем городе. В мартеапреле в передовице "Американского горизонта" директор служения по стране одной из основных деноминаций в
США обнародовал следующие факты: в 1991 году к 11 500 церквам добавилось 294 784 человека, принявших
Христа. К сожалению, лишь 14 337 из них пребывали в общении. Это означает, что (несмотря на, безусловно,
интенсивно проводимую работу с новообращенными) они не могли отчитаться за приблизительно 280 000 человек.
5 июля 1996 года крупный христианский телевизионный канал показал интервью с христианским лидером из
России. Вот что она сказала о новообращенных в России: "Тысячи принимают спасение и исцеление..., однако из-за
отсутствия достаточного числа лидеров, не многие сохраняют свою веру".
Обратите внимание, на ком лежит вина за ситуацию в России. Люди отпали, потому что требовалось
большее количество лидеров. В свете того, что Господь "может соблюсти вас от падения и поставить пред славою
Своею непорочными в радости" (Иуды 24), Он либо не мог сохранить их, либо Его рука с самого начала не была над
ними, когда они исповедовали свою веру.
Вышеприведенную статистику довольно сложно выявить. Какой организационный комитет после общей
молитвы перед началом кампании, сотен и тысяч долларов расходов, закупки материалов для работы с
новообращенными и привлечения известного благовестника будет разглашать информацию о том, что все
результаты просто испарились? Не только подобные известия сильно огорчат тех, кто вкладывал свое время и
усилия в организацию кампании, но также и у организационного комитета нет подходящего объяснения того, почему такой большой "улов" испарился. Таким образом, статистика прячется "под сукно" молчаливого благоразумия.
В Южной Калифорнии в июле 1993 года была опубликована смелая статья:
"Массовые евангелизационные кампании далеко не так сильно влияют на неверующих, как многие считают,
— говорит Питер Вагнер, профессор, занимающийся исследованием роста церквей в фуллеровской богословской
семинарии города Пасадена. — От трех до шестнадцати процентов из тех, кто принимает Христа во время
евангелизационных кампаний, становятся ответственными членами церкви. Это, не считая верующих, которые
обновили свой завет с Богом".
Подобная статистика (от восьмидесяти четырех до девяноста семи процентов людей, уходящих из церкви)
применима не только к массовым евангелизационным кампаниям, но и к поместным церквям вообще. В своей книге
"Свежий ветер, свежий огонь" Джим Цимбала отмечает недостаток роста в Церкви: "Несмотря на многочисленные
христианские трансляции и крупные кампании число христиан среди населения не возрастает. Напротив, в 1996
году лишь 37% посещало церковь, самый низкий показатель за последние десять лет..., несмотря на то, что 82%
американцев называют себя верующими" ("Зондерван", стр. 90). Проблема состоит не в кампаниях, а в современных
методах и в том, что проповедует современное благовестие.
К сожалению, это не единственные случаи. Изувеченные тела тех, которых ошибочно именуют
"отступниками", валяются на земле в результате пагубного действия Евангелия "ускоренной упаковки".
Вот какое письмо я получил от пастора из Флориды:
"Мы видели, как более тысячи людей уверовали на улицах города... Сегодня из этих подростков в церкви
остались немногие. Я проповедовал все Евангелие (смерть, погребение и Воскресение) лично 155 людям на улице,
делая акцент на покаянии и прощении грехов. Семьдесят из них помолились молитвой покаяния. Я знаю, что я
проповедую правильно, однако мне необходимо совершенствовать работу с новообращенными. Что Вы мне
посоветуете?"
Его дилемма заключалась в том, что он проповедовал свет Евангелия (смерть, погребение и Воскресение
Христа), не прибегая к Закону с тем, чтобы пробудить сердца грешников. Как и многие другие люди,
сталкивающиеся с подобной дилеммой, он считал, что новообращенные нуждаются в более совершенной
душепопечительской работе. Один уважаемый служитель, чья евангелизационная программа распространилась по
всему миру, заявил, что его политика борется с высоким уровнем отступничества среди новообращенных приданием
особого значения душепопечительству. Однако полагать, что работа с новообращенными является решением
проблемы — это все равно, что полагать, что, поместив младенца, родившегося мертвым, в специальный инкубатор,
мы сможем все исправить.
Гордон Миллер написал статью, в которой он обращается к верующим, оставшимся в Церкви, и говорит о
проблеме "обращенных грешников":
"Несколько месяцев назад главный служитель одной крупной, растущей церкви обратился ко мне по поводу
сложившейся в его церкви ситуации... Постоянно увеличивающееся число новообращенных переносит свои прежние
привычки в христианскую жизнь и своими поступками шокируют своих лидеров. Вот вкратце то, что я ответил
этому человеку после некоторых размышлений:
Прежде всего, необходимо отметить, что церковь и ее служители не искажали Евангелие и не занижали
своих стандартов. Это одна из лучших церквей в стране, во главе которой стоят одаренные, благочестивые лидеры.
Они бесстрашно проповедуют бескомпромиссное Евангелие и даже улучшили служение душе-попечительства за
последние десять лет. Тем не менее, постоянно растущее число новообращенных не приносит плодов измененной
жизни".
Даже бескомпромиссное Евангелие не пробуждает грешников. Это не входит в его функции. Известный
писатель и учитель богословия Пэрис Рейдхед писал о служении Чарльза Финнея:
"Финней находился в Рочестере, штат Нью-Йорк, где из выдающихся граждан Генри Ворд Бичером был
создан авторитетный комитет, который провел бы исследование среди людей, принявших Христа после проповеди
Финнея десятью годами ранее. Выяснилось, что восемьдесят пять процентов из них продолжали верно следовать за
Христом.
С другой стороны, в наше время приводятся данные, что лишь полпроцента людей, принявших Христа во
время евангелизационных собраний, будут продолжать следовать за Господом через два года. Это заставляет нас
задуматься, насколько далеко мы отошли от Слова Божьего". ("В поисках реальности Бога")3
Возможно, вы рассуждаете так: "Но ведь мне-то никто не проповедовал Закон, когда я принял Христа!"
Позвольте задать вам несколько вопросов. Когда вы обратились к Спасителю, вы осознавали свой грех? Скорее
всего, осознавали, иначе бы вы не покаялись. Всякий кающийся отворачивается от греха, а "грех" есть беззаконие (1
Иоанна 3:4).
Что же было вашим грехом? Была ли это похоть, прелюбодеяние или блуд? Если это так, тогда вы нарушили
седьмую заповедь. Вы крали (8-ая), ненавидели (6-ая), лгали (9-ая) или богохульствовали (3-яя)? Желали ли вы того,
что вам не принадлежит (10-ая)? Были ли вы эгоистичны и неблагодарны Богу? Признавали ли вы, что Господь
должен был быть на первом месте в вашей жизни (1-ая, 4-ая)? Или же, возможно, вы внезапно осознали, что Бог был
вовсе не тем, кем вы его считали (2-ая)? Сожалели ли вы о своем отношении к родителям (5-ая)? Как вы узнали, что
вы согрешили против Бога? Произошло ли это потому, что вы знали о Десяти Заповедях? Кто-то где-то как-то сказал
вам: "Не уби вай! Не кради!" и т.д., и ваша совесть свидетельствовала вам о Законе. Как Павел, вы также можете
сказать: "Я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Римлянам 7:7).
БЕЗЛИКАЯ СТАТИСТИКА
Однажды в субботу, в 1998 году, недалеко от города Дэвис, штат Калифорния, студентка из Сакраменто и ее
инструктор по прыжкам с парашютом, на счету которого было около двух тысяч прыжков, спрыгнули с самолета с
высоты десять тысяч футов. Им обоим было немногим более двадцати лет. К несчастью, основной парашют не
раскрылся, а запасной запутался. Свидетели говорили, что они слышали крики молодой женщины о помощи, а удар
чувствовался на расстоянии двух футбольных полей от места падения. Для молодой женщины это был первый
прыжок, не говоря уже о том, что для них обоих он стал последним.
Я привел эту правдивую историю, чтобы придать личный оттенок тому ужасу, который мы испытываем,
видя, как человек вверяет свою жизнь парашюту, который не выполняет своей функции. Свидетели никогда не
забудут крики переполненной ужаса женщины и звук удара ее хрупкого тела о землю. Хладнокровная статистика
того, что один из ста тысяч прыжков заканчивается смертью, теряет реальность в наших глазах, однако (в
зависимости от вашей чувствительности) подробности смерти молодой девушки будоражат наше сердце. Точно
также мы можем говорить о том, что от веры отходят сотни тысяч людей и при этом не осознавать, что речь идет о
спасении каждого конкретного человека из их числа.
Невозможно передать словами, что я чувствую, когда вижу, какое большое число ложно обращенных
оставляет церковь и какое большое число ложно обращенных остается в церкви. Э. Тозер писал: "По моему мнению,
тысячи, если не миллионы людей, переживали момент принятия Христа в своей жизни, однако так и не были
спасены".
Здесь мы говорим не просто о статистике, а о спасении людей от смерти и вечности в аду. Мы должны как
можно быстрее покончить с простым и ускоренным методом, несмотря на то, что он позволяет избежать упреков в
сторону Евангелия и, казалось бы, наполняет церкви.
Прошу Вас не поддаваться искушению игнорировать катастрофические результаты современного
благовестия и использовать сравнительно малое число тех, кто не отступает от своей веры, в качестве оправдания
этого метода. Помните о том, что на 1000 истинно обращенных приходится целых 9 000, которые лежат
изувеченными на почве жесткого сердца, что стало прямым результатом ускоренных и упрощенных методов
современного благовестия.
ГЛАВА 8
КАК СДЕЛАТЬ БЛАГОДАТЬ УДИВИТЕЛЬНОЙ
Не найдя ответ на то, что стало с 280000 обращенными, автор статьи делает вывод: "Где-то здесь ошибка!"
Ошибка была совершена сто лет назад, когда Церковь забыла о ключе к сердцу грешника. Как мы увидели, лишая
Божий Закон его функции обращать души (Псалтирь 18:8), Церковь лишила грешника возможности увидеть свою
потребность в Божьем прощении.
Послание к Римлянам 5:20 говорит нам о том, с какой целью Божий Закон появился на сцене: "Закон же
пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать
благодать". Когда умножается грех, благодать преизобилует, а, согласно Писанию, именно Закон умножает грех.
Мы можем увидеть, как действует Божий Закон на примере гражданского закона. Обратите внимание на то,
что обычно происходит на шоссе, когда отсутствуют какие-либо видимые знаки закона. Обратите внимание, как
водители превышают скорость. Создается такое впечатление, что лихач внушает себе, что закон забыл о
патрулировании этой части дороги. Он нарушает закон, превысив скорость лишь на 15 миль/час, к тому же он не
единственный, кто это делает.
Заметьте, что происходит, когда на полосе обгона появляется закон с включенным красным проблесковым
маячком. Сердце лихача перестает биться. Он уже не чувствует себя в безопасности от того, что другие водители
справа и слева также превышают скорость. Он знает, что лично он виновен так же как и его сосед и представители
закона могут остановить именно его. Внезапно незначительное превышение скорости на 15 миль/час уже не кажется
таким незначительным. Оно "умножается".
Взгляните на дорогу греха. Весь мир естественным образом следует в этом потоке. У кого из нас не было
любовной "связи" (или кто хотя бы раз не желал ее иметь)? Кто из нас в современном обществе периодически не
говорит "невинной" лжи? Кто не забирает себе того, что ему не принадлежит, даже если это так называемое
преступление "белых воротничков"? Они знают, что поступают плохо, однако утешают себя мыслью о том, что все
поступают так, а, может, даже и хуже. Казалось, Бог полностью забыл о грехе и Десяти Заповедях — нечестивый
"говорит в сердце своем: "забыл Бог, закрыл лицо Свое, не увидит никогда" (Псалтирь 9:32).
Теперь посмотрите, как появляется закон с включенной красной сиреной. Сердце грешника перестает биться.
Он закрывает рукой рот. Он проверяет спидометр своей совести. Внезапно он показывает ему степень его вины в
новом свете — в свете Закона. Он уже не может успокоить себя тем, что другие поступают хуже него, потому что он
сам должен будет дать отчет перед Богом. Грех не только приобретает лицо, но и умножается. Его незначительная
похоть становится прелюбодеянием в сердце (Матфея 5:27, 28), невинная ложь — лжесвидетельством, его
собственный путь в жизни — непокорностью, ненависть — убийством (1 Иоанна 3:15); его "липкие" пальцы
превращают его в вора. "Закон же пришел..., и таким образом умножилось преступление". Без действия Закона грех
не имеет лица и подлинности: "... ибо без закона грех мертв" (Римлянам 7:8). Именно Заповедь показала Павлу грех
в его истинном свете, что он "крайне грешен" (Римлянам 7:13). Павел говорил о своих собственных переживаниях,
ибо он сидел у ног Гамалиила, великого учителя Закона, а, следовательно, представлял грех в самых ярких красках.
НАРУШЕНИЕ ЗАКОНА И ЮРОДСТВО КРЕСТА
Согласно Писанию, истинное назначение Закона состоит в том, чтобы заставить человека "познать грех" (не
просто почувствовать его, а познакомиться с ним, что рриводит к покаянию) (Римлянам 3:20).
В качестве иллюстрации представьте себе, что я говорю вам: "У меня для вас хорошие новости! Только что
какой-то человек заплатил за вас 25 000 долларов штрафа за превышение скорости". Ваша реакция будет объяснима.
Если вы не знаете, что на самом деле нарушили закон, тогда сообщение о том, что кто-то заплатил за вас штраф, не
покажется вам хорошей новостью. Вам покажется это глупостью. Более того, мой намек на то, что вы совершили
нечто противозаконное, оскорбит вас.
Однако если я представлю эту ситуацию иначе, вам будет понятно, что я имею в виду. "Сегодня
представители правопорядка засекли, что вы ехали со скоростью 55 миль/час в зоне действия знака "Осторожно!
Слепые". Вы полностью проигнорировали десять предупреждающих знаков о том, что максимальная разрешенная
скорость на этом участке дороги — 15 миль/час. Ваши действия были чрезвычайно опасны. Штраф составляет 25
000 долларов или лишение свободы. Приговор был почти приведен в исполнение, когда кто-то, кого вы даже не
знаете, вступился и заплатил за вас штраф. Вам невероятно повезло".
Видите, что хорошая новость о том, что штраф уплачен, без предварительного объяснения того, что вы
нарушили закон, заставляет вас считать "благую весть" полной бессмыслицей? Однако ясное объяснение вашего
преступления предает "благой вести" совершенно иной смысл. Ясное объяснение закона, позволяющее видеть ваше
нарушение, помогает вам понять и оценить "благую весть".
Подобно и свидетельство о том, что Христос умер за грехи человека, не имеет для него никакого смысла:
"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для спасаемых — сила Божия" (1 Коринфянам 1:18). Поэтому
вполне объяснимо его недоумение: "О чем вы говорите? У меня нет никаких грехов. Я пытаюсь быть хорошим
человеком и т. д." Ваши намеки на то, что он грешник, в то время как он таковым себя не считает, оскорбят его.
Однако те, которые не жалеют времени следовать по стопам Иисуса и раскрывают духовность Закона,
подробно объясняя значение Десяти Заповедей, увидят, как грешник "оказывается преступником пред Законом"
(Иакова 2:9). Как только он осознает свое преступление, Благая Весть уже не будет казаться ему оскорбительной и
бессмысленной, но силой Божьей к спасению.
О КАКОМ ГРЕХЕ ИДЕТ РЕЧЬ?
Давид, согрешив с Вирсавией, нарушил все Десять Заповедей. Он пожелал жену ближнего своего, совершил
прелюбодеяние, убил ее мужа, оскорбил своих родителей и тем самым нарушил и оставшиеся четыре заповеди,
говорящие о его взаимоотношениях с Богом. Поэтому, Господь посылает пророка Нафана, чтобы обличить его (2
Царств 12:1-13).
Большое значение имеет порядок обличения. Нафан рассказывает Давиду (пастырю Израиля) притчу об овце
— предмете, понятному Давиду. Он начал с естественных вещей, а не с обличения греха царя. Он рассказал ему
историю о том, как богатый человек взял овцу не из своего стада, а из стада бедняка, чтобы накормить странника.
Давид был возмущен, властно восседая на своем престоле самоправедности. Он проявил свое знание Закона,
заключив, что виновный должен заплатить за овечку вчетверо и достоин смерти за свое преступление. Лишь тогда
Нафан обличил грех царя: "Ты — тот человек... Зачем ты пренебрег слово Господа, сделав зло пред очами Его?"
Когда Давид воскликнул: "Согрешил я пред Господом", лишь тогда пророк проявил благодать, сказав: "Господь снял
с тебя грех твой; ты не умрешь".
Представьте себе, если бы Нафан, опасаясь впасть в немилость, немного изменил свою речь и вместо этого
сказал Давиду: "Бог любит тебя, и у Него есть прекрасный замысел для твоей жизни. Но есть что-то, что мешает
тебе в полной мере ощутить Его прекрасный замысел. Это что-то и называется "грех".
Представьте себе, что он обошел бы стороною личную сущность греха Давида и, обобщив, сказал бы, что все
согрешили и лишены славы Божьей. Возможно, реакцией Давида стала бы реплика: "О каком грехе идет речь?", а не
признание своего ужасного преступления. Задумайтесь, зачем ему восклицать "Согрешил я пред Господом", слыша
такие слова пророка? Вместо этого он, искренне желая, познать "прекрасный замысел" Бога, мог бы признаться, что
он, как и все, согрешил и лишен славы Божьей.
Если бы пророк не заставил Давида испытать трепет перед гневом Закона, он бы воспрепятствовал
появлению "печали ради" Бога, необходимой для покаяния Давида (2 Коринфянам 7:10). Именно бремя вины
заставило его воскликнуть: "Согрешил я пред Господом". Закон заставил его трудиться и сделал его
"труждающимся"; он произвел в нем жажду праведности. Он показал ему серьезность греха в том свете, в котором
видит его Бог.
Вот какое письмо мы получили от нашего слушателя в интернете, который пытался применить Закон в
свидетельстве людям:
"Я посетил тюрьму в городе Ливан, штат Теннеси, где засвидетельствовал тридцати закоренелым пре
ступникам. Я никогда в жизни не видел, чтобы взрослые люди так плакали".
Следующее письмо пришло из штата Колорадо:
"Бог познакомил меня с вашим учением.4 Новая сила и помазание появились в моей жизни, и на протяжении
девяти месяцев я наблюдал их плоды. Взрослые люди рыдают, подростки падают на колени в окружении своих
сверстников, скептики меняют свои взгляды".
Грех подобен луку. Его внутренняя оболочка — сухая и твердая самоправедность. Только сняв внешнюю
оболочку, можно заставить человеческий глаз прослезиться. Закон снимает оболочку с лука и позволяет появиться
раскаянию.
ВАЗА
Ребенок разбил антикварную вазу отца. Это была та самая ваза, которую ему запретили трогать. Она стоила
25 000 долларов. Однако ребенок посчитал, что ваза стоила лишь 2 доллара, поэтому он не переживал. Он спокойно
мог бы купить новую взамен старой. Только после того, как ему стала известна истинная стоимость вазы, он осознал
всю серьезность своего преступления, и его сердце опечалилось. Огорчило мальчика осознание того, что несмотря
на запрет прикасаться к дорогому предмету антиквариата он разбил его. Чувство глубокого сожаления переполнило
его именно потому, что он осознал истинную ценность этой вазы. Стали бы вы огорчаться по поводу вазы, взамен
которой легко можно купить новую?
Лишенное Закона свидетельство, что "Бог любит вас, и у Него есть прекрасный замысел для вашей жизни",
не приводит грешника в трепет. Оно не раскрывает всю серьезность его преступления, поэтому он не находит
"печали ради Бога", приводящей к покаянию.
Насколько точны слова Чарльза Сперджена, короля проповедников, сказавшего: "Закон выполняет самую
важную функцию". Он также сказал о грешниках: "Они никогда не примут благодати, пока не вострепещут перед
справедливым и святым Законом". Понимающие роль Закона будут "сынами грома", прежде чем они станут "сынами
примирения". Они знают, что обувь человеческой гордости должна быть снята прежде, чем грешник приблизиться к
горящему кусту Евангелия.
Важно понимать, что мы можем вызвать слезы на глазах грешника, сказав им, что Бог любит их. Такое
свидетельство является более привлекательным как для верующих, так и для грешников. Безусловно, легче говорить
о любви, чем о грехе. Много лет назад, до того как я осознал предназначение Закона, я свидетельствовал
проститутке о том, что Бог любит ее, и испытал необычайную радость, когда та начала плакать. Мне было
неизвестно, что ее слезы не были слезами "печали ради Бога" из-за греха в ее жизни. Это была лишь эмоциональная
реакция на потребность в отцовской любви. Не зная этого, я с радостью предложил ей помолиться молитвой
покаяния. Однако позже, к своему сожалению, я узнал, что она отошла от веры, и ее чувствительное сердце огрубело
для Божьих духовных истин.
Насколько парадоксальным это ни казалось бы, Закон "умножает благодать", подобно как тьма заставляет
свет сиять. Джон Ньютон, автор христианского гимна "О, благодать", сказал, что неверное понимание гармонии
между законом и благодатью приведет к "ошибкам налево и направо". Я не знаю человека, лучше понимающего
благодать, чем тот, кто сочинил такой гимн.
Возникает вопрос "Чем должен быть движим грешник: Законом или благодатью, страхом или любовью,
когда речь идет о спасении?" Мы рассмотрим этот вопрос в следующей главе.
ГЛАВА 9
ОТ ЧЕГО ОНИ УБЕГАЛИ
В 1993 году перед городской автоинспекцией города Вашингтон стала дилемма. Представители одной
дипломатических миссий были замечены в неоднократном нарушении правил дорожного движения, однако, обладая
дипломатической неприкосновенностью, они освобождались от уплаты штрафов за свои нарушения. На тот момент
они задолжали городской казне 6 миллионов долларов невыплаченного штрафа.
Что же произошло? Они просто не испытывали уважения к закону и к его представителям, так как они не
испытывали страх перед последующим наказанием. В результате они осмелели в своем беззаконии.
Однако, пытаясь заставить должников уплатить штраф, власти придумали следующую хитрость:
транспортные средства, управляемые нарушителями, не подлежали регистрации и, следовательно, нарушители не
могли ими больше управлять.
То же самое произошло и с Церковью. Она перестала проповедовать о предстоящем наказании за нарушение
Божьего Закона. Поэтому грешники осмелели в своем беззаконии. Они утратили уважение к Закону и к его
представителю, Церкви.
В городе Сан-Диего стриптиз клуб повесил огромный плакат, на котором написано: "Мы не создали грех.
Мы его просто усовершенствовали". Один из телевизионных каналов гордился своей программой для взрослых:
"Мы гарантируем нарушить больше заповедей, чем какой-либо другой канал" На обложке одного из журналов в
аэропорту Лос-Анджелеса был заголовок "Подростковый секс разыгрался. Ужасные вещи, но как они приятны! Нам
так стыдно". Этот мир перестал бояться Бога. Можно ли ожидать от него страха перед Богом, если сама Церковь
считает эту доктрину оскорбительной? Сами того не осознавая, они каждый день увеличивают свой долг перед
Законом, думая, что им никогда не придется платить. Они сами собирают гнев, который откроется в День Гнева
(Римлянам 2:5). Если в тот день они окажутся в долгу, они заплатят его своими душами. Платой будет ад. До тех
пор, пока они не будут убеждены в том, что наступит час расплаты, что Бог осудит все тайное, доброе и злое, они
будут продолжать верить в то, что Бог не требует отчета.
ДВИЖИМЫ СТРАХОМ
Л. Е. Максвелл, преподаватель библейских дисциплин и ректор Библейского Института города Алберта
(Канада), писал о том, как студенты осознавали необходимость в спасении. Некоторые из них были "движимы
страхом", другие были "движимы любовью". Он заметил, что с 1931 по 1949 год 2 507 студентов, почти шестьдесят
пять процентов, было "движимо страхом", и лишь шесть процентов было "движимо любовью". У оставшихся
двадцати девяти процентов были другие побуждения, или же они не могли вспомнить, что привело их к Спасителю.
По эту сторону от Судного Дня можно лишь только предполагать, как люди, не движимые страхом, приходят
к спасению. Эта мысль заставляет задуматься над следующим:
Придя к покаянию, в чем они покаялись? Вероятно, в грехе.
Поняв, что они согрешили перед Богом, разве они не испытали страх? Разве они не испытывали чувства
благоговения перед Богом, рождающее в них чувство страха перед Ним, которое есть "начало мудрости"?
Отвернувшись от греха, как они "бежали от будущего гнева", не испытывая страха?
Если они были "движимы любовью", явленной Богом на кресте, не испытывали ли они страх от того, на ка
кую крайность пошел Бог, чтобы искупить их от греха?
Став верующими, не почувствовали ли они страх Господень? Какие мысли приходят им в голову, когда они
читают о том, что Бог поразил мужа и жену за то, что те нарушили девятую заповедь (Деяния 5:1-10)? Считают ли
они, что псалмопевец заблуждался, когда написал: "Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь"
(Псалтирь 118:120). Послушались ли они заповеди Христа: "Но скажу вам кого бояться: бойтесь того, Кто, по
убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь" (Луки 12:5)? Псалтирь 2:11 повелевает: "Служите
Господу со страхом и радуйтесь с трепетом". Это делала ранняя Церковь. Она ходила "в страхе Господнем" (Деяния
9:31). Руководствуются ли они тем же мотивом, которым руководствовался Павел, свидетельствуя людям: "Итак,
зная страх Господень, мы вразумляем людей" (2 Коринфянам 5:11)?
Писание ясно говорит о том, что побуждает человека "убегать греха". Это "страх Господень" (Притчи 16:6).
Закономерно, что вывод, к которому пришел Максвелл, вызывал тревогу не о тех многих, кто пришел к Христу в
страхе, а о тех, кто пришел без страха. При опросе Ф. Майер четыреста христианских тружеников для определения,
почему они пришли к Христу, "подавляющее большинство засвидетельствовало, что их привел страх перед Богом".
Тогда известный преподаватель Библии сказал: "Это особенно интересно и удивительно в наши дни, когда нас часто
упрекают в том, что мы недостаточно проповедуем Божью любовь!" Р. С. Спраул сказал: "Иисус не спасает нас для
Бога. Он спасает нас от Бога". Он также сказал: "Пожалуй, ни одна богословская концепция так не отвратительна
для Америки, как идея божественного гнева".
ДОСТАТОЧНО ОСВЕДОМЛЕННЫЙ
В ожидании удобного случая засвидетельствовать молодой паре мне ничего не оставалось делать, как
выслушивать бранные слова, которые использовала молодая женщина для описания неприятной ей ситуации.
Дождавшись паузы в разговоре, я дал им несколько буклетов по Библии, а также монету, на которой выгранены
Десять Заповедей, и перевел разговор на тему Закона. Молодая женщина, из уст которой постоянно исходили
бранные слова, назвала себя верующей. Однако, когда я сказал ей, что слышал ее ругань, она призналась, что была
"отступницей". Она показала отличные знания пути к спасению, но она непреложно верила в то, что человек должен
приходить к Христу не из-за страха перед "Судным днем, адом и гневом Божьим". Она сказала, что человек должен
приходить к Христу из-за любви Божьей, явленной им на кресте.
Ее жизнь, полная греха, показывала, что она признавала Божью любовь лишь на уровне разума. Она не
считала, что эта любовь заслуживает ее внимания. Когда я процитировал ей слова Христа: "Не бойтесь убивающих
тело и потом не могущих ничего более сделать, но бойтесь того, кто по убиении может ввергнуть в геенну, того
бойтесь", она ответила: "Думаю, что вы были посланы ко мне сегодня".
Э. Тозер в своей книге "Познание от Святого" писал:
"Божья справедливость со всей своей строгостью вечно выступает против грешника. Смутная и скудная
надежда на то, что Бог слишком добр, чтобы наказывать нечестивых, стала смертельным успокоительным для
совести миллионов людей. Оно заглушает в них страх и разрешает все приятные формы беззакония, в то время как
смерть с каждым днем становится все ближе, а повеление покаяться остается без внимания. Мы, сознательные
нравственные существа, не смеем быть так легкомысленны по отношению к нашему вечному будущему".
Один мой близкий друг сказал мне, что, считая себя верующим, он не испытывал страха Господня. Для него
Бог был лишь добрым другом. Однажды он узнал, что родители его девушки уехали из города. Он тут же склонился
на колени и начал горячо молиться: "Боже, вероятно, это от Тебя. Я хочу потерять свою девственность сегодня. Я
узнаю, что это от тебя, если она позвонит и пригласит меня к себе". Она пригласила его к себе домой, и в тот день он
стал блудником. Затем он также искренне поблагодарил Бога за то, что Господь удовлетворил желание его сердца.
Некоторое время спустя он пришел к истинному покаянию, и теперь он спасен и ревностно служит Богу.
Недостаток страха Господня не ограничивается лишь "церковной скамьей". Несколько лет назад журнал
"Христианство сегодня" обнаружил (в конфиденциальном опросе), что почти один из четырех пасторов в Америке
был вовлечен в какой-либо сексуальный грех.
Не боящиеся Бога не остановятся перед блудом. Как сказал один мудрец: "Более всего я боюсь Бога. Затем я
боюсь того, кто Его не боится". Не имеющий страха Господня, солжет, украдет и даже убьет..., если он думает, что
все сойдет ему с рук.
СКОЛЬКО МОЖНО ЛГАТЬ?
Шестилетний мальчик однажды подошел к отцу, который, будучи пастором, понимал, насколько важно
грешнику знать о грехе. Ребенок сказал ему, что хотел бы принять Христа в свое сердце. Отец, подозревая, что
ребенок не достаточно хорошо представлял себе, что такое грех, сказал ему, что он сможет это сделать, когда
повзрослеет, и отправил его спать.
Немногим позже мальчик встал с постели и спросил отца, может ли он отдать свою жизнь Спасителю. Отец,
все еще будучи уверен, что сын не до конца все понимает и не желая, чтобы его спасение было ложным, отправил
его спать. В третий раз сын подошел к отцу. На этот раз отец спросил его, нарушил ли он какие-нибудь из Десяти
Заповедей. Мальчик ответил, что нет. Когда отец спросил у него, обманывал ли он когда-нибудь, сын ответил, что
нет. Отец задумался на мгновение, а затем спросил, сколько раз достаточно солгать, чтобы стать лжецом. Установив,
что достаточно один раз солгать, чтобы стать лжецом, ребенок понял, что он обманывал и тут же расплакался. Когда
отец затем спросил его, хочет ли он принять Иисуса в свое сердце, ребенок сжался и закивал головой. Он сжимался,
потому что осознавал, что согрешил против Бога. Это произвело в нем страх. В тот момент он мог сделать больше,
чем просто ради эксперимента "принять Христа в свое сердце". В его душе было место для "печали ради Бога". Даже
несмотря на свой ранний возраст, он мог покаяться перед Богом, понимая, что он огорчил Его.
Говоря о важности страха, Л. И. Максвелл заключил:
"Разве величие Нравственного Правителя не должно находить уважения? Разве сила Его Закона не имеет
последствий? Это будет пытаться внушить нам бесплодное дилетантство. Тем не менее, история, Писание и опыт
вопиют против подобного выхолощенного и приспособленного богословия".
Именно страх Господень должен ограждать верующих от заигрывания с вечной судьбой грешника, упрощая
вверенное им послание. Его посвящение истине будет вознаграждено: "А обличающие будут любимы, и на них
придет благословение" (Притчи 24:25).
Вероятно, во времена Джона Уесли были и те, кто отказывался проповедовать Закон для обличения греха.
Они оправдывали свой метод, заявляя, что они проповедуют "Иисуса Христа и притом распятого". Поэтому Уесли
показывает нам, как Павел проповедовал о Христе распятом:
"Когда Феликс послал за Павлом, чтобы услышать "о вере в Иисуса Христа", вместо того, чтобы проповедовать в вашем духе (что, скорее всего, вызвало бы насмешки, несогласие и богохульство у правителя), "Павел
говорил о правде, о воздержании и о будущем суде" до тех пор, пока Феликс (несмотря на всю ожесточенность
своего сердца) "не пришел в страх" (Деяния 24:24, 25). Идите по его стопам. Проповедуйте Христа беззаботным
грешникам, говоря им о "правде, воздержании и о будущем суде"!
Библия еще более раскрывает нам суть проповеди Павла. В книге Деяний 28:23 мы читаем: "И назначивши
ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием,
приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков".
Цель нашего свидетельства — "удостоверять об Иисусе" грешников. Он есть путь, истина и жизнь. Без Него
они погибнут. Как же Павел добивается этого? Он использует и пророчества, и закон Моисеев. Пророчества
обращены к человеческому интеллекту и производят веру в Слово Божие. Осознавая, что Библия не просто книга,
что в ней содержатся бесчисленное количество неоспоримых пророчеств, доказывающих ее сверхъестественное
происхождение, он начинает отдавать должное Писанию. Однако закон Моисеев обращен к человеческой совести, и
им познается грех. Павел использовал и то, и другое, так как одни пророчества не производят осознания греха.
СОВРЕМЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ
Известная супружеская пара, харизматы, цель которых засвидетельствовать миллионам людей, заявили, что
они открыли новый метод приведения людей ко спасению. Они утверждают, что ангел открыл жене, как мгновенно
приводить людей к молитве покаяния. Представим себе, что вы находитесь в ресторане, и вы хотите, чтобы
официантка приняла Христа. Вот что вам необходимо сказать:
"Знаете ли вы, что существует два типа красивых официанток?" Они ответят: "Правда?" Тогда вы скажите:
"Да! Те, которые уже спасены, и те, которые почти спасены. А к какой группе относитесь вы?" Если их ответ не
будет "Я спасена", скажите ей: "Повторяйте за мной: Отец, прости мои грехи. Иисус, войди в мое сердце. Сделай
меня такой, какой Ты хочешь, чтобы я была. Спасибо за то, что спасаешь меня". Теперь спросите девушку: "Где
теперь Иисус?" Если она ответит: "В моем сердце", скажите: "Поздравляю, вы теперь дитя Божье". Если их ответ
будет другим, попросите их еще раз повторить молитву за вами.
Супружеская пара также подчеркивает: "Свидетельствуя людям, используйте те же самые слова, которые
сказал ангел, тогда у вас все получится. Если вы измените слова, тогда у вас ничего не получится".
Этот способ, который "ангел" открыл женщине, далеко не новый. Это, старый как мир, трюк, который
использует про давец для того, чтобы покупатель отвечал так, как ему хочется. Однако есть одна существенная
разница. Официантки обучены быть снисходительны к клиентам, не только из-за своей работы, но также и из-за
того, что от этого зависит размер их чаевых.
Зачем ангел от Бога после 2 000 лет благовестия вдруг будет открывать метод, который расходится с Божьим
Словом? Разве Бог вдруг придумал новый способ того, как свидетельствовать грешникам, и затем послал ангела,
чтобы рассказать об этом нам? Разве Он изменил свой взгляд на то, как привести к себе мир?
Если бы ангел открыл мне евангелие (или метод евангельской проповеди), которое (или который) не
согласовывался бы со Святым Писанием, я бы, ни на секунду не задумываясь, отверг его. Зачем бы я стал
использовать его, даже если на первый взгляд он всегда срабатывает? Просто потому, что я боюсь Бога в свете
ясного предупреждения, которое Павел дал в послании к Галатам 1:8: "Но если бы даже мы, или Ангел с небес стал
благовествовать нам иное благовестив, да будет анафема". (Курсив добавлен автором).
Я не могу выразить всей своей боли по поводу такого "благовестия". Моя душа вопиет о спасении людей от
ада, но современные методы направлены против этого, и их цель совершенно иная. Я осмелюсь сказать, что они
творят дела дьявола, а не дела Господа. В Евангелии от Матфея 13:25 нам сказано: "Когда же люди спасали, пришел
враг его и посеял между пшеницею и плевелы и ушел". Будучи верующими, мы должны быть бдительны к
действиям врага, различать истинное и ложное обращение и в страхе Божьем следовать по стопам библейского
благовестия. Мы должны не забывать предостережение Павла не "повреждать Слово Божие" (сокращать и искажать
божественное послание) (2 Коринфянам 2:17). Джон Уесли говорил, что те, которые не применяют Божий Закон,
либо являются "младенцами во Христе, либо не были рождены свыше".
Один из пасторов на юге страны сказал мне, что почти каждый человек, проживающий в "Библейском
поясе", неосознанно повторяет фразу: "Я принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Я прошел через это",
однако в глубине души он знает, что в нем нет никаких признаков новой жизни. Им как будто бы сделали прививку
от Истины. Так оно и есть.
Следующее письмо я получил от встревоженной матери:
"В молодежном лагере мой старший сын "отдал свое сердце Христу" и принял крещение, но с того момента
он не проявлял ни малейшего желания жить для Господа. Не хочу показаться критично настроенной, но я не нахожу
проявления этого желания ни в какой мере, форме и степени. Я не хочу, чтобы подобное произошло с другими
моими детьми".
Только Богу известно, скольким еще людям пришлось пережить ложное обращение дорогих им людей.
Когда ложно обращенные уходят из церкви, их наполняет горечь обиды, и они становятся хуже, чем были ранее.
Они "привиты" от истины. Что эта мать может теперь сказать своему сыну?
Мне приходилось иметь дело не просто с бесплодными обращенными, а со злобными "отступниками". У них
достаточно оружия, чтобы нанести большой урон делу Евангелия. Однако когда они изливают свою ненависть и
гнусное богохульство, мое сердце сопереживает им, так как они являются печальным продуктом современных
обманчивых методов.
В следующий раз, когда вы столкнетесь с погрязшим в оккультизме человеком, копните глубже и не
удивляйтесь, когда обнаружите, что когда-то этот человек "отдал свое сердце Христу". Писание предупреждает, что
многие ложно обращенные покинут собрания: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые
от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тимофею 4:1; курсив добавлен).
БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА
Чарльз Сперджен неоднократно говорит о том, как важно делать акцент на Дне Суда:
"Бог назначил День, в который Он будет судить мир, и мы вздыхаем и плачем до тех пор, пока Он не
положит конец правлению нечестивых и не освободит угнетенных. Братья, мы должны проповедовать пришествие
Господа, и проповедовать об этом больше, чем мы проповедовали до этого, ибо это есть движущая сила Евангелия.
Многие умалчивали об этих истинах и тем самым вынули кость из десницы Евангелия. Ее суть была сломлена, ее
край — притуплён. Доктрина грядущего суда является той силой, которой поднимается человек. Есть жизнь после
смерти. Господь придет во второй раз. Грядет суд. Откроется гнев Божий. Там, где это не проповедуется, я смело
заявляю, Евангелие не проповедуется вовсе. Проповедуя Евангелие Христа, необходимо предупреждать людей о
том, что произойдет, если они будут продолжать грешить.
Эй, господин хирург, вы слишком деликатны, чтобы сказать человеку, что он болен! Вы надеетесь вылечить
больных без их ведома. Тем самым вы льстите им, а в результате они смеются над вами и пляшут на своих
собственных могилах. В конце концов они умрут! Ваша деликатность жестока. Ваша лесть ядовита. Вы — убийца.
Следует ли нам оставить человека в раю глупцов? Убаюкивать ли нам его мягкими снами, от которых он очнется в
аду? Не способствуем ли мы их осуждению своими мягкими речами? Во имя Господа мы не должны так поступать!"
В своей книге "Поразительные примеры спасающей благодати" Генри Бриден рассказывает о пасторе из
города Кол-лери (Англия), который за свое служение привел многих к спасению. Затем в 1861 году "приезжий"
проводил собрания, на которых "большое число людей" устами исповедали веру в Иисуса Христа. Впоследствии
проповедник излагает печальные результаты:
"Однако многие из них через некоторое время ушли обратно в мир. Действительно, это была полная неудача,
и служитель, сменивший меня в этом округе, заявил: "Ни один из тех девяноста человек, которые, по их собственным словам, обрели религию на служениях этого человека, не остались членами церкви в Коллери".
Я наблюдал подобное и ранее в попытках подобных людей в других местах. И поэтому мне очень хотелось
выявить причину этих неудач. Я был уверен в том, что почти все люди, пришедшие в церковь за время моего
служения, продолжали следовать по этому пути и являлись членами либо Церкви на небесах, либо Церкви на земле.
Я решил спокойно обдумать этот вопрос. Вскоре я обнаружил, что свидетельство, не взывающее к совести грешника
и не пытающееся сломить необращенный дух при помощи Божьего Закона, очень редко приводит к спасению души.
А эти люди редко проповедуют Закон.
Да, именно это, и ничто другое — "Законом познается грех". Пусть эта важная истина зажжется в душе
самого служителя Светом и пламенем Божьей любви. А затем пусть он пойдет и проповедует эту истину в Иисусе, и
многие, многие драгоценные души будут вскоре спасены. Но, пренебрегая Законом или поступая по-своему, ибо так
он может достигнуть многого, этот человек не обретет новообращенных в своем служении".
Я бы не мог более искренне сказать "Аминь" на это утверждение: "Да, именно это, и ничто другое —
"Законом познается грех". Это учение настолько фундаментально, и, тем не менее, мы не смогли увидеть его
простой истины. В следующей главе мы увидим важность того, что движет грешником в его ответной реакции на
Благую Весть.
ГЛАВА 10
МОТИВ И РЕЗУЛЬТАТ
Позвольте мне поделиться с вами частью учения, которое я часто использую, и которое разъясняет, какими
мотивами должен быть движим грешник, приходя к Спасителю.
Два человека сидят в самолете. Первому дали парашют и сказали надеть его на себя, чтобы улучшить свой
полет. Поначалу он довольно скептичен, так как не понимает, каким образом надетый в самолете парашют может
улучшить полет. Некоторое время спустя он решает провести эксперимент и посмотреть, на самом ли деле это так.
Надев на себя парашют, он замечает тяжесть на своих плечах и ему становится трудно прямо сидеть. Однако он
утешает себя мыслью о том, что, как ему сказали, парашют улучшить его полет. Поэтому он решает немного
подождать.
Ожидая результата, он замечает, что другие пассажиры смеются над ним, так как он сидит в самолете с
надетым парашютом. Он начинает чувствовать себя немного униженным. Однако насмешки все усиливаются, и он
уже не может их выдержать. Он падает в сидении, отстегивает парашют и бросает его на пол. Его сердце
переполняет чувство разочарования и горечи, потому что, по его мнению, он попался на откровенную ложь.
Второму человеку дали парашют, но послушайте, что ему при этом сказали. Ему сказали надеть его, так как
в любой момент ему придется прыгать с самолета с высоты 25 000 футов. Он с благодарностью надевает парашют.
Он не замечает тяжести на своих плечах и того, что он не может прямо сидеть. Его разум поглощен мыслями о том,
что с ним произойдет, если бы он прыгнул без парашюта.
Теперь давайте проанализируем мотив и результат переживаний каждого из пассажиров. Первый пассажир
надел парашют лишь для того, чтобы улучшить свой полет. Результатом этого стало то, что он был унижен
пассажирами, разочарован и в какой-то степени разгневан на тех, кто дал ему этот парашют. Пройдет еще много
времени прежде, чем кто-либо сможет уговорить его надеть нечто подобное себе на спину.
Второй человек надел парашют лишь для того, чтобы спастись вовремя от предстоящего прыжка. Зная, что
произойдет с ним, если он прыгнет без парашюта, он испытывает глубокую радость и мир в своем сердце, понимая,
что он спасен от неминуемой гибели. Осознание этого помогает ему вынести насмешки других пассажиров. Он
испытывает чувство благодарности по отношению к тем, кто дал ему этот парашют.
Послушайте, что говорит современное Евангелие: "Облекитесь в Господа Иисуса Христа. Он даст вам
любовь, радость, мир, удовлетворение и нескончаемое счастье". Иначе говоря, Иисус улучшит ваш полет. В качестве
эксперимента грешник "облекается в Спасителя", чтобы проверить, так ли это на самом деле. И что же он получает?
Обещанные искушения, испытания и гонения; другие пассажиры надсмехаются над ним. Что же он делает? Он
"снимает с себя" Господа Иисуса Христа. Он обижен, он разочарован и в какой-то степени разгневан, и довольно
справедливо. Ему были обещаны мир, радость, любовь и удовлетворение, а все, что он получил, были испытания и
унижение. Он обижен натех, кто принес ему так называемую "благую весть". Положение, в котором он оказался
теперь, еще хуже первого: он превращается в еще одного "привитого" и ожесточенного "отступника".
Вместо того чтобы проповедовать, что Иисус улучшит полет, нам следует предупреждать пассажиров о том,
что им придется прыгать с самолета. Человеку назначено однажды умереть, затем последует суд. Когда грешник
поймет ужасные последствия нарушения Божьего Закона, он бросится к Спасителю лишь для того, чтобы избежать
грядущего гнева. Если мы являемся истинными и верными свидетелями, мы будем проповедовать о том, что грядет
гнев и что "Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно
судить вселенную". Это вопрос не счастья, а праведности. Тот факт, что слово "счастье" ни разу не встречается в
Библии в то время, как слово "праведность" встречается 289 раз, неоспоримо свидетельствует об этом.
Не важно, насколько счастлив грешник, или насколько он наслаждается временными удовольствиями греха,
без праведности Христовой он погибнет в День Суда. Библия говорит: "Не поможет богатство в день гнева, правда
же спасет от смерти" (Притчи 11:4). Мир и радость — законные плоды спасения, однако "незаконно" использовать
эти плоды в качестве приманки для спасения. Если мы так делаем, то грешник откликнется с нечистым намерением,
не испытывая покаяния.
Помните, почему сердце второго пассажира наполняли радость и мир? Потому что он знал, что парашют
спасет его от неминуемой гибели. Также и мы, верующие, имеем радость и мир в вере, зная, что праведность Христа
избавит нас от грядущего гнева.
Помня об этом, давайте внимательно рассмотрим случай, произошедший на борту самолета. Перед нами
стюардесса-новичок. Это ее первый день на новой работе, и она несет поднос с горячим кофе. Она хочет произвести
благоприятное впечатление на пассажиров, и это у нее, несомненно, получается. Проходя между рядами, она
спотыкается о чью-то ногу и опрокидывает горячий кофе на колени нашего второго пассажира. Какова его реакция,
когда кипяток попадает на его нежную кожу? Восклицает ли он: "Ой, как больно!"? Да, восклицает. Но он не
срывает с плеч парашют, не бросает его на пол и не говорит: "Дурацкий парашют!" Нет, с чего ему так поступать?
Он не надевал парашют для лучшего полета. Он надел его, чтобы спастись во время предстоящего прыжка. Если
инцидент с кофе как-то и повлиял на него, так только в том, что он еще крепче затянул на себе парашют и ожидает
прыжка.
Если мы облекаемся в Господа Иисуса Христа по верным мотивам — избежать грядущего гнева — то, когда
наступают испытания и полет проходит не так гладко, мы не рассердимся на Бога и не утратим нашу радость и мир.
С какой стати? Мы облеклись в Господа Иисуса Христа не для лучшей жизни, а для того, чтобы избежать грядущего
гнева.
Испытания, как ничто другое, приближают истинно верующего к Спасителю. К сожалению, многие из тех,
которые называют себя верующими, теряют радость и мир, когда полет проходит не так гладко. Почему? Они
являются продуктом Евангелия, в центр которого помещен человек. Они пришли без покаяния, без которого
невозможно спасение.
В ЧЕМ БЫЛА ПРОБЛЕМА ФАРАОНА?
Почему фараон не сразу подчинился воле Бога Израиля? Казалось бы, одной казни было бы достаточно,
чтобы он отпустил израильский народ. Ответ на этот вопрос дан в книге Исход 9:27, 28. После нескольких ужасных
казней фараон призвал к себе Моисея и Аарона и сказал: "На этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой
виновны. Помолитесь Господу; пусть перестанут громы Божий и град; я отпущу вас и не буду более удерживать".
Подобная речь, казалось, могла свидетельствовать о том, что он наконец-то покаялся. Однако в тридцатом стихе
дается ключ к пониманию того, что не хватало фараону. Моисей говорит: "Но я знаю, что ты и рабы твои еще не
убоитесь Господа Бога". Фараон видел в своем грехе лишь то, что он сделал "на этот раз", и в его сердце не было
достаточно страха для послушания Богу.
Многие, называющие себя верующими, подобны фараону. Недостаточное знание Закона привело к
поверхностному пониманию греховной природы греха. Они признают, что согрешили "на этот раз". Они считают,
что грех — это, скорее, то, что они сделали, а не то, что составляет саму их природу. Им недостает страха перед
Богом, и, подобно фараону, такие "верующие" взывают к Богу во время трудностей. Они вновь грешат, когда
жизненные казни прекращаются, и ожесточают свое сердце против Божьей воли, как царь Египта (Исход 9:34).
Что же тогда сломает упрямого, восстающего грешника, который лишь на словах служит Богу, не испытывая
пред Ним страх? Ответ состоит в том, что он должен не только ужаснуться казнями Божьего закона, но и увидеть
смерть Первенца. После того, как Закон совершил свое устрашающее действие, Евангелие прольет свет на цену
искупления. Его сердце будет трепетать, когда он осознает, что освобождение от гнева пришло через смерть
первородного Сына Божьего.
Однако смерть Иисуса из Назарета, заплатившая за наше спасение, не наступила поспешно. Иисус Сам
говорил, что "Христос должен пострадать". Комментируя Псалом 21:15, Чарльз Сперджен сказал:
"Воздвижение креста в вырытую для него яму со всей силой сотрясло Его тело, натянуло все связки, за дело
каждый нерв, в какой-то степени сместило все Его кости. Обремененный собственным весом, Царственный
Страдалец чувствовал, как каждую минуту в течение тех долгих шести часов напряжение увеличивалось. Чувство
изнеможения и всеобщей слабости было всепоглощающим. В Своем собственном сознании Он превратился в массу
страданий, немощей и болезней... Для нас пережитое Господом были бы невыносимым, и избавить нас от этого
могла бы только потеря сознания. Однако же Он, будучи раненым, испытал на себе меч и, испив чашу до дна,
ощутил вкус каждой капли".
Воскресший Спаситель не случайно оставил шрамы от креста. Ужасные голгофские раны должны остаться
перед глазами верующего. Они предстают страшным свидетельством не только безмерной Божьей любви к
грешникам, но также Его невероятной любви к справедливости.
В следующей главе мы обратимся к мудрости тех людей, чьими результатами восхищается Церковь, однако с
чьими методами многие, к сожалению, не знакомы.
ГЛАВА 11
ОПЫТ, ИСТИННАЯ ПРОВЕРКА
Давайте теперь обратимся к мудрости, основанной на опыте выдающихся Божьих мужей прошлого.
Мартин Лютер в своем толковании послания к Галатам писал: "Сатана, отец всякой лжи, ежедневно производит
новые секты, из которых менее всего я ожидал и предвидел появление секты, которая учит..., что человек не должен
испытывать ужас перед Законом, но его необходимо воодушевить проповедью Христовой благодати". Он говорил о
том, в чем сам видел сатанинскую доктрину, захватывающую современную ему Церковь — возникла "секта",
которая учит, что человек не должен испытывать ужаса перед Законом, но его необходимо воодушевлять,
проповедуя благодать Христа. Его слова идеально подходят к методам большей части современного благовестия.
Современным благовестникам никогда не придет в голову использовать Закон для того, чтобы привести в ужас.
Вместо этого они в неведении мягко воодушевляют, проповедуя благодать Христа. Далее Лютер писал: "Истинное
предназначение Закона обвинить и убить, а предназначение Евангелия — оживить".
Дж. Райл в своей книге "Святость" писал о том, что движет грешником, приходящим к Христу:
"Люди никогда уверенно не обратят свой взгляд на небо и не будут жить, как пилигримы, до тех пор, пока
они не ощутят, что им грозит ад... Давайте изложим и разъясним значение Десяти Заповедей, а также покажем
длину, ширину, глубину и высоту их требований.5 Именно это сделал наш Господь в Нагорной проповеди. Мы не
можем сделать ничего лучше, как последовать Его плану. Можете быть уверенны, что человек никогда не придет к
Христу и не останется с Христом, если он на самом деле не осознает, зачем ему необходимо придти и в чем он
нуждается. Те, которых Дух ведет к Иисусу, — это те, которых Дух обличил в грехе. Не будучи обличенным в грехе,
человек может придти к Иисусу и следовать за Ним какое-то время, но вскоре он отойдет и вернется обратно в мир".
Исаак Вате, великий сочинитель христианских гимнов, писал:
"За все время своего служения я встретил лишь одного человека, который признался, что первые религиозные чувства появились в его сердце от ощущения Божьей благости: "Что же я могу отдать Господу, который так
щедро со мной обошелся?" Однако я полагаю, что все остальные, которых я знал, прежде пробудились под
действием страха, дабы избежать будущего гнева".
Профессор Мартин Ллойд-Джонс так говорил о роли Божьего Закона в евангельской проповеди:
"Проблема с людьми, не ищущими Спасителя и спасения, в том, что они не понимают природу греха. Это
особое предназначение Закона донести подобное понимание до человеческого разума и совести. Именно поэтому
великие благовестники, жившие 300 лет назад во времена пуритан и 200 лет назад во времена Уайтфильда и других,
всегда отводили место тому, что они называли подготовительной "работой Закона".
Джон Стотт, комментируя послание к Галатам 3:23-29, сказал: "Мы не можем придти к Христу, чтобы
получить оправдание, если прежде не придем к Моисею, чтобы получить осуждение. Однако, придя к Моисею и
признав свой грех, вину и осуждение, мы не должны там оставаться. Мы должны позволить Моисею отправить нас к
Христу".
Нацистского солдата однажды спросили, почему он так безжалостно расстреливал еврейских женщин и
детей во время Второй Мировой Войны. На этот вопрос он ответил, что одним из его мотивов было "любопытство".
Он спокойно произнес: "Я просто стрелял, а они падали". Тогда его спросили, раскаивался ли он в содеянном, на что
он ответил: "Мне дали 20 лет, и я их отсидел". Другими словами, он заплатил свой долг перед обществом за свои
злодеяния. Чаши весов вновь пришли в равновесие. Справедливость была восстановлена.
Однако, когда его спросили о его совести, он отказался отвечать и тут же прервал интервью. Совесть говорит
о чем-то большем, чем нарушение гражданского закона. Совесть свидетельствует о нравственном законе. Она
напоминает людям, что существует Бог, чей Закон мы нарушили.
Пэрис Рейдхед произнес удивительно мудрые слова:
"Если бы это было в моей власти, я бы объявил мораторий на публичную проповедь "плана спасения" в
Америке на год или два. Тогда я бы призвал всех, использующих радио волны и кафедры, проповедовать о святости
Бога, о праведности Бога и Его Законе до тех пор, пока грешники не воззвали бы: "Что же нам делать, чтобы
спастись?" Тогда я бы вывел их из этого уг ла и прошептал бы Евангелие им на ухо. Такие радикальные меры
необходимы, так как мы ожесточаем по отношению к Евангелию поколение грешников, говоря им о том, как быть
спасенным прежде, чем они осознают, что нуждаются в спасении.
Не используйте Иоанна 3:16. Почему? Потому что вы говорите грешнику, как спастись до того, как он понял,
что нуждается в спасении. Этим вы ожесточаете его сердце по отношению к Евангелию".
Что он сказал? Не использовать Иоанна 3:16. Но это похоже на ересь. Однако не думаю, что Д. Л. Муди
посчитал бы подобный совет противоречащим Писанию. Вот что он писал:
"Давать человеку, не обличенному в грехе, стихи, которые для него никогда не предназначались, является
огромной ошибкой. Ему нужен Закон... Не предлагайте утешения в Евангелии до тех пор, пока он не увидит и не
поймет, что он виновен перед Богом. Мы должны предоставить достаточно Закона, чтобы устранить
самоправедность. Мне жаль людей, которые проповедуют лишь одну сторону истины — всегда Благую Весть, а
закон — никогда (Удовольствие и польза Библейского разбора, Морган и Скотт Лтд., стр. 111).
СВЕТ ЕГО НЕ РАЗБУДИЛ
Петр крепко спал в темнице Ирода (Деяния 12:6). Это вера, проявляющаяся на деле. Вера дремлет даже во
время бури. Стефан был забит камнями, Иаков — убит мечом, и Петр, прихожанин, спит на заднем ряду мертвой
церкви. Он был скован цепями между двумя воинами. Другие стражники стояли при входе в темницу. Внезапно
Ангел Господень предстал пред ними, и "свет осиял темницу". Важно отметить, что свет не пробудил Петра от сна,
так как Писание затем говорит нам, что Ангел толкнул его в бок. Когда Петр встал, цепи упали с его рук, он
собрался, обулся, взял одежду и последовал за Ангелом. Затем железные ворота, ведущие в город, открылись сами
собой, и Петр оказался на свободе.
Грешник находится в темнице своих грехов. Он в плену у дьявола. Он скован оковами греха, ему грозит
смертный приговор. Он спит в своих грехах. Он живет в вымышленном мире. Однако не свет Евангелия разбудит
его. Каким образом Благая Весть может пробудить грешника? Нет, его должен "толкнуть" закон. Он должен быть
поражен молнией Синая и пробужден его громом. Он откроет ему то, что он стоит на пороге смерти. Затем он
поднимется, и Евангелие снимет с него оковы греха и смерти. Оно явится "силой Божьей ко спасению". Затем он
препояшется истиной, обуется в готовность благовествовать, облачится в броню праведности, последует за
Господом, и железные ворота, ведущие в Небесный Город, распахнутся сами собой.
В нашей стране много людей (как в церкви, так и вне церкви), которые пришли на свет Евангелия, но
которые так и не пережили поражающее действие Закона. (В последующих главах мы увидим, сколько же на самом
деле таковых людей). Они все еще спят в своих грехах, не зная о своем ужасном положении, ведь Закон так и не
пробудил их. Сила Заповедей должна открыть глаза прежде, чем свет Евангелия сможет помочь. Обратите внимание
на последовательность, которую использует Павел в послании к Ефесянам: "Посему сказано [Господом]: "встань,
спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Ефесянам 5:14). Прежде, чем Иисус Христос даст нам
свет, должно наступить пробуждение. Тимоти Дуайт, бывший президент Йельского университета, заключил: "Мало,
очень мало, кто пробуждается или обличается воодушевлением и обетованием Евангелия, однако почти все —
осуждением Закона".
Я получил следующее письмо от одного человека из Нью-Йорка. Оно показывает, что без Закона Евангелие
теряет свой полный смысл.
"Мы навещали нашу девяноста шестилетнюю бабушку каждую неделю, и, хотя она с трудом принимала
Евангелие в последние годы, мы продолжали делиться с ней о Христе. Майк исполнял гимны о Нем. Венди
разговаривала с ней. Мы молились за ее здоровье и добавляли к нашим молитвам, как бы мы хотели, чтобы Господь
открыл Своего Сына бабушке.
На прошлой неделе Венди заболела. Она очень плохо себя чувствовала и провела несколько дней в постели.
За это время она прочитала книгу Рея Комфорта..., которая воодушевила нас делиться полным Евангелием, не
подслащивая его. В ней говорится о применении Божьего Закона в свидетельстве грешнику, что заставляет его
увидеть, что он лично нарушил Божий Закон и обречен без Спасителя, который заплатил за него эту цену. В Псалме
18:7 сказано, что "Закон Господа совершенен, укрепляет душу". Господь обращался к сердцу Венди с тем, что ей
необходимо поговорить о Законе со своей бабушкой прежде, чем бабушка сможет увидеть благодать и милость
Господа на кресте.
Отдав все в руки Божьи, она пошла к бабушке. Бабушка была более внимательна и меньше отвлекалась, чем
обычно. В то время как Майк молился, Венди прочитала ей Десять Заповедей из книги Исход 20:1 -17 и прямо
спросила бабушку: "Бабушка, ты когда-нибудь обманывала? Или крала что-нибудь, даже очень незначительное?" Та
ответила: "Наверное". Венди рассказала ей о реальных наказаниях, об аде, о небесах и о том, что однажды бабушка
предстанет лицом к лицу перед Богом, и ей придется дать отчет за свою жизнь. Затем она прочла Исайя 53:5,6 и
рассказала бабушке о Христе и об ужасе креста. Бабушка была шокирована, что кто-то совершил такую ужасную
казнь над Ним. Венди поделилась своим свидетельством, а затем спросила бабушку, хотела ли она попросить
Христа простить ее грехи. Она сказала: "ДА!" Она попросила Бога простить ее и омыть ее кровью Иисуса Христа".)
Девяносто шестилетняя женщина не знала, что она грешила против Бога до тех пор, пока Закон рукой Духа
Святого не произвел своего действия.
Посмотрите, что писал Мартин Лютер в толковании послания к Римлянам 7:9 ("Я жил некогда без
закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил"):
"Также и считающие себя праведными от дел и гордые неверующие. Не зная Закона, который был направлен
против них, они не могут знать своего греха. Поэтому они не послушны наставлениям. Если бы они знали Закон, они
бы знали и свой грех, и грех, для которого они сейчас мертвы, ожил бы для них ".
Джонатан Эдварде утверждал: "Единственный способ узнать, грешим ли мы, — это знать Его
Нравственный Закон". Джордж Уайтфильд сказал своим слушателям: "Прежде, чем вы сможете внушить мир своим
сердцам, вы должны увидеть, должны почувствовать, должны сокрушаться, должны оплакивать ваши преступления
против Божьего Закона". Когда мы проповедуем всю волю Божию, мы всего лишь действуем со Святым Духом,
чтобы обличить мир в грехе.
В своей книге "Сегодняшнее Евангелие: естественное или искусственное?" Вальтер Чентри писал:
"Отсутствие святого Божьего Закона в современной проповеди, возможно, в равной степени, как и другие
факторы, повлияло на неспособность церквей и миссий благовествовать. Только светом Закона хищник греха может
быть обнаружен в сердце. Сатана эффективно использовал очень умный способ, чтобы заглушить Закон, который
просто необходим как инструмент, приводящий гибнущий мир к Христу. Сегодняшние проповедники должны в
обязательном порядке научиться провозглашать духовный Божий Закон, ибо до тех пор, пока мы не научимся
ранить совесть, у нас не будет ран, чтобы перевязать их бинтами Евангелия".
Джон Макартур вторит ему: "Божья благодать не может быть полностью проповедана неверующим до тех
пор, пока не проповедан Закон и не обличена порочная человеческая природа. Человек не может до конца осознать
свою потребность в Божьей благодати до тех пор, пока он не увидит, как далеко он отошел от стандартов Божьего
Закона".
Согласно Джону Ньютону, "неведение природы и замысла Закона лежит в основании большинства
религиозных заблуждений".
Чарльз Сперджен утверждал: "Я не верю в то, что человек, не знающий Закона, может проповедовать
Евангелие". Далее он предупреждает: "Принизьте Закон, и вы затуманите свет, посредством которого человек
постигает свою вину. В этом для грешника серьезная потеря, а не польза, ибо этим снижается вероятность его веры
и обращения. Я утверждаю, что вы лишили Евангелие его самого мощного оружия, оставив Закон в стороне. Вы
забрали у него детоводителя, который должен приводить людей к Христу... Они никогда не примут благодать до тех
пор, пока не вострепещут перед справедливым и святым Законом. Именно поэтому Закон служит определенной,
очень важной цели и не может быть устранен со своего места".
Посмотрите, каким образом Закон сыграл свою роль в обращении Роберта Флокхарта, одного из
самых любимых проповедников Чарльза Сперджена:
"Я считал, что в то время слова апостола в послании к Римлянам 7:9 были применимы и к моей ситуации, "но
когда пришла заповедь, то грех ожил, и я умер". Грех, спящий до этого, сошел на меня как великан. Я увидел себя в
зеркале Божьего Закона. Это был духовный Закон, и он распространялся на мысли и намерения моего сердца.
Ужасные и богохульные мысли, подобно искрам из камина, теперь исходили из моего сердца. Я боялся открыть
Библию или даже взглянуть вверх из-за страха, что Господь пошлет удар молнии с неба, чтобы уничтожить меня.
Какой переход от тьмы в свет, от царства тьмы в царство возлюбленного Божьего Сына! Чувство вины исчезло, Его
прощение запечатлено, мир рекою хлынул в мое сердце". (Уличный проповедник, стр. 77, 81).
Возможно, сдержанность современного благовестия в проповеди того, что устрашает, объясняется заботой
об ответной реакции грешника. Некоторые переживают, что их свидетельство будет поставлено в один ряд с тем,
что, как правило, называют проповедью "геенны огненной". Однако существует огромная разница между
применением Закона и проповедью "геенны огненной". Совершенно ясно, что мысль о существовании ада без
использования Закона, чтобы оправдать его существование, не поддается объяснению в голове грешника. Как Бог
любви мог создать место вечного наказания? Представьте себе, что полиция вдруг врывается к вам в дом, бросает
вас в тюрьму и злобно угрожает вам: "Теперь вы не скоро вернетесь домой!". Подобное поведение, несомненно,
вызвало бы у вас недоумение и гнев.
Однако если бы закон ворвался к вам в дом и вместо этого объявил вам конкретно, за что вас преследуют,
сказав: "Мы обнаружили 10 000 ростков марихуаны на вашем участке за домом. Теперь вы не скоро вернетесь
домой!" По крайней мере, вы поймете, почему у вас неприятности. Знание закона, который вы преступили, дало вам
понимание. Наказание стало объяснимо.
Проповедь "геенны огненной" без использования Закона, чтобы показать грешнику, почему и за что Бог
разгневан на него, скорее всего, вызовет у него недоумение и гнев, так как он считает это наказание
необоснованным. Но, если мы применяем Закон законно, он обращен к здравому мышлению грешника. Павел
убеждал Феликса о будущем суде и его грехах так, что правитель "пришел в страх" (Деяния 24:25). Ад стал
объясним. Несомненно, что Павел имел в виду праведность Закона, и в результате сердце слушателя наполнил страх
Господень.
Те, кто приходят к Спасителю, осознавая это, не чужды страху и после креста. Они трепещут о цене своего
искупления. С переполненными страхом сердцами они взирают на ужасную картину Голгофского креста. Они
совершают свое спасение "со страхом и трепетом", потому что они были искуплены не "тленным серебром и
золотом, но драгоценной кровию Христа".
В своей замечательной книге "Свежий ветер, свежий огонь" Джим Цимбала, будучи по праву расстроен
"теплым" состоянием современной Церкви, говорит своим ученикам:
"Получив силу в день Пятидесятницы, они стали победоносной церковью, воинствующей церковью.
Благодаря щедрому проявлению Божьего Духа в горнице, ученики приобрели свою первую аудиторию. Петр,
наибольший неудачник из них, стал проповедником дня. Его речь уж точно не была шедевром гомилетики. Но люди
были глубоко тронуты — "умилились сердцем", согласно книге Деяний 2:37 — его помазанными словами. В тот
день в церкви собралось три тысячи" (стр. 92).
Важно отметить, что причиной тому было исполнение Святым Духом. Да, это так. Но сегодня мы обладаем
тем же самым Святым Духом, однако мы редко видим такую жатву. Почему? Просто потому, что Петр правильно
подготовил почву прежде, чем начал сеять. Его аудиторией были "благоговейные мужи", собравшиеся в день
Пятидесятницы, чтобы отметить день, когда Бог дал Закон на горе Синай.
Несмотря на то, что перед ним были благочестивые иудеи, Петр называет их "беззаконниками". Они
нарушили Божий Закон, убив Иисуса (Деяния 2:23). Он расставил все на свои места, сказав: "Итак твердо знай, весь
дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деяния 2:36, курсив
добавлен автором). Именно тогда они увидели, что лично согрешили. Они "умилились сердцем" и воззвали о
помощи. Только после того, как Закон обличил их греховность, Петр говорил им о благодати (стих 38).
Также было и в случаях с Никодимом и Нафанаилом. Никодим был начальником иудейским, которого Иисус
назвал "учителем Израилевым" (Иоанна 3:10). Таким образом, он был хорошо сведущ в Божьем Законе. У него
также было смиренное сердце. Это был иудейский начальник, признававший божественность Сына Божьего (Иоанна
3:2). Закон явился детоводителем, приведшим этого смиренного, благочестивого иудея к Христу.
Согласно Евангелию от Иоанна 1:47, Иисус сказал, что Нафанаил был подлинно израильтянином
(воспитанным под Законом), в котором "нет лукавства" (он не искажал Закон, как делали фарисеи; он, несомненно,
читал все об "истинных путях Божьих"). Закон также явился детоводите-лем, приведшим этого благочестивого
иудея к Спасителю.
ГЛАВА 12
ЗНАЧЕК ВЛАСТИ
Америка избрала жизнь в нравственной тьме. Ее конституция заменила Святое Писание в вопросах морали.
То, что было написано людьми, стало священным. Современная Америка ничем не отличается от фарисеев, живших
во времена Христа, чьи решения сделали Слово Божье недейственным.
Возьмите, к примеру, порнографию. Почему наш губернатор терпимо относится к этому извращению
нравственности? Для них ответ ясно исходит из трудов наших праотцев, которые писали, что "это есть
конституционное право" производить грязную литературу, даже если она оскорбительна с нравственной точки
зрения. Однако спросите у адвоката, защищающего порнографическую литературу, является ли законной детская
порнография, и здесь, как правило, он обозначит нравственную грань. Спросите у него тогда, в каком возрасте
"безнравственная" детская порнография переходит эту грань и становится "нравственно приемлемой". Не заходя
слишком далеко, вы обнаружите, что разделительной гранью для него служит его личное удовольствие. Он не
получает удовольствия от тринадцатилетнего ребенка, однако он получает удовольствие от семнадцатилетней
девушки. Его любовь к греху затуманивает его нравственное суждение.
Конституция Соединенных Штатов используется в целях, для которых она никогда не предназначалась.
Когда правовой документ используется в качестве нравственного ориентира, мы получаем нравственно слепых
законодателей, возглавляющих нравственно слепую нацию. Тем не менее, спор о порнографии решается одним
утверждением Священного Писания: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с
нею в сердце своем" (Матфея 5:28). Дело закрыто.
Когда мы конкретно указываем, что нашим духовным ориентиром является Писание, мы должны ясно дать
понять нашим слушателям, что вы основываетесь на нравственном Законе Бога. На это есть веская причина. В 1989
году, когда я только переехал в Соединенные Штаты, я проповедовал на улице в городе Венис Бич (Калифорния). В
то время я не знал, что полицейские носили шорты и ездили на велосипедах.
Встав на возвышение, я начал проповедовать на краю тротуара. Вскоре вокруг собралась толпа из 80
человек. Вдруг передо мной появился человек в шортах и сказал мне прекратить. Я проигнорировал его замечание,
но он возмущенно повторил, что я должен прекратить. Я спросил его: "Вы что полицейский?" Тогда, сильно
разозлившись, он сквозь стиснутые зубы произнес: "Если вы сейчас же не прекратите, я арестую вас".
Тут я увидел значок у него на ремне, который свидетельствовал о том, что он был офицером закона. Вдруг
его слова приобрели огромную власть. Возвышение приподнимало меня над ним, и из такого положения я не мог
видеть его значка, поэтому я не проявлял к нему большего уважения, чем к какому-либо другому человеку.
Представители живого Бога, которые не указывают на Закон как на основание своей власти, не обретут
должного уважения в мире. Иисус стоял перед толпами людей как представитель Божьего Закона. Библия говорит,
что Миссия принесет Суд на землю, и "на закон Его будут уповать остро ва (Исайя 42:4). Он постоянно обращался к
Закону как основанию своей власти, говоря: "...не нарушить (Закон) пришел Я, но исполнить". "Ни одна йота или ни
одна черта не прейдет из закона", "...в этом закон и пророки". "Или не читали ли вы в законе...". "Но скорее небо и
земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (Матфея 5:17,18; 7:12; Луки 16:17).
Аборт — зло. Прелюбодеяние — зло. Порнография — зло. Мы можем кричать с крыш самых высоких домов,
но мир не будет слушать нас. Он превознес себя выше утверждений христианской веры. У него нет стимула
откликаться на наши слова.
Почему же я вдруг прислушался к человеку, приказывающему мне прекратить проповедовать?
Прислушаться заставил меня его значок. Его значок сказал, что если я не послушаюсь его слов, последует наказание.
Говорить миру о том, что плохо убивать, красть, прелюбодействовать, не упоминая о предстоящем наказании, — это
все равно, что нацеливать незаряженную пушку.
Некоторые могут послушать вас, так как нравственность несет в себе положительное влияние. Воры могут
погубить общество. Прелюбодеяние может разрушать семьи. Ложь может пошатнуть дружбу. Однако когда мы
призываем мир покаяться, так как "Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную" (Деяния 17:31),
у них будет стимул прислушаться к Благой Вести. Она прояснит им, что на карту поставлено их положении в
вечности в вечности.
Церковь, не указывающая на Божий Закон, прячет "значок" своей власти от мира. Тогда вполне
закономерным становится то, что грешники не обращают внимания на наши слова. Проповедуемое нами Евангелие
существует потому, что Бог защищает святость Закона. Если бы вечный Закон не существовал, тогда не нужна была
бы и жертва. Закон требует возмездия. Именно божественный огонь Божьего Закона сошел на Голгофскую жертву.
Если бы мир знал о том, что им предстоит столкнуться с Вечным Законом, который требует смерти и ада за
преступления, тогда бы они серьезно отнеслись к тому, что говорит Евангелие. Если бы они понимали, что
всесильная рука Закона проникнет в самое сердце человечества, они бы покаялись. Если бы они знали, что
Всемогущий Бог гневается на нечестивых каждый день, что Его гнев пребывает на них, они бы устремились к
Спасителю.
Другими словами, каждая из Десяти Заповедей является своего рода ключом. Однако это не ключ, который
освобождает. Это ключи, которые запирают грешника в камере греха и смерти. Павел говорил о том, что он "был
заключен под стражею Закона". Он был лишен надежды, осужден на смертную казнь рукой Закона, который он так
явно нарушил.
Говоря о Божьем Законе, Чарльз Сперджен сказал: "Сдернув, таким образом, маску и раскрыв безнадежное
положение грешника, непреклонный Закон раздувает преступление еще более, делая личным приговор осуждения.
Он восходит на кресло судьи, надевает черную мантию и объявляет смертный приговор. Суровым, безжалостным
голосом он отчетливо произносит слова: "Уже осужден!"
Именно во тьме Закона Павел увидел свет славного Евангелия. Благодать Божья указала ему на другую
дверь, Дверь Спасения. Он мог покинуть камеру, так как его штраф был заплачен сполна пролитием крови непорочного агнца Божьего. Именно Закон показал Павлу, что он не в состоянии спасти себя самого. Он знал, что
спасение являлось актом милости, что его избавление от смерти стало результатом Божьей благодати, и ничто в его
характере не заслуживало милости, проявленной к нему.
Этот принцип был наглядным образом проиллюстрирован не так давно, когда я проповедовал на 3-ей улице
Променад в городе Санта Моника, штат Калифорния, где у меня было разрешение проповедовать. Я приводил туда
команду каждую пятницу уже больше двух лет, и лишь однажды я наблюдал подобный антагонизм по отношению к
Благой Вести. Присутствовала обычная враждебность со стороны тех, кто стал плодом современного благовестия.
Один человек, предавая свое "христианское" прошлое, начал проповедовать о своем хомяке, умирающем за грехи
мира, и что, если вы только отдадите ему свое сердце, он даст вам мир и радость. Когда человек, называющий себя
атеистом, по имени Джеймс начал оскорблять все, что связано с именем Бога, крича при этом "Слава Богу!", мои
подозрения подтвердились, когда он сообщил, что когда-то уже отдавал свое сердце Христу. Милая девушка,,
мормонка, непрестанно повторяла, что я был сатаной, и пыталась шокировать меня, оголяя свои груди (я смотрел в
другую сторону). Другие плевали и ругались так, что у вас бы волосы встали дыбом. Из них три молодые девушки
объявили в микрофон, что они были ведьмами. Несколько лет назад я бы усомнился в их словах, но я поверил их
свидетельству.
У нас есть манекен (кукла) по имени Лазарь, который спокойно лежит под простыней, привлекая тем самым
толпу. Довольно часто люди останавливаются и спрашивают: "Для чего это у вас там?" На это я отвечаю: "Для того,
чтобы люди останавливались и спрашивали: "Для чего это у вас там?" Так оно и получается, правда?"
Однажды вечером Лазарю досталась его доля преследований. Один молодой человек к радости толпы начал
совершать над ним непристойные действия. В то время, как я говорил, другой подросток, вырвавшись из толпы,
подбежал к Лазарю и наступил ему на голову. Это был настолько жестокий поступок, что на лице Лазаря, сделанном
из пластмассы, образовалась трещина. Я спрыгнул с постамента, схватил подростка за воротник рубашки и сказал:
"Я заплатил кучу денег за эту куклу. Давай мне сейчас же 80 долларов, а то у те бя будут большие неприятности".
Посмотрев ему в глаза, я заявил: "Ты находишься под гражданским арестом за причинение намеренного вреда моей
собственности. Я вызываю полицию".
Подросток выглядел очень испуганным и пробормотал: "Вы можете забрать все, что у меня есть". При этом
он тут же протянул мне руку, полную долларов. Я передал их другу, который, пересчитав их, сказал, что там было
только 28 долларов. Я сказал подростку, что этого не достаточно и требовал всю сумму в 80 долларов. Он заявил,
что у него не было больше наличных.
К этому времени большая толпа людей собралась вокруг нас, и я, все еще держа подростка за рубашку,
сказал: "Точно так же как я держу этого человека из-за того, что он нарушил закон, так и Бог поместил вас в камеру
предварительного заключения за нарушение Его Закона. Наказание за ваши преступления против Бога — смерть".
Затем я перешел от Закона к благодати, сказав: "Бог богат милостью, и Он послал Своего Сына, чтобы тот
заплатил долг за вас". Я проповедовал о кресте, вере и покаянии, продолжая крепко держать подростка за рубашку.
Я сказал толпе, что благодаря тому, что Иисус заплатил наш долг сполна, милость Божья распространилась и на нас.
Мы можем жить свободно.
Затем я повернулся к мальчику, вложил деньги ему в руку и сказал: "Держи свои деньги. Я не буду вызывать
полицию. Ты можешь идти".
Это было такой яркой иллюстрацией Божьей милости. Вина молодого человека была очевидна (Он был
пойман с поличным). Он не мог откупиться. Он заслуживал лишь наказания, но вместо этого обрел милость. От
удивления у него открылся рот.
УДОВОЛЬСТВИЕ ГРЕХА
Однажды мне позвонил один человек и попросил совета о новой публикации, которая должна была выйти в
печати. Эта публикация должна была помочь мужчинам, пристрастившимся к порнографии. В форме трактата он
собирался изложить свой печальный опыт и поделиться о том, как порнография разрушила его жизнь. Этот порок
вызвал в нем чувство вины, разрушил его брак и сделал его рабом собственной похоти. Он думал, что негативные
последствия греха отвратят от него человека. Его философия казалась правильной, однако она редко воплощалась в
жизни. Если бы она была правильной, намного меньше бы людей курило, принимало наркотики, играло в рулетку,
употребляло алкоголь. Свидетельства того, что результатом курения является медленная и мучительная смерть, не
останавливает курящих. Злоупотребление наркотиками убивает. Игра в рулетку разрушает дома и судьбы. Было
обнаружено, что в городах, где азартные игры легализированы, выше уровень преступности, самоубийств,
банкротства и других социальных недугов. Однако люди по-прежнему ходят в игорные дома. Множество людей попрежнему ныряют в ядовитое море под названием алкоголь, несмотря на массу мертвых тел, валяющихся на берегу.
Люди знают о последствиях жизни во грехе, однако сиюминутные удовольствия перевешивают страх
негативных последствий в будущем. Грешник не оставит дорогие ему похоти, если у него не появится на то
причины. Этой причиной является ад.
В следующей главе мы увидим, как Десять Заповедей могут быть эффективно применены в личном
свидетельстве людям.
ГЛАВА 13
НЕ БРОСАЙ МЕНЯ В ТАКОМ ПОЛОЖЕНИИ
Я был в Балтиморе. В воскресенье вечером служения не было, и я решил вернуться домой раньше. Набрав
номер, я услышал голос агента по бронированию, которая назвала имя авиакомпании, сказала, что ее зовут Фрэн, и
спросила, может ли она мне чем-либо помочь. Я объяснил ей свою ситуацию, немного пошутил, чтобы она
чувствовала себя более раскованной, и тогда у меня была возможность задать ей вопрос на духовную тему. Я сказал:
"Фрэн, вы христианка?" Она ответила: "Нет, я не принимаю учение о непорочном зачатии". Я объяснил ей, что, пока
речь идет не об этом, и главным вопросом были Десять Заповедей. Я спросил: "Вы когда-нибудь говорили неправду?" Она ответила "Да". Она также призналась, что она крала. Когда я объяснил ей, что, по словам Христа, в очах
Божьих похоть является прелюбодеянием, и спросил, испытывала ли она похоть, она ответила: "Конечно!".
Я сказал: "Фрэн, по вашему собственному признанию вы лгунья, воровка, прелюбодейка в сердце. Вы
предстанете перед Богом в День Суда, а ведь мы только разобрали три из десяти заповедей". Затем я произнес: "Я бы
хотел место у окна, если возможно". Ей не понравилась перемена темы разговора, и она сказала: "Не оставляйте
меня в таком положении!" Очень мягко я сказал: "Что-то не так, Фрэн? Вам не нравится оставаться наедине со своей
совестью?" Я продолжил беседу с ней о спасении, Судном Дне, а затем Кресте.
Мы не должны бояться приводить грешника в трепет. Что хуже: незначительная дрожь из-за чувства вины
или вечность в огненном озере? Такие люди как Уайтфильд и другие проповедовали до тех пор, пока не
"заграждались уста" и грешники не склоняли голову от стыда. Они не боялись прибегнуть к ужасу Закона, чтобы
приводить людей к кресту. Воскрешенная и обвиняющая совесть — первое свидетельство начала работы Святого
Духа. Заглушать ее голос разговором о Божьем прощении прежде, чем проведена подготовительная работа, является
большой ошибкой.
Фрэн не разозлилась на меня. Я не осуждал ее. Она сама признала свои грехи. Кроме того, не могла же она
сказать, что считала ложь, воровство и т.д. добром? Она не могла оправдывать свои грехи в свете пробудившейся в
ней совести. Именно благодаря "делу Закона" мы можем мягко говорить грешнику о "трудных" вещах.
Интересно заметить, что совесть не участвует в наслаждениях греха. Невоскрешенный человек любит грех
всем своим сердцем, разумом, душой и силой. Однако судья в зале суда разума стоит в стороне и производит
неизменное осуждение. "Совесть свидетельствует..., мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую"
(Римлянам 2:15). Судья выносит вердикт "виновен" или "невиновен" тому, что предстает перед ним.
В некоторых районах Африки во время засухи антилопы, мучимые жаждой, устремляются к мутной воде. Без
глотка воды они умрут от обезвоживания. Невидимые в мутной воде, лежат голодные, агрессивные крокодилы.
Единственное, что помогает распознать крокодила в воде, является выступающий из воды глаз хищника,
непрестанно наблюдающий за антилопой.
Желание настолько сильно поглощает антилопу, что она медленно подходит к краю водоема и полностью
забывает о своем врожденном чувстве осторожности, поглощая живительную воду. Инстинкт предупреждает ее об
опасности, но непреодолимая жажда тянет ее к воде. Внезапно огромные челюсти распахиваются в плещущей воде,
и животное затаскивается в воду на ужасную смерть.
Беззаконие своей неконтролируемой жаждой греха влечет грешника к мутной воде. Крики данной Богом
совести заглушаются при виде того, что простирается перед ним. Внезапно смерть заглатывает его в один миг, и он
исчезает навсегда, поглощенный пастью вечного ада.
Закон обнаруживает крокодила до того, как тот начинает атаковать. Поглощая воду греха, грешник вдруг
видит ужасающее очертание греха, лежащего невидимым в водоеме. Об этом говорит Павел в послании к Римлянам
7:8-12. Закон показал ему алчные глаза хищника, вынуждая его тут же бежать от водоема беззакония.
ПРОЩАЙ, ПРИЯТЕЛЬ!
Очень часто мы принимаем телефонные звонки от людей с психическими отклонениями. Они просто
ошибаются номером. Однажды рано утром нам позвонил человек с низким голосом, думая, что он звонит в
компанию, продающую сельскохозяйственное оборудование. Я ответил ему, что он неверно набрал две последние
цифры, затем сказал ему, чтобы он обязательно читал Библию. Он ответил, что не будет читать, так как он атеист. В
течение нескольких минут я рассуждал с ним о том, что у всего сотворенного должен быть творец. Несмотря на то,
что битва была оживленной, она проходила всего лишь как состязание в остроумии. Наступал момент, когда я
должен был собраться мыслями, чтобы нанести реша ющий удар. Я взял в руки Десять Заповедей и нацелился прямо
на его сердце: "Как вы думаете, вы соблюдали все Десять Заповедей?" Он ответил, что, по его мнению, соблюдал.
"Вы когда-нибудь говорили неправду?" Он говорил неправду, однако, ни секунды не умолкая, он не признавал себя
лжецом. Он перескакивал с одного на другое, настаивая, что говорить неправду свойственно человеку, или что он
просто придумывал, или что он "был слаб, как и все остальные".
Я продолжал настаивать, как вдруг он выпалил: "Хорошо, я лжец!" Мы коснулись двух других заповедей, и
он признал, что нарушил их, а также признал существование совести и реальность Судного Дня. Внезапно ссылки на
эволюцию, грехи других людей и лицемерие церкви отошли на второй план. Он был смертельно ранен, поражен в
самое сердце. Он попятился назад, протестуя: "Я хороший человек!" Я вновь пронзил его: "Нет, вы вор и лжец!"
Боль была слишком велика для него. Он сказал: "Прощай, приятель!" и повесил трубку.
Я сидел у телефона, желая, чтобы наша битва продолжилась хотя бы еще минуту. Я бы сказал ему, что он
добавлял самоправедность к своему греху. Мне бы также хотелось посоветовать ему изучать Матфея 24 и Луки 21,
что бы доказало ему, что Библия является Словом Творца. Затем я помолился о том, чтобы десница Божья
пребывала на нем.
Десять секунд спустя телефон зазвонил вновь. Он уже не был хладнокровным атеистом. Я был вне себя от
радости. Я сказал ему прочитать Евангелие от Матфея 24 и Евангелие от Луки 21. Затем я сказал ему, как меня
зовут, и попросил его звонить на наш бесплатный номер в любое время. Когда он продолжал повторять: "Зачем я
тебе позвонил во второй раз?", я мог придумать лишь два объяснения: либо он был настолько глуп, что дважды
набрал неверный номер, либо десница Божья пребывала на нем. Я сказал ему, что это потому, что десница Божья
пребывает на нем. Он не стал с этим спорить, и на этот раз мы простились друзьями.
ПРАВИЛЬНЫЙ НОМЕР
Была пятница. Зазвонил телефон. Взяв трубку, я услышал: "Это "Прямые поставки"?" Я ответил, что нет, и
спросил у мужчины, по какому номеру он звонил. Он дал наш номер, тогда я сказал: "Это наш номер, но прежде чем
вы повесите трубку, я советую вам читать Библию". Он замолчал, а затем спросил: "Зачем?" Я сказал, что это
откроет ему способ обезопасить свою вечную судьбу, и добавил: "Ведь нет ничего важнее этого, не так ли?" "Ах, вот
оно что! Наверное, мне лучше сесть", — сказал он. Я спросил его: "Вы еврей?" После того, как он положительно
ответил на мой вопрос, я рассказал ему, что я тоже еврей, и заметил: "Помните, вы должны предстать перед Десятью
Заповедями в Судный День".
Его ответ был очень интересным: "Я провел исследование, в частности о прелюбодеянии, и пришел к
выводу, что вы можете забавляться с женщиной, если только она не замужем". Я сказал: "Если вы лишь смотрите на
нее с похотью, Библия говорит, что в сердце вы прелюбодействуете. Вы когда-нибудь говорили неправду?" Он
признался, что говорил. Я спросил, крал ли он когда-нибудь. Он вновь ответил положительно. Тогда я ему мягко
сказал, что по его собственному признанию он был лжецом, вором и прелюбодеем, и поэтому он нуждался в
Спасителе Иисусе Христе, чтобы Он спас его от Божьего гнева. Я посоветовал ему читать Библию и искать Бога для
спасения своей души. Я также предложил ему звонить мне по телефону в любое время, если он захочет поговорить.
В его голосе слышалась депрессия, когда он произнес: "Спасибо за то, что поговорили со мной". Я думаю, что я
испортил ему выходные.
В следующей главе мы попытаемся разобрать, что же является той искоркой, которая зажигает в сердце
верующего пламя сострадания к гибнущим грешникам.
ГЛАВА 14
ВОЗЬМИ ДВЕ СКРИЖАЛИ И ПРИЗОВИ МЕНЯ ВО ВРЕМЯ СКОРБИ
Почему в теле Христовом так мало воинов, находящихся на передовой? Многие говорят, что они любят Бога,
читают Его Слово, молятся, искренне прославляют Бога, но так мало тех, которые, по выражению Сперджена,
имеют "глубокую нежность". Это те, которые переживают душевную боль из-за участи нечестивых. Они
вырываются из мира удовлетворенности и ищут любые средства, чтобы спасти заблудших грешников. Любовь
Христа "объемлет" их (2 Коринфянам 5:14). Используемое здесь греческое слово обозначает, что Его любовь пленит
их, захватывает и побуждает их свидетельствовать грешникам. Это те, о недостатке которых говорил Иисус (Матфея
9:37,38), повелевая нам молиться, чтобы Господь послал больше делателей. Они снимают с себя одежды
снисходительности, надевают доспехи света и идут в битву.
В течение многих лет я не мог понять, что же формировало эти редкие и отважные души. Были ли они лишь
брильянтами, которые светились ярче других, благодаря Богом данному темпераменту? Были ли эти люди
бесстрашны от природы, и их смелое и ревностное свидетельство было естественным для них, что позволяло им
светить ярче других, лишенных этого качества? Нет, самые ревностные и смелые свидетели Христа, которых я знал,
были очень тихими и даже стеснительными по своей натуре.
Однажды вечером в 1994 году я нашел ответ. Вместе со своим другом, пастором Майком Смолли, я был в
гостях у Уинки и Фэй Пратни в самом сердце штата Техас. Уинки был моим земляком из Новой Зеландии, так что
для нас это был особый обед, который требовал бифштекса.
Уинки вышел на улицу, чтобы положить бифштекс на гриль, но несколько минут спустя он принес его
обратно в дом, так как в гриле кончался пропан. Готовя в помещении, он сокрушался о том, что мясо не становится
таким нежным, каким оно обычно бывает, если готовишь его на сильном огне гриля. Спустя несколько минут весь
дом наполнял дым, однако результат стоил усилий, так как мясо просто таяло во рту. К тому же, вытяжка в доме
вскоре очистила воздух.
Когда я отметил нежность мяса, Уинки поделился своим секретом. Он объяснил, что мясо становится
нежным, если сильно прижать обе его стороны к раскаленной решетке на сорок секунд. Таким образом, сок остается
в мясе, и затем вы медленно доводите его до готовности.
Около трех часов следующего утра мне стало ясно, что же формирует столь востребованных мягкосердечных
христиан. Когда грешник оказывается под интенсивным огнем Божьего Закона, тот запечатлевает в нем нежное
сердце. Вот как это происходит. Духовность Закона показывает ему невероятную греховность его сердца. Она
открывает, что в основании его сердца порок, что его похоть — прелюбодеяние, что ненависть — убийство, что он
лжец, вор и бунтарь, эгоистичный и неблагодарный грешник.
Он начинает видеть, что он любил то, что противно его Творцу. Закон показывает ему, что на его так
называемые "благие" дела бросают тень эгоистические мотивы. Осознание этого, а также того, что он сильно
разозлил Бога, нарушив Его Закон, и что он справедливо заслуживает ада, является "огнем", который запечатлевает
нежность его души.
Когда открывается благодать, ее принимают так, как человек, умирающий от жажды, получает кувшин с
водой. Осознание того, что пылающий огонь Закона ведет нас к смерти, и вдруг мы даром получаем воду жизни,
рождает в нас чувство глубокой благодарности, которое невозможно выразить словами. И это делает нас
тружениками жизни. Закон дает осознание того, что нам многое прощено, поэтому мы сильно любим как Бога, так и
окружающих.
Подобную нежность трудно развить в том, кто уже познал Божью благодать во Христе. Он осознает, что
Господь благ, и это уводит его от страха перед Его гневом. Лишь те, кто поют "и благодать освободила меня от
страха", считают благодать воистину удивительной. Именно поэтому я считаю большой ошибкой говорить
виновному, не возрожденному грешнику о том, что "Бог любит его". Знание этого не позволяет страху войти в его
сердце. Это лишает его благодарность той глубины, которая была бы, если бы страх произвел свое действие.
Поэтому просвещенный свидетель Христа не боится мягко прибегнуть к огню, свидетельствуя грешникам.
Он знает, что, когда дым гнева Закона осуждает узника перед ним, он на самом деле приготавливает его сердце к
прощению, которое будет желанно, ибо сердце узника охвачено страхом. Христианин знает, что слезы,
произведенные Законом, утрет своей нежной рукой Божья благодать. Он знает, что действие этой руки не будет до
конца оценено, если Закону не будет позволено провести свою очень важную работу. Именно Божий Закон обличает
грех, и, когда грех оказывается видимым в пронизывающем свете Закона, как мы уже видели, "преизобилует
благодать". Греческое слово, используемое в послании к Римлянам 5:20, — hyperperisseuo означает
"преизобиловать".
Если бы я был врачом и знал, что вы больны ужасной болезнью, было бы неразумно с моей стороны дать вам
лекарство, не объяснив сперва, что вы больны. Однако я не просто сказал бы вам, что вы больны, я бы дал место
страху для вашей же пользы. Я бы использовал его для того, чтобы у вас появилось желание принять лекарство.
Показывая вам рентгеновский снимок, я бы наблюдал, как капли холодного пота стекают по вашему лбу, и я бы
сказал себе: "Хорошо, он начинает понимать всю серьезность своего заболевания". Страх не только заставит вас
ухватиться за лекарство, но и (когда лекарство будет дано) вызовет у вас чувство невероятной благодарности ко мне,
как к врачу, предоставившему лекарство.
Великий проповедник однажды спросил у актера, почему актеры могут вызвать слезы на глазах у зрителей
своей игрой, а проповедники довольно редко так способны повлиять на свою аудиторию. Актер ответил ему, что они
представляют вымысел, как если бы это была реальность, а евангельские служители зачастую представляют
реальность, как если бы это был вымысел.
Если бы мы на самом деле верили, что души после окажутся в аду, мы бы вкладывали в проповедь все свои
чувства. Наши сердца стенали бы в постоянной молитве. Мы бы бежали к грешникам с ясными словами
предупреждения, хватали бы их и умоляли бы отвернуться от греха. Мы же, напротив, избегаем поспешности. Мы
боимся говорить открыто с грешниками об их личных грехах. Мы полагаем, что обжигание огнем Закона принесет
больше вреда, нежели пользы. Но задумайтесь над тем, как Иисус говорил с женщиной у колодца в Евангелии от
Иоанна, четвертая глава. Он применил огонь Закона в разговоре с ней (стих 18) и говорил о ее личных грехах. Каков
же был результат? Она тут же стала евангельской труженицей (стихи 28, 29).
Вот письмо, которое я получил в качестве отзыва на одну из своих книг; оно показывает силу Закона,
способную вызвать в человеке жажду праведности:
"Последние восемь лет мой друг при каждой удобной возможности говорил мне, что Закон остался в
прошлом и что Десять Заповедей, по сути, бесполезны. Конечно же, я пытался мягко намекнуть, что осознание греха
приходит не иначе, как посредством Закона, однако это всегда приводило к упоминанию любви и благодати,
поэтому я молчал.
Но на прошлой неделе я наконец-то вышел из своей скорлупы и дал эту книгу своему другу. На следующий
день он вернул ее мне. Он плакал от переполнявших его чувств. Он с трудом мог говорить. Он сказал: "Я только что
родился свыше!" Я думаю, что Божий Закон обрушился на него, ранил его, показывая, насколько велик был его грех.
После этого несколько дней он пребывал в непередаваемом состоянии; хвала Господу не переставала исходить из
его уст".
Именно две скрижали Закона вызвали скорбь в его сердце.
СЕМЬ НАПУГАННЫХ ГРЕШНИКОВ
В конце 1994 года я приехал в Батон Руж для проведения ряда собраний. Молодой человек по имени Джеф
встретил меня и рассказал мне свой план. Я должен был выступать на символических похоронах.
Немного отдохнув в гостинице, я дождался, пока за мной заехали. Я проинструктировал людей, которые
должны были нести гроб, а также людей, изображающих труп и толпу, касательно того, что делать и что не делать в
условиях проведения спектакля на улице. Затем мы направились к месту проповеди.
Когда мы остановились возле супермаркета, я подумал, что нам нужно было еще что-то купить, однако это
оказалось тем самым местом, которое выбрал для нас Джеф. Я проповедовал около пяти минут, когда ко мне
подошел охранник и сказал, что я могу выступать еще пять минут, а затем я должен уйти. Я был благодарен за
дополнительное время и по окончании упомянул об этом пастору поместной церкви, который приехал с нами.
Улыбнувшись, он сказал: "Когда вы начали проповедовать, я сказал охраннику: "Видите всех тех людей,
собравшихся вокруг проповедника? Они все прихожане моей церкви, и они все ходят за покупками в ваш
супермаркет".
Затем мы поехали на территорию местного университета и вновь организовали похороны. На этот раз Джеф
решил, что даст передохнуть моим голосовым связкам, и начал проповедовать сам. В то время как мы начали
устанавливать людей, несущих гроб, сзади меня раздалась сирена. Обернувшись, я увидел, дорожного полицейского
на мотоцикле, который разгневанно указывал остановиться микроавтобусу с подростками. Как только микроавтобус
остановился у обочины, полицейский спрыгнул с мотоцикла, подбежал к микроавтобусу, открыл дверцу и выругался
на водителя. Затем он схватил его и, резко вытащив из сидения, прижал его к машине. Непристойно ругаясь,
полицейский обыскал его. Испуганные подростки не сопротивлялись, когда на водителя кричали и обыскивали его.
Из того, что мне удалось понять, полицейский велел микроавтобусу остановиться, но они этого не сделали.
Некоторые из пассажиров посчитали этот случай забавным, что и вызвало ярость у полицейского. Это был
исполненный гнева, едва не потерявший над собой контроль офицер закона: "Он Божий слуга, отмститель в
наказание делающему зло" (Римлянам 13:4).
Мы решили, что будет неразумно продолжать проповедь, когда представитель закона был так разгневан,
поэтому мы переехали к входу в бар, находящемуся в 30 ярдах от парковки. Пока Джеф проповедовал, полупьяные
подростки выходили из бара и подсмеивались над ним. Это было точное воспроизводство того, что я только что
видел в реальности. Эти подростки отказывались слушать Закон, и они собирали на себя гнев, который откроется в
Судный День. Настанет День, когда разгневанный Закон вытащит их из сидения насмешника, и оттуда уже нельзя
будет вырваться.
Пять минут спустя вышел менеджер и прервал проповедь Джефа (члены поместной церкви не
покровительствовали его бару).
На пути к нашему микроавтобусу мы прошли мимо подростков, которых остановил полицейский. Я подошел
к группе и спросил у них, что случилось. Водитель, очевидно, был все еще расстроен, сказав мне, что он проехал на
знак "СТОП". Его фары были выключены, и он не остановился на первый сигнал полицейского. Шесть его друзей,
находящихся с ним, были также потрясены случившимся. Я не мог не испытывать симпатии к водителю и сказал
ему, что, по моему мнению, полицейский, очевидно, потерял контроль над собой. Он согласился.
Я хотел засвидетельствовать ему, но чувствовал, что мне не доставало нужного подхода. Они были подобны
расстроенным детям, которые только что оцарапали коленку, а я пришел за тем, чтобы посыпать им соль на рану. Я
был уверен, что если я упомяну грех, праведность и суд в тот момент, меня без сомнения сухо попросят удалиться. Я
машинально произнес, что мы увидимся с ними позже, и направился обратно к своей группе.
Когда я вернулся к своей группе, кто-то спросил у меня, засвидетельствовал ли я подросткам. Я ответил, что
нет. Я сказал этому человеку, что не знал, как правильно перейти на эту тему и что мне требовалось немного
времени, чтобы собраться с мыслями.
Минуту спустя я шел по направлению к подросткам, полный решимости говорить об их вечном спасении,
даже если меня не поймут. Вдруг я вспомнил, что у меня в кошельке было десять банкнот по одному доллару,
которые я взял с собой, чтобы раздать людям на улице. Я часто так делаю в качестве различных иллюстраций. Когда
я спросил у них, сколько составлял штраф, водитель, подняв голову, ответил: "Около 200 долларов". Я достал свой
кошелек, протянул ему пачку банкнот и сказал: "Это не много, но я хотел бы заплатить часть штрафа". Упомянув
деньги, я с удивлением посмотрел на свою руку. В середине пачки отчетливо виднелась десятидолларовая купюра,
производя впечатление, что у меня в руке было намного больше денег, чем на самом деле. Это казалось целым
состоянием!
Некоторые из подростков говорили: "Ого..., вам не нужно этого делать. Это очень любезно с вашей
стороны... Вы ведь даже не знаете нас". Водитель с благодарностью отказался от денег, но мое предложение
отголоском звучало в их сердцах. Они видели, что я искренне переживал за них, и мое предложение помощи дало
мне право заговорить с ними о спасении. Я сказал им: "Я проповедник. Я хочу сделать подарок каждому из вас".
Затем я дал каждому из них монетку с выгравированными Десятью Заповедями и спросил, соблюдали ли они Закон.
Спросив их, говорили ли они неправду, крали или испытывали похоти, каждый из них признался в нарушении
Заповедей.
Затем я повернулся к водителю и спросил его, испугался ли он, когда представитель закона остановил его
машину. Он ответил, что он был в ужасе. Тогда я сказал: "Сегодня вы нарушили гражданский закон, однако теперь
вам также известно, что вы нарушили и Божий Закон. Если вас напугал гражданский закон, то что же будет, когда
вы предстанете перед Богом в Судный День... "Страшно впасть в руки Бога живого!" Я рассказал им о Благой Вести,
спросил, есть ли у них Библия, и посоветовал, чтобы они отерли с нее пыль и прочитали Евангелие от Иоанна. Затем
я пожал руку каждому из них и поблагодарил за то, что они меня выслушали, оставив их в руках верного Творца.
Пока я разговаривал с ними, водитель отдирал скотч от своей лодыжки. Он приклеил запечатанные пакеты с
виски под носки, и закон этого не обнаружил, когда его обыскивал. Только Богу известно, что могло бы произойти в
тот вечер, если бы он напился виски и вел бы микроавтобус с шестью пьяными дружками.
Представитель закона не заметил этого скрытого нарушения, но Божий Закон ничего не пропускает.
И гражданский, и Божий Закон произвел серьезную работу в молодых сердцах в тот вечер. Я молился о том,
чтобы семь "бифштексов" были обжарены до появления корочки, и чтобы однажды семь мягкосердечных и верных
работников вышли на поля жатвы и радостно трудились для своего Господина.
Кстати, таланты Уинки Пратни не ограничивались его кулинарными способностями. Он не только отличный
библейский преподаватель и автор, но и, как мне стало известно два дня спустя, гениальный игрок в настольный
теннис. Я также обнаружил, что стиль его игры напоминал поведение роженицы во время последней стадии родов.
Несмотря на текущий пот, стоны и крики, когда он пропускал бросок, я понял, что он был необыкновенно
талантливым игроком. Он играл с грациозностью мастера. Его скорость, его талант, быстрота его реакции, его
ослепительные броски совершались с изумительной ловкостью. Как редко нам доводится наблюдать такую
искусную игру!
Я все-таки его обыграл.
ГЛАВА 15
РАЗГНЕВАННЫЙ БОГ
Если мы исключаем Закон из нашего богословия, а вместе в ним и необходимость обличения греха Святым
Духом, мы не будем видеть зла в том, что мы оставляем грешника с ложным миром. Помните, что в Иеремии 8:11
Бог сказал об израильских пророках и священниках:
"И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: "Мир, мир!" а мира нет".
Вот как мы даем ложный мир грешнику. Просто спросите его: "У тебя есть уверенность в том, что ты
попадешь в рай после смерти?" Кто, находясь в здравом уме, не хочет попасть в рай? Поэтому довольно большое
число людей ответят: "Я надеюсь, что я попаду в рай после смерти". Теперь скажите: "Бог хочет, чтобы у тебя была
уверенность. Все мы согрешили и лишены славой Божьей, но Бог послал Своего Сына умереть на кресте за нас,
чтобы у нас был мир с Богом. Когда мы каемся и верим в Него, Бог дает нам вечную жизнь. Он записывает наше имя
в Книге Жизни. Вы хотите принять Христа прямо сейчас, чтобы ваше имя было записано на небесах? Вы можете
помолиться вслед за мной так называемой "молитвой покаяния". Вы хотите помолиться?" Многие хотят.
Ваш вопрос предсказуем: "Что же здесь не так?" Позвольте мне попытаться ответить на этот вопрос при
помощи небольшого рассказа.
Слепой грешник неосознанно движется к тысячеметровому обрыву. Современный благовестник подходит к
нему с боку и говорит: "Слепой человек, я дам тебе прекрасный дар, который даст тебе мир". Затем он достает
проигрыватель и вставляет ему в уши наушники. Незрячий слышит "О, благодать..." в исполнении десятитысячного
хора. Его незрячие глаза расширяются от удовольствия. Он улыбается и говорит: "Ох, как верно ты сказал! Это на
самом деле прекрасно. Большое спасибо!" Он пожимает ему руку, делает погромче звук на своем новом подарке и
продолжает идти в сторону тысячеметрового обрыва.
Что же сделало современное благовестие? Оно не пробудило слепого грешника и не открыло ему его
истинное положение. Напротив, он получил ложный мир. Теперь он не только движется по направлению к ужасной
смерти, но также глух к каким-либо дальнейшим словесным предупреждениям. Это оказало плохую услугу слепому
грешнику.
Миллионы обрели уверенность в спасении, однако им чуждо библейское покаяние. Они не были
пробуждены Законом. Их так и не убедили свернуть вовремя, чтобы не сорваться в пропасть вечной смерти. Теперь,
благодаря методам современного благовестия, их уши глухи для истинной проповеди спасения.
Профессор религиоведения Уэйд Кларк Руф в своей книге "Духовный рынок: демографический взрыв и
переделка американской религии" говорит, что одна треть из семидесяти семи миллионов людей, родившихся во
время демографического взрыва в Америке, называют себя "рожденными свыше христианами". Согласно Руфу, это
означает, что они испытали "глубокое личное духовное пробуждение, которое изменило их жизнь". Руф говорит, что
лишь половина из тех, кто называет себя "рожденными свыше" сегодня посещают консервативные протестантские
церкви. Двадцать процентов не принадлежат ни к одной из церквей, а треть из называющих себя "рожденными
свыше" верят в астрологию и перевоплощение.
Существует также еще одна скрытая трагедия, которая стала результатом усилий современного благовестия.
Не обязательно быть ученым, чтобы увидеть, что нация утратила Божье благословение. Американское раковое
общество подсчитало, что всего за один год появилось 1 382 400 случаев раковых заболеваний. Добавьте к этому
атаку пчел-убийц, сильные ураганы, разрушительные наводнения, землетрясения, засухи, торнадо и т.д. После
многих лет благовестия современными проповедниками большинство американцев представляют себе Бога как
добродушного Папу. Следовательно, ужасные трагедии, вызванные стихийными бедствиями и смертельными
болезнями, считаются лишь отголосками Матери Природы, глобального потепления, глобального похолодания —
всем, чем угодно, но не наказанием народа, согрешившего перед Святым Богом. Мысль о том, что Бог, который есть
любовь, накажет наш народ подобными катастрофами, у многих просто не укладывается в голове.
Поэтому Церковь сегодня столкнулась с дилеммой: перейти от проповеди "Бог вас любит" к проповеди "Бог
— всякий день строго взыскивающий" является для нее слишком большим скачком. В результате не многие
проповедники берут на себя смелость заявить, что Бог наказывает Америку, а те, кто все же осмеливаются,
считаются немного фанатичными. И это все потому, что более ста лет назад современное благовестие потеряло
духовный "пешеходный переход" Писания — Божий Закон. Без него мир не может понять, что Бог разгневан на
человечество. Помните, что без Закона наказание вовсе бессмысленно. Клайв Льюис говорил: "Когда мы лишь
говорим о своей порочности, "гнев" Божий представляется нам варварской доктриной. Как только мы начинаем
осознавать нашу порочность, он предстает неминуемым, простым следствием Божьей благости". Закон помогает нам
осознать свою порочность.
"БОГ ХОРОШИЙ"
Когда я проповедовал о Десяти Заповедях группе, состоящей в основном из неверующих, меня стала
перебивать очень искренняя молодая девушка. Она выкрикнула: "Не слушайте этого человека! Бог вас любит!" Я
прервал свою проповедь и спросил ее, переживала ли она за спасение тех людей, с которыми я разговаривал. Она
ответила утвердительно. Тогда я уговорил ее подняться на сцену и попросил ее поделиться своим свидетельством.
После ее смелого выступления я спросил ее, где окажутся ее слушатели, если умрут без Спасителя. Она сказала
нерешительно: "В аду..." Затем она расплакалась и добавила: "...но Бог очень хороший".
О Боге говорит многое: святой, совершенный, праведный, любящий, благий, но нет никакого основания в
Библии называть его "хорошим". Девушка была хорошей. Она была очаровательна. Но говорить грешникам, что их
Творец "хороший", создаст у них впечатление, что Он "приятный, добрый, деликатный и сговорчивый". Если это
было ее представлением о Боге, не удивительно, что ее обидела библейская суть Его природы. Некоторое время
спустя еще одна молодая женщина упрекнула меня за проповедь грядущего суда. Она выкрикнула: "Бог любит вас.
Просто попросите Иисуса прямо сейчас войти в ваше сердце". Когда я спросил ее, где окажутся эти люди, если они
умрут без Иисуса Христа, она ответила: "Они не будут на небесах". Я спросил ее, где же они будут. Она ответила:
"Они не будут на небесах". Я вновь настаивал на конкретном месте, и она ответила: "Не в очень приятном месте".
Для нее дилемма заключалась в том, что упоминание ада без упоминания Закона, который и ставит все на свое
место, представляло ее Бога тираном и этим вызывало презрение мира.
Профессор Дуглас Грутуис из Евангельской семинарии города Денвер сказал: "Даже евангельские
христиане, которые, как правило, довольно буквально воспринимают библейское учение, представляют ад "изъяном,
который должен быть скрыт при помощи косметики божественной любви" (115. №\уз & \УогШ КероП, 31 января
2000 года). Они осознано скрывают любое упоминание того обрыва, в сторону которого движется слепой человек.
Они не хотят его предупредить.
Не удивительно, что у мира появилось неверное понимание природы Бога. Газета "Вашингтон Пост" (от 9
января 2000 года) охарактеризовала это следующим образом:
"За долгие годы Эд и Джоан Ливерани нашли множество причин призывать Бога. Однако теперь, в зрелом
возрасте, они все свели к одному принципу: "Не быть побежденным жизнью".
Так, около десяти лет назад супруги Ливерани начали строить свою собственную церковь, спасая остатки
своей прежней религии, которые им были по душе, и избавляясь от остального. Первым в списке был разгневанный,
мстительный Бог и ад. "Они говорят об этом, чтобы напугать вас", — заявляет Эд. Они оставили Иисуса, "потому
что Он щедр на любовь".
БОГ НЕНАВИДИТ ГРЕХ
Игнорирование законного применения Закона вынудило современное благовестие к высказываниям типа
"Бог ненавидит грех, но любит грешника". Оно появилось в конце 90-х годов, что было очевидно воспринято как
безобидный способ свидетельства гомосексуалистам. Это дало свой отголосок, и в результате христиан обвинили в
"выделении" греха гомосексуализма, что они и сделали.
Библия говорит нам, что Закон был создан для гомосексуалистов (1 Тимофею 1:9, 10). Вместо того чтобы
заключать самих себя в ловушку, обличая гомосексуалистов в их половом предпочтении, мы должны показать им,
что они осуждены вне зависимости от своего образа жизни. Много раз я спорил с гомосексуалистами об их грехе,
даже не упоминая их сексуальный грех, который они так готовы защищать. Понимая, что у них есть другие грехи,
такие как ложь, воровство, идолопоклонство, зависть, похоть, гнев, богохульство, ненависть и т.д., и понимая, что
им грозит осуждение, они увидят, что им необходимо покаяться и довериться Спасителю. Затем они обретут новое
сердце и новые желания.
Утверждение, что "Бог ненавидит грех, но любит грешника", не является новшеством. Чарльз Финней писал
в своей книге "Вина греха":
"Бог разгневан не только на грех, абстрагированный от грешника, но и на самого грешника. Некоторые
личности напряженно трудились над тем, чтобы установить эту нелепую и абсурдную абстракцию, и представить,
что Бог разгневан на грех, но не на грешника. Он ненавидит воровство, но любит вора. "Ему отвратительно
прелюбодеяние, но он доволен прелюбодеем". Ведь это в высшей степени бессмыслица. Грех отдельно от грешника
лишен нравственной сути. Действие не существует отдельно от делателя. Бог ненавидит и не одобряет не только
поступок, совершенный отдельно от делателя, но и самого делателя. Его огорчает и оскорбляет то, что разумная
нравственная личность, находящаяся под Его правлением, ополчается против своего собственного Бога и Отца,
против всего того, что правильно и справедливо во вселенной. Вот что оскорбляет Бога. Сам грешник является
прямым и единственным объектом Его гнева.
Так показывает Библия. Бог разгневан на нечестивого, а не на абстрактный грех. Если нечестивый не обращается, Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его не на грех, а на грешника, на нечестивого,
совершившего мерзость. Это единственная доктрина по этому вопросу, предлагаемая как Библией, так и здравым
смыслом".
ГЛАВА 16
ЗАГАДКА РЫБЫ
Теперь мы раскроем загадку, которая долгие годы не давала мне покоя. Иисус сказал, что Царствие Божье
подобно "зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем: и выросло, и стало большим деревом, и
птицы небесные укрывались в ветвях его" (Луки 13:18,19). Затем Он сказал:
"Оно (Царствие Божье) подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не
вскисло все" (стих 21).
Это немного странно, так как сынам Израилевым было заповедано есть только пресный хлеб (Исход 12:1520). Всякий, кто ел квасное, должен быть "истреблен из среды Израиля".
Евангелие от Марка повествует, что незадолго до того, как Иисус накормил четыре тысячи, к Нему пришли
фарисеи, требуя знамений свыше. Тогда Иисус сказал своим ученикам: "...берегитесь закваски фарисейской..." (В
Евангелии от Матфея 16:6 Он также присоединил к ним саддукеев). Его ученики подумали, что Он журил их за то,
что они забыли взять с собой хлеб. У них была всего одна буханка хлеба. Когда они удивились, почему Он
заговорил о закваске, Иисус сказал:
"Что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменело у вас
сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не помните? Когда я пять хлебов преломил для почти пяти
тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех
тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?" (Марка
8:17-21).
Как же оставшийся хлеб мог быть ключом к пониманию закваски фарисеев, саддукеев и Ирода? В Евангелии
от Матфея 16:11,12 нам яснее раскрывается, что такое "закваска":
"Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского".
Если же фарисейская и саддукейская закваска всего лишь учение, почему к ним был отнесен Ирод? И опять
же, как их учение связано с остатками хлеба?
Ответ, возможно, кроется в действии закваски. Она "возвышает". Без закваски хлеб получается невысоким.
Достаточно лишь щепотки, чтобы он безмерно поднялся. Павел говорил о действии закваски в контексте гордости.
Он писал: "Нечем вам хвалится. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?" (1 Коринфянам 5:6)
Самоправедный фарисей молился с высоко поднятой головой, выпятив свою грудь, благодаря Бога за то, что
он не был таким, как тот другой человек. Именно гордость вынудила саддукеев, интеллектуальную элиту, отвергать
(даже имея Писание) существование ангелов и воскресения. Именно гордость побудила Ирода убить величайшего
человека "из рожденного женами", ведь в противном случае пришлось бы краснеть от стыда перед своими
почетными гостями.
Возможно, упоминание остатков хлебов должно было напомнить нам, что изобилие является спутником
гордости. Гордости способствуют богатство, знание (которое, согласно 1 Коринфянам 8:1, "надмевает") или
материализм. Богатство стало грехом Лаодикийской церкви. Они говорили: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею
нужду" (Откровение 3:17). Богачу нужны были большие житницы, но в очах Бога он не был богат (Луки 12:16-21).
Он был надменен благодаря плотскому ощущению безопасности. Он "высоко думал" о себе, что богатым не
рекомендуется делать (1 Тимофею 6:17). Гордый, самоправедный человек думает, что его благие дела спасут его. Он
"надмевается плотским своим умом" (Колосся-нам2:18).
В Евангелии от Луки 12:1 нам дается дальнейшее разъяснение "закваски". Иисус сказал: "Берегитесь
закваски фарисейской, которое есть лицемерие". Это объединяло саддукеев и Ирода — они были лицемерами
(Матфея 16:1-3). Ирод с удовольствием слушал Иоанна, однако жил в прелюбодеянии. Почему человек горд?
Почему он самоправеден? Почему он живет в лицемерии? Просто потому, что он не был смирен Божьим Законом.
"Совершенный Закон свободы" никогда не применялся для того, чтобы он мог увидеть свое истинное положение:
"Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица
своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел — и тотчас забыл, каков он. Но кто вникает в закон совершенный,
закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в
своем действовании" (Иакова 1:23-25).
УДИВИТЕЛЬНЫЕ СВЯЗИ ПЕТРА
Прежде, чем мы рассмотрим, почему закваска клалась в три меры муки, важно внимательно разобрать
тесные связи Петра с числом три. (Нам представляется, что число три и Петр связаны с делом благовестия):
Три раза в Новом Завете рассказывается история о трех учениках на горе Преображения, где Петр предложил
построить три кущи.
В Гефсиманском саду Иисус три раза возвращается к трем ученикам. Говоря им о том, что они заснули, пока
Он молился, Он обращается к Петру.
Рассказ о том, что Петр три раза отрекся от Христа, упоминается три раза в трех Евангелиях.
Иисус три раза спросил Петра, любит ли тот Его.
Когда Петр проповедовал в день Пятидесятницы, три тысячи человек спаслось.
Когда он проповедовал в день Пятидесятницы, Библия дает точное указание времени: был "третий час дня"
(Деяния 2:15).
В книге Деяния 11:10 видение Петра о полотне, полном животных, спускающемся с неба, повторилось
трижды.
Когда Петр был призван свидетельствовать язычникам, три человека пришли за ним.
Теперь мы обратимся к Иоанну 21:1 -14 и посмотрим, о ком говорит Библия, когда Иисус явился Своим ученикам в третий раз после Своего Воскресения.
Когда Петр решил пойти ловить рыбу, Фома, Нафанаил, Иаков, Иоанн и два других ученика решили пойти с
ним. Они ловили рыбу всю ночь и ничего не поймали. С наступлением рассвета они увидели фигуру, стоящую на
берегу. Они услышали голос незнакомца: "Дети, есть ли у вас какая пища?" Затем Он произнес слова похожие на те,
которые они слышали раньше: "Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете". Они послушались и поймали
столько рыбы, что не могли вытащить сеть. Петр сказал: "Это Господь", опоясался одеждой и бросился в море.
Ученики последовали за ним в лодке.
Добравшись до берега, они обнаружили, что Иисус уже разложил огонь и положил на него рыбу и хлеб.
Когда Он попросил их принести рыбу, которую они на этот раз поймали, именно Петр вытащил ее:
"Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят
три; и при таком множестве не порвалась сеть".
Зачем Библия отводит время на то, чтобы сообщить нам, что было сто пятьдесят три рыбы?
В Евангелие от Луки Иисус говорит Петру: "Отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова". Петр
поймал "великое множество рыб". Рыбы было так много, что сеть начала рваться. Тогда Петр позвал на помощь
вторую лодку, и, когда обе лодки были наполнены, они стали тонуть под тяжестью груза. Это впечатляет.
В случае ста пятидесяти трех рыб сеть можно было тянуть, и вес не потопил лодку и не разорвал сеть.
Следовательно, можно предполагать, что "великое множество", как говорит Лука, превышало сто пятьдесят три.
Если Писание сообщает нам точное число только для того, чтобы впечатлить читателя (рыбацкий рассказ), тогда
имело бы смысл сообщить нам о большем числе рыб в случае, когда тонула лодка и порвалась сеть. Однако в этом
случае количество не упоминается. Затем Иисус связывает этот случай с благове стием, говоря Петру: "Не бойся;
отныне будешь ловить че-ловеков" (Луки 5:10).
Поэтому возникает вопрос, зачем нам сообщается, что было сто пятьдесят три рыбы? Но ведь число сто
пятьдесят три больше нигде не упоминается в Писании, чтобы направить нас на след. Если, конечно, только это
число не скрыто... по какой-либо причине. Так оно и есть.
ГЛАВА 17
ЗАГАДКА РЕШЕНА
В предыдущей главе мы рассмотрели "закваску", Петра, его связь с числом три и загадку числа сто пятьдесят
три. Давайте обратимся к 4-ой книге Царств, 1-ой главе:
"И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и
сказал ему: человек Божий! Царь говорит: сойди. И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то
пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его.
И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий!
Так сказал царь: сойди скорее. И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и
попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.
И еще послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришел пятидесятник третий, и
пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! Да не будет презренна душа моя и
душа рабов твоих — сих пятидесяти — пред очами твоими. Вот сошел огонь с неба, и попалил двух пятидесятников
прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презренна душа моя пред очами твоими!" (4 Царств 1:9-14).
Написано, что на арест Илии были посланы пятьдесят человек со своим предводителем. Они были
поглощены огнем с неба. Были посланы другие пятьдесят человек, возглавляемые своим предводителем. И они были
поглощены огнем с неба. Затем были посланы еще пятьдесят человек вместе со своим предводителем. На этот раз
предводитель "пал на колени", вступился за них и спас их от небесного огня.
Были посланы три группы по пятидесяти одному человеку. (Здесь опять число три). Три, умноженное на
пятьдесят один, равняется ста пятидесяти трем. Две трети погибли от огня. Одна треть уцелела благодаря
ходатайству предводителя.
Можно провести удивительные параллели между случаем с Илией и Церковью. Те, кто спасен от Грядущего
в "пламенеющем огне" (2 Фессалоникийцам 1:8), спасены благодаря служению Предводителя нашего спасения
(Евреям 2:10). Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евреям 7:25).
Есть ли у нас здесь признаки того, что две трети из причисляющих себя к Телу Христа в вечности услышит
эти ужасающие слова: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"? Является ли это признаком
того, что лишь одна треть из причисляющих себя к Церкви будет спасена? Я знаю лишь то, что огромное число
людей в современном теле Христовом "теплые" по отношению к неверующим, по отношению к молитве, по
отношению к Божьему Слову. Иисус предупреждал, что "теплые" будут извергнуты из уст Его (Откровение 3:16).
Лишь только Богу известно, сколько будет спасено, но после того, как Иисус связал Царствие Божье с
закваской, "которую женщина взявши положила в три меры муки", ученики спросили, сколько спасется. Он ответил,
что многие будут пытаться войти, но не смогут (Луки 13:23-27). Затем Он говорит почему. Они были "делателями
неправды" (стих 27). Они были беззаконники, нарушителями Нравственного Закона. Очевидно, они не боялись Бога
в должной мере, чтобы слушаться Его.
В свете одной трети спасенных и двух третей заблудших людей посмотрите на контекст следующих стихов:
"Порази пастыря, и рассеются овцы! И я обращу руку Мою на малых. И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и
расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и
скажу: это Мой народ, и они скажут: "Господь — Бог мой!" (Захария 13:7-9)
Нет сомнения в том, что "пораженный Пастырь" — это Иисус (Марка 14:27). Также ясно и то, что эти стихи
могут быть применены и к испытанию Церкви огнем, как испытывают золото (1 Петра 1:7). Церковь состоит из
призвавших Имя Господне (Римлянам 10:13). Бог может сказать о Церкви: "Это мой народ". Раньше мы не были
народом, а "ныне народ Божий" (1 Петра 2:10).
Большое число, находящихся в сети Евангелия, пребывают в ожидании, думая, что они спасены, в то время
как они не обладают тем, что "сопровождает спасение" (Евреям 6:9). Согласно профессору Джеймсу Кеннеди,
"огромное число людей, являющихся членами церквей в Америке сегодня, не являются христианами. Я заявляю об
этом без тени страха перед критикой. Я основываюсь на практических доказательствах наблюдения за тысячами
людей в течение двадцати четырех лет". Во многом благодаря методам современного благовестия, они призывали
имя Христа, но они не отошли от беззакония. Они называют Иисуса Господом, но не делают того, что Он им
повелел. Они говорят, что знают Его, но им Он скажет: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие
беззаконие" (Матфея 7:23, курсив добавлен автором). Он придет "в пламенеющем огне совершающего отмщение не
познавшим Бога и не покоряющимся благове-ствованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся
наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2 Фессалоникийцам 1:8,9). Тогда они, в
конце концов, узнают страх Господень.
Оставайтесь с нами. В следующей главе мы разберем то, как можно определить эти ложные обращения. У
них есть нечто общее...
ГЛАВА 18
ОЗАБОЧЕННЫЕ СУДЬБОЙ ПОГИБАЮЩЕГО МИРА
В сумерках пещеры Одоллам Давид жаждал глотка холодной воды из Вифлеемского колодца. Саул
преследовал его, как взбесившийся пес. Мог ли Давид рисковать выйти из пещеры? Однако его жажда не утихала.
Он вспоминал, как жаркими днями в детстве жажда побуждала его черпать свежую воду из глубокого колодца. Чем
больше он об этом думал, тем сильнее становилось его желание до тех пор, пока он не нарушил тишину, прошептав:
"Кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот?" (2 Царств 23:15).
Писание говорит нам: "Тогда трое храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из
колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу
Господа. И сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! Не кровь ли это людей, ходивших с опасностью
собственной жизни? И не захотел пить ее. Вот что сделали эти трое храбрых" (2 Царств 23:16,17).
Трое храбрецов проявили любовь к Давиду не только на словах. Их любовь была проявлена в том, что они
рисковали своей жизнью лишь для того, чтобы принести воды любимому предводителю. Однако Давид
отреагировал на это проявление любви тем, что вылил эту воду на землю в качестве водного приношения Господу.
Некоторые могут поддаться искушению сказать: "Конечно, если эти люди приложили столько усилий для
того, чтобы достать эту воду, Давид мог бы ее выпить". Однако здесь мы сталкиваемся с чем-то большим, чем
простая человеческая благодарность. Совесть Давида не могла позволить ему поддаться самоублажению. Он
говорит: "Не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни?" Как же он мог ее пить?Это было
нечто большее, чем просто стакан воды. Это был видимый знак, символ, доказательство их любви и преданности
ему. Цена была слишком велика. Единственное, что он мог сделать, это отдать эту воду Богу, вылив драгоценный
напиток на землю в качестве водного приношения Господу.
ОДНО БОЛЬШОЕ РАСХОЖДЕНИЕ
Однажды Сью проснулась в 4 часа утра от звука телевизора. Она тут же подумала, что один из ее детей не
мог заснуть и смотрел телевизор. Однако звук был слишком громкий, так что она решила спуститься вниз, чтобы
сделать его потише.
Спустившись вниз, она обнаружила, что одна из собак случайно наступила на пульт управления и смотрела
спортивный канал.
Мы восторгаемся, наблюдая, как животные имитируют наши подмигивания или улыбку или как бы смотрят
спортивный канал. Однако, несмотря на то, что эволюция пытается связать нас с животными, существует одно
большое расхождение. Будучи людьми, мы знаем, что мы "существа". Нам известно, что наша судьба закончится
смертью. Нам известно о существовании Верховного Существа. Бог поместил вечность в наши сердца.
Один мой неверующий друг узнал, что ему осталось жить шесть месяцев. Его друг посоветовал ему прожить
эти по следние шесть месяцев, "кочуя по публичным домам". Ему это было не интересно. Он обнаружил в себе
нечто более глубокое, чем сексуальные желания — желание жить. Его сердце кричало: "Как я не хочу умирать/'
Вечность была у него в сердце, и она тихо нашептывала: "Он напоит меня водою из колодезя спасения".
До начала времен Бог видел не только вопль этой души, но и вопль каждого человеческого сердца.
Всемогущая Троица, Триединый Бог, прорвался сквозь полчища ада, чтобы почерпнуть воды из Колодца
Вифлеемского. Бог был в Иисусе Христе, примеряя с Собой мир. Вот что Он предлагает человечеству во грехе: "Кто
будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоанна 4:14).
Истинно обращенный держит Чашу Спасения в своих трясущихся руках. Он видел цену искупления. Он
видит, что он не был искуплен серебром или золотом, но драгоценною кровью Христа. Подобно Давиду, он не
может пить из этой чаши в духе самоублажения. Вместо того, чтобы пить в удовольствиях и удобствах
христианской жизни, разумное служение состоит в том, чтобы представить себя как жертву живую, святую и
благоугодную и излить свою жизнь как водное приношение Господу.
РАДОСТНОЕ СЕРДЦЕ
Я убивал время в магазине, когда со мной заговорил один пожилой мужчина. Через некоторое время
разговор перешел на духовную тему. Когда я спросил мужчину, были ли у него какие-либо связи с христианством,
его ответ был довольно интересен. Он сказал: "О, я хожу в церковь. Я верю в Бога, Отца и Сына..., Он также где-то
здесь". Его ответ заключал в себе одновременно юмор и трагедию. Этот человек ходил в церковь, очевидно, верил в
Бога, верил в божественность и воскресение Иисуса Христа, однако не был спасен.
Если вы любите Бога, ваше сердце будет стремиться к миллионам людей, находящихся в подобном
положении. Они "в долине решения". Долины часто лишены прямого света, а прямой свет — это то, в чем
нуждаются грешники. Они просто не понимают вещей. Они так близки к спасению. Они близки, как сердце и уста.
Однако без покаяния они погибнут. Думать об этом печально. Если вы рождены от Божьего Духа, вы обнаружите,
что что-то вынуждает вас бежать к заблудшему миру, свидетельствовать неспасенным, так как Бог вложил в вас
новое сердце, которое желает исполнить Его волю.
Известный автор и пастор Освальд Чемберс сказал: "Пока существует хоть одно человеческое существо, не
знающее Иисуса Христа, я его должник и должен служить ему, пока он не придет к Нему". Преподаватель Библии С.
Волтерс говорил: "Верующий готов служить любому там, где он может. Он просто не может не провозглашать
Евангелие людям, даже предвидя, что не пожнет ничего, кроме насмешек и презрения. Да, он также готов отдать
свою жизнь за Евангелие".
Не возможно не заметить то, что душа Петра горела за грешников, что ярко описано в книге Деяний. Он
оставил позади тройное отречение от Господа и стоял перед народом в день Пятидесятницы. Когда собрался народ
вокруг излеченного хромого, он смело проповедовал им Евангелие. Он свидетельствовал тем, кто убил Спасителя,
обличая их в этом. Его душа горела за Бога и за грешников.
Что было величайшим переживанием апостола Павла? Это стремление, это желание, эта тоска — все
заключалось в спасении погибающего мира. Его душа более всего горела за благовестие, что проявилось в его
собственных словах. Во вступлении к посланию к Римлянам Павел говорит, что он в долгу у мира. Его рвение
благовествовать было столь велико, что он, как сам и сказал, пожертвовал бы даже своими взаимоотношениями со
Христом, лишь бы его братья были спасены. Прочтите его отрезвляющие слова:
"Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня
печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных
мне по плоти (Римлянам 9:1-3).
Я просмотрел несколько толкований Библии, чтобы узнать, как они объясняют эти стихи. В них говорится,
что Павел не мог говорить о своем собственном спасении. Скорее всего, здесь идет речь об отделении Павла от
Израиля. В моем понимании апостол уже был отделен от Израиля из-за своей веры в Иисуса Христа. Если бы здесь
шла речь лишь об отделении от своего народа, почему же он тогда говорит, что он уже от всего отказался? Если он
почитал это ни за что иное как сор, зачем же тогда он добавляет, как казалось бы, клятвы для разъяснения своей
точки зрения?
Павел же писал для аудитории, которая понимала подобную любовь. Как же груз благовестия так сильно
довлел над человеком, что он желал быть отлученным от Господа Иисуса, лишь бы увидеть осуществление своего
желания? Подобное утверждение не может быть постигнуто эгоистичным умом без содержательной подготовки.
Они бы ему не поверили, поэтому Павел свидетельствует об этом в том, что он собирался сказать:
Он говорит истину во Христе. Тот, Кто Сам являлся истиной, свидетельствует, что слова Павла — истина.
Святой Дух в нем, возрожденная совесть, свидетельствовал, что он говорил правду. Он развил в себе совесть,
чувствительную к Богу и чувствительную к людям, и "дело закона" не обличало его во лжи. Его слова нельзя было
воспринимать как простое преувеличение или гиперболу.
Глубоко в душу этого человека Бог поместил бремя, великую печаль, постоянное горе. Невыразимый ужас:
он спасен а его братья — нет.
Возможно, вы считаете, что Павел кривил душой, говоря что его забота о грешниках значила для него
больше, чем взаимоотношения со Христом. Может быть, он не боялся того, что все лжецы окажутся в огненном
озере. Вероятно, его не заботило то, что, произнося ложное свидетельство, он нарушал Девятую Заповедь, за что
Анания и Сапфира были поражены насмерть. Конечно же, мы не можем судить, говорил ли Павел правду во Христе
или нет, что его совесть свидетельствовала в Святом Духе, но его послания, безусловно, свидетельствуют о том, что
он уделял благовестию одно из главных мест.
Моисей произнес похожие слова, когда он попросил Бога скорее исключить его из книги жизни, нежели
наказать Израиль.
В свете этих размышлений я не знаю, как человек может называть себя христианином, если его не заботит
судьба погибающего мира. Чарльз Сперджен сказал: "У вас нет жела-1 ния, чтобы другие спаслись? Тогда вы сами
не спасены.
Будьте в этом уверены". Далее он продолжал: "Спасение душ, если человек однажды обрел любовь к
погибающим грешникам и к Своему благословенному спасителю, станет для него всепоглощающей страстью. Она
настолько сильно поглотит его, что он почти забудет о себе, спасая других. Он станет подобным отважному
пожарному, которого не боится ожогов и жары, чтобы спасти бедное существо, которое избрала истинная
человечность. Если грешники будут осуждены, по крайней мере, по дороге в ад пусть они перешагнут через наши
трупы. Если они погибнут, пусть они погибнут с нашими руками, обвитыми вокруг их колен, умоляющими их
остаться. Если ад должен быть наполнен, пусть он, по крайней мере, будет наполнен в противодействии нашим
усилиям, и пусть никто не окажется там без предупреждения и молитвы за него".
Когда по городу проезжает машина неотложной помощи, закон предписывает всем другим транспортным
средствам затормозить и остановиться. Почему? Потому что чья-то жизнь в опасности. Ей отдается главное
преимущество. Мы должны поступать также, когда речь идет о вечном спасении мужчин и женщин. Это неотложная
ситуация. Все остальное должно застыть, или мы подвергнемся опасности нарушения Нравственного Закона,
который требует, чтобы мы "любили своего ближнего, как самого себя".
Ад должен быть для нас столь реален, что языки его пламени должны сжечь в нас апатию и побудить наши
сердца оттаять к гибнущим грешникам. Видим ли мы в неспасенных душах будущее топливо для ада? Понимаем ли
мы, что греховное человечество является наковальней Божьей справедливости? Приходили ли мы в ужас или
рыдали ли мы из-за страха за их участь? Глубина нашего рвения благовество-вать находится в прямой пропорции с
той любовью, которую мы имеем. Если вас не тревожит спасение ваших ближних, тогда меня тревожит ваше.
Рядового библейского христианина должна характеризовать ревность к благовестию, описанная на
предыдущих страницах. Однако, как написала Оа11а$ Могшп§ №\у$ (от 11 июня 1994 года), шестьдесят восемь
процентов из называющих себя верующими людьми, живущих за пределами "Библейского пояса", не считают
благовестие первоочередным приоритетом Церкви. Также в 1994 году исследовательская группа Варна обнаружила,
что среди взрослого населения Америки, заявляющих, что они были "рождены свыше", семьдесят пять процентов
даже не могли назвать Великое Поручение. Опрос, проведенный крупным христианским журналом "Христианство
сегодня" выявил, что лишь один процент их читателей подтвердил, что они "недавно" свидетельствовали кому-то.
Это означает, что девяносто девять процентов их читателей оказались просто "теплыми", когда речь шла об участи
нечестивых. По сведениям печатного органа группы церквей "Зондерван", девяносто семь процентов Церкви никак
не участвует в благовести и. Лишь однажды в Писании Иисус рассказывает три притчи подряд (Евангелие от Луки
15 глава). Он это сделал для того, что показать великую Божью заботу о заблудших душах.
Как же так происходит, что так много людей в Церкви заявляют о своей любви к Богу, и, тем не менее, не
обращают внимания или даже пренебрегают благовестием? Ответ звучит устрашающе.
ГЛАВА 19
БОГАЧ
Несколько лет назад я прочитал притчу, рассказанную Иисусом, о "Богаче и Лазаре", и предложил
толкование этого отрывка совершенно с другой точки зрения, чем предлагает большинство толкований. К тому же, я
рассмотрел большое число толкований Библии и ни в одном из них не нашел подобного подхода. Я представил свое
толкование на рассмотрение семи христианским лидерам. Шесть из них согласились с ним, считая его полностью
соответствующим Библии. Седьмой не был уверен. Я предлагаю его на ваше рассмотрение:
"Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками,
падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидели вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И, возопив, шли
Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем".
Но Авраам сказал: "Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне
же он утешается, а ты страдаешь; и сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие
перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят".
Тогда сказал он: "Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения".
Авраам сказал ему: "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "Нет, отче Аврааме, но
если кто из мертвых придет к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "Если Моисея и пророков не слушают, то,
если бы кто из мертвых воскрес, не поверят" (Евангелие от Луки 16:19-31).
Иллюстрирует ли это путь спасения? Если да, тогда он полностью не совпадает со всеми другими
отрывками, говорящими об освобождении от смерти. Те, кто пытается оправдать добрые дела в качестве средства
приобретения доступа в рай, могут найти здесь подходящие доказательства. Давайте рассмотрим данный отрывок в
свете данной мысли.
Во-первых, что же было грехом богача? Очевидно, это было то, что он не накормил Лазаря. Если это так,
тогда он мог бы заработать спасение. Если неверующий хотел бы заработать себе место на небесах, следовало ли
ему кормить бездомных? Сколько пищи необходимо, чтобы заслужить вечную жизнь? Нет, так как спасение "по
благодати [божественное влияние]...через веру... не отдел" (Ефесянам 2:8,9), грех богача не мог заключаться лишь в
том, что он бесплатно не накормил Лазаря.
Возможно, его грех заключался в том, что он был богат. Тогда Авраам должен бы быть осужден, так как он
также был богат. Было ли обжорство грехом богача? Вовсе не обязательно. Согласно, словарю новозаветных слов,
слово "блистательно" означает "великолепно".
Зачем упоминается его одежда? Было ли его одеяние или его цвета омерзительны Богу?
Во-вторых, что сделал Лазарь, чтобы заслужить спасение? Его ли страдания за время жизни усмирили Божий
гнев и приобрели для него вход на небеса? Если это так, давайте искать страдания вместо Спасителя. Давайте
бичевать свои тела, как делали пророки Ваала или ползать по ступенькам какого-нибудь холодного собора до тех
пор, пока кровь не потечет из нанесенных ран, а затем позовем псов, чтобы они слизали ее. Если это и есть
иллюстрация вечного спасения, тогда вечная справедливость искажена, Бога можно подкупить и жертва нечестивого
не является мерзостью перед Господом.
Поэтому данная история должна иметь совершенно иной смысл.
КТО ЖЕ БОГАЧ?
Давайте установим несколько принципов трактовки Библии, которые помогут нам раскрыть значение притчи
о богаче и Лазаре.
Пурпур (порфира) в Библии является цветом цар
ственности (Есфирь 8:15).
Виссон представляет праведность святых (Откровение
19:8).
Церковь называется "царственным священством"
(1 Петра 2:9).
Скиния (прототип Церкви) была сделана из виссона и
пурпура (Исход 26:1).
Богач — причисляющий себя к Церкви, и прокаженный (большинство толкователей Библии считают, что он
был прокаженным) — это своего рода грешник.
Грязь из ран греха проникает во все его существо. Он "нечистый". Его праведность как запачканная
прокаженная одежда. Прикасающимся к нему заповедано "гнушаться даже одеждою, которая осквернена плотью"
(Иуды 23). Нечистые духи, как голодные псы, откармливаются из ран греха, ожидая поглотить его после смерти. Он
лежит у ворот Церкви, этой богатой, тучной Лаодикийской церкви..., "царственного священства" верующих,
облаченных в виссон и порфиру, блистательно пиршествующих в учениях о молитве, пророчестве, провидении,
оправдании, освящении и очищении. Эта Церковь наслаждается "жизнью с избытком", полную братских собраний,
молодежных лагерей, семейных семинаров, общения сестер, поклонения, молитвы и прославления; молодежных
собраний, библейских разборов, аудио и видео кассет. Она избирает себе учителей, которые льстили бы слуху, столь
искаженному пиршеством, столь притуплённому чрезмерным потреблением, что приглушенный плач Лазаря у ворот
остается незамеченным.
Мы стали подобно Израилю, когда Бог говорил с ними во время благоденствия, а они отвечали: "Не
послушаю" (Иеремия 22:21). Грех Церкви не в ее богатстве, но в том, что она не находит в себе сострадания, чтобы
бросить хотя бы несколько крошек Благой Вести изнемогающему от голода грешнику у ворот.
Мысли богача лишь только о себе. Он поглощен своими делами. Мы построили для себя большие красивые
здания с отличной акустикой и цветными коврами, где мы, верующие, удобно восседаем на обитых сидениях, живя в
роскоши в то время, как грешники утопают в аду Мы говорим, что мы богаты, но на самом деле мы бедны, слепы,
жалки, ничтожны и наги. Я благодарен Богу за удобные сидения и качественные аудиосистемы, но не ценой
пренебрежения грешни коми. Мы роскошно живем в спасательной шлюпке в то время, как вокруг нас тонут люди.
Я наблюдал за огромными массами людей, собирающихся вокруг служений "силы", "исцеления" и "веры", и
молился, чтобы мои подозрения оказались неправдой. Я слушал выступления этих мужчин и женщин и надеялся,
что я ошибался, полагая, что что-то в корне неправильно. Меня тревожит не то, что они говорят, а то, что остается
несказанным. Искупление несет собой исцеление (кто не молится, чтобы Бог исцелил дорогого нам человека,
который болен?); нам необходима вера в Божьи обетования, и на протяжении истории Бог благословлял Свой народ
и избавлял его от нищеты, голода и страданий. Но почему же эти служения не проповедуют Христа, распятого за
грехи мира? Они постоянно исключают крест из своих проповедей, лишь упоминая о нем как о средстве исцеления и
благополучия для Божьего народа. Почему не проповедуется отвержение греха и не превозносится Божья
праведность?
Я смотрю на море людей перед ними и думаю о том, что должно быть многие из них не знают Божьей
милости, явленной во Христе, и в то же время, их не предупредили о грядущем гневе. Нет и речи о Судном Дне.
Также не упоминаются ад и призыв к покаянию. Я пытаюсь быть снисходительным и оправдываю их, думая, что,
возможно, это "учители" внутри тела Христова, наделенные особым даром воодушевления и увещевания, а не
спасения погибающих. Однако даже самые одаренные учителя не могут быть оправданы за то, что они не заботятся
о судьбе нечестивых. Апостол Павел был величайшим учителем, тем не менее, он просил молиться, чтобы он смело
проповедовал Благую Весть "как должно". Он говорил: "Горе мне, если не благовествую!" (1 Коринфянам 9:16). Какими этическими принципами руководствуется начальник пожарной службы, занятый тем, чтобы находящиеся в его
подчинении пожарные были хорошо одеты, в то время как люди, которых он должен был спасать, заживо сгорают?
Я молюсь о том, чтобы следующее полученное мною письмо не оказалось характеристикой множества
последователей этих мужчин и женщин. Я прихожу в ужас при одной лишь мысли, что так оно и есть:
"Боюсь, я так и не поблагодарил Вас за то, что вы пробудили меня от ложного обращения. Пожалуйста,
никогда не позволяйте отчаянию препятствовать вам в проповеди "Самый засекреченный секрет ада". Я уверен, что
настало время для пробуждения многих, вне зависимости от деноминации... Я никогда не думал, что наступит день,
в который я назову себя бывшим приверженцем "слова веры". Если Павел был иудеем из иудеев, я был человеком
веры из всех людей веры. Я постоянно носил маленькую табличку-значок со словами призыва ко спасению, слушал
проповеди на кассетах, смотрел проповеди по телевизору, посещал семинары. И все это было лишь пустой тратой
времени. Я пишу об этом, чтобы показать, что если даже такой экстремист, как я, может быть выведен из состояния
сна, то я уверен, что всякий, обладающий хоть каплей честности, откликнется на пробуждающий вызов. Это не
значит, что я больший противник доктрины "Слова Веры", чем других доктрин современного христианства, но
просто я лучше знаком с ней. Как и любая из них, их главная ошибка в том, что это пространный путь и широкие
врата".
Если бы блудный сын вернулся к отцу до того, как осознал, что его желания были низменны, возможно, он
вернулся бы с совершенно другим отношением. Вместо осознания того, что все его желания ограничивались пищей
для свиней, и слов: "Отче! Я согрешил... Прими меня в число наемников твоих", возможно, он бы сказал: "Отец, у
меня кончились деньги". Вместо слов "прими меня", он бы сказал"Дай мне". Вместо того, чтобы стать слугой своему
отцу, его отец стал бы ему слугой. К этой категории принадлежат многие из находящихся в Теле Христовом. Закон
не применялся, чтобы раскрыть им, что их грешные желания крайне грешны. Для них Бог — лишь средство
достижения своих собственных целей.
ПОЧИТАТЕЛИ АДМИРАЛА
Немногие видят в пренебрежении благовестием большой грех, так как немногие озабочены судьбой
грешников. Многие члены Церкви считают, что призваны поклоняться Богу, а благовестие — служение тех
немногих, кто обладает этим даром. Их призвание поклоняться Богу — более высокое призвание.
Однажды жил очень уважаемый капитан корабля, команда которого всегда высоко о нем отзывалась. По их
словам, они так сильно его уважали, что все знали об их любви к своему капитану.
Однажды, к своему ужасу, капитан увидел, что океанский лайнер столкнулся с айсбергом и люди тонули в
ледяной воде недалеко от его корабля. Он тут же направил судно в этот район, встал на своем мостике и страстно
умолял команду спустить на воду спасательные шлюпки. Однако, вместо того чтобы подчиниться приказу капитана,
команда вознесла руки и воскликнула: "Слава капитану, слава тебе. Мы любим тебя! Ты достоин нашей хвалы".
Разве не очевидно, что суть их поклонения должна была проявляться в их послушании его приказу? Их
"поклонение" было лишь пустыми словами.
Если мы поклоняемся в духе, мы также будем поклоняться и в истине. Возносить руки в поклонении Богу,
отказываясь при этом протянуть наши руки в благовестии для Бога, есть ни что иное как лицемерие. "Господу Богу
твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матфея 4:10, курсив добавлен автором) несет в себе больше, чем просто
упрек сатане.
Если бы обычная церковь производила столько же шуму о Боге по понедельникам, сколько она производит
для Бога по воскресеньям, она пережила бы пробуждение.
Однако в своей книге "Грядущее пробуждение" Билл Брайт сообщает, что "лишь два процента верующих в
Америке регулярно свидетельствует о Христе другим людям" (New Life Publications, стр. 65).
Благовестник Билл Фэй проповедовал на более, чем 1 500 конференциях и собраниях. На каждом собрании
он спрашивал, кто из верующих свидетельствовал о Христе за прошедший год. Ни разу он не видел церковь, где бы
более десяти процентов членов подняли бы свои руки. В декабре 1999 года в четырехтысячной церкви в Южной
Калифорнии он обнаружил, что лишь 12 членов церкви свидетельствовали о Христе за прошедший год. В начале
2000 года в публикации конвенции Южных Баптистов под названием "Привратник" установлено, что девяносто
семь процентов членов церквей конвенции уйдут в могилу, не рассказав о своей вере окружающим. Благовестие
должно быть дыханием жизни Тела Христова. Если в теле нет дыхания, то нет и жизни.
Недостаточная забота верующих о неспасенных грешниках может быть вызвана тем, что верующие не были
научены первостепенности благовестия, несмотря на то, что она очевидна в Писании. Однако если мы осознаем, что
мы в долгу и перед иудеями, и перед язычниками и, тем не менее, отказываемся протянуть Хлеб Жизни, мы
оказываемся тем богачом, о котором говорил Иисус.
Я всегда отстаивал точку зрения о том, что Церковь существует на земле как раз для того, что
благовествовать миру, быть светом во тьме, проповедовать Евангелие всякой твари.
Если мы поклоняемся Богу, пренебрегая Его заповедью донести Его Благую Весть всей твари, тогда наше
поклонение тщетно. Мы приближаемся к Нему устами, но отдаляемся от Него в сердцах. Я всегда говорил, что, если
вы хотите найти книги по благовестию в книжном ларьке вашей церкви, вам понадобится лупа. Это не вина ларька.
Это лишь свидетельство того, как расставляет свои приоритеты современная церковь.
Глубоко озабоченный этим, я написал книгу, в которой призывал верующих к благовестию, и послал
рукопись одной организации на рецензию. Если, по их мнению, книга заключала в себе потенциал, они должны
были отправить ее в редакцию. Вот что сказал рецензент:
"Мне очень понравилось содержание данной рукописи. В ней содержится материал о Великом Поручении, в
котором глубоко нуждается Церковь. Тем не менее, я предвижу серьезные проблемы в сбыте данного материала.
Для того чтобы книга успешно продавалась в книжных магазинах, необходимо четко определить ее предназначение.
Где поместить данную книгу в магазине? Является ли это руководством для ежедневного молитвенного чтения? Или
библейскими уроками? Или руководство для христианской жизни?"
На этом основании они отвергли книгу. Несмотря на то, "что Церковь глубоко нуждается" в данном
материале, по их мнению, серьезные проблемы существуют не в самой Церкви, а в реализуемости материала.
ДЕЛО БЛАГОВЕСТИЯ
Один из наиболее популярных проповедников в Америке однажды сделал кристально ясное заявление,
которое, по сути, раскрыло его приоритеты. Он сказал: "По моему мнению, ничего не было сделано во имя Христа и
под знаменем христианства из того, что оказалось бы более разрушительным для человеческой личности и усилило
бы бесплодность дела благовестия, чем зачастую грубая, неумелая и антихристианская стратегия, пытающаяся
заставить людей узидеть свое потерянное и греховное состояние".
Что же он подразумевает под "делом благовестия" как не предупреждение грешникам бежать от грядущего
гнева? Совершенно очевидно, в чем заключается проблема современного благовестия. Современное христианство
превратилось лишь в средство самосовершенствования, самоуважения и потакания себе. Поместив себя в центр, оно
сместило свой центр с воли Бога. Тот же проповедник раскрывает причину своей ошибки, заявляя: "Десять
Заповедей были созданы для того, чтобы внести гордость и достоинство в нашу жизнь". Не этому учит Библия.
Десять Заповедей были даны, чтобы сделать как раз обратное — смирить нас. Они раскрывают нам, что грех "крайне
грешен", и мы отчаянно нуждаемся в Божьей милости. Библия говорит нам, что "Закон производит гнев" (Римлянам
4:15). Он показывает, что в действительности Божьи гнев пребывает на нас. Божий замысел заключается в том,
чтобы мы применяли Заповеди законно, дабы люди осознали свое потерянное и греховное положение, "грубо и
неумело", как это может показаться некоторым.
В Евангелии от Луки 16:19 проблема богача состояла в том, что он был идолопоклонником. У него было
неверное представление о Боге. Ему не доставало знания о Боге, и, как следствие, он не боялся Бога. Так как он не
боялся Бога, он не слушался Его. Он не любил ближнего своего как самого себя. Лазарь умирал от голода у его
ворот, а ему было все равно.
Ирония данной притчи заключается в том, что он дождался, пока попадет в ад, а затем начал заботиться о
других.
ГЛАВА 20
ЧЬЕ ПЕЧЕНЬЕ?
Если вы регулярно свидетельствуете, вы, возможно, замечаете, что в наши дни многие люди в Америке
считают себя хорошими людьми. Это плоды, полученные народом, забывшим Божий Закон. Закон "благ", однако
при отсутствии знания Закона "благость" становится субъективной. Так произошло в случае с молодым богатым
человеком: "Учитель Благий! Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" (Матфея 19:16). Иисус
обличает его в неверном использовании слова "благий". Молодой человек использовал это слово, не зная его
истинного значения.
Мы часто слышим подобное от грешника. Спортсмен может сказать, что "хороший Человек наверху" помог
ему победить в соревнованиях. Или же они пытаются оправдать свой грех, говоря: "Ты хороший человек. Скажи
мне, почему Библия говорит..." Поэтому мне становится не по себе, когда я делаю что-то доброе для человека, не
знающего, что я христианин. Если, например, я помогаю толкать машину, я не хочу, чтобы они думали: "Я знал, что
еще есть хорошие люди. Я вновь обрел веру в человеческую природу". Зачастую, чем больше "хороших" людей
может найти мир, тем усерднее люди будут пытаться развивать собственные положительные качества и отвергать
Божью милость. Подобно молодому богатому человеку, они нуждаются в понимании того, что есть "благий". В этом
мы должны следовать примеру Христа и уничтожить фиговые листы самоправедности при помощи Десяти
Заповедей Божьего Закона.
Известный мюзикл "Роджерс и Хаммерштейн" содержит такие слова: "Где-то в детстве я уж точно сделал
что-то хорошее". Молодая девушка, поющая эту песню, влюблена и преисполнена счастья. Она утверждала, что Бог
благословлял ее истинной любовью, потому что она это заслужила. Несмотря на то, что Бог действительно
вознаграждает добро и зло, ее слова несут в себе ложную философию мира. Все то хорошее, что встречается нам на
жизненном пути, не приходит лишь потому, что мы сделали что-то хорошее. До тех пор, пока мы не осознаем, что
"нет делающего добро, нет ни одного", мы будем ожидать благословений, думая, что мы заслуживаем их. Когда
жизнь приносит нам страдания, мы злимся на Бога, так как считаем, что Бог обязан сделать нас счастливыми.
Закон позволяет нам постичь не только благодать креста, но и благодать самой жизни, ведь Бог не поступил
с нами согласно нашим беззакониям. Мы не заслужили ничего, кроме Его гнева.
Один человек решил купить печенье в лондонском аэропорте. Он открыл небольшую коробку, взял одно
печенье, а затем поставил коробку на пол у своих ног. Спустя некоторое время, вежливо улыбнувшись, рядом с ним
села женщина средних лет. К его глубочайшему удивлению, не сказав ни слова, она протянула руку, достала из
коробки одно печенье и съела его. Он не мог поверить в то, что сделала незнакомка. Думая, что это какой-то
местный обычай, он улыбнулся и сам взял одно печенье. Несколько минут спустя она взяла еще одно. Деликатно
улыбнувшись, он взял второе печенье. Затем она взяла третье. Что эта женщина возомнила о себе? Вскоре она взяла
последнее печенье и, посмотрев на него, разломила его пополам и предложила ему. Какая дерзкая женщина!Такие
определения как "бесстыжая", "грубая", "нахальная" и "бесцеремонная" вертелись у него в голове.
Он почти было собрался выразить свои мысли вслух, как, наклонившись, увидел точно такую же коробку с
печеньем, стоящую у его ног. В одно мгновение он понял, что это он был тем бесстыжем, грубым, нахальным и
бесцеремонным человеком. Он съел печенье у совершенно незнакомого человека/ Он также осознал, что женщина
невероятно снисходительно отреагировала на его действия.
Невозрожденный мир винит Бога за страдания человечества. По их мнению, Он несправедлив. Однако Закон
проливает неожиданный свет на наше неверное представление о Нем. Он показывает нам, кто у кого ест печенье.
Именно мы живем в преступлениях. Мы осознаем, что мы не просто бесстыдно нахальны в своих обвинениях, — мы
виновные преступники, стоящие перед святым и снисходительным Судьей и обвиняющие Его в преступлениях. В
свете Божьей святости трудно понять, почему Он позволяет нам, греховному человечеству, даже дышать.
РАНЫ НА ЛИЦЕ
В марте 1993 года Сью и я ударились лбами. К счастью, мы отделались лишь незначительной травмой
головы. Я шел из ванной рано утром, когда Сью встала с моей стороны кровати. По какой-то причине она
посмотрела вниз, и мы ударились лбами, каждый разбив себе губу. Она предполагала, что я замечу ее в темноте, но я
возвращался из освещенного помещения в темное и абсолютно ничего не видел.
Предполагать, что невозрожденному человеку доступен свет, необходимый для спасения, означает лобовое
столкновение с Писанием, утверждающим, что "нет разумеющего" (Псалом 52:3,4; Римлянам 3:11,12; 8:7). Если мы
подделываем Слово Божье, лишая Закон его роли в том, чтобы нести свет грешникам, у нас появятся
"прелюбодейные" обращенные. Их сердца будут любить мир и то, что в мире. Но, уча "все народы" и, подобно
апостолам, не прекращая "учить и проповедовать Иисуса Христом", мы увидим, как грешники "узнают волю Его, и
разумеют лучшее, научаясь из закона" (Римлянам 2:18, курсив добавлен автором). "Научаясь из закона"
предполагает большее, чем случайное упоминание Десяти Заповедей. Это означает правильно разделить Слово
Истины, как отец во главе стола разламывает хлеб для своих детей. Чарльз Сперджен в одной из своих лекций по
благовестию сказал своим студентам: "Объясните Десять Заповедей и вслушайтесь в суть божественного поручения:
"Укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлеву — на грехи его". Раскройте духовность Закона, как
делал наш Господь".
ГРЕШАЩИЕ ОБРАЩЕННЫЕ
Прямым результатом того, что Церковь приняла учение о ложно и истинно обращенных, является то, что
"грешащие обращенные" не будут больше искать утешения в грехе. Вместо того чтобы бороться с их
безответственным образом жизни: блудом, порнографией, недостатком самодисциплины, недостатком святости,
воровством, жестоким обращением с женой, прелюбодеянием, пьянством, ложью, ненавистью, непослушанием,
жадностью и т.д. — пастор будет бороться с самой причиной этого. Он скажет: "Доброе дерево не приносит худых
плодов". К тому же: "Из одного источника не может течь соленная и пресная вода". Он мягко скажет своему
слушателю: "По-видимому, ваше обращение не было истинным, и вам необходимо покаяться в делах беззакония и
предоставить Иисусу Христу быть Господином в вашей жизни". Затем при помощи Божьего Закона ему следует
показать "крайнюю греховность" греха и непередаваемый словами дар креста. Это должно пробудить ложно
обращенного, лишить работы большинства христианских психологов и сократить до минимума
"душепопечительство".
Ясное понимание реальности истинно и ложно обращенных просветит церковных лидеров, пребывающих в
ужасе от того состояния, в котором они видят Церковь. Один уважаемый церковный лидер сказал:
"Исследования одно за другим показывают, что образ жизни рожденных свыше верующих практически
ничем не отличается от образа жизни неверующих. Уровень разводов среди верующих совпадает с уровнем разводов
среди неверующих. Верующие подростки почти также активны в сексе, как и неверующие. Порнография,
материализм, обжорство, похоть, зависть и даже неверие стали обыденным явлением во многих церквях".
Подобное учение должно также утихомирить безмерный пыл несведущего благовестия, показав ему, что
категории "теплых" обращенных не существует. В Божьем Царстве нет места для тех, кто "тепл". Мы должны быть
либо горячими и побуждать к действию, либо холодными и освежающими. Теплые "обращенные" не имеют части в
Теле Христовом; они лишь лежат тяжелым грузом во чреве Его Тела до тех пор, пока не будут извергнуты из Его уст
в Судный День (Откровение 3:16). Они не прошли через зубчатый край Божьего Закона. Они продолжают оставаться
ожесточенными и непокорными. Они не были сокрушены Законом, чтобы влиться в кровообращение Тела Христова
и стать Его руками, Его ступнями и Его устами. Они никогда не чувствовали Божий пульс, поэтому они никогда не
протягивали руки к заблудшему грешнику, их ноги не были обуты в готовность благовествовать мир и их уста
никогда не проповедовали Евангелие всякой твари. Эта масса обращенных подобна "человеку с развращенным
сердцем", который "насытится от путей своих", а не от путей Божьих. Их заявление: "Вот я, Господи, пошли его!"
вызвано не разумным страхом перед людьми, а непослушанием открытой им воле Бога, которого они называют
Господом и Господином.
Елисей сказал своим слугам приготовить похлебку. Однако "вышел один из них в поле собирать овощи, и
нашел дикое вьющееся растение, и набрал с него диких плодов полную одежду свою. И пришел и накрошил их в
котел с похлебкою, так как они не знали их. Когда все ели похлебку, гости подняли крик: "Смерть в котле, человек
Божий!" Тогда Елисей насыпал муки в котел, и "не стало ничего вредного в котле" (4 Царств 4:38-41).
Слуги Господа вышли на широкое поле мира и принесли с собой дикий росток современного Евангелия,
который они утвердили в Церкви. Теперь в котелке смерть. То, что должно давать пищу, необходимую для жизни,
напротив, приносит смерть. Грешники, получая отравленное евангелие от современного благовестия, потребляют
смертельную дозу и становятся ложно обращенными.
Ответ заключается в том, чтобы добавить муки. Мука возникает в процессе сокрушения: она перемалывается
в порошок. Закон является жерновом, выполняющим самую важную функцию.
ТЕСНЫЕ ВРАТА
В Евангелии от Матфея 7:13, 14 Иисус сказал: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и
пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и
немногие находят их".
Иисус предупреждает, что путь, ведущий в погибель, пространен. Но более того, Он говорит, что на нем есть
"врата" и многие "идут ими". Если путем погибели является путь, по которому идет мир, что является наиболее
распространенным толкованием, тогда почему Иисус называет это "врата ми", которыми многие "идут"? Если бы
это было так, Он, скорее, бы сказал, что нечестивые рождаются на пути, ведущем в погибель. Данную мысль
подтверждает союз, используемый Иисусом для связи 13 и 14 стиха. Он говорит, что путь в погибель пространен и
многие идут им, потому что узок путь, ведущий в жизнь. Существует только два типа ворот: если человек не идет
через тесные врата, тогда он окажется у широких ворот. Он говорит, что входят широкими вратами, потому что
другие врата тесные.
По-видимому, Иисус со свойственным Ему постоянством говорит об истинно и ложно обращенных, как и в
притчах о сеятеле, о десяти девах, пшенице и плевелах, о плохой и хорошей рыбе, о козлах и овцах, о мудрых и
неразумных строителях домов. Здесь Он вновь использует слово "многие" при их описании, как и в словах о
"делающих беззаконие", которых Он никогда не знал (Матфея 7:22, 23).
Помните, чему Иисус уподобил Царство Божье? Он говорил: "Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя
дом свой, дал слугам своим власть, и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать" (Марка 13:34).
Привратник должен охранять вход. Он должен "бодрствовать", чтобы впускать тех, кто должен войти. Мы же,
напротив, перестали бодрствовать.
ПРИЕМЛЕМЫЙ КОРМ
С другой стороны, ложно обращенный подобен блудному сыну до того, как тот осознал, что его потребности
примитивны и что он "согрешил против неба" и пред своим отцом. Из-за того, что современное благовестие не
раскрывает ему небесные стандарты святости, он не понимает, что его грех направлен против Бога, поэтому он
считает желание "корма для свиней" приемлемым. Он возвращается к своему отцу, однако, сердцем он все еще с
блудницами. Он избирает место среди народа Божьего и в тайне живет во временном греховном наслаждении. К
тому же, он обнару живает, что легче лгать (невинная ложь, ложь во спасение), чем говорить правду, что легче
красть (беловоротничковое преступление), чем платить за что-либо, что легче жить для себя, чем для других, что
легче питать свой разум вещами мирскими, чем Божьими.
Ум так называемого "обращенного" заполнен плотскими вещами, ибо он все еще "в узах неправды", подобно
Симону, волхву (Деяния 8:23). Как и Симон, возможно, он верит в Бога, причисляет себя к апостолам и видит Божьи
чудеса. Он может пройти через воды крещения и поразить многих своим ловким обманом, однако понимающие
притчу о сеятеле и ее широкое применение не попадут в его ловушку. Сквозь ловкий трюк они видят реальность. К
своему ужасу они обнаруживают, что Церковь, проповедуя Евангелие без Закона, ведет толпы сквозь широкие врата
ада, врата, смазанные современным благовестием.
Неемия избрал двух человек, которые должны были собрать жителей Иерусалима. Их звали Ханани, что
означает "милосердный", и Хананий, что означает "Иегова благоволил". Писание говорит, что Хананий был "человек
верный и богобоязненный". Вот что им повелел Неемия: "Пусть не отворяют ворот Иерусалимских, доколе не
обогреет солнце (Неемии 7:2,3). Бог благоволил человечеству, дав ему Евангелие благодати. Верные,
богобоязненные слуги будут искать жителей Небесного Иерусалима, и они не откроют врата, доколе не обогреет
солнце. Они позволят пламени Закона совершить свой самый главный труд.
ГЛАВА 21
ПОХИТИТЕЛИ СОДЕРЖИМОГО УТЕРЕННОГО КОВЧЕГА
Я сидел в машине и на самом деле ожидал получить Удар кулаком в лицо. Дело в том, что я снял серию
телевизионных рекламных роликов, предупреждающих об опасном влиянии рок-музыки, которая пропагандирует
жестокость и убийство. К этому меня подтолкнула одна из групп под названием "Мертвые Кеннеди". Слова одной из
их песен звучали так:
"Я убиваю детей. Я обожаю наблюдать, как они умирают. Я убиваю детей, заставляя их матерей рыдать.
Бросьте их под колеса моей машины. Мне нравится слышать, как они кричат. Накормите их отравленной конфетой,
испортите им праздник всех святых".
Рекламные ролики заставили меня задуматься, изменится ли мое лицо, если вдруг то, что я сделал, придется
кому-то не по душе. И вот один мужчина лет сорока, сжав кулак, направлялся к моей машине, выглядя при этом
очень решительно.
Подойдя к открытому окну машины, он посмотрел мне в глаза и спросил: "Вы Рей Комфорт?". Я кротко
ответил ему, что это я. Затем, ничего не говоря, он поднял свою большую руку, сжатую в кулак, просунул ее в
машину... и бросил мне на колени 20долларов. Затем, не сказав ни слова, он удалился.
По-видимому, Богу доставляет радость, посылать победу в ситуациях, кажущихся безнадежными. Израиль
стоял у Красного моря, загнанный в ловушку, не имея ни малейшего шанса на избавление. Тогда Бог сделал
абсолютно невозможное. Он позволил одержать победу в том, что казалось верным ударом кулака по лицу. Даниил
оказался в яме с разъяренными львами. И вновь Бог посылает победу в том, что грозило перерасти в катастрофу.
Иисус из Назарета был распят. Ученики были рассеяны. Казалось, будто тело украли. Могут ли тучи сгуститься еще
сильнее? Именно тогда Бог озаряет все удивительным светом Воскресения. Он одержал полную победу из полного
поражения.
НРАВСТВЕННЫЕ НОРМЫ ПРЕСТУПНИКОВ
В 1983 году в городе Богота (Колумбия) мать повезла Дженсена, своего десятимесячного ребенка, в
больницу недалеко от деревни, так как у него начался острый понос. Когда она вернулась на следующий день, чтобы
забрать ребенка, его глаза были забинтованы, и все его тело было покрыто пятнами крови. Придя в ужас, она
спросила, что случилось с ее сыном. Врач холодно сказал ей, что ей следует покинуть больницу и что ее ребенок
умирает.
В панике она бросилась к другому врачу, который, осмотрев раны ребенка, заключил, что у него украли
глаза!
Младенец стал жертвой похитителей человеческих органов. Его глаза были удалены, а роговицы проданы на
черном рынке. В каком-то смысле Дженсену повезло — как правило, жертву убивают.
В 1980 году, когда Десять Заповедей были удалены из школ Соединенных Штатов Америки, были удалены
глаза у целого поколения. "Заповедь есть светильник, и наставление — свет" (Притчи 6:23), и удаление Закона
оставило поколение во тьме относительно нравственных принципов.
Сегодня мы живем в дни, когда человеческий род может убивать, красть, ненавидеть, не почитать своих
родителей и поносить Бога, не испытывая при этом ни малейшего угрызения совести.
В июне 1993 года в северо-западной части Хьюстона банда подростков из шести человек изнасиловала и
убила двух девушек в возрасте 14 и 16 лет. Главарь банды, Питер Канту (19 лет) хвастался, как он и другие
подростки похитили этих двух девочек, издевались над ними, изнасиловали их, а затем задушили. По его
собственным словам, "они умерли не сразу". Они ударили одну из них металлической частью ботинка так, что у нее
выбили три зуба. Затем они душили ее ремнем до тех пор, пока ремень не порвался. Другую девушку они задушили
шнурком. Потом они по очереди наступали на шею каждой, чтобы убедиться в том, что они мертвы. Подобные
чудовищные преступления стали слишком распространенными в нашем беззаконном обществе.
Сегодняшнее поколение не только лишено нравственных ценностей своих бабушек и дедушек, оно лишено
каких-либо нравственных ценностей вообще. Раньше среди преступников действовал "нравственный" принцип,
согласно которому, ограбив человека, вор не убивал его перед тем, как уйти. В наши дни это не так. Каждый день
напоминает нам: что одно поколение позволяет, следующее принимает за норму. Раньше женщина колебалась, стоит
ли ей проходить мимо группы мужчин, боясь, что они ее могут раздеть взглядом. В наши дни она боится, что над
ней надругаются, изнасилуют и убьют.
В свете статистики, приведенной нами в начале книги, казалось бы, враг лишил Тело Христово способности
быть солью и светом в темном погибающем мире. Иисус предупреждал, что если соль потеряет свой вкус, она будет
непригодна и окажется растоптанной. Именно поэтому так много людей презирают Церковь. Мир растоптал нас и
пожинает чудовищные последствия этого.
Мы живем во времена густой тьмы, но помните, что это не "Богом забытый мир". Это мир, который забыл
Бога. Он по своему всемогуществу может раскрыть сжатый кулак сатаны и излить богатства пробуждения на колени
Церкви. Эрик Хайден в своей книге "Сперджен о пробуждении" писал: "Почти каждая книга, повествующая о
духовном пробуждении или возрождении в истории, начинается с описания ситуации, предшествующей
пробуждению, используя примерно одни и те же слова. Например, вы прочтете такие
эпитеты, как: "тьма перед рассветом"; "полуночный сон и густой мрак" или "распад и разложение". В. Т.
Стэд, который являлся одним из сынов пробуждения в Уэльсе в 1859 году, описывая более позднее пробуждение в
двадцатом веке, сказал о нем: "Заметьте, насколько неизбежен период разрушения перед началом пробуждения".
У множества ложно обращенных, грешащих в Церкви, есть великая надежда. Это богатое поле дела благовестия. То, что они все еще в Церкви, свидетельствует о том, что они по-прежнему открыты для Бога. История
показывает, что буквально каждое значительное пробуждение в прошлом получало дыхание от пробуждения тех,
кто считал себя спасенным, при этом таковым не являясь. Я стал свидетелем того, как данное учение пробудило
множество ложно обращенных и открыло им их истинное состояние. Бог спас их, и с тех пор они стали теми
свидетелями, которыми они призваны быть.
НАПАДКИ ВРАГА
В заключении позвольте поделиться с вами словами Мартина Лютера, исполненными глубочайшего смысла.
Говоря о применении Закона в качестве детоводителя к Христу, он сказал: "Ныне сие есть христианское учение и
проповедь, которые, слава Богу, мы знаем и имеем, и ныне их не обязательно развивать далее, но я лишь
настоятельно советую прививать их христианству со всем усердием. Ибо сатана нападал на него со всей яростью и
силой от начала до сего дня, и он был бы рад полностью его уничтожить и растоптать". (Курсив добавлен автором).
Враг обманом заставил Церковь поверить в то, что она прогрессирует, привлекая людей, принимающих
Христа. На самом же деле, он захватил наши ряды и лишил Евангелие его силы. На ковчег был совершен налет.
Джон Уесли обращался к тем, кто отказал Закону в его способности приготовить сердце для благодати:
"Задумайтесь, что сатана приобрел через вас, и в будущем никогда не помышляйте и с легкостью не говорите, а тем более не превращайте в пугало это благословенное орудие Божьей благодати. Более того, любите и
цените его ради Того, от Кого он пришел, и ради Того, к Кому он ведет. Да станет он вашей славой и радостью
наравне с крестом Христа. Провозглашайте хвалу о Нем и внушайте всем уважение к Нему".
Я знаю, что его слова истинны. Враг ненавидит данное учение. У меня есть много примеров того, как враг
всячески препятствует ему, но один из них не выходит у меня из головы. На протяжении многих лет я выступал на
эту тему, и мы пытались записать эту проповедь на аудиокассету, чтобы распространить ее среди большего
количества людей. Каждый раз, когда мы прослушивали кассету, мы обнаруживали, что какой-то загадочный "гул"
сопровождал запись или запись прерывалась на пятнадцать секунд во время какого-нибудь важного примера.
Однако в конце девяностых годов я проповедовал в большой церкви в Чикаго, которая располагала
усовершенствованной аудиосистемой. Они дали мне кассету с часовой записью без малейших дефектов за исключением предложения, состоящего из восьми слов, которое пришлось исключить, так как оно обрывалось в конце
первой стороны кассеты. Предложение, состоящее из восьми слов, которое пришлось удалить из часовой записи
проповеди, звучало так: "Сатана не хочет, чтобы вы услышали эту проповедь".
Дьявол вполне доволен, если Церковь воспевает силу Божьего присутствия. Но помните, что в Ветхом Завете
ковчег завета символизировал Его присутствие. Бог не просто благоволил к ковчегу. Это было само его содержание.
Вы когда-нибудь задумывались над тем, почему Бог явил Свою славу так, что священники в доме Господнем не
могли стоять на служении (3 Царств 8:10,11)? Это произошло тогда, когда священники принесли ковчег Завета.
Писание говорит нам о том, что было в ковчеге:
"В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве"
(стих 9).
По-видимому, Бог настолько ценит Закон, что не мог не явить свою славу в храме. Псалмопевец не
восклицал: "О, как я люблю Твой ковчег!" Павел не говорил: "Я нахожу удовольствие в ковчеге Божьем". Они
любили и почитали именно Божий Закон. Закон был написан перстом Божьим. Он воплотил в себе Его личность.
Мы (как отдельные личности и как Церковь) являемся "Божьим храмом", и, когда мы будем отводить Закону
причитающееся ему место, возможно, мы по-настоящему увидим силу Его присутствия, что приводит в трепет
демонов.
Сатана ненавидит это учение по нескольким причинам. Оно пробуждает ложно обращенного и открывает
ему его истинное положение. Оно вселяет страх Господень в сердце верующего и, следовательно, помогает ему
ходить в святости. Оно дает ему основание свидетельствовать неверующим. Основная суть заключается не в земном
счастье грешников, но в их вечном положении пред лицом разгневанного Творца.
Нижеследующее письмо является типичным примером того, как Закон производит свое удивительное
действие:
"Мне 53 года. Я совершал все возможные грехи. Я был крещен и спасен Божьей благодатью, или, по крайней
мере, считал себя таковым. На прошлой неделе моя жена взяла бесплатную кассету, лежащую возле кассы в местном
магазине. Эта кассета называлась "Самые засекреченные секреты ада". Я сразу же прослушал эту кассету. Вы
попали прямо в точку! Я тут же понял, что я ошибался. Я не пришел к спасению через Закон. В то же самое время я
понял, что я должен бла-говествовать. Я слушаю эту кассету каждый день и потерял счет тому, сколько раз я ее
прослушал. Мое сердце отдано Богу. У меня есть абсолютная вера, Библия, кафедра и множество мест для
свидетельства. Я с нетерпением жду Вашего ответа".
Враг препятствовал тому, чтобы Закон применялся в бла-говестии "со всей яростью и силой с начала до сего
дня". Однако мы утешаемся тем, что это учение от Господа, и я убежден, что в Свое время Он выведет его на свет.
Рискуя показаться напыщенным, я бы попросил вас прочитать эту книгу вновь лишь потому, что из своего
опыта знаю, что открытые вам истины вскоре будут похищены из вашего разума, если вы не преложите усилий к
тому, чтобы они глубоко проникли в ваше сердце.
А.В. Пинк сказал: "Действительно, многие молятся о всемирном пробуждении. Однако молитва о том, чтобы
Господин Жатвы взрастил и выслал делателей, которые бы бесстрашно и преданно проповедовали истины, ведущие
к на чалу пробуждения, была бы более своевременной и более соответствовала бы Писанию". Я твердо убежден в
том, что применение Закона в деле благовестил является одной из этих истин, и, если мы хотим увидеть обильную
жатву душ в эти последние дни, мы должны непоколебимо придерживаться этих истин.
Помните, что сделал царь Давид с ковчегом (2 Царств 6:3-8)? Вместо того чтобы поручить сынам Каафа
нести ковчег, как велело Писание, он поставил его на колесницу с волами. Когда ковчег принесли в Израиль, волы
споткнулись, и ковчег наклонился. Оза протянул руку, чтобы поправить его, и Господь поразил его насмерть. Р.
Спраул справедливо заметил, что Оза решил, что его рука была чище земли.
Мы с вами поставили ковчег Евангелия на запряженную волами колесницу современного благовестил. Как
бы мы не были искренни, мы не смеем полагать, что можем протянуть свои грешные руки и поправить то, что
принадлежит Богу, а затем продолжить свой путь.
Если мы имеем страх перед нашим Творцом, мы должны оставить свои пути и делать все согласно той
модели, которая дана нам в Святом Писании.
Я благодарен вам за то, что вы откликнулись и позволили мне поделиться с вами тем, что лежит у
меня на сердце. Пусть Господь продолжает изливать на вас Свои благословения, а вы продолжайте
утешаться Им, и Он исполнит желания вашего сердца!