Суббота 1-й седмицы Великого поста

Православия над коварством язычества. В IX столетии в первое великопостное
воскресенье стали праздновать победу Православия над иконоборчеством, и
память мученика Феодора была перенесена на предыдущий день, однако идея
первого великопостного воскресения сохранилась: это — Торжество Православия.
Приложение
КОЛИВО (греч. kÜlluba, коллива;) – варёная пшеница (или иной злак) с
фруктами, подслащённая мёдом или сахаром. Cиноним –
Этимология неясна, возможно, термин восходит к архаическому
индоевропейскому корню, обозначающему ритуальную пищу. Обычай
подношений из крупы и фруктов на похоронах зафиксирован ещё в Древней
Греции (слово встречается у Аристофана (V–IV до н. э.) в значении «хлебная
мелочь, пирожки»). Со времен Византии он в почти неизменном виде
сохранился вплоть до наших дней.
Богослужебный устав предписывает приносить коливо в честь и память
«господских праздников и святых Божиих», что, вероятно, восходит к традиции
древнехристианских регулярных храмовых трапез (это т. н.
). Согласно
Уставу, «Чин благословения колива» совершается на Вечерне (после «Ныне
отпущаеши») и на Литургии (после заамвонной молитвы). В этом значении коливо
приносится в современной русской богослужебной практике только в честь вмч. Феодора
Тирона в субботу первой седмицы Великого
поста (об этом см. выше). Это приношение
носит исторический характер и, по мнению
некоторых историков, лежит в основе всей
позднее развитой традиции колива.
Наибольшее развитие, в том числе и внебогослужебное, получил обряд приношения
колива в память усопших – при погребении и
последующих панихидах, символизируя веру
христиан в их будущее воскрешение. Преданный земле человек сравнивается с брошенным
в землю семенем, которое «не оживёт, если не
умрёт... Так и при воскресении мёртвых: сеется
в тлении, восстаёт в нетлении» (1 Кор 15:36,
42). Мёд и фрукты означают сладость будущей жизни воскресших со Христом.
Лит.: Вениамин (Румовский-Краснопевков В. Ф.), архиеп. Новая Скрижаль,
или Объяснение о Церкви... М., 1992. Т. 2; Сочинения блаженного Симеона,
архиепископа Фессалоникийского. М., 1994. С. 537–540 («О коливе, приносимом
за усопших»); Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по уставу
Православной Церкви. СПб., 1999.
Ю. Рубан
Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Шпалерной улице
Суббота 1-й седмицы Великого поста
Память великомученика Фео дора Тирона (ок. 306 г.)
(переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста)
20 февраля в 2010 г.
Апостольское чтение на Литургии (рядовое)
Послание ап. Павла к Евреям 1:1–12
[Величие Сына Божия]
[Братья,] Бог, многократно и многообразно говоривший в
древности [нашим] отцам через пророков, в эти последние дни говорил
нам через Сына, Которого поставил наследником всего, через Которого
и миры1 сотворил. Он [Сын], будучи сиянием славы и отпечатком
(греч. характэ р) сущности (ипостаси) Его, и держа всё словом силы
Его, совершив очищение [наших] грехов, воссел по правую сторону
Величества в небесах, став настолько превосходнейшим ангелов,
насколько отличнейшее пред ними унаследовал Имя.
Разве кому из ангелов сказал когда-нибудь Бог:
«Ты Сын Мой, Я сегодня породил Тебя?» (Псалом 2:7),
и еще:
«Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном?» (2 Цар 7:14).
А еще, когда Он вводит Первородного во вселенную, Он говорит:
«И да поклонятся Ему все ангелы Божии» (Псалом 96:7).
И, если об ангелах Он говорит:
«Делающий ангелов Своих ветрами (духами)
и служителей Своих пламенем огня» (Псалом 103:4), –
то о Сыне:
«Престол Твой, Боже, во век века»,
и: «скипетр правоты есть скипетр царства Твоего.
Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие; поэтому
помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ликования более соучастников
Твоих» (Псалом 44:7–8).
Т. е. буквально всё. Греческое
Нового Завета – "мир" ("Вселенная").
1
– "век", "вечность"; в тексте
И: «Ты, в начале, Господи, основал землю, и небеса – дело рук
Твоих; они погибнут, Ты же пребудешь вечно; и все, как одежда,
обветшают, и, подобно одеянию, Ты свернешь их; и будут
изменены; но Ты – один и тот же, и лета Твои не кончатся (не
исчезнут)» (Псалом 101:26–28).
Евангельское чтение (рядовое)
Евангелие от Марка 2:23–3:5
[«Суббота для человека или человек для субботы»?]
[В то время] случилось Ему в субботу проходить засеянными
полями, и ученики Его на ходу начали срывать колосья. И фарисеи
стали говорить Ему: «Смотри, они делают, чего нельзя делать в
субботнее время!»
И Он говорит: «Или вы никогда не читали, что сделал Давид, когда
был в нужде и когда терпели голод он сам и люди его: как он во
времена первосвященника Авиафара вошел в Дом Божий и те
жертвенные хлебы, которых нельзя есть никому, кроме священников,
ел сам и давал своим людям?»
И говорил им Иисус: «Суббота для человека, а не человек для
субботы; поэтому Сын Человеческий властен и над субботой».
И вошел Он снова в синагогу; и был там человек с высохшей
рукой. И стали следить за Ним, не исцелит ли Он его в субботу, чтобы
обвинить Его. И говорит Он сухорукому: «Вставай в середину!» И
говорит им: «Дозволяется ли [по] субботам делать добро – или делать
зло? Жизнь спасти – или убить?»
Но они молчали. И Он, оглядев их с гневом, скорбя об окаменении
их сердец, говорит тому человеку: «Протяни свою руку». И он
протянул, и была восстановлена рука его.
Верный новобранец и отступник император
В эту субботу, завершающую первую седмицу Великого поста, богослужебные песнопения преподносят нам новое подтверждение того, что
разумный пост угоден Богу, и что постящиеся находятся под Его особым
покровительством. Одновременно евангельское чтение предупреждает: пост
и другие религиозные предписания – не самоцель и имеют смысл лишь
тогда, когда помогают, а не мешают нам нормально жить и работать на
благо семьи и общества. «Суббота для человека, а не человек для
субботы»! Именно поэтому в завершение первой строгой великопостной
недели мы читаем о том, как Христос с учениками «нарушали»
библейские предписания, вызывая формально справедливые упреки со стороны
фарисеев – этих постников и благочестивых ревнителей Моисеева Закона.
В эту же субботу Православная Церковь совершает благодарственное
празднование святому великомученику Феодору Тирону, погибшему в начале IV
столетия, в период последних гонений на христиан. По его имени первую седмицу
поста называли в Древней Руси «Федоровой неделей».
Согласно житию, святой Феодор Тирон был воином в городе Аласии
Понтийской области, расположенной в Малой Азии у побережья Понта
Эвксинского, т. е. Черного моря. Его прозвание Тирон указывает на воинское
звание – это «молодой воин (новобранец)» (в отличие от стратилата),
несущий преимущественно караульную службу. За отказ принести жертву
идолам Феодор был предан истязаниям и осужден на сожжение. Это
произошло около 306 года при римском императоре Галерии (305–311).
Неповрежденное огнем тело святого Феодора было погребено в Евхаитах,
недалеко от Амасии. Затем его мощи перенесли в Царьград; глава же святого
находится в Италии, в городе Гаэте. Память св. Феодора по неподвижному
(минейному) календарю – 17 февраля / 2 марта.
Вскоре после кончины св. Феодора христианство стало дозволенной
религией (с 313 г.), и императоры, начиная с Константина Великого (306–337),
были христиане. Но в 361 г. власть ненадолго перешла к племяннику
Константина Юлиану, «прославившемуся» своим отречением от Христа и
попыткой вернуть империю к исповеданию язычества. За это он получил
прозвание Апостат, в переводе с греческого «Отступник».
В 362 г., желая посмеяться над христианами, Юлиан приказал градоначальнику Константинополя окропить в Великий пост все съестные припасы
на рынках идоложертвенной кровью. Так он хотел вовлечь ничего не
подозревающих христиан в языческое жертвоприношение и «уничтожить»
все их великопостные подвиги. Тогда св. Феодор Тирон, явившись из другого
мира архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем христианам, чтобы
никто не покупал ничего на рынках. Предупреждённые своим архипастырем
верующие вынуждены были питаться в этот день только домашними
запасами, преимущественно варёным зерном. В память этого события и
совершается память святого.
В явлении мученика Феодора сказывается его особое заступничество,
потому что он явился архиеп. Евдоксию в день своей памяти (в 362 г. Пасха была
31 марта, и первое воскресенье Великого Поста приходилось на 17 февраля). Так,
наряду с минейной памятью св. Феодора появилась в православном календаре и
его триодная память. «Оттоле убо вернии даже и до ныне чудо обновляюще, да не
забвено толикое дело мученика временем будет, великаго Феодора коливами
почитаем», — напоминает нам Постная Триодь.
Триодное поминовение мученика Феодора знаменовало собой торжество