Письмо 40 – 1927 Лондон

Письмо 40 – 1927
Лондон
Дорогим ученикам, да живут они с Творцом над собой
На этой неделе я получил двойную порцию писем о главах «Шлах» и
«Корах». На прошлой неделе я не получил ни одного письма. И я думал, что
вы не писали, поскольку в третий день главы «Корах» исполнился год с того
дня, как я покинул вас.
А что *** очень впечатлился проблемой в словах: «не видели вы никакого
образа»1, до такой степени, что написал мне, что даже соломоновой мудрости
не достанет, чтобы удовлетворить такую великую проблему. А я читаю о нем
высказывание мудрецов: «не суди товарища пока не попал на его место»2. И
если бы была у него даже мудрость Моше, да пребудет он в мире, о котором
написано: «и образ Творца видит»3, мог бы и тогда притупить свои зубы, ибо
в духовном есть форма.
То, что я написал, – это по мнению глупцов, которые понимали слово
«форма» и слово «образ» в одном предмете. Но удивлен я тебе – что в том
самом месте, где перемолол я пшеницу в муку, ты снова сделал из муки
пшеницу, чтобы грызть ее как лесные животные.
Ибо объяснил я очень подробно, что такое форма и различие по форме,
которое не более чем разница между Творцом и творением, ибо обязательно
должен быть какой-нибудь аспект, из-за которого называется оно творением,
а не Творцом, и на этот аспект я поставил «имя», чтобы можно было
заниматься им и говорить о нем.
И потому назвал я его различием по форме и совпадением по форме. А
иногда я называю – бόльшим слиянием или меньшим слиянием. И также
можно назвать его любым именем, каким мы захотим, для объяснения
предмета разговора. После всего перемалывания вещей на нескольких
страницах книги, он снова превратил их в пшеницу. И овеществил слово
«форма», и облачил его в материальный образ, до такой меры, что оказались
связаны его руки и ноги в этом образе без совета. Поскольку в Торе написано
ясно: «ибо не видели вы никакого образа»1. А тут написано, что есть «форма
и отличие по форме и совпадение по форме…». Я написал подробно о твоих
словах, чтобы показать величину твоей склонности ко внешнему, так как
следует контролировать себя.
А то, что реб ***, пусть светит свеча его, подчеркивает различие между
названием «Бесконечность» и «свет Бесконечности», вот как говорится в
книге «Хефци ба»: «И все эти миры и малхут были включены в Высший мир,
каждый из них; и так же они были включены в кетер и Бесконечность в
целом, поскольку все миры были заключены внутри Нее и т.д. И все было
Дварим, 4:15. И берегите себя очень ради душ ваших, ибо не видели вы никакого образа в день,
когда говорил Господь вам на Хореве из среды огня;
2
Мишна Авот, 2:5.
3
Бемидбар, 12:8. Устами к устам говорю Я ему, и явственно, а не загадками, и облик Господень
он зрит. Почему же не убоялись вы говорить против раба Моего, против Моше?
1
абсолютным единством, и было все Бесконечностью». Конец цитаты, слово в
слово.
А что написал он по поводу святой книги «Шней Лухот аБрит»4 («Две
скрижали завета»), стр. 20, я не знал указанного сокращения этого имени по
первым буквам, так же как и по последним.
А что имитирует он мой язык в Птихе: «Ибо свет и все благо уже
включены в саму суть Его», нет тут никакой связи с моими словами о
включении нижних миров в Бесконечность, поскольку там я специально
объясняю, что такое простой свет, который не изменяется ни в каком месте. А
вся разница между Творцом и творением – именно в свойстве тьмы, и потому
написал я совершенно точно «в суть Его», поскольку нет для него имени или
слова. И даже свет Бесконечности я не имею там в виду, не дай Бог.
Я совершенно не понимаю тебя, как ты изучаешь, и не пробуешь вкуса
того, о чем ты говоришь. И уподобляешь одно другому, как еду бочке. Это
может быть только от множества занятий – или желания множества занятий.
А что гуляет под именем «мысль» – знать где ее место, и поймал он меня
на выражении «в бине», а в порядке АБЕ''А написано «в Ацилуте», и также в
«Исправлениях на книгу Зоар» – высшая хохма (хохма илаа) называется
«мысль»5.
И это относится к чудесным и скрытым тайнам. Но посмотри во «Вратах
высказываний Рашби», и говорится так в «Мидраш Неелам» на книгу Рут:
«Моше, т.е. даат соответсвует тифэрет, а рабби Акива – бине6, которая
называется «сущее» и т.д., что если бы Тора была дана со стороны бины, не
было бы у клипот облачения в Тору, но Творец хотел дать им их долю и связь
[со святостью], согласно тому, как поднялись первые искры в хохму, 320
искр, и всё, так возникло в мысли и т.д».
И вот ты находишь здесь, что рабби Акива соответствует бине, которая
называется «сущее», что непонятно на первый взгляд. Ибо известно, что
«сущее» – это имя хохмы. Однако изучи слова мои в разделе 2 в «Паним
Масбирот» (также в предисловии «АХА''П»), также в Птихе по поводу подъема
малхут в бину, где объясняется, что четвертая стадия (бхина Далет)
поднялась в хохму и стала нуквой для хохмы, ибо бхина Далет установилась в
тайне «Има Илаа». И потому вышла бина, которая является бхиной Бет,
наружу. Т.е. под бхину Далет, сиюм которой называется парса, и из этой
бины, которая вышла наружу, образовались два парцуфа Исраэль Саба и
Твуна ниже парсы.
И отсюда пойми, что та малхут, которая поднялась, поднялась
действительно в хохму, и обрела имя Има Илаа, и она называется «сущее», и
она называется «мысль», и там же тайна подслащения суда (дин)
милосердием (рахамим). И потому туда поднялись 320 искр, поскольку они из
бхины Далет. Но они не поднялись в собственно хохму, а в Има Илаа, которая
хохма. И это смысл слов «все в мысли выясняется». Ибо там корни, как
Книга Йешау аЛеви Хоровица (1558-1630), выдающегося каббалиста XVII в., которого часто
называют «святой ШЛ''А» по названию этой книги.
5
Тикуней Зоар, стр. 41, л. 2.
6
Шаар маамарей Рашби, мидраш Шир аШирим.
4
сказано выше. А иногда называется именем «бина», поскольку она нуква для
хохмы. И потому сказал я, что малхут поднялась в бину, т.е. что она приняла
форму Бина Илаа, которая называется «мысль», и «сущее» из ничего, как
сказано выше. И это глубже глубокого, поэтому каббалисты писали об этом
кратко.
И как написано в «Паним Масбирот», стр. 6, «хотя, написано девять
сфирот, тох и рош» этого уже нет в корректуре, а напечатано «тох и соф»7.
А что пишет реб ***, чтобы молил я [Творца] за него и т.д. Ведь это
подобно работающей паровой машине, где любой станок, к которому
подходит ременная передача, соединяющая его с ней, имеет ту же силу, что и
она, но в соединении нуждаемся мы, и довольно понимающему.
Йегуда Лейб
7
Ошибка, которая была в предыдущей версии, исправлена.