АХАРЕЙ. Конспект

Ахарей мот (после смерти)
1.Служба в Йом-Кипур 16:1-16:34
2.Законы еды мяса 17:1-17:16
3.Запрещенные интимные связи 18:1-18:30
16:2 Шатёр и всё, что в нём находится, символизирует Закон и еврейскую национальную жизнь, которая
развивается на его основе, в идеальном состоянии совершенства. Они воплощают одну конечную цель, которая
была перед нами поставлена и к которой все мы должны вечно стремиться. Гирш
16:3 Эти жертвы первосвященник приносит от своего имени, и животные должны быть приобретены на его
личные средства.
16:4 Закон, обязывающий первосвященника перед тем, как войти в Святая Святых, снять одежды, украшенные
золотом и драгоценными камнями, и остаться только в белых льняных одеждах, послужил основой для
возникновения обычая, который в наши дни распространен во многих общинах: в Йом-Кипур приходят в
синагогу в белых одеждах. Мудрецы приводят еще одно объяснение этого обычая: "Когда человек предстает
перед земным правителем, чтобы оправдаться и снять с себя обвинения, он приходит в рубище или в темных
одеждах, как человек, пребывающий в трауре. Но сыны Израиля предстают пред Всевышним, чтобы просить
прощения за свои прегрешения, в белых одеждах, уверенные в том, что всякий, кто раскаивается искренне и
просит прощения у Царя всех царей, будет прощен". Сончино
В этот день предписывается омовение-погружение при каждой смене (одежд). Пять раз [1) – воскурение
(16:12); 2) – кровь тельца (16:14); 3) – кровь козла (16:15); 4) – вынос угольницы (16:23, но после 26); 5) – перед
началом службы?] он переходил от служения внутри (Святая Святых) к служению снаружи и (от служения)
снаружи к (служению) внутри, заменяя одеяния золотые белыми и белые золотыми, и при каждой смене (одежд)
предписывается омовение-погружение и два омовения рук и ног из умывального сосуда (перед тем, как снять с
себя одежды, и после того, как надеты другие, т. е. всего десять раз в течение дня) [Йома 31 б]. Раши
16:5 Этот день отличается тем, что народ сливается в одно целое в своем стремлении ко Всевышнему:
приносится одна жертва, которая призвана искупить всю общину сынов Израиля, слова исповеди ("Грешили,
злодейски преступали закон и т. д.") произносятся от имени всего народа (см. комм. к Ваикра, 23:27).
16:6 Читая исповедь, первосвященник произносил семидесятидвухбуквенное имя Всевышнего, которое
образуется по определенным правилам из Его четырехбуквенного имени. Как и четырехбуквенное имя, это имя
запрещено произносить кому бы то ни было, в каком бы то ни было месте - это позволено только
первосвященнику единственный раз в году - в Йом-Кипур, во дворе Храма.
и дом свой Семейство коhенов, которые являются потомками Аhарона. Они принадлежат к колену Леви, но
выделены как единственное семейство, получившее право приносить жертвы. По традиции, передаваемой от
Моше, известно, что, кроме простого смысла, эти слова Торы содержат намек. Слово "дом" понимается как
"жена". Сончино
Если жена первосвященника умирала на Йом кипур до того, как он успевал совершить главную службу этого
дня, его отстраняли от совершения службы (Йома 13).
Основное значение слова
(искупление) – “похороны” прошлого.
Только если у нас есть мужество посмотреть на наши прошлые поступки с той же критической
откровенностью, с какой на них смотрит глаз Б-жий, мы можем быть уверены, что выполним свое решение быть
в будущем верными своему долгу. Искреннее признание самому себе в том, что “Я согрешил”, предотвратит
грехопадение в будущем. Всякая неподдельная самокритика включает знание о себе; не только понимание того,
что нам следовало бы вести себя иначе, но и что мы могли бы вести себя иначе. Гирш
16:8 Раши отмечает, что закон о козле, отсылаемом в пустыню, наряду с законом о приготовлении пепла для
снятия ритуальной нечистоты, который предполагает убой и сжигание ярко-рыжей коровы за пределами
территории Храма, всегда служил основой для обвинений в адрес Торы, что, якобы, она признает существование
темных сил и даже предполагает принесение им даров. Однако ни ярко-рыжая корова, ни отсылаемый в пустыню
козел не являются жертвами и никому не посвящаются. Сжигание ярко-рыжей коровы служит символом
уничтожения греха золотого тельца, лежащего в основе всех грехов, а сбрасываемый со скалы козел призван
напомнить народу о том, какой должна быть участь того, кто совершает преступления против Всевышнего, и
указать на силу раскаяния, способную спасти человека и уберечь его от беды. Сончино
Уезжая из Израиля еврей признает, что эта земля отторгла его, что на него пал тот - второй, тяжелый жребий
изгнания. Пусть не торопится он снова в пустыню изгнания, где никто не ждет его, где ему и его детям быть
вечными "козлами отпущения". Швайгер
Жертва Азазелу, изгнание козла в пустыню - это символ изгнания собственных грехов, плода собственных
грехов, это желание порвать со своими слабостями. Жертва на горе Мориа - это жертва всесожжения, это жертва
чистой любви, жертва непорочная, уже после того как грехи отделены. (Параллель с Ишмаэлем – Ицхаком).
Барац
16:11 Это вторая исповедь за себя и за своих братьев, священнослужителей.
16:15 То, что телец искупает для священнослужителей (а он искупает за привнесение нечистоты в Святилище и
на посвященное), искупает козел для (всего) Исраэля (имеется в виду грех, совершённый непреднамеренно).
16:16 и от их преступлений (Это искупление за тех) кто сознательно вошел (в Святилище) в состоянии
нечистоты (т.е. зная, что находится в состоянии нечистоты, а слово "преступление" означает открытый бунт)
[Шевyoт 7б, Сифра].
Пребывающего с ними (даже) среди их нечистоты Несмотря на то, что они нечисты, Шехина среди них
[Сифра].
16:18 Это золотой жертвенник, который пред Господом в Святилище (Но если в виду имеется золотой
жертвенник) почему сказано "и выйдет"? Потому что (непосредственно перед этим) он совершал кропления на
завесу, стоял внутри (т.е. западнее) жертвенника и кропил; (теперь) для возложения (крови на роги) жертвенника
он должен "выйти", отойти от жертвенника наружу (к его восточной стороне, обращенной ко входу) и начать с
северо-восточного угла (поэтому сказано "и выйдет", отойдет по направлению к выходу) [Сифра; Йома 58 б].
Раши
16:21 Лишь после того, как Великий Первосвященник исповедуется в собственных грехах и грехах его семьи
(16:6), а затем – в грехах собратьев его, священников (16:11), лишь тогда он произносит третью исповедь, в
которой он говорит от имени всего народа Израиля. Лейбович
во всех провинностях Иврит: авонот (ед. ч. - авон). Букв. "искривление пути". Имеется в виду умышленное
отклонение от законов Всевышнего. В отличие от жертвоприношений, приносимых в другие дни года, жертвы,
которые приносили в Йом-Кипур, были предназначены для очищения человека даже от тех грехов, которые были
совершены им умышленно.
и во всех преступлениях Иврит: пеша. Это слово обозначает более серьезный грех, чем авон. Если авон преднамеренное действие, совершенное потому, что человек считает свои принципы более правильными, чем
законы Торы, то пеша означает "открытый бунт".
и во всех грехах Иврит: хатаим (ед. ч. - хет). Означает преступление, совершенное по причине слабости,
неумения противостоять дурному желанию. Сончино
16:23 Порядок служения (в День Искупления) таков: постоянное утреннее жертвоприношение - в золотых
одеяниях; служение, связанное с тельцом и козлом (кровью которых совершали кропление) внутри (Святая
Святых), и воскурение на угольнице — в белых одеяниях; и (принесение в жертву) овна его (первосвященника) и
овна народа, и части добавочных жертв (семь агнцев) — в золотых одеяниях: вынос ложки и угольницы — в
белых одеяниях: (принесение) остальных добавочных жертв (тельца и овна), и постоянное жертвоприношение в
межвечерье, и воскурение на внутреннем жертвеннике - в золотых одеяниях. Порядок стихов по ходу служении
таков(?): "и отошлет козла в пустыню" [16, 22], "и омоет он тело свое водой, ...и выйдет, и совершит он свою
жертву всесожжения..." [16,24], "и тук очистительной жертвы..." [16, 25] и весь раздел до "а затем войдет в стан"
[16, 26], а после этого "и войдет Аарон" [16, 23]. Раши
Но теперь с помощью Раши мы понимаем, что сначала этот раздел описывает те разновидности служения, что
совершаются в белых, а затем – те, что совершаются в золотых одеждах. Лейбович
16:25 (Воскуряемые) части тельца и козла (хотя сказано "очистительной жертвы" в единственном числе). Раши
16:29 Пост в Йом-Кипур не является выражением траура и скорби, его цель – помочь человеку осознать, что он
может побороть стремление к материальному даже в том, что жизненно ему необходимо: пища и питье. Пост
теряет всякий смысл, если он не сопровождается раскаянием, желанием ограничить материальные устремления и
раскрыть духовный потенциал.
16:30 в этот день Этот день настолько отличается от всех остальных, что в Талмуде и талмудической
литературе его принято называть йома - "этот день" (арам.). См. Шмот, 34:4, Ваикра, 23:27.
ото всех грехов ваших Подчеркивается, что Всевышний очищает в этот день ото всех грехов, т. е. не только от
грехов, совершенных по ошибке, но даже и от злодейских поступков, совершенных с полным осознанием
преступности данного действия. Раскаяние обладает силой превратить в глазах Всевышнего умышленные
преступления в ошибку. Мудрецы Талмуда сформулировали этот принцип так: "Неизмерима сила раскаяния, ибо
злодейские преступления превращаются благодаря ей в ошибки". Иными словами, раскаяние в содеянном
указывает на то, что совершенное ранее преступление во многом является результатом незнания и непонимания
важности нарушенного запрета. Указание на этот принцип содержится в книге Бемидбар (15:26): "И будет
прощено всему обществу сынов Израиля и пришельцу, живущему среди них, потому что весь народ сделал это
по ошибке". Этот стих Торы повторяют несколько раз перед вечерней молитвой и фактически им открывается все
служение в Йом-Кипур. Сончино
Йом кипур должен принести нам капару (искупление), то есть, буквально, “укрыть нас” от последствий былого
греха. “Источник чистоты Израиля есть Б-г; так же как источник очищает нечистого, так и Б-г делает чистым
Израиля” (Йома 85б). Гирш
16:32 Такими (т. е. отличенными только числом одеяний) были все первосвященники (времен) Йошияhу и
далее, так как при его жизни был сокрыт сосуд с елеем помазания [ hОрайот 12а].
Если сын (первосвященника способен) занять его место, он имеет преимущественное право перед всяким
(другим) человеком [Сифра]. Раши
16:34 вечным установлением "В наше время, когда нет Храма и жертвенника, который мог бы искупить наши
грехи, раскаяние не утратило своей силы. Раскаяние искупает все грехи" (Рамбам). Мудрецы Талмуда говорят,
что во времена Машиаха некоторые праздники частично утратят свое значение. Однако Йом-Кипур и Пурим
будут соблюдаться во все времена. Так же, как душа еврейского народа является вечной, вечным будет день ее
очищения и приближения ко Всевышнему (см. также Ваикра, 23:27-32). Сончино
17:7 Тот, кто берет жертву, долженствующую символизировать личность человека и, вместо этого, превращает
ее в символ животного начала, виновен в столь серьезном нарушении Б-жественного образа, по которому был
создан человек, что "как кровь это засчитается тому человеку; кровь он пролил"! Гирш
17:11 душа тела - в крови она Кровь не является душой, придающей телу жизненные силы, однако из всех
материальных субстанций она является самым непосредственным выражением жизненных сил, сообщаемых
телу. Все, что непосредственно связано с духовным миром, считается святым и его запрещено употреблять в
будничных целях.
17:15 Невела - это туша животного, которое умерло своей смертью, а также туша животного, зарезанного
неправильно. Трефа - туша животного, которое умерло от ран. Рана, которая может привести к смерти данного
животного в течение года, делает его мясо трефа, это мясо запрещено есть, даже если животное будет правильно
зарезано. Не только рана, но и любое физическое повреждение, возникновение которого могло явиться
результатом болезни, делает мясо животного трефа.
18:4 Для обозначения закона в этом стихе Торы использованы два разных термина: мишпатим, т. е. законы,
доступные пониманию, регулирующие отношения между людьми, и хуким, т. е. законы, не поддающиеся анализу
с точки зрения обычной логики, определяющие отношения человека со Всевышним. Тем самым, Тора
подчеркивает, что законы брака относятся как к области отношений между людьми, так и к области отношений
между человеком и Всевышним (см. комм. к Брейшит, 26:5). Сончино
18:4-5 исполнение имеет в виду практическое исполнение заповедей, а соблюдение предполагает исключение
всего, что может привести к их нарушению [Сифра].
будет жив ими (и жизнь обретет ими) В мире грядущем. Ибо если скажешь (что в виду имеется жизнь) в
этом мире, то ведь рано или поздно (человеку суждено) умереть [Сифра].
18:7 Наготы отца твоего Это (относится) к жене отца (к матери или к мачехе). Или, быть может, (понимать
следует) в прямом смысле? Здесь сказано "наготы отца твоего" и сказано ниже "(и если ляжет с женой своего
отца) наготу отца своего открыл" [20,11]. Подобно тому, как там (относится к) жене отца, так и здесь (относится)
к жене отца [Санhедрин 54 а]. Раши
18:28 не исторгнет страна вас - всех евреев, ибо…души делающих это (некоторых) отторгнуты будут. Или:
гостя можно выгнать, а родного будут наказывать до исправления.