Тора (продолжение),

Тора (продолжение),
Поколение Ришоним
В предыдущем номере мы рассмотрели так называемую ашкеназскую
(германскую) ветвь ришоним, теперь настало время поговорить об сефардской
(испанской). Напомним, что это деление не случайно и не произвольно, ведь с
завершением эпохи гаоним (приблизительно десятый век) и упадком вавилонских
ешив возникли фактически два новых центра изучения Торы. Два эти центра
послужили источниками формирования двух, несколько различных традиций,
сохранившихся до наших дней. Различия носят прежде всего алахический, то есть
законодательный характер, однако тогда, в эпоху ришоним существовала разница в
форме составления трудов, которые явились основным наследим того периода.
Однако начнём по порядку. Очевидно, зарождение собственно сефардской
традиции можно отнести к периоду деятельности рабейну Ицхака аль-Фаси
(сокращённо Риф). Он родился в 1013 году близ Феца (или Фаси, отсюда прозвище)
в Северной Африке. Риф был учеником выдающихся кайруанских1 гаонов рабейну
Хананеля и рабейну Нисима, после смерти которых (приблизительно в 1050 году),
он стал важнейшим талмудическим авторитетом своего века. В глубокой зрелости,
когда аль-Фаси было около 75 лет, вследствие доноса, он вынужден был бежать из
родного города и поселиться сначала в Кордове, затем в Гренаде, и в конце концов,
Риф занял место раввина и главы ешивы (талмудической академии) в Луцене. В эту
ешивы стекались ученики со всех концов Испании. Умер аль-Фаси в глубокой
старости, на 90-м году жизни, 19-го мая 1103 года. Важнйешее письменное
наследие Рифа, это всеобъемлющий кодекс, составленный на основе Вавилонского
Талмуда. Кодекс Рифа представляет собой извлечение из Талмуда выводов
законодательного характера без приведения споров и толкований, эти выводы
обосновывающих. И хотя как по форме своего труда, так и по его содержанию альФаси опирался на своих предшественников – гаоним, невозможно переоценить его
собственную заслугу в систематизации наследия прошлого поколения. Составляя
своё сочинение, Риф взял из Талмуда самую существенную часть алахи, исключив
все те дебаты, которые не имеют прямого отношения к законодательным выводам.
Мотивы, обосновывающие законоположения, он привел все целиком, иногда даже
с полною аргументацией и ссылками на мудрецов её приводящих. В большинстве
случаев автор следует языку и стилю Талмуда, но иногда, он передает содержание
его своими словами, которые одновременно служат пояснением. Иногда он
поясняет текст вставками, сделанными с таким искусством, что их можно
обнаружить только при сравнении сказанного с оригинальным текстом Талмуда.
Недаром, некоторые из современников называли кодекс Рифа «малым Талмудом».
Очевидно, что Риф имел в своём распоряжению достаточно древнюю и
выверенную версию Талмуда, что позволяет, опираясь на его труд, лучше понимать
некоторые тонкости в трудах его великих последователей, как например Рамбам. В
общем и целом, как по форме, так и по содержанию, кодекс Рифа можно считать
фундаментом дальнейшего творчества сефардской школы мудрецов. По форме, по
тому, что именно создание кодексов стало основным вкладом мудрецов этой
Кайруан, город в Тунисе, бывший центром изучения Торы в период, который можно
приблизительно охарактеризовать как промежуточный между эпохами гаоним и ришоним.
1
плеяды в общееврейскую традицию. По содержанию - поскольку у всех
выдающихся мудрецов Испании мы встречаем огромное уважение и неизменный
пиетет к его законодательным выводам. Кодекс Рифа по праву занял постоянное
место в порядке изучения талмуда всеми и последующими поколениями и всегда
печатается в издании Талмуда, после каждого тракта.
Совершенно особое место среди ришоним, занимает Рамбам (рабейну Моше
бен Маймон или, в русской традиции Маймонид). Величайший законоучитель и
разносторонний ученый: философ, врач, математик и астроном, Рамбам родился в
Кордове 30 марта 1135 года, а умер в Каире 13 декабря 1204 г.
Письменное наследие Рамбама огромно, он написал, кроме многих
небольших произведений комментарий к Мишне, книгу о заповедях, кодекс
"Мишне Toрa" и философский труд "Море невухим". «Мишне Тора», называемый
так же «Яд Хазака» или, ещё «Кодекс Маймонида», во истину не имеет себе
равных среди всех, подобного рода трудов. Прежде всего, составляя этот кодекс,
Рамбам отошёл от принятой до него традиции следовать в порядке кодификации
Пятикнижию или Талмуду, что делало кодексы не вполне удобными для изучения
собственно конкретных законов. Он сам заработал порядок, в соответствии с
которым приводит законы, объединив их в разделы и сборники по темам. Кроме
того, необходимо отметить, что Рамбам кодифицировал все законы, даже, казалось
бы, потерявшие актуальность в связи с разрушением Храма (например, законы
жертвоприношений). Так же немаловажно, что автор не упустил законы, связанные
с мировоззрением, этикой и даже, если так можно выразиться – философией
иудаизма. Кстати, особое внимание к мировоззрению является характерным для
мудрецов Испании и северной Африки периода ришоним. Возможно, это связанно
с тем, что мусульманское общество той эпохи, в отличии от христианской Европы
являло собой образец просвещённости, развития культуры и искусств. Таким
образам, если евреи Германии испытывали в основном физическое давление со
стороны соседей, то испанские евреи вынуждены были противостоять
«культурной» экспансии, что заставляло их обращать больше внимания на
объяснения именно мировоззренческой стороны Торы. Здесь же, особенное место
занимает труд Рамбама «Море Невухим» («Наставник запутавшихся»). Это
произведение имело громадное значение не только в истории развития иудаизма,
но и в истории философии Средних веков. Сам Рамбам следующим образом
объясняет назначение вышеупомянутого труда: "Сочинение это написано мною не
для среднего люда, не для начинающих и не для тех, которые занимаются
исключительно законами, какими они были нам переданы, не интересуясь их
принципами. Назначение этого сочинения — поощрение понимания истинного
духа закона и руководство теми верующими, которые, оставаясь верными Торе,
изучали вместе с тем философию и поражены противоречиями между истинами
философии и буквальным смыслом Торы". Рамбам отрицал противоречие между
истинами, полученными путем Божественного Откровения, и истинами,
открытыми умом человека.
К сожалению, объёмы журнальной статьи вынуждают нас прерваться, не
завершив начатой темы, с Б-жей помощью мы завершим рассказ о ришоним
Испании в следующем номере.