Вечная жизнь Христианские Церкви Бога
реклама
Христианские Церкви Бога [133] Вечная жизнь (Издание 2.0 19950902-20000422) В рамках данной статьи автор исследует тему вечной жизни, совечности Мессии и Бога на основе библейских текстов. Рассматриваются понятия времени и бессмертия, а также основы убеждений сторонников догмата Троицы. Приводится анализ философских проблем, возникающих в связи с затронутыми вопросами изучения библейских текстов. Христианские Церкви Бога PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA E-mail: secretary@ccg.org (Авторское право 1996, 1999 Вейд Кокс) Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом копия должна иметь соответствующую надпись. Также необходимо указать имя и адрес издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приводить короткие цитаты в критических статьях и обзорах в рамках закона об авторском праве. Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет: http://www.logon.org и http://www.ccg.org Страница 2 Вечная жизнь Вечная жизнь Очень важным этапом на пути к постижения Бога является осознание того, что означают библейские термины, означающие вечную жизнь. Существует множество различных терминов для обозначения понятия "вечная жизнь", и все они применяются к различным существам. Одним из терминов, который неверно понимается христианами, можно смело считать "совечность". Христиане довольно часто говорят, что Христос и Бог совечны друг с другом. Два человека могут вести дискуссию по этому поводу и в результате прийти к совершенно непохожим представлениям о предмете обсуждения. Так когда тринитарии или дуалисты употребляют термин "совечность", огни подразумевают скрытое бессмертие Иисуса Христа и Бога. Они полагают, что эти две сущности существовали превечно. и тринитарии, и дуалисты верят в бессмертие Бога и Христа. Унитарии же отвергают это положение, аргументируя свою позицию Святым Писанием. Унитарий убежден в существовании Одного Истинного Бога. Существовать превечно как раз и означает быть истинным Богом. Быть бессмертием означает быть истинным Богом. Итак, если бы Христос был истинным Богом, то у нас было бы два Истинных Бога, а не два. В книге Исаия 43:10-11 говорится о том, что Бог есть начало и конец всего сущего (см. статью Арх Создание Бога как Альфа и Омега (№ 229)). Также речь идет о рабе Божьем, Им Самим избранным. И этот избранный пресуществовал, но не был наделен даром бессмертия. Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. 11 Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. (Исправленное стандартное издание Библии) В этом фрагменте слово "Бог" — перевод оригинала "Эль". Слово "Господь" перевод слова Яхве (Сонмов). Нет иного Эля, ибо никого не было до Него, и никого не будет после. Он один бессмертен, и он наш Спаситель. Термин спаситель относится к Иисус Христу. В связи с этим, тринитарии демонстрируют явное смятение разума при обсуждении этой проблемы. Они говорят, что этот один Бог является одновременно Спасителем и Богом, считая, что Отец и Сын есть суть одно и то же, и разницы между ними нет никакой. Эта точка зрения неизбежно ведет к модализму, который впоследствии перерастает в догмат Троицы. Выражение Яхве ваш искупитель, Святой Израиля встречаем в Исаия 43:14. Впервые мы встречаем его в Исаия 41:14. Сонцино переводит текст следующим образом: Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Вот что он сообщает об Искупителе: Еврейское слово "g o goëll" — узкоспециальный термин, употребляемый по отношению к близким родственникам, чьим долгом было выкупить или искупить родственника в случае, если тот продал себя, свое имущество. Если этот человек был убит, то долг его родных также подразумевал кровное отмщение за его смерть, что неизбежно означало воздаяние смертью за смерть. Вероятно, в этом смысле понятия "Искупитель" и "Мститель" могли бы отнесены к Богу, который отмстит народ Израилев (Авраам Ацулай). А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. (Библия короля Иакова) Идея о раздельном двуличии Бога и Святого еще не рассматривалась. Например, текст книги Исаия 41:20 указывает на различие между рукою Бога и Святым Израиля. Многоликость божеского естества явствует вплоть до стиха 23, где она особенно очевидна, так что становится ясно: речь идет о двух разных существах. Исаия 43:10-11 Исаия 41:20-23 Исаия 43:10-11 10 10 А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили 20 чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие. Вечная жизнь 21 22 Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. 23 Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте чтонибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели. (Исправленное стандартное издание Библии) Здесь неоспорим факт существования двух существ. Весь текст пронизан идеей о многоликости божеского естества. Употребление союза и указывает на сущностное двуличие. Однако речь не идет об одном и том же человеке. Это распространенная ошибка. Тринитарии не хотят признать этого, равно как и иудеи. Они пренебрегают текстом, вот и все. Из текста, однако, явствует, что ни до ни после не было Бога Всевышнего. Помимо этого, из текста Исаия 43:10-11 мы можем заключить, что сочинительный союз и соединяет два атрибута одного и того же существа. То есть, мы обращаемся к существу, которое одновременно является и свидетелем и рабом. С философской точки зрения, что вполне уместно, можно заключить, что союз и соединяет два существа, подчеркивая их непосредственное отношение к Тому, Кто есть Бог или Эль, не имеющий иного "Эль" после себя. Именно так понимали этот текст апостолы; об этом можно судить по трудам, которые они оставили после себя. Святый Израиля творил, как рука Господня. Таким образом, Мессия творил по воле Божьей (Откр. 4:11). Когда Павел писал свои примечания к посланию евреям, он не брал их "с потолка". Эти примечания прочно основаны на ВЗ; именно Ветхий Завет послужил источником. Весь Совет Старейшин предстал перед Богом, говоря: "по твоей воле существует все, и все сотворено было". По Божьей воле они существовали, по Его же воле был создан и Христос, но они были созданы Христом (элохимом), как сообщает нам первая глава 1 послания евреям. Итак, люди да уразумеют, что рука Господня есть Мессия. Множественность в Исаия 41:22-23 Страница 3 недвусмысленна и однозначна. "Раб мой, которого Я избрал" — эту фразу следует считать упоминанием (намеком) на Израиль, как Иаков из Исаия 41:8-9. Исаия 41:8-9 8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, – 9 ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: „ты Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя"; (Исправленное стандартное издание Библии) Из книги Бытия 49:24 мы видим, что от Иосифа исходит Пастырь, твердыня Израилева. Плодородие в Ефреме (Иосифе), но не в Манассее. Манассея означает "забывать", а "Ефрем" означает "быть плодным". Сонцино пишет о раввинском воззрении: "Раши сделает Иосифа Пастырем и Твердыней; Рашбам и ибн Ездра, вероятно, согласуются с переводом, адаптированным американскими иудеями. Написано: сделать Иосифа Пастырем (отличать от Твердыни Израиля). Таким образом, Твердыня Израиля, в данном случае, не Мессия иудей, ни Иосиф, царствующий в Иудее. Единственным объяснением может служить то, что Бог Израиля есть начало Твердыни, которая делает его подчиненным. Иаков сказал Иосифу о том, что его искупитель был ангелом (Мессией) от благословения в книге Бытия 48:15-16. Отсюда видно, что элохим Иакова — ангел. Бытие 48:15-16 15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли (Библия короля Иакова) Применение категорий "Искупитель" и "Святый Израиля" к Мессии подразумевает очевидную "подотчетность" Христа Единому Истинному Богу. Эта идея пронизывает первое послание Павла Тимофею 6 и Иоанна 1. Это спасение и есть дело Христа, которое он делает под Страница 4 наблюдением Бога. Спасение, которым наделен Христос, является орудием Бога. Это положение самое важное. Спасение существует только во Христе как орудие Божье. Бог наш спаситель, а не Иисус Христос. Иисус Христос действовал как Спаситель под неусыпным наблюдением Единого Истинного Бога. Спасение в Мессии, спасителе нашем, но оно осуществляется через Бога. Все сущее неизменно подчинено воле Единого Истинного Бога. Вот где тринитарии оплошали. Предвечный Отец по свободнейшему и тайному решению Своей премудрости и благости сотворил мир, решил возвысить людей до участия в Божественной жизни и не оставил их, падших в Адаме, но всегда подавал им спасительные средства ради Христа Искупителя. Вечная жизнь Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь. Итак, настоящим Богом является Он, Правдивый, а его сын - Иисус Христос. Избранники существуют в обоих этих бытиях. Но Сын не является настоящим Богом, он - Сын, через которого избранники могут познать Бога. Таким образом, избранники познали Бога, хотя они раньше не знали Бога, но пришли к Его познанию через добровольное самораскрытие Отца в Сыне. То, что можно знать о Боге, объявленное Богом, а именно Его невидимая природа, Его вечная сила и божественность. И это есть источником стыда для тех избранников, которые не познали Бога (1 Кор. 15:34). Никто не видел Бога, о Котором идет речь в Евангелие от Иоанна 1:18: Theon oudeis eooraken poopote monogenes theos Религиозные дуалисты предпринимали попытки исказить суть вещей. Они утверждали, что Отец в Ветхом Завете не фигурирует; Богом Ветхого Завета якобы следует считать Иисуса Христа. В этом случае Бог ВЗ — спаситель, Иисус Христос — спаситель, а, стало быть, нет никаких разночтений (см. статью Бог — наш Спаситель (№198)). Бога не видел никто никогда; Единородный Господь Бог есть наша твердыня, но Иисус Христос — тоже камень, Скала, не отесанная человеческими руками, разрушающими мирские цивилизации. Бог есть твердыня, на которой покоятся все живые камни. Все сущее черпает жизненные силы от произволения Божьего, даже вечная жизнь. Бессмертен один лишь Бог. В общепринятом тексте встречается греческое слово uios или "сын" вместо theos, однако, древние понимали это как theos. На первых соборах велись оживленные споры относительно того, как следует трактовать этот текст. Современные ученые обычно единодушны в том, что словом, которое в действительности написано в Библии, нужно считать слово Бог но не сын. В 1Иоанна 4:12 говорится о том, что никто не видел Бога. Вот что говорит нам Библия в 1Тимофея 6:12-16: Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, o oon eis ton kolpon tou patros ekeinos ezegesato [один] сущий в недре Отчем, он явил. [?его] было добавлено к тексту. По существу Христос был Господом, слово несущим, Хо Легоном (Ho Legon) греков (см. издание с грекоанглийским подстрочным комментарием Маршалла и перевод). Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь (Его) совершенна есть в нас. В Евангелии от Иоанна, равно как и в других (предшествующих ему) текстах достаточно четко говорится о том, что Бог и Христос — суть два различных существа. Он послал Своего сына во искупление наших грехов (1Ин. 4:10). В связи с этим, Иисус Христос стяжал титул "Царь царей и Вечная жизнь Господь господствующих", о чем ясено написано в Откровении 17:14 и Откровении 19:16 (это же6 начертано на его одеянии и бедре его), и топчет он точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Далее, из 1Тимофея 6:12-16, явствует, что мы также возымеем жизнь вечную, если мы званы, избранны и верны (Откр. 17:14). Каждое из этих качеств является своего рода условием для того, чтобы пребыть вместе с Христом по пришествию его, и когда установит он Царство Божье. Чтоб обрести вечную жизнь, нужно не только быть званым, нужно быть еще и избранным, предузнанным Богом. Римлянам 8:29-30 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Итак, бессмертие и вечная жизнь всецело присущи Отцу и могут быть дарованы сынам Божьим, коих великое множество (Быт. 6:2,4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7; Ос. 1:10; Римл. 8:14,19; Gal. 4:5-6; Phil. 2:15; Евр. 12:7; 1Ин. 3:1-2). Многие званы, но немногие избраны (Матф. 20:16; 22:14) подобно тому, как Христос был избран Богом (Лк. 23:35). Воскресение Иисуса было образцом конечного воскресения всех, почивших в Нем. Христианин может умереть; но жизнь Христа сокрыта в нем, и при воскресении праведных он воскреснет в обновленной жизни. "В Нем [Христе] была жизнь, и жизнь была свет человеков". Здесь говорится не о физической, а о нетленной жизни, которая принадлежит исключительно Богу. Слово, Которое было с Богом и Которое было Богом, имело эту жизнь. Физическая жизнь есть нечто такое, что получает каждый человек. Она не вечная и не нетленная; ибо Бог Жизнедатель заберет ее снова. Эта жизнь не во власти человека. Жизнь же Христа не была заимствованной. Никто не может взять у Него эту жизнь. "Я Сам даю ее", - сказал Он. В Нем была оригинальная, незаимствованная, непроизводная жизнь. Страница 5 Эта жизнь человеком не наследуется. Он может владеть ею только через Христа. Будучи в человеческом естестве, Христос был зависим от Всемогущего, что касалось Его жизни. В Своем человеческом естестве Он доверился Божественности Небесного Отца; каждый член человеческой семьи имеет преимущество сделать то же... Если мы каемся в своих грехах и принимаем Христа как Жизнедателя, мы становимся одним целым с Ним и наша воля гармонично сочетается с Божественной волей. Мы становимся причастниками жизни Христа, то есть вечной жизни (Ин. 5:26),. Мы получаем бессмертие от Бога, принимая жизнь Христа, ибо во Христе обитает вся полнота Божества телесно. Эта жизнь является таинственным единением и взаимодействием Божественного с человеческим (Ин. 10:18) Иоанна 5:26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. 26 Нет ничего яснее того факта, что Христос не имеет вечной жизни как таковой иначе, как всецело предопределенной произволением Отца Небесного. На этом основании мы можем утверждать, что Христос не совечен Богу Отцу. Действительной причиной отказа людей признать этот факт является нежелание людей признать необходимость смиренного послушания. Чтобы обрести вечную жизнь, нужно быть смиренным и послушным подобно Христу, даже если вам придется отдать свою жизнь. Никто не хочет быть послушным. Вот почему иные склоняются к учению о душе, иные безоговорочно требуют вечную жизнь, не считаясь с Божьим произволением, не задумываясь, имеют ли они право на вечную жизнь или нет. Христос же стал одно с нами по плоти, чтобы мы стали одно с Ним по духу. Благодаря именно этому союзу мы восстанем из могилы - и не потому, что Христос проявит Свою силу, но потому, что благодаря нашей вере Его жизнь стала нашей жизнью. Те, кто постиг истинную суть Христа и принял Его в свое сердце, имеют жизнь вечную. Христос обитает в нас Страница 6 Вечная жизнь Духом, и Дух Божий, принятый в сердце верою, есть начало новой жизни. город воротами. (Исправленное стандартное издание Библии) Основным условием обретения вечной жизни является полное постижение Бога и осознание Того, Кому мы поклоняемся. В Исправленном стандартном издании Библии используется такой же текст, как и в издании (Nestles Greek). Там дается буквальный перевод, за исключением слова right право: прим. перев.), которое в действительности звучит как ezousia или власть над древом жизни, чтобы можно было войти в град через врата. Эти врата суть двенадцать колен Израилевых, над которыми возвышаются апостолы. В Библии короля Иакова используется слово "заповеди", заимствованное из общепринятого текста, в котором есть термин "макариои" (Makarioi) oi poiountes tas entolas autou, ina estai e ezousia autoon epi to zulontes zooes. Буквально это означает следующее: Блаженны выполняющие заповеди Его, грядущие во власти над древом жизни. Иоанна 17:1-3 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Таким образом, требование к наследникам вечной жизни состоит в способности видеть разницу между Единым истинным Богом и Иисусом Христом, которого он послал, а также познанию их обоих. Таким образом, тринитаризм или дуализм делает невозможным обретение вечной жизни. Так совестливые тринитарии или дуалисты получат шанс изменить свои убеждения после второго воскресения. Жизненно важно, чтобы избранные не поняли превратно суть этого вопроса. Это отнюдь не означает, что все члены церкви дуалистов как один будут определены на второе воскресение. Понимание избранных, а также их отношения с единым истинным Богом и Христом зачастую стоит выше, нежели то священство, которое служит им. Способность унаследовать вечную жизнь также предопределяется праведностью и соблюдением заповедей Божьих и свидетельства Иисуса Христа. Об этих людях можно узнать из книги Откровения 12:17; 14:12; 22:14. Откровение 12:17 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. (Исправленное стандартное издание Библии) 7 Откровение 14:12 Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. (Исправленное стандартное издание Библии) И ezousia, и authority (власть) переводится как right (право). Очевидно, это обусловлено подспудным влиянием тринитарной доктрины о переселении душ, цель которой в том, чтобы убедить в возможности обретения вечной жизни, невзирая на божественный промысел. На протяжении всей истории человек переживал поражения в своих попытках жить по закону, достигнуть Божественных высот своими силами. Ведь для того чтобы иметь личные взаимоотношения с Богом, для спасения и вечной жизни, нужно быть святым, как свят Бог (1Пет.1:16). Для этого необходимо быть абсолютно праведным, т.е. выполнить весь закон: прожить всю жизнь, ни разу не согрешив (Иак.2:10; Гал.5:3). Но это человеку невозможно, т.к. грех вошёл и в его дух, и в его разум, волю, чувства, и в его тело - он не может избавиться от него даже при желании (Рим.7:15-24), он оказывается перед неразрешимой проблемой. Но "невозможное человекам возможно Богу" (Лук.18:27).. 12 Откровение 22:14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в Если вы приемлите саму идея смиренно повиновения и соблюдения завета Божьего, вы должны идти и дальше, дабы возвыситься в духовном величии своем. 14 Луки 10:25-28 (цит. из Втор. 6:5) Вечная жизнь И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Основная посылка заключена в Евангелии от Иоанна 17:1-3, где говорится о необходимости познания единого истинного Бога и Христа, которого Он послал. Сам Христос провел различие, чтобы дать знать о первоисточнике закона, а именно первой заповеди (в Исх. 20:3; Вт. 5:7). Из этой заповеди вытекают все остальные предписания. Так религиозный дуализм и догмат Троицы суть учения, нарушающие основную посылку библейского учения. А этого уже достаточно, чтобы лишить приверженцев этих догматов шанса на обретение вечной жизни, даруемой в первое воскресение. Как мы видим, этот вопрос жизненно важен для всех, пекущихся о спасении. Вторая, не уступающая по значимости посылка состоит в том, чтобы верить в Иисуса Христа. Иоанна 6:40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. 40 Эта мысль нашла дальнейшее развитие в Евангелии от Иоанна, когда мы читаем о рожденных свыше через крещение водой и Духом. Христос сказал: Иоанна 3:3,5 ... если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Христу дана власть по пришествию воскресить мертвых, крещенных в теле его (нет иного критерия, кроме как его тело). Это есть воскресение жизни (Ин. 5:29). Второе воскресение есть воскресение суда. Однако это вовсе не средство умерщвления, но исправления (kriseoos). Христос ясно сказал нам, что Писание не дает нам вечной жизни. Спастись можно лишь через путь ко Христу, ведь Христос Страница 7 пришел во имя Отца, не собственного имени (Ин. 5:39-40,43). Христос сказал: Иоанна 11:25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. The correct term is by no means dies unto the age (ou me apothane eis ton aioona) (see Marshall’s Interlinear). Таким образом, избранные будут удержаны Христом до века или тысячелетнего царствования, когда они восстанут в первом воскресении. Тогда воскресшая сущность сможет обрести вечную жизнь. Создается впечатление, что идея о вечности умышленно замалчивается. Время и бессмертие Модель времени встречается только тогда, когда речь идет об отношении между телами. Так, представление о дне появилось в связи с вращением земли вокруг своей оси по отношению к солнцу. Солнечный год мыслится как единичное обращение земли вокруг солнца. Существуют "разновидности" лет: год может быть солнечным, галактическим или звездным в зависимости от того, между какими телами рассматривается взаимосвязь. У вселенной есть свой темп роста, соотносимый с удалением от первичной точки. Основная точка была определена Пенроузом. Величина может быть численно выражена как десять в десятой, а затем в сто двадцать третьей степени. Таким образом, исходя из значения абсолютной звездной величины, мы понимаем необходимость существования начальной точки (отсчета) для вселенной. Всякое движение выражено в модели времени, привязанной к земным системам исчисления. В независимости от метода измерений категория времени может иметь смысл только при условии взаимодействия двух или более тел. Бог существовал до времени. Поколение элохимов и было, в сущности, началом времени — началом твари Божьей (Откр. 3:14). В послании колоссянам 1:15 говорится, что Христос был перворожденным от сотворения (см. статьи Предсуществование Иисуса Христа (№ Страница 8 243); Как Бог стал семьей (№ 187), а также Цель Создания и Церкви Христа (№ 160)). Господь Бог есть Альфа, то есть причина бытия и Омега, то есть конечная цель и "заключительный пункт" всего сущего (см. статью Арх Создание Бога как Альфа и Омега (№ 229)). Откровение 1:8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. когда он станет всем во всем (Ефес. 1:23). В Боге все сущее препоручено всецело в руки Христа, и он был соделан главой церкви, ибо Бог превознес Христа. Ефесянам 1:22 воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Христос получил власть и право над каждым именем, ибо имя само по себе определяет владычество. Ему была дана власть над всем сущим, так что церковь сможет унаследовать Царство Небесное через Христа, в котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Это слово переведенное как "Божество", погречески звучит "theotetos". Эта лексема означает "божественность" или "состояние пребывания в обличье и существе Божьем". Тайер (Thayer) утверждает, что божественность (theot) отличается от божества (Theiot) так же, как сущность отличается от признака (Тайер, стр. 288). Смысл же заключается, в действительности, в том, что полнота сущности Бога обитает во Христе телесно. Именно эта полнота дана нам, так что все люди, которые облекутся в новую тварь Божью (Кол. 3:10). Они не будут евреями или греками, но во Христе станут они все во всем (Кол. 3:11). Он назидает людей силой Духа Святого, чтобы Бог в конце концов стал всем во всем (1Кор. 15:28) Вечная жизнь Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог [все во всем Библия короля Иакова] (panta en pasin) (см. !"Толковую Библию" Маршалла, а также Кол. 3:11 (panta kai en pasin). Тринитарии стали переводить этот текст как "все в каждом", дабы избежать постановки вопроса о логическом продолжении божеского естества во всех людях так же, как эта божественность перешла на Христа. Никто иной, как Христос наполняет нас полнотою Божьей (Ефес. 3:19); полнота Христа есть образ Отца (Ефес. 4:13). Так мы станем образом или "эйкон" (eikon) Отца, как Христос стал им, а, следовательно, мы станем Детьми Божьими и сонаследниками Царства Небесного с Христом (Рим. 8:17; Иак. 2:5) - наследниками, как и обещано нам (Гал. 3:29) спасения (Евр. 1:14) и наследниками во благодати (1Пет. 3:7). Сын Божий, в свою очередь, становится Предвечным Отцом (Ис. 9:6), становясь во главу отечества сонма человеческого. Так он занимает место рядом с другими отечествами на небесах, коих несметное число (см. статью Исаия 9:6 (№ 224)). Ефесянам 3:14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа. 14 Слово "отечество" в данном случае звучит на языке оригинала как patria или "отцовство". Так, титул "отец", в независимости от того, о каком доме идет речь, демонстрирует делегированную ответственность за каждого главу рода. Так мы видим, что иерархический порядок отношений от Бога до Христа обнаруживает идею о том, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог (1Кор. 11:3), которые должны выполнять свои обязанности, как Христос выполняет деяния Божьи, а другие Сыны Божьи, элохимы будут, в свою очередь, поручать обязанности тем, кто стоит у них в подчинении. О сыновьях Бога упоминается в текстах Ветхого Завета, однако, точного числа не дано. В книге Второзакония 32:8 говорится о том, что сыновьям Божьим была дана власть над народами сообразно с их числом. Вечная жизнь Традиционно приводят цифру семьдесят, но есть сведения, что в действительности их гораздо больше, поскольку об этом говорит видение пророка Илии. Иов 1:6; 2:1; а также 38:4-7 лишь упоминает о сынах Божьих и Утренних Звездах. В книге Иова 33:23 говорится, что существовала целая система, в которую входили тысяча человек, способных искупать грехи других людей.. В книга Откровения фигурирует число двести миллионов всадников, которые ехали перед четырьмя ангелами на реке Евфрат. Они намеревались истребить треть человечества (Откр. 9:16). Эти существа (о которых идет речь) вполне могли быть обычными людьми, а не небожителями. Элохимысоучастники стали первыми представителями тварного мира. Первым делом Бог сотворил своих сынов. От них и пошло время, ибо он соотносились со своим Отцом. Христос был сотворен в числе этих элохимов. Все они были порождениями Отца и были наделены божеским естеством через Святого Духа (см. статью Как Бог стал семьей (№ 187)). Христос был соделан первосвященником, дабы владычеством своим он мог искупить грехи людей, грядущих после падения адамового. Евреям 5:8-9 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. Итак, Христос был назначен первосвященником, поелику истинна природа его смирения и жертвы принесенной за нас (см. статью Цель Создания и Церкви Христа (№ 160)). Он (Христос) не всегда был выше соучастников своих. Все дело в том, что он отдал свою жизнь и кровь свою в святая святых, поэтому Бог не мог быть жертвой. Первосвященник отдал свою кровь, чтобы принести искупление Богу в Святая Святых. Вот почему догмат Троицы — само по себе безумие. Вождь должен служить, он должен быть готовым к тому, чтобы отдать свою жизнь за своих братьев. Он должен быть способным превозмочь собственное "я", ибо так постигается умение любить ближнего. Страница 9 Братская же любовь становится частью божеского естества. Христос должен был исполнить все это, и в этом заключался смысл его жертвы. Эта жертва не имеет ничего общего с "пригодностью" Христа (см. статью Цель Создания и Церкви Христа (№ 160)). Таким образом, мы не можем даже ставить вопрос о том, что он был совечен с Богом до сотворения элохимов. Кроме того, он не мог быть равным Богу во всех отношениях, если он зависел от воли Бога, давшего ему чин и владычество. Он получил свой чин и владычество через жертвенное смирение. Он получил свой чин после того, как выполнил задание. Ему был поручен Израиль, когда сонму были назначены народы под личную ответственность (напр. Дан. 10:13,20; 12:1; Вт. 32:8 (см. LXX и DSS); также см. статью Избранные как элохим (№ 1)). Через Израиль, заручившись волей Бога Элоаха, он должен исполнить замысел Спасения. Предположение о бессмертии Христа обоснованно, поскольку все элохимы получили бессмертие. Он бессмертие, ибо он знает Отца и подчиняется Ему. Нам также уготовано облечься в бессмертие (1Кор. 15:53-54). Христос хранит дар бессмертие через послушание Отцу. Мы также храним дар бессмертие через послушание Отцу. У нас то же бессмертие, что и у Христа, Сонма у всех иных небожителей. Бессмертие означает нескончаемость, беспрестанную в настоящем, прошлом и будущем, см. статью О бессмертии (№ 165)). Бог дает нам aionion (вечную) жизнь (1Ин. 5:11), которую Он обещал нам (1Ин. 2:25). Вечную жизнь можно сохранить только послушанием, смирением и познанием единого истинного Бога и Его сына Иисуса Христа (см. выше Ин. 17:3). Следует помнить, что этот дар очень легко утратить, если мы станем нарушать закон. В конечном счете, сама идея закона направлена на водворение любви Божьей и любви человеческой. Тот, кто не любит своего брата, лишится своей жизни вечной (1Ин. 3:14-15). Итак, познание единого истинного Бога и сына Его Иисуса Христа Страница 10 является основным условием обретения вечной жизни. 1Иоанна 4:15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге 15 Так, Бог обитает в избранных и они пребывают в Нем так же, как и Бог пребывает во Христе. Несоблюдение установлений Божьих повлечет за собой утрату дара вечной жизни. Поэтому они должны быть готовы к смерти. Элохимы не застрахованы от подобной участи. И сатана и Христос некогда входили в число участников внутреннего совета Элохимов или Святых. Сатана же был помазанным Херувимом Осеняющим (Ис. 14:12 и далее, Иезек. 28:14,16). Бог низверг херувима осеняющего с горы Господней и уничтожил его (Иезек. 28:16). Он умрет от огня и пепел его будет низвергнут на землю. Такова символика гибели падшего сонма. Они — имеющие духовную сущность, а значит, и духовную энергию. Более подробно о методах разбирательств с падшим сонмом и земными мятежниками во втором воскресении вы можете узнать из следующих статей: Суд над демонами (№ 80) and Затерянная овца и Блудный Сын (№ 199)). Мы, принадлежащие к дому царя, родились, чтобы стать элохимами подобно ангелу Яхве, который во главе нас (Зах. 12:8). Наша будущая вечная жизнь будет жизнью элохимов. Разделять взгляды адептов догмата Троицы или дуалистов сродни преступлению против духа. Более того, распознавание их ошибок — прерогатива избранных. О непоследовательности и ложности взглядов дуалистов и тринитариев вы можете узнать из следующих статей: Бинитарианизм и тринитаризм (№ 76). Здесь мы останавливаемся на нескольких неверных с точки зрения логики взглядах адептов двубожия (см. статью Социнианизм, Арианство и Унитаризм (№ 185)). *** Вечная жизнь Ошибочность религиозного дуализма Концепция адептов двубожия в корне аналогична идее приверженцев догмата Троицы. Бинитаристы считали, что как в Новом, так и в Ветхом завете двубожие наблюдается и по другой линии, характерной, кстати сказать, чуть ли не для всех религий. Естественно, к этим религиям принадлежат так называемые триипостасники. Наряду с признанием существования благого бога, дело не обходится без веры в другого, являющегося антиподом первого, — веры в злого бога, дьявола, сатану. В самом деле бинитаризм не мог существовать долго как учение, поэтому на протяжение двадцатого века насчитывалось небольшое число сект, о чем вы можете узнать из статей Проявление Бога Раздел 1 - Старинный монотеизм (следует перевести как "Открытый Бог: глава первая: монотеизм в древности") (№ G1), Золотой телец (№ 222), а также Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)). Есть только один Бог и невозможно, чтобы Иисус был Богом; если Отец-Бог и Иисус тоже Бог, тогда есть два Бога. Но "у нас один Бог Отец". "Бог Отец", поэтому, есть единственный Бог. И невозможно, чтобы было отдельное существо, называемое "Богом Сыном", как об этом утверждает ложная доктрина о триединстве; Ветхий Завет также называет Яхве единым Богом, как Отцом. * Если Бог и Христос извечно сосуществовали до начала времени, то не выполняются условия возникновения времени как категории, определяющей характер взаимоотношений двух тел. Следовательно Боги Христос — не сущности (существа). Существа обладают бытием по определению, поэтому Бог и Христос не существуют. (Этот самый Бог и Христос не были Существами: так считали христианские апологеты, исповедовавшие взгляды триипостасников. Подобная аргументация, очевидно, приведет к "теологии процесса", что повлечет за собой неизбежное появление и развитие теории о Вечная жизнь несуществовании, адоптированной буддистами и индуистами). * Если Бог и Христос сосуществовали вечно, то должно быть два Существа, носящих имена Бога и Христа. Имя же "Христос" означает "помазанник". На этом основании мы можем утверждать, что один из них был помазанником, а другой — не был. В связи с этим напрашиваются следующие вопросы: * Кто помазал Другого? * Помазание подразумевает дарование владычества, следовательно, они не были совечными. Если бы они не сосуществовали вечно, то чем обусловлена первоочерёдность, в случае, если они совечны? * Следовательно, один должен быть сильнее другого, а значит, они, опять же, не могут быть совечными. * Если бы они в самом деле были совечными, то, обратим внимание на наличие термина "помазанник"; не означает ли это, что, в против6ном случае, каждый из них мог быть принесенным в жертву. * Как мог Господь сказать Господу Давида о том, кем был Мессия или Яхве Израиля: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 110:1). * Как мог Христос сидеть одесную того, с кем он равен? * Если бы они были совечны, они сидели бы бок о бок. Бог, наоборот, мог бы сесть по левую руку Христа. * Слово Бог означает "абсолютное благо". Разве это могло бы это означать, что другой не несет этого блага? Неужели они оба зовутся "Боги"? * Означает ли это, в таком случае, что они могли вступить в прения относительно того, кому спускаться на землю и приносить себя в жертву (это мнение было весьма популярным в 1989-1990гг. у некоторых дуалистов)? Страница 11 Если Один есть Бог Отец, а другой — Бог Сын, то каково принципиальное различие между догматом Троицы или, скажем, культами в честь бога Аттиса? (см. статью Происхождение Рождества и Пасхи (№ 235)). * Как у Христа могли быть соучастники, если он совечен с Богом, а они — нет. Разве не означало бы это то, что у Бога также были соучастники? Каким же образом Он тогда мог быть Отцом? * Если два существа совечны, то как Отцовство может быть предицировано кому-либо из двух заведомо равных существ, какова бы ни была разница в языке? * Если отцовство и сыновний статус означают нечто иное, чем то, что зафиксировано в языке, тогда, конечно, библейские персонажи недостоверны. Если же это так, то как Писание может быть истинным? Если Писание не истинно, то как может быть истинным Бог? Если Бог не истинен, как Он может быть Богом? Ведь Бог есть Бог истины, поэтому он должен быть Отцом, а Христос должен быть сыном, и поэтому они не совечны. Если один не совечен, то он есть Бог или элохим, унаследовавший все подобно иным сынам Божьим, как небесным (см. также Зах. 12:8). Элохим — множественное число, Элоах — единственное. Элоах есть Отец (Прит. 30:4-5). Если не существует субординации, обусловленной особым статусом Иисуса Христа, то весь Новый Завет являет собой сплошной обман. Таким образом, ничего не говорит нам о смирении и послушании. В таком случае, все это ненужно, поскольку Библию нельзя считать достоверным боговдохновенным Писанием, претендующим на логическую обоснованность. Далее в связи с религиозным дуализмом возникает целый ряд вопросов, касающихся проблемы зла. С точки зрения логики христианство не может быть монотеистическим учением, в котором Страница 12 фигурируют два извечно сосуществующих друг с другом Бога. Итак, Бог не двуедин, а Един. Апостолы веpили в Единого, а не в тpиединого или двуединого Бога. Hеyжели они ошибались? Если мы хотим веpнyться к томy, что исповедовали апостолы, то мы должны отpешиться от догмата о тpиединстве или двуединстве Бога. Ибо "y нас один Бог Отец", а не единство тpех взаимовечных Вечная жизнь Личностей - Отца, Сына и Святого Дyха. Вопрос обретения вечной жизни будет решаться в зависимости от того, понимаем ли мы это, готовы ли мы служить Богу в смирении нашем.
